Восхождение по лествице в одеждах доброделания по учению святителя Феофана
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დიონისე (შლენოვი), აბატი,
მართლმადიდებლური სასულიერო აკადემია,
„გყავთ ისააკ სირიელი?
თუ არა, იჩქარეთ და იყიდეთ კიბე.
ეს ორი წიგნი აგიხსნით ყველაფერს“ 356.
როგორც ცნობილია, ვლადიმირის ტაძარი გახდა წმინდა თეოფანეს საჯარო მსახურების ბოლო ადგილი, რის შემდეგაც იგი გადავიდა ვიშენსკის რეტრეტში, სადაც, სხვა ქმნილებებთან ერთად, შეიქმნა ცნობილი რუსული "ფილოკალია", როგორც შემოქმედებითი თარგმანი ბერძნულიდან. ვლადიმირის მსახურების პერიოდიდან შემორჩენილია ქადაგებები, რომლებიც ცხადყოფს წმინდანის სამწყსოს სამწყსოს. შევეცადოთ ამ ქადაგებებში ვიპოვოთ ასკეტური და ფილოკალური მოტივები, რომლებიც განმარტავს წმინდანის სულის მდგომარეობას განმარტოებაში წასვლამდე და ამით გვიჩვენებს მისი ცხოვრების ბოლო პერიოდის შინაგან სულიერ პრეისტორიას.
„კიბე“ 357 ქადაგებებში, თარგმანებში და წერილებში
1. "კიბის" რუსული თარგმანი
წმინდა თეოფანეს ქადაგებები ანალიზისთვის საკმაოდ მდიდარ მასალას იძლევა. ასკეტიზმის თვალსაზრისით განსაკუთრებით ღირებულია დიდი მარხვის მე-4 კვირის 49-ე ქადაგება, რომელიც ეძღვნება ექსპოზიციას.
წმინდა იოანე კლიმაკუსის ასკეტური სისტემა 358. ავტორი წერს, რომ ის მთელ კიბეს იმეორებდა - "მაგრამ როგორ გავაკეთოთ ეს?" 359. კიბის ქადაგება იქადაგეს 1864 ან 1865 წლის 29 მარტს.
ამ დროს რუსეთში გავრცელდა მე-17 საუკუნის ბოლოს შესრულებული კიბის 360 სლავური თარგმანი. წმინდა პაისი (ველიჩკოვსკი), „ახალი სლავური“, ან სლავური რუსული, ან ნახევრად სლავური თარგმანი დიმიტრი ულიაინსკის მიერ, პირველად გამოქვეყნდა 1785 წელს და არაერთხელ დაიბეჭდა 1877 წლამდე, თანამედროვე რუსულ ენაზე თარგმნა არქიმანდრიტმა აგაპიტმა (ვვედენსკი), მომზადებული მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში1 და პირველად გამოიცა18 სამოქალაქო ტიპად. ოპტინის ერმიტაჟში გამოსაქვეყნებლად იერომის მონაწილეობით. კლიმენტი (ზედერჰოლმი) 362, ბერი იუვენალი (პოლოვცოვი) და უხუცესები წმინდა ამბროსი (გრენკოვი) და წმინდა მაკარია (ივანოვა). ამ უკანასკნელმა შეადგინა ინდექსები წიგნის 363-ის ბოლოს. ეს გამოცემა პირველად დაიბეჭდა სამოქალაქო შრიფტით 1862 წელს და შემდგომში რამდენჯერმე გამოიცა (M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901 და სხვ. დაემატა წმინდა წერილი) 364 . ასევე 1862 წ
გამოქვეყნდა კიბის „ნახევრად სლავური“ თარგმანი (საეკლესიო სლავური შრიფტი) ოპტინის ერმიტაჟში, ასევე წმინდა ამბროსის 365 უშუალო მონაწილეობით. გოგოლი 366.
სავარაუდოდ, მქადაგებელს შეეძლო ხელთ ჰქონოდა როგორც Optina თარგმანი, ასევე ახალი MDA თარგმანი. თუმცა, ორივე თარგმანი შედარებით ცოტა ხნის წინ დასრულდა ქადაგების დროს, რამაც წმინდა თეოფანს საშუალება მისცა ისაუბრა კიბეზე, როგორც ნაკლებად ცნობილ წიგნზე, რომელიც განსაკუთრებით ღირებული იყო მსმენელისთვის. თუკი მისთვის ხელმისაწვდომი იყო კიბის თარგმანები, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ისინი ხელმისაწვდომი ყოფილიყო მისი სამწყსოსთვის.
