Восхождение по лествице в одеждах доброделания по учению святителя Феофана

Dionizy (Shlenov), opat, Prawosławna Akademia Teologiczna, „Czy macie Izaaka Syryjczyka? Jeśli nie, pospiesz się i kup Ladder. Te dwie księgi wszystko ci wyjaśnią” 356. Jak wiadomo, Stolica Włodzimierza stała się ostatnim miejscem publicznej posługi św. Teofana, po czym udał się on na emeryturę do rekolekcji Wyszeńskiego, gdzie między innymi powstała słynna rosyjska „Filokalia” jako twórcze tłumaczenie z języka greckiego. Z okresu posługi Włodzimierza zachowały się kazania, ukazujące pasterską troskę świętego o swoją owczarnię. Spróbujmy odnaleźć w tych kazaniach motywy ascetyczne i filokaliczne, wyjaśniające stan ducha świętego przed odosobnieniem i ukazujące w ten sposób wewnętrzną duchową prehistorię tego ostatniego okresu jego życia. „Drabina” 357 w kazaniach, tłumaczeniach i listach 1. Rosyjskie tłumaczenia „Drabiny” Dość bogaty materiał do analizy dostarczają kazania św. Teofana. Szczególnie cenne z punktu widzenia ascezy jest 49. kazanie w IV tygodniu Wielkiego Postu, poświęcone wystawieniu system ascetyczny św. Jana Klimaka 358. Autor pisze, że opowiedziałby całą Drabinę – „ale jak to zrobić?” 359. Kazanie o drabinie zostało wygłoszone 29 marca 1864 lub 1865. W tym czasie w Rosji rozpowszechniło się słowiańskie tłumaczenie drabiny 360, wykonane pod koniec XVII wieku. St. Paisiy (Velichkovsky), „nowosłowiański”, czyli słowiański rosyjski lub półsłowiański przekład Dmitrija Uljaninskiego, opublikowany po raz pierwszy w 1785 r. i wielokrotnie wznawiany do 1877 r., przekład na współczesny rosyjski autorstwa Archimandryty Agapita (Wwedeńskiego), ukończony w Moskiewskiej Akademii Teologicznej i opublikowany po raz pierwszy czcionką cywilną w 1851 r. 361, a także tłumaczenie przygotowane do publikacji w Optinie Pustelnia z udziałem Hieroma. Klemens (Zederholm) 362, mnich Juvenal (Połowcow) i starsi św. Ambroży (Grenkow) i św. Makaria (Iwanowa). Ten ostatni zestawił indeksy na końcu księgi 363. Wydanie to po raz pierwszy wydrukowano czcionką cywilną w 1862 r., a następnie kilkakrotnie reprodukowano (M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901 itd.; w kolejnych wydaniach doprecyzowano przypisy i dodano indeks fragmentów Pisma Świętego) 364 . Również w 1862 r ukazało się (po raz jedyny) „półsłowiańskie” tłumaczenie Drabiny (czcionka cerkiewno-słowiańska), dokonane w Pustelni Optina, także przy bezpośrednim udziale św. Ambrożego 365. Oprócz tych podstawowych tłumaczeń, bardzo przystępne było tłumaczenie D. Uljaninskiego, który czytał np. N.V. Gogola 366. Najprawdopodobniej kaznodzieja mógł mieć pod ręką zarówno tłumaczenie Optiny, jak i nowe tłumaczenie MDA. Obydwa tłumaczenia powstały jednak stosunkowo niedawno w stosunku do czasu kazania, co pozwoliło św. Teofanowi mówić o Drabinie jako o księdze mało znanej, a szczególnie wartościowej dla słuchaczy. Jeśli miał dostęp do tłumaczeń Drabiny, jest mało prawdopodobne, że były one dostępne dla jego trzody. Warto zaznaczyć, że fragmenty Drabiny św. Jana zostały zawarte w rosyjskiej „Filokaliach” w dziale „Ogólne zasady ascezy” 367. 2. Kazanie na IV tydzień Wielkiego Postu Nazwa Drabiny zgodnie z tekstem kazania: „Drabina duchowa prowadząca do nieba”. Główną treścią jest „nieprzerwany łańcuch cnót” 368. Celem życia duchowego jest wejście „do nieba duchowego, w którym duch jednoczy się z Panem” 369, osiągnięcie doskonałości 370. W artykule wprowadzającym do rosyjskiej „Filokalii” czytamy: „Na prośbę opata Raifa, we własnym imieniu, św. Jan napisał Drabinę Duchową, w której w 30 słowach przedstawia stopnie wznoszenia się do doskonałości duchowej”. Pierwszy krok opisany jest jako opuszczenie „krainy grzechu” 371. Następnie święty opisuje w sposób ogólny stopniowe przezwyciężanie namiętności odpowiednimi cnotami – pracę w cnotach, umiejętność („przyzwyczajenie”) w nich, zakorzenienie w dobroci 372. Św. Teofan powołuje się na dane naukowe, zauważając, że im wyżej od ziemi się znajdujesz, tym mniejszą masz siłę przyciągania wobec ziemi 373. Jest to konieczne do sformułowania prawa duchowego: „W przeciwnym razie im bardziej ktoś stanie się wytrwały w cnotach przez ciągłe przyzwyczajanie się do nich, tym mniej będą walczyć jego grzechy i namiętności”. Następnie w swoich listach wielokrotnie będzie powracał do prawa przyciągania, uznając je za niematerialne prawo świata fizycznego 374. Szczytem drabiny jest całkowita beznamiętność: "Ten stopień osiąga się, gdy każda cnota jest całkowicie zakorzeniona w duszy i jaśnieje beznamiętność i czystość. To jest niebo duchowe, górny koniec drabiny. " Z tym stwierdzeniem można porównać powiedzenie, które zostało później zawarte w skróconej wersji Drabiny św. Teofana, zawartej w rosyjskiej Filokalii: „Blask firmamentu to gwiazdy, a ozdobą beznamiętności są cnoty” 375. W pełnej wersji Drabiny wielokrotnie mówi się o niebie jako celu wspinania się po drabinie: „Święte cnoty są jak drabina Jakuba, a niezbędnymi namiętnościami są więzy, które upadły od najwyższego Piotra. Cnoty, połączone ze sobą, wznoszą się do nieba przez Tego, który rodzi, a namiętności, rodząc drugie i wzmacniając się nawzajem, wtrącają się w otchłań. A jak teraz usłyszeliśmy w szaleńczym gniewie, że złość pamięci jest swoim własnym tworem: to teraz o tym porozmawiamy” 376. Stopień siedemnasty. „Kto na nią wstąpił, idzie do nieba pozbawiony substancji” 377. O wstąpieniu do nieba przez pokorę: „Jeśli tylko z tej pasji [pymy], bez żadnej innej, ktoś spadł z nieba, to należy zbadać, czy nie jest możliwe wstąpienie do nieba przez pokorę i bez innych cnót?” 378. „Pokora jest tyfonem, który może unieść duszę z otchłani