აღსანიშნავია, რომ ნაწყვეტები წმინდა იოანეს კიბედან რუსულ „ფილოკალიაში“ შევიდა განყოფილებაში „ასკეტიზმის ზოგადი პრინციპები“ 367.
2. დიდმარხვის მე-4 კვირის ქადაგება
კიბის სახელწოდება ქადაგების ტექსტის მიხედვით: „სულიერი კიბე სამოთხეში მიმავალი“. მთავარი შინაარსია „სათნოებათა განუწყვეტელი ჯაჭვი“ 368.
სულიერი ცხოვრების მიზანია შესვლა „სულიერ სამოთხეში, რომელშიც სული ერთდება უფალთან“ 369, აღწევს სრულყოფილებას 370. რუსული „ფილოკალიას“ შესავალ სტატიაში ვკითხულობთ: „რაიფას აბატის, მისივე სახელის თხოვნით, წმ. სული.”
პირველი ნაბიჯი აღწერილია, როგორც „ცოდვის მიწის“ დატოვება 371 . შემდეგ წმინდანი ზოგადად აღწერს ვნებების თანდათანობით დაძლევას შესაბამისი სათნოებებით - სათნოებებში მუშაობა, მათში ოსტატობა („შეჩვევა“), სიკეთეში ფესვები 372.
წმიდა თეოფანე მიუთითებს მეცნიერულ მონაცემებზე და აღნიშნავს, რომ რაც უფრო მაღლა ხარ მიწიდან, მით ნაკლებია მიზიდულობა დედამიწის მიმართ 373. ეს აუცილებელია სულიერი კანონის ჩამოყალიბებისთვის: „თორემ, რაც უფრო მტკიცე ხდება მათში მუდმივი მიჩვევით სათნოებებში, მით ნაკლებია მისი ცოდვები და ვნებები“. შემდგომში ის არაერთხელ დაუბრუნდება მიზიდულობის კანონს თავის წერილებში და განიხილავს მას როგორც ფიზიკური სამყაროს არამატერიალურ კანონს 374.
კიბის მწვერვალი სრული უვნებლობაა: „ეს ხარისხი მიიღწევა მაშინ, როცა ყოველი სათნოება მთლიანად ფესვგადგმულია სულში და უფსკრული და სიწმინდე ანათებს. ეს არის სულიერი ცა, კიბის ზედა ბოლო“. ამ განცხადებას შეიძლება შევადაროთ გამონათქვამი, რომელიც მოგვიანებით შევიდა წმინდა თეოფანეს კიბის შემოკლებულ ვერსიაში, რომელიც შეტანილია რუსულ ფილოკალიაში: „სამყაროს ბრწყინვალება ვარსკვლავებია, უვნებლობის მშვენიერება კი სათნოებაა“ 375. კიბის სრულ ვერსიაში ზეცა, როგორც მიზანი: იაკობის კიბე და საჭირო ვნებები არის უზენაესი პეტრეს კავშირები. 376.
მეჩვიდმეტე ხარისხი. „ვინც მასზე ავიდა, მიდის სამოთხეში ნივთიერებისგან განცალკევებული“ 377.
ზეცად ამაღლების შესახებ თავმდაბლობით: „თუ ამ ვნებათაგან [სიამაყე] მარტო, სხვის გარეშე, ვინმე ჩამოვარდა ზეციდან, მაშინ უნდა გამოვიკვლიოთ, შეუძლებელია თუ არა ზეცაში ამაღლება თავმდაბლობით და სხვა სათნოების გარეშე? 378.
„თავმდაბლობა არის ტიფონი, რომელსაც შეუძლია სულის ამაღლება ცოდვების უფსკრულიდან სამოთხეში“ 379.
„არ დაგაბრკოლოთ სიტყვამ, რისი თქმაც ახლა მსურს. იშვიათია, მაგრამ არიან სულები, რომლებიც მართალნი და არაკეთილსინდისიერები არიან, ყოველგვარი ბოროტებისგან, თვალთმაქცობისა და მოტყუებისგან თავისუფალნი, რომლებისთვისაც ადამიანებთან ურთიერთობა სულაც არ არის სასარგებლო; მაგრამ მათ შეუძლიათ, მენტორთან, დუმილით, როგორც წყნარი თავშესაფრიდან, ზეცაში ამაღლდნენ ცდუნებები, რომლებიც ხდება30 და მასპინძლობის გარეშე.
„როგორც მსუქან ფრინველებს არ შეუძლიათ მაღლა ფრენა, ასევე შეუძლებელია ზეცაში ამაღლება ვინც სიამოვნებს თავის ხორცს“ 381.