grzechów do nieba” 379. "Niech was nie zmyli to słowo, które chcę teraz powiedzieć. Rzadko, ale są dusze prawe i niemiłe, wolne od wszelkiego zła, obłudy i oszustwa, dla których bycie we wspólnocie z ludźmi wcale nie jest przydatne, ale mogą z mentorem, z ciszy, jak z cichego schronienia, wznieść się do nieba, bez konieczności doświadczania plotek i pokus, jakie dzieją się w schroniskach" 380. „Jak tłuste ptaki nie mogą latać wysoko, tak nie jest możliwe, aby ten, kto podoba się swojemu ciału, wstąpił do nieba” 381. „Jak ci, którzy mają kajdany na nogach, nie mogą wygodnie chodzić, tak ci, którzy zbierają pieniądze, nie mogą wstąpić do nieba” 382. „Jak statek, który ma dobrego sternika, z pomocą Boga, wygodnie wchodzi na molo, tak dusza, mając dobrego pasterza, wygodnie wznosi się do nieba, chociaż kiedyś popełniła wiele grzechów” 383. "Idźcie i rozdawajcie szybko swój majątek (bo słowo: sprzedaż wymaga czasu) i rozdawajcie ubogim (Mt 19,21), aby modlitwą pomogli wam znaleźć ciszę i wziąć swój krzyż, dźwigając go z posłuszeństwem i mocno znosząc ciężar odcięcia swojej woli; potem przyjdźcie i podążajcie za mną do współżycia z najbłogostszą ciszą, a ja nauczę was widzialnego działania i zamieszkania inteligentnych Sił. Nie będą one zaspokojone na wieki i zawsze wychwalając Stwórcę: tak i ten, który wstąpił do nieba ciszy, nie będzie nasycony, wychwalając Stwórcę...” 384. „Wiara woła o modlitwę, a bez wiary modlitwa nie może wznieść się do nieba” 385. „Ogień, docierając do serca, wskrzesza modlitwę, a po jej zmartwychwstaniu i wstąpieniu do nieba następuje zstąpienie ognia do górnego pomieszczenia duszy” 386. „Błogosławiona beznamiętność wznosi nędznego ducha z ziemi do nieba i podnosi tego żebraka z gnijącej otchłani namiętności (1 Sam. 2:8); wszechchwała miłość każe mu zasiąść z książętami, ze świętymi aniołami, z książętami ludu, Panem (Ps. 112:8)” 387. Porównanie nieba jako epitetu czystości: "Czystość jest asymilacją bezcielesnej natury. Czystość jest upragnionym domem Chrystusa i ziemskim niebem serca" 388. W rosyjskiej skróconej wersji Drabiny (w Filokaliach) nie ma wzmianki o niebie duchowym jako takim 389, ale jest rozdział o beznamiętności, a beznamiętność porównuje się (w pełnym tekście Drabiny) do nieba: „Wspaniałością firmamentu są gwiazdy, a ozdobą beznamiętności jest cnota, gdyż beznamiętność, jak sądzę, to nic innego jak niebo serca i umysłu, które uwzględnia wszystko przebiegłość demonów, aby były zabawkami dla dzieci” 390. W ten sposób epitet „duchowy” został zastosowany do „nieba” św. Feofana. Proste kazanie zawiera informacje z Drabiny, które następnie pominięto w rosyjskim tłumaczeniu jako część Filokalii. Zadaniem każdego chrześcijanina jest zrobić choć jeden krok i znaleźć się na drabinie. A potem nie stój, ale idź... Zadziwiające, jak bardzo te wzniosłe rozumowania weszły w kontakt z codziennym życiem św. Feofana podczas jego pobytu na stolicy biskupiej we Włodzimierzu. O swojej samotności jako wniebowstąpieniu pisał: "Jedyny ratunek, jaki mam, to herbata z cudzych modlitw, ale ja sam do niczego się nie nadaję i jestem zbyt leniwy, żeby się modlić. Skończyłem swój szczyt tak dobrze, że nie chcę wychodzić. Kościół jest o krok od kościoła, ale nie chce mi się wychodzić" 391. Te słowa padły najprawdopodobniej niecałe dwa tygodnie przed wygłoszeniem kazania na drabinie. Co to oznacza? – Św. Feofan nieustannie żył wspomnieniem drabiny, duchowego wznoszenia się… 3. Redukcja drabiny w ramach Filokalii Główne idee kazania stały się rodzajem programu pracy nad skróconym tłumaczeniem – powtórzeniem tłumaczenia „Drabiny” w Ustroniu Wyszeńskim w języku Optina. Chociaż pierwotnie św. Feofan planował dokonać nowego tłumaczenia „Drabiny” („Drabina zostanie przetłumaczona ponownie z dodaniem wszystkich interpretacji” 392, napisał w liście do N.V. Elagina w 1875 r.). Przeróbka ta wyraźnie ukazuje metodę św. Teofanesa: całkowicie przebudował strukturę 30 stopni na system odpowiadający ascetycznym wysiłkom w walce z ośmioma namiętnościami 393. Z 30 słów drabiny św. Teofan dokonuje wyboru pod następującymi nagłówkami: Ogólne zasady ascezy. O cnotach i namiętnościach i w ogóle o walce z tymi ostatnimi. O walce z ośmioma głównymi pasjami: Sposób działania św. Teofany jest wyraźnie widoczny, gdy porównamy pierwsze trzy rozdziały części „Ogólne zasady ascezy” z zrusyfikowanym tłumaczeniem Optiny 394. Bóg jest życiem i zbawieniem dla wszystkich obdarzonych wolną wolą. Poślubić. w tłumaczeniu Optina: Spośród wszystkich obdarzonych wolną wolą Bóg jest życiem i zbawieniem wszystkich, wiernych i niewiernych, sprawiedliwych i nieprawych, pobożnych i bezbożnych, bezstronnych i namiętnych, mnichów i świeckich, mądrych i prostych, zdrowych i słabych, młodych i starych; ponieważ wszyscy bez wyjątku korzystają z wylewu światła, blasku słońca i zmian w powietrzu; u Boga nie ma stronniczości (Rzym. 2:11) (Homilia 1:3). Ten, kto oddał się Bogu, przyobleczony w materialne i śmiertelne ciało, naśladuje życie i stan bezcielesnego, - trzyma się wyłącznie słów i przykazań Boga w każdym czasie, miejscu i czynie, - zawsze niezachwianie zachowuje swoje uczucia i stwarza przemoc lub potępienie swojej natury, - zawsze myśli o śmierci, żałobie i chorobie na duszy, - odwraca się od dóbr materialnych, wychwalanych przez świat, w celu uzyskania nadprzyrodzonych korzyści. Poślubić. w tłumaczeniu Optina: Miłośnikiem Boga jest ten, który korzysta ze wszystkiego, co naturalne i bezgrzeszne, i według swoich sił stara się czynić dobro. Osoba abstynentna to osoba, która pośród pokus, sideł i plotek stara się ze wszystkich sił naśladować moralność osoby wolnej od tego wszystkiego. Mnich to ten, który przyodziany w materialne i zniszczalne ciało naśladuje życie i stan tego, co bezcielesne. Mnich to ten, który trzyma się wyłącznie słów i przykazań Boga we wszystkich czasach, miejscach i czynach. Mnich jest wszechobecnym przymusem natury i niesłabnącym zachowaniem uczuć. Mnich to ten, który ma oczyszczone ciało, czyste usta i oświecony umysł. Mnich to ten, który pogrążony w żałobie i chorobie duszy zawsze pamięta i rozmyśla o śmierci, zarówno we śnie, jak i podczas czuwania. Wyrzeczenie się świata jest dobrowolną nienawiścią do substancji wychwalanej przez światowców i odrzuceniem natury w celu uzyskania dóbr, które są ponad naturą (Homilia 1.4). Wszyscy, którzy pilnie porzucili sprawy życia, bez wątpienia zrobili to albo na przyszłość ze względu na Królestwo, albo z powodu mnóstwa swoich grzechów, albo z miłości do Boga. Jeżeli nie mieli żadnego z tych zamiarów, wówczas usunięcie ich ze świata byłoby nierozsądne. Jednak nasz dobry bohater czeka, jaki będzie koniec ich biegu. Poślubić. w tłumaczeniu Optina: Wszyscy, którzy pilnie porzucili sprawy życia, uczynili to niewątpliwie albo ze względu na przyszłe królestwo, albo z powodu mnóstwa swoich grzechów, albo z miłości do Boga. Jeżeli nie mieli żadnego z tych zamiarów, wówczas ich usunięcie ze świata było lekkomyślnością. Jednak nasz dobry Bohater czeka, jaki będzie koniec ich biegu (Homilia 1:5). Z analizy tej wynika, że ​​św. Feofan stworzył prawdziwie całkowicie swobodne tłumaczenie zbiorcze, zmieniając według własnego uznania strukturę zdań, pomijając określone fragmenty tekstu i przestawiając frazy. W projekcie tłumaczenia zachowano odniesienia do numerów poziomów i rozdziałów, lecz niestety wzmianki te nie zostały uwzględnione w tekście drukowanym. To właśnie Kazanie Włodzimierza stało się najżywszym i najkrótszym podsumowaniem Drabiny. W przeciwieństwie do tłumaczenia skróconego, kaznodzieja, korzystając ze szczególnej swobody, był w stanie przekazać słuchaczom swoje żywe i bezpośrednie zrozumienie procesu duchowego wznoszenia się. Przytoczmy słowa jednego z listów do św. Teofana, które stały się podręcznikiem: "W jakim porządku tam wszystko się potoczy, jeszcze nie wiem - nauczyciel Nil, Klimakus, Barsanufiusz i Jan, Doroteusz, Efraim Syryjczyk, Izaak Syryjczyk. Ze wszystkich zostanie dokonana selekcja - w jakimś systemie, jak sądzę - o walce z namiętnościami - lub w miarę potrzeby. Zajmie to dwa tomy, jeśli nie więcej." 395. W jednym z kolejnych listów do św. Teofanesa wyjaśnia swoją metodę, korzystając z gotowych tłumaczeń: "W tomie drugim przygotowuję to, co następuje według greckiej Filokalii, czyli Kasjana, Hezychiusza, Nilu, św. Synajskiego. Po nich w greckiej Filokalii następuje Diadochos. Luka jest duża - dwa wieki. Trzeba to nadrobić - i nadrobimy. Efraim, Izaak Syryjczyk, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, św. Chryzostom, Grzegorz z Nyssy, Izydor Pelusiot, Barsanufiusz i Jan, Abba Dorotheus, Klimakus. Ilu ich jest grzechem przegapić? Oni wszyscy są już w tłumaczeniu. „Weźmy z nich fragment, głównie o tym, jak pokonać namiętności i żyć wśród pokus” 396. Jednocześnie nie zamierzano, aby skrócona wersja Drabiny zastąpiła jej pełną wersję, jak widać z następujących słów świętego: „Aby przeanalizować ruchy serca, czytajcie z medytacją i zastosowaniem Drabinę, Izaaka Syryjczyka, Barsanufiusza i Jana w Filokaliach – Diadochos, Filoteusz, Izajasz, Ewagriusz, Kasjan, Nil” 397. 4. Drabina jako podręcznik życia duchowego i ascezy 398 (wg listów św. Teofana) Święty Teofan radzi zakonnicy z klasztoru Matki Bożej Miłosierdzia Kadomskiego w prowincji Tambow, Sofii Nikołajewnej Bułatowej: "Zbierz więcej ksiąg Ojców. Efraim Syryjczyk, Izaak Syryjczyk, Abba Dorotheus, - Św. Barsanufiusz i Jan, Drabina, Makary Egipt. – „Ławsaik”, Limonar, historia miłośników Boga, Pamiętny legendy, – Patericon – z „Czytania Dusznego” i Filokalii, Symeona Nowego Teologa, Kasjana Rzym., „Starożytnych Reguł Klasztornych”, Pisma ascetycznego Bazylego Wielkiego, Marka Ascety, Izajasza Ascety, nie wszystko na raz, ale stopniowo” 399. Sam proces zbierania ksiąg przypomina rady dotyczące wchodzenia po schodach drabiny. "Dlaczego, gdy ktoś sprawia ci kłopoty, zawsze wierz, że za nim stoi wróg, który go podburza i zaszczepia w nim obraźliwe frazy i czyny. W książce "Niewidzialna wojna" znajdują się tym razem dobre instrukcje. Jest ich wiele u Barsanufiusza i Jana oraz św. Klimaka. Zaglądaj do tych ksiąg częściej" 400. „Przeczytaj Makarego Wielkiego, a zwłaszcza Drabinę, gdzie wiele mówi się o rozróżniających myślach. To samo może być Bogu miłe i nieprzyjemne, sądząc po myślach. Ucz się” 401. „Starajcie się na wszelkie możliwe sposoby, aby tam, gdzie jest słowo, był umysł, albo – jak św. Klimakus – aby umysł swój zawrzeć w słowach modlitwy” 402. "W celu uzyskania wskazówek miej zawsze pod ręką księgę Barsanufiusza i Jana, Drabinę i Pisma Świętego Abba Dorotheosa. Wiele spraw jest tam rozwiązanych. Na ich podstawie można rozstrzygnąć inne" 403. „Wydaje się, że Klimakus pisał: pierwszą metodą przeciw gniewowi jest milczenie ust” 404. "Przeczytaj uważniej z Klimaku o pokorze i próżności i uporządkuj wszystko dla siebie, a spośród wskazanych tam środków wybierz te, które są dla ciebie odpowiednie i zastosuj je. Próżność jest subtelna, ale zawsze gruboskórna jest dusza" 405. „Dla nas drabina wznoszenia się jest wyznaczona przez stopnie schodzenia w poniżeniu i wyrzutach sumienia: to są zasłony pokory…” 406. – Ten cytat podkreśla szczególne umiłowanie św. Teofana do pokory. "Jakbyś nie martwiła się o próżność z powodu modlitwy?! Szczęść Boże! Ale czy widzisz siebie