„როგორც ფეხზე ბორკილები არ შეუძლიათ კომფორტულად სიარული, ასევე ისინი, ვინც ფულს აგროვებენ, ვერ ამაღლდებიან სამოთხეში“ 382.
„როგორც გემი, რომელსაც ჰყავს კარგი მესაჭე, ღვთის შემწეობით, კომფორტულად შედის ნავსადგურში: ასე რომ, სული, რომელსაც კარგი მწყემსი ჰყავს, კომფორტულად ადის სამოთხეში, თუმცა ოდესღაც მრავალი ცოდვა ჩაიდინა“ 383.
„წადი და გაფლანგა შენი ქონება (რადგან სიტყვას: გაყიდვას დრო სჭირდება) და მიეცი ღარიბებს (მათე 19:21), რათა ლოცვით დაგეხმარონ დუმილის პოვნაში, აიღე შენი ჯვარი, ატარო იგი მორჩილებით; და მტკიცედ აიტანო ნების მოკვეთის ტვირთი; შემდეგ მოდი და გამომყევი ყველაზე ხილული ნებისყოფის და გონიერი ძალების სამყოფელი ისინი არ იქნებიან კმაყოფილნი მარადის და მარადის, შემოქმედის ქება: ასე რომ, ვინც ამაღლდა დუმილის ცაში, არ დაკმაყოფილდება შემოქმედის ქება...“ 384.
„რწმენა ლოცვას ღაღადებს და რწმენის გარეშე ლოცვა სამოთხეში ვერ გაფრინდება“ 385.
„ცეცხლი, რომელიც გულში მოდის, აღადგენს ლოცვას; მისი აღდგომისა და ზეცად ამაღლების შემდეგ ხდება ცეცხლის დაცემა სულის ზედა ოთახში“ 386.
„კურთხეული უგუნურება ამაღლებს საწყალ გონებას მიწიდან ზეცამდე და ამ მათხოვარს ამაღლებს ვნებების ლპობის ორმოდან (1სმ. 2:8); ყოვლად საქებარი სიყვარული მას მთავრებთან, წმიდა ანგელოზებთან, ხალხის მთავრებთან, უფალთან აიძულებს (ფსალმ. 112:8)“.
სამოთხის, როგორც სიწმინდის ეპითეტის შედარება: „სიწმინდე არის უსხეულო ბუნების შეთვისება. სიწმინდე არის ქრისტეს სანატრელი სახლი და გულის მიწიერი ზეცა“ 388.
კიბის რუსულ შემოკლებულ ვერსიაში (ფილოკალიაში), სულიერი ცა, როგორც ასეთი, არ არის ნახსენები 389, მაგრამ არის თავი უვნებლობის შესახებ და უგუნურება შედარებულია (კიბის სრულ ტექსტში) ცას: „სამყაროს ბრწყინვალება ვარსკვლავებია, ხოლო გულის მშვენიერება, როგორც უვნებლობა, სხვა არაფერია. გონების სამოთხე, რომელიც დემონების ყველა ეშმაკობას ბავშვთა სათამაშოდ თვლის“ 390. ამრიგად, ეპითეტი „სულიერი“ წმინდა ფეოფანის „ზეცას“ ერქვა. მარტივი ქადაგება შეიცავს ინფორმაციას კიბიდან, რომელიც შემდგომში გამოტოვებულია მის რუსულ თარგმანში, როგორც ფილოკალიას ნაწილი.
ყოველი ქრისტიანის ამოცანაა გადადგას ერთი ნაბიჯი მაინც და დაასრულოს კიბეზე. შემდეგ კი არა დგომა, არამედ იარე... საოცარია, რამდენად შეეხო ეს ამაღლებული მსჯელობა წმინდა ფეოფანის ყოველდღიურ ცხოვრებას ვლადიმირში საეპისკოპოსო კათედრაზე ყოფნისას. ის წერდა თავის მარტოობაზე, როგორც აღმართზე: "ჩემი ერთადერთი ხსნა სხვების ლოცვაა, მაგრამ მე თვითონ არ ვარ კარგი და ძალიან მეზარება ლოცვა. ისე კარგად დავასრულე, რომ არ მინდა გარეთ გასვლა. ეკლესია ერთი კიბეა, მაგრამ არ მინდა წავიდე" 391. რას ნიშნავს ეს? – წმინდა ფეოფანი გამუდმებით ცხოვრობდა კიბის, სულიერი აღმართის ხსოვნაში...