prawidłowo? Spójrz. Klimakus mówi, że próżność jest jak cierń, nieważne, jak ją kręcisz, wszystko wisi i kłuje. Trzeba mądrze myśleć. Skupiona uwaga na sobie, z bojaźnią Bożą, wszystkiego cię nauczy" 407. O nocnym skalaniu: "Jednak spowiednik, patrząc na jego twarz, może wszystko rozwiązać, bo potrzeby są skrajne. – Spójrz w księgę Barsanufiusza i Jana, wydaje się, że tam jest; zdaje się, że św. też to ma. Klimakus, a zwłaszcza Kasjan" 408. "Nie pamiętam, co ojcowie mówią o snach. Nie faworyzują ich. Spójrzcie na Barsanufiusza i Jana, na Klimakusa. Wygląda na to, że Izaak Syrian ma" 409. "Czytaj książki i ucz się z nich żyć, jeśli nie znajdziesz starszego. Przeczytaj Abba Doroteusza, Odpowiedzi wielkich starszych Barsanufiusza i Jana, Drabinę, Makariusza Wielkiego, Izaaka Syryjczyka, Efraima Syryjczyka i Filokalię, Bazylego Wielkiego" 410 - według św. Teofana Drabina okazuje się jedną z ksiąg, które zastępują przywództwo starszego. "Jakie podstępy widzisz w słowach Klimakusa? Dusza nie istnieje z ciała, ale otrzymuje je razem z ciałem i aby żyć z ciałem. I nadejdzie śmierć, aby je rozdzielić. I to zdumiewające, jak dusza będzie żyć bez ciała, przyzwyczaiwszy się do życia z ciałem. Oddzielenie duszy od ciała jest karą i musi być wrażliwe" 411. Doktryna „duchowego uczucia” Św. Teofan w Drabinie zwraca uwagę przede wszystkim na ideę uczucia duchowego, poprzez które dokonuje się zrozumienie Boga. Oto kilka fragmentów listów Pustelnika na przestrzeni lat: „Stąd prawo życia duchowego: miej serce w uczuciu ku Bogu, zawsze będziesz w pamięci Boga. Wyraził to gdzieś św. Jan Klimakus” 412. O odczuciu duchowym wspomina się w Drabinie nieraz (por. 26, 22). Umysł, który osiągnął inteligencję duchową, z pewnością jest odziany w uczucia duchowe 413. Niezależnie od tego, czy jest to w nas, czy nie, musimy stale o to dbać i szukać tego w sobie; bo gdy się pojawi, wówczas zewnętrzne uczucia pod każdym względem przestaną mieć zwodniczy wpływ na duszę; i wiedząc o tym, jeden z mędrców powiedział: „I znajdziesz Boskie uczucie” (Mdr 2:5). "Zwróć na to uwagę w swoim sercu i nie zaczynając od tego, módl się tam do Pana, jakimkolwiek słowem chcesz, choć bez słów, z jednym apelem do Boga - skruszony i pokorny. Pozostań więc tam, nie postępując dalej. Kiedy w twoim sercu pojawi się to poruszenie, a ty będziesz sam, zostaw wszystko i módl się, siedząc lub stojąc, po prostu módl się intensywnie w swoim sercu. Tak długo, aż to uczucie wyparuje. Więc ktoś to napisał, jak się wydaje, Climacus" 414. „W moim imieniu, powiem, starajcie się zawsze mieć poczucie Boga (taka jest lekcja Klimakusa)” 415. Szczególny stosunek św. Teofana do drabiny Uderzające jest, jak często św. Teofan używa słowa „wydaje się” w odniesieniu do myśli związanych z klimaksem. To tak, jakby nie pamiętał dokładnie, czy i w jakim miejscu jest to rzeczywiście powiedziane w Drabinie. W jednym ze swoich listów święty pisze: „Pytacie, jakie są słowa św. Klimaka: «Nie jest możliwe, aby ktoś pozbawiony prostoty widział kiedykolwiek pokorę». Znaczenie tego można byłoby lepiej określić, gdybyśmy wiedzieli, gdzie znajduje się to powiedzenie i czytali wszystko w związku z tym” 416. Co to może oznaczać? Z punktu widzenia mówiącego słowo wprowadzające „wydaje się”, wyrażające niepewne założenie, podkreśla chęć autora do skorzystania z Drabiny nawet wtedy, gdy nie jest on pewien, czy trafnie zawiera ona dane stwierdzenie (myśl). Drabina była stale przedmiotem pobożnej uwagi świętego, o czym świadczą następujące słowa z listu: "Po skończeniu Filokalii jeszcze na nic nie wpadłem. Któregoś dnia zacząłem trochę tłumaczyć sensowną Drabinę. Bo Drabina jest pod wieloma względami ciemna ze względu na zwięzłość mowy" 417. II. Filokalia zilustrowana przez lśniące szaty Filokalia to miłość do piękna, według starożytnych idei - pragnienie czystości w domu i tym podobne. W dziełach Ojców Świętych „filokalia” rozumiana jest jako ideał mądrości, w którym właściwym słowom odpowiadają właściwe czyny. W homilii na XVIII niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego, która jest egzegezą 2 Kor. 9, 6 św. Teofan wzywa swoją trzodę do hojności – jednej z ważnych cnót. Tutaj Dobry Samarytanin, który podzielił się wszystkim, co miał z człowiekiem, który popadł w złodziei, nazywany jest „czyniącym dobro”. Ubranie dane temu nieszczęsnemu człowiekowi „wtedy Pan okazał się lekki i błyszczący...” 418. W ten sposób św. Teofan porównuje strój człowieka czyniącego dobro z szatą Zbawiciela, oświetloną niestworzonym światłem na Taborze. Dobro jest miłosierdziem, dobrymi uczynkami i towarzyszy mu blask łaski Bożej, będącej konsekwencją Przemienienia. Szaty świętych w rosyjskich Filokaliach W Filokaliach temat ubioru ujawnia się w różnych aspektach. Duchowa egida ubioru prowadzi do różnorodnych obrazów i porównań. Osoba pozbawiona ubrania to osoba pozbawiona cnót. Taki czy inny strój jest oznaką cnoty lub występku. Piękno ubioru to coś, od czego należy uciekać. Długie ubrania utrudniają podróżnikowi długą podróż, a ciężkie ubrania utrudniają pływakowi przeprawę przez morze... W głębszym sensie strój wyraża istotę wyczynu, nie będąc zewnętrznym elementem zdobniczym, ale symbolem wewnętrznej doskonałości duchowej 419. Temat zarysowany przez św. Teofana ukazany jest za pomocą tekstów patrystycznych prezentowanych w różnych tomach Filokalii. Zacznijmy od następującego przykładu. W pierwszym tomie Filokaliów św. Makarego znajdują się takie słowa (które można rozumieć w sensie przyrównania ludzi do Zbawiciela poprzez wyczyn): „O pożywienie i picie, i odzienie, i okrycie, a Jego spoczynek (czyli Zbawiciela) jest w naszych duszach” 420. Porównajmy je z