3. კიბის შემცირება, როგორც ფილოკალიის ნაწილი
ქადაგების ძირითადი იდეები გახდა ერთგვარი პროგრამა ვიშენსკის უკანდახევაში კიბის ოპტინის თარგმანის შემოკლებულ თარგმანზე-გახსენებაზე მუშაობისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად წმინდა ფეოფანი გეგმავდა „კიბის“ ახალი თარგმანის გაკეთებას („კიბე კვლავ ითარგმნება ყველა ინტერპრეტაციის დამატებით“ 392, წერდა ის 1875 წელს ნ.ვ. ელაგინს წერილში). ეს დამუშავება ნათლად გვიჩვენებს წმინდა თეოფანეს მეთოდს: მან მთლიანად აღადგინა 30 საფეხურიანი სტრუქტურა სისტემად, რომელიც შეესაბამება ასკეტურ ძალისხმევას რვა ვნებასთან ბრძოლაში 393.
კიბის 30 სიტყვიდან წმინდა თეოფანე არჩევს შემდეგ სათაურებს:
ასკეტიზმის ზოგადი პრინციპები.
სათნოებებისა და ვნებების შესახებ და საერთოდ ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ.
რვა მთავარი ვნების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ:
წმინდა თეოფანას მოღვაწეობის მეთოდი ნათლად ჩანს, როდესაც შევადარებთ განყოფილების „ასკეტიზმის ზოგადი პრინციპები“ პირველი სამი თავის რუსიფიცირებულ ოპტინას თარგმანს 394.
ღმერთი არის სიცოცხლე და ხსნა ყველასთვის, ვისაც აქვს თავისუფალი ნება.
ოთხ. ოპტინის თარგმანში: ყველა დაჯილდოვებულთაგან ღმერთი არის ყველას სიცოცხლეც და ხსნაც, ერთგულიც და ორგულიც, მართალიც და უსამართლოც, ღვთისმოსავიც და უღმერთოც, უგუნურიც და ვნებიანიც, ბერები და ერისკაცები, ბრძენიც და უბრალოც, ჯანსაღიც და სუსტიც, ახალგაზრდაც და მოხუციც». ვინაიდან ყველა გამონაკლისის გარეშე სარგებლობს სინათლის გადმოღვრით, მზის კაშკაშა და ჰაერის ცვლილებებით; ღმერთთან მიკერძოება არ არის (რომ. 2:11) (ჰომ. 1:3).
ვინც ღმერთს მიუძღვნა, მატერიალური და მოკვდავი სხეულით შემოსილი, ჰბაძავს უსხეულო ცხოვრებას და მდგომარეობას, - ემორჩილება მხოლოდ ღვთის სიტყვებსა და მცნებებს, ყოველ დროს, ადგილზე და საქმეში, - ყოველთვის ურყევად ინარჩუნებს გრძნობებს და ქმნის ძალადობას ან გმობს ბუნებას. იმისათვის, რომ მიიღოთ ზექვეყნიური სარგებელი.
ოთხ. ოპტინის თარგმანში: ღმერთის მოყვარულია ის, ვინც იყენებს ყველაფერს ბუნებრივ და უცოდველს და თავისი ძალის მიხედვით ცდილობს სიკეთის კეთებას. თავშეკავებული ადამიანი არის ის, ვინც განსაცდელების, მახეებისა და ჭორების შუაგულში, მთელი ძალით ცდილობს მიბაძოს ამ ყველაფრისგან თავისუფალი ადამიანის ზნეობას. ბერი არის ის, ვინც მატერიალური და წარმავალი სხეულით შემოსილი, უსხეულოების ცხოვრებასა და მდგომარეობას ბაძავს. ბერი არის ის, ვინც იცავს მხოლოდ ღვთის სიტყვებსა და მცნებებს ყველა დროს, ადგილას და საქმეში. ბერი არის ბუნების მუდამ იძულება და გრძნობების ურყევი შენარჩუნება. ბერი არის ის, ვისაც აქვს განწმენდილი სხეული, სუფთა ტუჩები და განათლებული გონება. ბერი არის ის, ვინც მწუხარებისა და სულით ავადმყოფობისას ყოველთვის ახსოვს და ფიქრობს სიკვდილზე, როგორც ძილში, ასევე სიფხიზლეში. სამყაროზე უარის თქმა არის ნებაყოფლობითი სიძულვილი იმ ნივთიერების მიმართ, რომელსაც ადიდებს ამქვეყნიური, და ბუნების უარყოფა იმ სარგებლის მისაღებად, რომელიც ბუნებაზე მაღლა დგას (ჰომილია 1.4).