fragmentem kazań św. Teofana: „Bóg cię szuka i szukając, otacza cię wszystkimi swoimi Twoje życie należy do Niego i wszystko, czego potrzebujesz do życia, należy do Niego – światło, powietrze, pożywienie, ubranie, schronienie i wszystko, co jest w tobie i w tobie, należy do Niego”421. Jest rzeczą oczywistą, że myśl wyrażona w kazaniu, nie dosłownie, ale w istocie, okazuje się być przedstawiona w tekście rosyjskiej Filokalii przetłumaczonej przez świętego. Można z tego wyciągnąć kilka wniosków: Święty Teofan podzielał myśli świętych ojców, co doprowadziło do całkowitej zgodności z tradycją patrystyczną zarówno w jego słowie ustnym, jak i pisemnym tłumaczeniu ich dzieł. Grecka Filokalia jest wspólnym źródłem zarówno kazań św. Teofana, jak i rosyjskiej Filokalii. Zanim przejdziemy do wniosków, rozważmy przypadki, w których o szatach mowa jest w rosyjskim tekście Filokalii św. Teofana. Wśród nauk św. Antoniego Wielkiego znajdujemy: „Nazwani jesteśmy imionami świętych i przyodziani w ich szaty, którymi chlubimy się przed niewierzącymi” 422. W korpusie Makariewskiego, stojącym u początków głębokiej chrześcijańskiej ascezy i mistycyzmu, odnajdujemy ideę przemienienia i przywdziania świetlistych szat Boskości: „...Zamiast szat niszczących się, będzie ubrany w szatę boskiego światła, zgodnie z wewnętrznym człowiekiem, zamiast tej dawnej i cielesnej komunikacji, nie będzie miał pewności w swojej duchowej jedności z niebiańskim”. 423. Jednak najpotężniejsze obrazy zakładania szat Światła zawarte są w piątym tomie Filokalii, w dziełach św. Symeona Nowego Teologa i św. Kalisty. W szczególności u księdza Symeona czytamy o przywdziewaniu się „oświeconej światłem” szaty Ducha: „Bóg niczego więcej od nas, ludzi, nie wymaga, jak tylko abyśmy nie grzeszyli. Nie jest to jednak wypełnienie prawa, a jedynie nienaruszalne zachowanie obrazu i godności niebieskiej, w której stojąc z natury i odziani w oświeconą światłem szatę Ducha, trwamy w Bogu, a On w nas, jesteśmy z łaski bogami i synami Bożymi i jesteśmy naznaczeni przez światło poznania Boga (według słowa: światło Twojego oblicza nad nami, Panie (Ps. 4:7))” 424. U św. Kaliksta szczegółowo opisano, w jaki sposób ciała i szaty świętych stają się pośrednikami, przez które przekazywane są moce (energie) Boskości - czyli światło Tabor Przemienienia: „Nieco później kontynuuje [św. Jan Chryzostom]: „Czy chcesz, abym ci to pokazał wyraźniej i z większą wrażliwością na Apostołach? Myśli o Pawle, którego ubiór zrobił cudowne wrażenie; wspomnijcie na Piotra, którego cień ukazał cudowną moc. Gdyby nie nosili w sobie obrazu Niebiańskiego Króla, a ich blask nie byłby niedostępny, wówczas ich szaty i cienie nie ujawniałyby takiej mocy, gdyż szaty Króla są straszne nawet dla zbójców. Chcesz zobaczyć jak ich wewnętrzne światło przenika przez ich ciała? „Patrząc na Szczepana” – czytamy w Dziejach Apostolskich, widząc jego oblicze podobne do oblicza anioła (6,15). Ale to jest nic w porównaniu z jaśniejącą wewnątrz chwałą. Bo to, co Mojżesz miał wtedy na twarzy, nosili w swoich duszach. - I znacznie więcej: bo to, co przydarzyło się Mojżeszowi, było bardziej zmysłowe, ale to jest duchowe. I tak jak ciała posiadające zdolność przyjmowania i odbijania światła, oświetlane przez ciała samoświecące i samo światło w nich odbite, rozlewają się na inne, najbliższe im ciała, tak też dzieje się z wiernymi. I dlatego ci, którzy tego doświadczają, wyrzekają się spraw ziemskich i myślą tylko o sprawach niebiańskich. - Ale niestety! Przystoi nam gorzko jęczeć z tego powodu; że gdy zostajemy zaszczyceni taką szlachetnością, to nawet nie rozumiemy, co się o niej mówi, bo szybko ją tracimy i schodzimy w stronę zmysłowości. Ta niewysłowiona i straszna chwała pojawia się w nas na jeden lub dwa dni, a potem ją gasimy, wywołując burzę codziennych spraw i odbijając jej promienie gęstością ich chmur” (Rozmowa 7 w 2 epilogu do Koryntu)” 425. Szaty w kazaniach św. Teofana do trzody Włodzimierskiej W jego kazaniach do trzody Włodzimierza św. Teofana podane jest głębokie wyjaśnienie symbolicznego znaczenia ubioru. Strój mnichów przedstawia życie ascetyczne w dążeniu do doskonałości: "Macie już na sobie szaty zwane wizerunkiem anielskim. - Dlaczego tak się dzieje? - Ponieważ przedstawia różne cnoty i doskonałości charakterystyczne dla niebiańskich. Zakładając tę szatę, zobowiązujecie się przed niebem i ziemią w swoim sercu, w tajemnicy dla wszystkich, zasiać i rozwijać cnoty, o których wam przypominają, abyście wydawali się czyści i doskonali jak Aniołowie, kiedy opuszczając ziemię, wejdziecie do niebiańskiego regiony” 426. Na zakończenie kazania nazywa szatę „śnieżną”: „Niech obdarzy duszę zdrowiem i napełni serce niezniszczalnym duchowym pięknem, abyście wraz z nią niczym szata śnieżnego światła z radością i radością weszli do niebiańskich jasnych siedzib” 427. Obraz jasnych szat przyszłego stulecia jest stale obecny w kazaniach św. Teofana: „Siły odnawiające umieszczone w kręgu doczesnego przepływu stworzeń są tak skuteczne i prawdziwe, że apostoł krzyczał z powodu myśli o nich: Przedwieczny przechodził, oto wszystko było nowe (2 Kor. 5,17) i przyglądając się umysłem całemu stworzeniu, które zasmakowało pierwocin odnowy, usłyszał jej lament, że nie nadchodzi czas, kiedy zrzuci prawdziwe ubranie rozkładu i rozkładu i włoży nowe, pełne jasnego, zabawnego życia” 428. O nowych szatach, pełnych jasnego życia, mówi kazanie na początku roku, zbudowane na patrystycznej egzegezie słów: „Nowe niebo i nowa ziemia z herbatą”. Grzechy okazują się ciemną plamą na „jasnej szacie” chrztu 429 . W kazaniach św. Teofana obraz ubioru jest stale używany w celu ascetycznego