ყველა, ვინც გულმოდგინედ მიატოვა ცხოვრებისეული საქმეები, უეჭველად, ამას აკეთებდა ან მომავლისთვის სასუფევლის გულისთვის, ან ცოდვების სიმრავლის გამო, ან ღვთის სიყვარულით. თუ მათ არ ჰქონდათ არც ერთი ეს განზრახვა, მაშინ მათი ამქვეყნიდან ამოღება არაგონივრული იყო. თუმცა, ჩვენი კარგი გმირი ელის, როგორი იქნება მათი კურსის დასასრული.
ოთხ. ოპტინის თარგმანში: ყველა, ვინც გულმოდგინედ მიატოვა ცხოვრებისეული საქმეები, უეჭველად, ეს გააკეთა ან მომავალი სამეფოს გულისთვის, ან ცოდვების სიმრავლის გამო, ან ღვთის სიყვარულის გამო. თუ მათ არ ჰქონდათ არც ერთი ეს განზრახვა, მაშინ მათი ამქვეყნიდან ჩამოშორება უგუნური იყო. თუმცა, ჩვენი კარგი გმირი ელის, როგორი იქნება მათი კურსის დასასრული (ჰომილია 1:5).
ეს ანალიზი აჩვენებს, რომ წმინდა ფეოფანმა შექმნა მართლაც სრულიად თავისუფალი შემაჯამებელი თარგმანი, თავისი შეხედულებისამებრ შეცვალა წინადადებების სტრუქტურა, გამოტოვა ტექსტის გარკვეული ნაწილები და გადააწყო ფრაზები. თარგმანის პროექტში დაცული იყო მითითებები დონისა და თავების ნომრებზე, მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს ცნობები არ იყო დაბეჭდილ ტექსტში.
ეს იყო ვლადიმირის ქადაგება, რომელიც გახდა კიბის ყველაზე ცოცხალი და მოკლე რეზიუმე. შემოკლებული თარგმანისგან განსხვავებით, მქადაგებელი განსაკუთრებული თავისუფლების გამოყენებით ახერხებდა მსმენელებისთვის სულიერი ამაღლების პროცესის ცოცხალი და უშუალო გააზრებას გადმოეცა.
მოვიყვანოთ წმინდა თეოფანესადმი მიწერილი ერთ-ერთი წერილის სიტყვები, რომელიც სახელმძღვანელოდ იქცა: „რა თანმიმდევრობით წავა იქ საქმეები, ჯერ არ ვიცი - ნილი მასწავლებელი, კლიმაკუსი, ბარსანუფიუსი და იოანე, დოროთე, ეფრემ სირიელი, ისააკ სირიელი. შერჩეული იქნება ყველა მათგანიდან - ორი ტომი - ავიღებ თუ არა საჭირო სისტემას. მეტი” 395.
წმინდა თეოფანესადმი მიწერილ ერთ-ერთ მომდევნო წერილში მზა თარგმანების გამოყენებით განმარტავს თავის მეთოდს: „მეორე ტომში ვამზადებ ბერძნული ფილოკალიის მიხედვით, ანუ კასიანეს, ჰესიქიუსს, ნილოსს, წმინდა სინასკის. მათ შემდეგ ბერძნულ ფილოკალიაში მოდის დიადოხოსი. ეფრემ, ისააკ სირიელი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმიდა ოქროპირი, ისიდორე პელუსიოტი, ბარსანუფიუსი და იოანე, აბა დოროთე, ცოდვაა, რომ გამოტოვოთ ისინი, ძირითადად, თარგმანში. 396.
ამავდროულად, არ იყო განზრახული, რომ კიბის შემოკლებულმა ვერსიამ შეცვალოს მისი სრული ვერსია, როგორც ჩანს წმინდანის შემდეგი სიტყვებიდან: „გულის მოძრაობების გასაანალიზებლად, წაიკითხეთ მედიტაციით და გამოყენებით კიბე, ისააკ სირიელი, ბარსანუფიუსი და იოანე, ფილოკალიაში - Diadochos, Philotheus, 3,7,7, Eva.