zbudowania. O niebezpieczeństwach samousprawiedliwienia: „Zrzuć tę niszczycielską szatę samousprawiedliwienia, przywdziej wór poniżenia i samopotępienia, a zmiłujesz się” 430. O tym, jak mnich nie powinien reagować na światowe rozmowy: „Mnichowi łatwo byłoby tak myśleć, gdyż całe jego ubranie oznacza smutek i przykrycie umarłych” 431 . Ubiór monastyczny może ukrywać zewnętrzną, nieszczerą, obłudną pobożność: „Jeśli wkrótce przyjmiecie ducha świata, wyjdziecie jako zakonnice w strojach i jako kobiety świeckie sercem” 432. Ubrania rozłożone na ośle podczas wjazdu Pana do Jerozolimy interpretuje się jako szaty nauk apostolskich: „Teraz, podobnie jak wszystkie inne języki, które uwierzyły w Pana, musimy pamiętać, jak przyszło do nas głoszenie Ewangelii, jak ją przyjęliśmy i poddaliśmy dobremu jarzmowi Chrystusa – pamiętajcie o tym i wysławiajcie Pana, który zechciał zasiąść na nas zgodnie z przesłanymi szatami. Nauki apostolskie, aby zasiąść jako król nad duszami naszymi”. 433. Ubrania okazują się także obrazem niebiańskiej osłony Boga i Królowej Nieba: „Jeśli jesteś jak szata, którą okrywasz się niebiańską osłoną i jak słup obłoku, otoczy cię Opatrzność Boża i wstawiennictwo Pani Theotokos!” 434. Szereg interpretacji pozwala zrozumieć obraz Bożego miłosierdzia: „Ciągle jesteście znieważani: przebaczajcie każdą minutę, a z każdą minutą będziecie wchodzić coraz głębiej w królestwo Bożego miłosierdzia, w przebaczające wszystko Boże miłosierdzie – a dzięki temu przebaczeniu, jak jakieś ubranie, będziecie odziani, chronieni i chronieni przed wszystkim, co szkodzi sprawie zbawienia w was” 435. Spośród czternastu wzmianek o ubiorze w pełnej wersji Rosyjskiej Drabiny św. Teofan umieścił tylko dwie w skróconej wersji II tomu Filokaliów, które podkreślają pierwszy etap chrześcijańskiej ascezy jako sztuki walki z namiętnościami. Tymczasem na końcu Drabiny podane są słowa: "Inna rzecz to pilnie strzec serca swym umysłem, a inna być biskupem serca poprzez umysł, jako przywódca i jako biskup, składając Chrystusowi słowne ofiary. Ogień święty i niebieski, jak mówi jeden z tych, którzy otrzymali tytuł teologa, wchodząc do pierwszej duszy, wypala ją z powodu braku oczyszczenia, a drugą oświeca według doskonałości; gdyż jeden i ten sam ogień nazywany jest jednocześnie Niektórzy zatem odchodzą od modlitwy, jakby wychodzili z rozpalonego pieca, odczuwając ulgę od jakiejś nieczystości i substancji, a inni – jako oświeceni światłem i odziani w czystą szatę pokory i radości, ci, którzy przychodzą na modlitwę bez obu tych czynności, modlili się fizycznie, żeby nie powiedzieć po żydowsku, a nie duchowo” 436. Te słowa w swoim wewnętrznym znaczeniu są najbliższe słowom o świętych szatach przemienionego Zbawiciela z kazania św. Teofana w 4. tygodniu Wielkiego Postu, chociaż nie ma bezpośredniego odpowiednika ani w fabule (historia Miłosiernego Samarytanina), ani w dosłownym słownictwie. Święty Teofan wykłada naukę o duchowym wzroście i o przywdziewaniu szaty cnót w ścisłej zgodzie z żywą tradycją patrystyczną. Duchowe wzniesienie się osoby ubranej w szaty dobrych uczynków nie jest porównaniem peryferyjnym, ale jednym z głębokich duchowych i budujących obrazów, które pozwalają oddać dynamikę i istotę życia duchowego chrześcijanina dążącego do doskonałości i zbawienia. Dzieła św. Teofana okazują się nie tylko cennym zabytkiem duchowym rosyjskiej literatury duchowej, ale jednym z kluczowych źródeł przywracania wartościowych założeń rosyjskiej tradycji duchowej. Należy także zaznaczyć, że Drabina cieszyła się na Rusi szczególnym autorytetem i uznaniem. Apel św. Teofana jest dla niej bardzo znaczący – m.in. dla stworzenia w przyszłości kompleksowego studium na temat etapów duchowego wznoszenia się w oparciu o rosyjską tradycję ascetyczną… Teofan Pustelnik, List św. nr 256: Chwile duchowej radości dla poszukujących zbawienia. Łączenie modlitwy ze świecką akceptacją. Znaczenie modlitewnika. Różne zjawiska nerwowe podczas modlitwy. Potrzeba pokory, aby odeprzeć machinacje wroga. O zewnętrznym sposobie przyciągania serdecznej modlitwy. Łzy. Książki, które prowadzą Cię do życia według Boga. O słabych dzieciach 17 stycznia 1877 // Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. II. s. 87–95. O drabinie można przeczytać w artykule przeglądowym: Dionizy (Shlenov) (wraz z księdzem A. Kordoczkinem). Jan Klimakus // PE. 24. 2010. s. 404–425. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 270–276. Zobacz artykuły i badania doktoranckie T.G. Popova „Drabina Jana Synajskiego w literaturze i kulturze Rusi” // Vestnik Leningr. Uniwersytet stanowy nazwany na cześć A.S. Puszkin. 2010. T. 1. nr 4. s. 7–16; Rosyjskie rękopisy „Drabiny” Jana z Synaju // Biuletyn Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona. Ser. 3: Filologia. 2016. Nr 1 (46). s. 93–101; Drabina Jana z Synaju w literaturze słowiańskiej. Saarbrücken, 2011. 457 s. O słowiańskich i rosyjskich tłumaczeniach „Drabiny” św. Jana z Synaju // Jan z Synaju, Św. Drabina. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2012. s. 578–603. Tłumaczenie rosyjskie Archimandryty Agapita (Wwedeńskiego) w MDA (M., 1851, 1854, 1869) pokrywa się z tłumaczeniem Pustelni Optina w podziale kroków na rozdziały, ale znacznie dokładniej oddaje grecki oryginał. Optina Patericon / komp. pon. Juliana (Samsonowa). Saratów, 2006. s. 112. Leonid [Kavelin], Hierom. Legenda o życiu i wyczynach starszego Optiny Pustyn, błogosławionej pamięci Hieroschemamonka Makariusa. M., 1861. s. 175–176. Na wartość merytoryczną tłumaczenia rosyjskiego dokonanego w Optinie Pustyn zwrócił uwagę m.in. K.N. Leontiew, który w krótkim eseju poświęconym swemu bliskiemu przyjacielowi Hieromonkowi Klemensowi Zederholmowi napisał tak: "Czytając po raz pierwszy Jana Klimaka w nowym tłumaczeniu, poczułem, że wiele cudownych subtelności oraz najprawdziwszych i najgłębszych odcieni psychologicznych w tych naukach mi wcześniej umykało. Najbardziej bizantyjska retoryka wstępów i wniosków św. Jana jest przekazana tak dobrze, że w sensie literackim podoba się i zadziwia" (Leontyev K. Ojciec Kliment Zederholm, hieromnich z Optiny Pustyn M., 1997 (przedruk za wyd.: M., 1882). O słowiańskich i rosyjskich tłumaczeniach „Drabiny” św. Jana z Synaju // Jan z Synaju, Św. Drabina. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2012. s. 578–603. Skrócone wersje drabiny opracowali Nestor (Svyatosnov) (Odessa, 1903) i Vel. książka Militsa Nikolaevna (St. Petersburg, 1908) (więcej informacji w: Prochorow G.M. „Drabina” Jana z Synaju // Słownik skrybów i ksiąg starożytnej Rusi (2. połowa XIV-XV w.) L., 1989. Zeszyt 2. Część 2. s. 13–17). Guminsky V.M. Gogol i „Drabina” św. Jana z Synaju // Dzieło Gogola w dialogu kultur. Czternaste Czytania Gogola: zbiór. sztuka naukowa. na podstawie materiałów z Międzynarodowej Konferencji Naukowej. Dom Gogola – muzeum pamięci i biblioteka naukowa / pod ogólnym kierownictwem. wyd. wiceprezes Wikułowa. 2015. s. 55–62; Makhortova M.V. „Drabina” Nikołaja Wasiljewicza Gogola // Nauka współczesna: trendy i perspektywy rozwoju: materiały Federacji Wszechrosyjskiej. konferencja naukowa / komp. I.V. Chibisova, E.Yu. Porotova, A.A. Karaseva; redakcja: A.A. Lewicka, I.A. Ewdokimow. 2014. s. 189–193. Filokalia w tłumaczeniu na język rosyjski. M., 1895. T. 2. s. 491–554; Scalapara-disi. CPG, N 7852. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 271. Siła ciężkości Ziemi oraz siła odśrodkowa powstająca w wyniku obrotu Ziemi dają wypadkową (równoważą się)... Dlatego im wyżej uniesiemy jakiś ładunek, np. balonem, tym mniej ten ładunek będzie ważyć. W miarę oddalania się od powierzchni Ziemi siła grawitacji i przyspieszenie grawitacyjne zmieniają się w odwrotnej proporcji... Zatem na wysokich orbitach prędkość satelitów jest mniejsza niż na niskiej orbicie okołoziemskiej. Patrz np. list do Szyszkowa: "Nie pisałem wam, żebyście nie zgłaszali sugestii sprzecznych z prawdami objawionymi o świecie duchowym. Tak myślę o świecie. Podstawą świata materialnego są atomy. Ale atomy nie są takie same - są różne, jak różne pierwiastki. Jednak same nie mają ani ruchu, ani wzajemnego połączenia. Wszystko wytwarza w nich działające siły. Czym są te siły? Przyznaję drabinę sił niematerialnych o charakterze duchowym. Wzajemne przyciąganie, chemiczne powinowactwo, krystalizacja, rośliny, zwierzęta są wytwarzane przez odpowiednie siły niematerialne, które stopniowo powstają. Podłożem wszystkich tych sił jest dusza świata. Bóg, stworzywszy tę niematerialną duszę, włożył w nią idee wszystkich stworzeń, a ona instynktownie, jak mówią, wytwarza je na zawołanie i podniecenie Boga” (List nr 264 do L.N. Szyszkowa // Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: listy zebrane. Św. Klasztor Zaśnięcia Pskowa-Peczerska, 1994. Wydanie II, s. 107–108). Lekcje ascetyczne św. Jana Klimaka. 5: O beznamiętności. 1 // Filokalia. M., 1895. T. 2. s. 552. Drabina. 9. 1. – Tutaj i poniżej cytaty z Drabiny podane są według tłumaczenia Optina. Drabina. Pod koniec 17. etapu. Poślubić. od innych ojców Filokalii: „Zawsze pamiętaj o Bogu, a twój umysł stanie się niebem” (Nil na Synaju, instrukcje św. Ascety. 3: Rozdziały wzywające. 18 // Philokalia. T. 2. s. 272). „Wchodź do Kościoła, jakbyś wchodził do nieba, i nie mów w nim ani nie myśl o niczym ziemskim (tamże, art. 32). List nr 412 do V. A. Kolobovej z 16 marca 1864 r. // Działa jak te wśród świętych naszego ojca Teofana Pustelnika: zbiór. litery. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. III. s. 57. List nr 1090 do N.V. Elagina z 11 sierpnia 1875 r. // Tamże. Cz. VII. s. 63. Następnie w rosyjskiej Filokalii św. Teofana tłumaczy słowa św. Jana Kasjana o Drabinie: „Istnieje wiele stopni czystości, przez które można wznieść się do niewzruszonej czystości. Drabinę takiego doskonalenia czystości podzielę na sześć stopni, które jednak w rzeczywistości przechodzą niezauważone, na podobieństwo naszych ciał, które każdego dnia bez wrażliwości wzrastają i bez naszej wiedzy wzrastają do doskonałej formy. Istnieje pierwszy stopień czystości – jeśli mnich nie podlega zakłóceniom cielesnej pożądliwości w stanie przebudzenia; – po drugie – jeśli umysł nie zwalnia tempa w zmysłowych myślach; po trzecie, jeśli na widok kobiety wcale nie jest niepokojony pożądaniem; po czwarte, jeśli w stanie czuwania nie pozwala nawet na prosty ruch cielesny; po piąte, jeśli nawet najbardziej subtelna zgoda na cielesne działanie nie rani umysłu, gdy rozumowanie lub czytanie przywodzi na myśl ludzkie narodziny; po szóste, „jeśli nawet w naszych snach nie niepokoją nas uwodzicielskie sny kobiet” (Przegląd walki duchowej św. Jana Kasjana Rzymianina. Walka z ośmioma najważniejszymi namiętnościami. Rozdz. 65 // Philokalia. Vol. 2. s. 43). Z „Trzeźwych i zbawiennych słów o trzeźwości i modlitwie” św. Hezychiusza, prezbitera Jerozolimy, do Teodulusa: „Wstrzemięźliwość jest jak drabina Jakuba, na której siedzi Bóg i po której chodzą Aniołowie. Oczyszcza z nas wszelkie zło, odcina gadatliwość, oszczerstwa, oszczerstwa i cały katalog (listę) zmysłowych namiętności, nie tolerując przez krótki czas utraty własnej słodyczy” (Rozdział 51 // Philokalia. Vol. 2. P. 169). "Jak doliny obficie rodzą pszenicę, aby obficie rodziła wszelkie dobro w waszym sercu, albo jeszcze lepiej, sam nasz Pan, Jezus Chrystus, da wam ją, bez której nic nie możemy uczynić. I najpierw znajdziecie ją jako drabinę, potem jako księgę, w której będziecie czytać, a w końcu, coraz bardziej prosperującą, znajdziecie ją jako miasto, niebiańskie Jeruzalem, i rzeczywiście ujrzycie Chrystusa Izraela, Króla Zastępów, waszym umysłem, Jego Współistotnym Ojca i czczony przez Ducha Świętego (tamże, rozdz. 