4. კიბე, როგორც სულიერი ცხოვრებისა და ასკეტიზმის სახელმძღვანელო 398 (წმ. თეოფანეს წერილების მიხედვით)
წმიდა თეოფანი ურჩევს ტამბოვის პროვინციის კადომსკის მოწყალების ღვთისმშობლის მონასტრის მონაზონს სოფია ნიკოლაევნა ბულატოვას: „შეაგროვეთ მეტი წიგნები მამათა შესახებ. ეფრემ სირიელი, ისააკ სირიელი, აბბა დოროთეოსი, - წმინდა ბარსანუფიუსი და იოანე, კიბე, მაკარიუს ღმერთი, ეგვიპტის ისტორია. დასამახსოვრებელი ლეგენდები - პატერიკონი - „სულიერი საკითხავიდან“ და ფილოკალია, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, კასიანე რომ., „ძველი სამონასტრო წესები“, ბასილი დიდი ასკეტური თხზულება, მარკოზი ასკეტი, ესაია ასკეტი, არა ერთბაშად, მაგრამ ნელ-ნელა წიგნის რჩევების შეგროვება 399 მსგავსია. კიბე.
"რატომ, როცა ვინმე გიქმნის უბედურებას, ყოველთვის გჯეროდეს, რომ მათ უკან მტერი დგას, რომელიც მათ აღძრავს და მათში შეურაცხმყოფელ ფრაზებსა და საქმეებს ნერგავს. წიგნში "უხილავი ომი" ამჯერად კარგი მითითებებია. ბევრი მათგანია ბარსანუფიუსსა და იოანესა და წმინდა კლიმაკუსში. უფრო ხშირად გადახედე ამ წიგნებს" 400.
"წაიკითხეთ მაკარი დიდი და განსაკუთრებით კიბე, სადაც ბევრია ნათქვამი გამჭრიახი აზრების შესახებ. ერთი და იგივე შეიძლება იყოს ღმერთისთვის სასიამოვნოც და უსიამოვნოც, აზრების მიხედვით ვიმსჯელოთ. ისწავლეთ" 401.
„ყოველნაირად ეცადე, რომ სადაც სიტყვაა, იქ იყოს გონება, ან, როგორც წმინდა კლიმაკუსი, შენი გონება ლოცვის სიტყვებში ჩართო“ 402.
„ხელმძღვანელობისთვის ყოველთვის ხელთ გქონდეთ ბარსანუფიუსისა და იოანეს წიგნი, კიბე და აბბა დოროთეოსის წმინდა წერილები. ბევრი საქმე იქ წყდება. მათზე დაყრდნობით შეიძლება სხვების გადაწყვეტა“ 403.
„როგორც ჩანს, კლიმაკუსი წერდა: სიბრაზის წინააღმდეგ პირველი მეთოდი პირის სიჩუმეა“ 404.
„უფრო ყურადღებით წაიკითხეთ კლიმაკუსიდან თავმდაბლობისა და ამაოების შესახებ და დაალაგეთ ყველაფერი თქვენთვის და იქ მითითებული საშუალებებიდან შეარჩიეთ თქვენთვის შესაფერისი და განახორციელეთ ისინი. ამაოება დახვეწილია, მაგრამ ის ყოველთვის უხამს სულს“ 405.
„ჩვენთვის ასვლის კიბე განისაზღვრება დაღმასვლის საფეხურებით თვითდამცირებისა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფაში: ეს არის თავმდაბლობის საფარები...“ 406. - ეს ციტატა ხაზს უსვამს წმინდა თეოფანეს განსაკუთრებულ სიყვარულს თავმდაბლობისადმი.
"თითქოს ლოცვის გამო ამაოება არ გაწუხებს?! ღმერთმა დალოცოს! მაგრამ შენს თავს სწორად ხედავ? შეხედე. კლიმაკუსი ამბობს, რომ ამაოება ეკალივითაა, როგორც არ უნდა მოატრიალო, ყველაფერი აწებება და ჭკნება. აზრების მსჯელობაში ჭკუა უნდა იყო. საკუთარი თავის მკაცრი ყურადღება, ღვთის შიშით, ყველაფერს გასწავლის" 407.
ღამის სიბინძურეზე: „თუმცა, აღმსარებელს, მის სახეზე შეხედვით, შეუძლია ყველაფერი გადაჭრას, რადგან არის უკიდურესი საჭიროებები. - შეხედე ბარსანუფიუსისა და იოანეს წიგნს, როგორც ჩანს, აქ არის; როგორც ჩანს, ქ.
"არ მახსოვს, რაზე საუბრობენ მამები სიზმრებზე. ისინი არ ემხრობიან მათ. შეხედეთ ბარსანუფიუსს და იოანეს; კლიმაკუსს. როგორც ჩანს, ისააკ სირიანს აქვს" 409.
წაიკითხეთ წიგნები და ისწავლეთ მათგან ცხოვრება, თუ არ იპოვით უფროსს. წაიკითხეთ აბბა დოროთე, დიდი უხუცესთა ბარსანუფიუსისა და იოანეს პასუხები, კიბე, მაკარი დიდი, ისააკ სირიელი, ეფრემ სირიელი და ფილოკალია, ბასილი დიდი. უხუცესთა ხელმძღვანელობა.
"რა სახიფათო რამეებს ხედავთ კლიმაკუსის სიტყვებში? სულს სხეულიდან არ გააჩნია არსებობა, მაგრამ იღებს მას სხეულთან ერთად და სხეულთან ერთად საცხოვრებლად. და სიკვდილი მოვა მათ გასაყოფად. და გასაოცარია, როგორ იცხოვრებს სული სხეულის გარეშე, სხეულთან ცხოვრებას რომ მიეჩვია. სულის განცალკევება სხეულთან სასჯელი უნდა იყოს".
მოძღვრება "სულიერი გრძნობის" შესახებ
წმინდა თეოფანე ყველაზე მეტად კიბეში ამახვილებს ყურადღებას სულიერი განცდის იდეაზე, რომლის მეშვეობითაც ხდება ღმერთის შეცნობა. აქ მოცემულია რამდენიმე ამონაწერი რეკლუზის წერილებიდან წლების განმავლობაში:
„აქედან მომდინარეობს სულიერი ცხოვრების კანონი: შეინახეთ გული ღმერთის მიმართ, თქვენ ყოველთვის იქნებით ღმერთის ხსოვნაში. ეს სადღაც გამოთქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსმა“ 412.
სულიერი განცდა არაერთხელ არის ნახსენები კიბეში (შდრ.: 26, 22). გონება, რომელმაც მიაღწია სულიერ ინტელექტს, რა თქმა უნდა, სულიერი გრძნობით არის შემოსილი 413. ჩვენშია თუ არა ჩვენში, მუდმივად უნდა ვიზრუნოთ მასზე და ვეძიოთ საკუთარ თავში; რადგან როცა ის გამოჩნდება, მაშინ გარეგანი გრძნობები ყოველმხრივ შეწყვეტენ სულზე მაცდუნებელ ზემოქმედებას; და ეს რომ იცოდა, ერთმა ბრძენთაგანმა თქვა: „და ჰპოვებ საღმრთო გრძნობას“ (ბრძ. 2:5).
გულში ყურადღებიანი იყავით და იქიდან დაუწყებლად ილოცეთ უფალს, რა სიტყვითაც გინდათ, ოღონდ უსიტყვოდ, ერთი თხოვნით ღმერთს - სინანულით და თავმდაბლობით. ასე რომ, დარჩით იქ განუწყვეტლივ. როცა ეს მოძრაობაა გულში და მარტო ხართ, მიატოვეთ ყველაფერი და ილოცეთ, იჯექით თუ დგომით, ისე ილოცეთ ისე, რომ გულში არ დაიწერება ვინმე. როგორც ჩანს, კლიმაკუსის მიერ“ 414.
„ჩემი სახელით ვიტყვი, ეცადე ყოველთვის იყო ღმერთის გრძნობაში (ეს არის კლიმაკუსის გაკვეთილი)“ 415.
წმინდა თეოფანეს განსაკუთრებული დამოკიდებულება კიბისადმი
გასაოცარია, რამდენად ხშირად იყენებს წმინდა თეოფანე სიტყვას "როგორც ჩანს" კლიმაკუსის აზრებთან მიმართებაში. თითქოს ზუსტად არ ახსოვს, რეალურად არის თუ არა ეს ნათქვამი კიბეში და რა ადგილას. ერთ-ერთ წერილში წმინდანი წერს: „იკითხავთ, რა არის წმინდა კლიმაკუსის სიტყვები: „უბრალოებას მოკლებულმა ვერასოდეს იხილოს თავმდაბლობა“. ამის მნიშვნელობის უკეთ დადგენა შეიძლებოდა, თუ გვეცოდინებოდა სად მდებარეობს ეს გამონათქვამი და წავიკითხავდით ყველაფერს“ 416. რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს? სპიკერის თვალსაზრისით, შესავალი სიტყვა „როგორც ჩანს“, რომელიც გამოხატავს გაურკვეველ ვარაუდს, ხაზს უსვამს ავტორის სურვილს გამოიყენოს კიბე, მაშინაც კი, როდესაც ის დარწმუნებული არ არის, ზუსტად შეიცავს თუ არა მოცემულ განცხადებას (აზრს).