117, s. 182). Kompletne dopasowania są zaznaczone pogrubioną czcionką. Kursywa jest mniej dokładna. List nr 98 do atonickiego hieromonka Arseny'ego (Minina) z dnia 24 lutego 1875 r. // Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: zebrane. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. I. P. 87. List nr 102 do atonickiego hieromnicha Arseny’ego (Minina) z dnia 23 października 1877 r. // Tamże. s. 92–93. List nr 707 do Schema-zakonnicy Magdaleny z klasztoru Yelets Znamensky // Tamże. Tom. IV. Str. 181. Także: "Dlatego wśród prawdziwych chrześcijan zawsze istniała i istnieje potrzeba posiadania pod ręką pism patrystycznych o życiu duchowym. O ile jednak poczucie takiej potrzeby jest godne pochwały, o tyle obowiązkowe jest jej zaspokojenie w imieniu tych, którzy mają do tego obowiązek i siły. Zawsze zadowalała się obydwoma wydaniami tych pism w całości - np. Św. Makary, Izaak i Efraim Syryjczyk, Climacus i wiele innych, a więc nie mniej niż wybrańcy spośród nich, do grona takich wybrańców należy także znana Filokalia, jako najlepsza” (List nr 1050 // Tamże, zeszyt VII. P. b). Poślubić. wybrane artykuły z rosyjskiej bibliografii współczesnej: Loginovsky S.S. „Pewna wspólnota” z czwartego rozdziału „Drabiny” Jana z Synaju jako przykład ucieleśnienia ideału społecznego Ojców Kościoła. Wektor polityczny-PRO. Złożone problemy współczesnej polityki. 2016. T. 1–2. s. 118–128; Pankov G.D. Ascetyczne nauczanie o czystości i pielgrzymowaniu w „Drabinie” Jana Klimaka // Państwo, religia, Kościół w Rosji i za granicą. 2010. nr 1. s. 59–68. List nr 132 do Sofii Nikołajewnej Bułatowej, zakonnicy z klasztoru Miłosierdzia i Matki Bożej Kadoma, gubernia Tambowska, z dnia 21 października 1892 r. // Tamże. Tom. I. P. 143. List nr 544 z 15 grudnia 1893 r. // Tamże. Tom. III. s. 245–246. List nr 705 do zakonnicy Schema Magdaleny z klasztoru Yelets Znamensky // Tamże. Tom. IV. s. 173. List nr 89 do AA i L.N. Szyszkowa z 14 września 1874 r. // Tamże. Tom. I. P. 72. Por.: Słowo 8. 4. List nr 563 z 13 stycznia 1891 r. // Tamże. Tom. IV. s. 28. List nr 914 do zakonnika ks. z dnia 13 czerwca 1890 r. // Tamże. Tom. V. P. 195. List nr 709 do Schema-zakonnicy Magdaleny z klasztoru Yelets Znamensky // Tamże. Tom. IV. s. 184. List nr 803 z 1890 r. // Tamże. Tom. V. P. 89. List nr 716 // Tamże. Tom. IV. s. 198. List nr 925 do spowiednika klasztornego z dnia 17 listopada 1891 r. // Tamże. Tom. V. P. 210. List nr 1121 do N.V. Elagina z 29 kwietnia 1878 r. // Tamże. Tom. VII. s. 111. List nr 1449 z 20 października 1892 r. // Tamże. Tom. VIII. s. 182. List nr 1221 z 20 listopada 1874 r. // Tamże. Tom. VIII. S. 5. List nr 244 // Tamże. Tom. II. s. 65. Na linii Starszy Paisius: „ubrany i pełen zrozumienia”. Pismo nr 256 do L.N. Szyszkowa z dnia 17 stycznia 1877 r. // Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. IP 92. List nr 520 z 15 stycznia 1889 r. // Tamże. Tom. III. s. 212. List nr 800 z 1887 r. // Tamże. Tom. V. P. 86. List nr 1040 z 23 sierpnia 1889 r. // Tamże. Tom. VI. s. 202–203. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 28. "Czy nie wiecie, że Król królów wezwał nas do swego pałacu na małżeństwo? Dlaczego pozwalamy sobie na zaniedbanie i nie staramy się zaopatrzyć w jasne ubrania, a w naszych naczyniach wyraźnie palące się lampy i oliwę? Dlaczego nie sądzicie, że nikt nie wchodzi tam nago?" (Instrukcje ascetyczne św. Efraima Syryjczyka. Kazanie 30 // Philokalia. M., 1895. T. 2. P. 317 (311–339)). Makary Wielki, Św. Instrukcje. 3. 66 // Filokalia. M., 1895. T. 1. s. 172. O doskonałym nawróceniu do Boga od rozkoszy świata i grzechu. 2. Gorączka zazdrości o Boga... // Teofan Pustelnik, św. Proste prawdy serca. Życie wewnętrzne. Słowa i kazania. M., 2007. s. 80. Antoni Wielki, Św. Instrukcje. 36 // Filokalia. M., 1895. T. 1. s. 34. Makary Wielki, Św. Instrukcje. 171 // Filokalia. M., 1895. T. 1. s. 221. Symeona Nowego Teologa, św. Kapituły czynne i teologiczne. 48 // Filokalia. M., 1900. T. 5. s. 18. Mnisi Callista i Ignacy Ksanfopulow. Instrukcje dla milczących w stu rozdziałach // Filokalia. M., 1900. T. 5. s. 308 (305–424). [Słowo] w dniu objawienia się Matki Bożej Kazańskiej. W klasztorze żeńskim Włodzimierz. 22 października 1863 // Słowa do trzody Włodzimierza prawego wielebnego Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 64–65. Kazanie na Nowy Rok (1864) // Tamże. s. 155–156. I dalej: „Jak na wiosnę wszystko przyodziewa się w nowe szaty, które każda roślina wytwarza z siebie, tak też przy końcu świata aktywna teraz w tajemnicy odnowa zrzuci zniszczalną skorupę, która ją zakrywa, i objawi się w całej okazałości. „A wtedy niebo stanie się nowe i ziemia będzie nowa” (tamże, s. 157). Kazanie na Święto Trzech Króli. 6 stycznia 1865 // Tamże. s. 530. Kazanie na niedzielę celnika i faryzeusza. 9 lutego 1868 // Tamże. s. 202. W klasztorze Zwiastowania w Murom. 24 sierpnia 1864 // Tamże. s. 403. Do mniszek Suzdal w klasztorze Złożenia Szat. 10 lipca 1864 // Tamże. s. 367. Zobacz też: „W przeciwnym razie różnisz się od świeckich tylko tym, że mieszkasz w klauzurze klasztornej i nosisz czarne ubranie specjalnego kroju” // Tamże. s. 368. tygodniowo. 12 kwietnia 1865 // Tamże. s. 286. Do wojowników. 24 kwietnia 1865 // Tamże. s. 298. W 11 tygodniu. 23 sierpnia 1864 // Tamże. s. 384.