კიბე გამუდმებით იყო წმინდანის ღვთისმოსავი ყურადღების საგანი, რასაც მოწმობს წერილიდან შემდეგი სიტყვები: „ფილოკალიის დამთავრების შემდეგ ჯერ არაფერი გამომივიდა. ერთ დღეს დავიწყე გონივრული კიბის თარგმნა ცოტათი. რადგანაც კიბე მრავალი თვალსაზრისით, ლაპარაკის ლაკონურობის გამო, ბნელია“ 417.
II. ფილოკალია, როგორც ილუსტრირებულია მანათობელი სამოსით
ფილოკალია არის სილამაზის სიყვარული, უძველესი იდეების მიხედვით - სახლის სისუფთავის სურვილი და მსგავსი. წმინდა მამათა შემოქმედებაში „ფილოკალია“ გაგებულია, როგორც სიბრძნის იდეალი, რომელშიც სწორი სიტყვები შეესაბამება სწორ საქმეებს.
ორმოცდამეათე დღის მე-18 კვირას ქადაგებაში, რომელიც არის ეგზეგეტიკა
2 კორ. 9, 6 წმიდა თეოფანე თავის სამწყსოს დიდსულოვნებისკენ მოუწოდებს - ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი სათნოება. აქ კეთილ სამარიელს, რომელიც ყველაფერს უზიარებდა ქურდებში ჩავარდნილ კაცს, ეწოდება „სიკეთის შემქმნელი“. ამ საწყალ კაცს მიცემული სამოსი „მაშინ უფალმა გამოაჩინა თავი მსუბუქი და მბზინავი...“ 418. ამრიგად, წმინდა თეოფანე პარალელს ავლებს სიკეთის მოქმედისა და მაცხოვრის სამოსს შორის, რომელიც განათებულია თაბორზე შეუქმნელი შუქით. სიკეთე არის წყალობა, კეთილი საქმეები და მას თან ახლავს ღვთაებრივი მადლის ბრწყინვალება, რომელიც არის ფერისცვალების შედეგი.
წმინდანთა სამოსი რუსულ ფილოკალიაში
ფილოკალიაში ტანსაცმლის თემა ვლინდება სხვადასხვა ასპექტში. ტანსაცმლის სულიერი ეგიდა იწვევს მრავალფეროვან გამოსახულებებსა და შედარებებს. ტანსაცმელს მოკლებული ადამიანი არის ის, ვინც სათნოების გარეშე აღმოჩნდება. ამა თუ იმ სახის ჩაცმულობა სათნოების ან მანკიერების ნიშანია. ჩაცმულობის სილამაზე არის ის, რისგანაც უნდა გაექცეს. გრძელი სამოსი აფერხებს მოგზაურს გრძელ მოგზაურობაში, მძიმე ტანსაცმელი კი ზღვის გადაკვეთაში მოცურავეს... ღრმა გაგებით, ტანსაცმელი გამოხატავს საქმის არსს, არის არა გარეგანი დეკორატიული ელემენტი, არამედ შინაგანი სულიერი სრულყოფის სიმბოლო.
დავიწყოთ შემდეგი მაგალითით. წმინდა მაკარიუსის ფილოკალიის პირველ ტომში არის ასეთი სიტყვები (რაც შეიძლება გავიგოთ ადამიანების მაცხოვართან შედარების მნიშვნელობით): „საჭმელი და სასმელი, ტანსაცმელი და საფარველი და მისი (ანუ მაცხოვრის) განსვენება ჩვენს სულებშია“ 420. ძიების, მთელი მისი წყალობა და მზრუნველობა თქვენი ცხოვრებაა და ყველაფერი, რაც თქვენ გჭირდებათ სიცოცხლისთვის, არის მისი - სინათლე, ჰაერი, საკვები, ტანსაცმელი, თავშესაფარი და ყველაფერი, რაც თქვენშია და თქვენ მისია.”421.
სრულიად აშკარაა, რომ ქადაგებაში გამოთქმული აზრი არა პირდაპირი, არამედ არსებითად გადმოცემული აღმოჩნდება წმინდანის მიერ ნათარგმნი რუსული ფილოკალიის ტექსტში. აქედან შეიძლება რამდენიმე დასკვნის გაკეთება:
წმიდა თეოფანე იზიარებდა წმიდა მამების აზრებს, რამაც სრული თანხმობა გამოიწვია როგორც მისი ზეპირი სიტყვის, ისე მათი თხზულების წერილობით თარგმანთან.
ბერძნული ფილოკალია საერთო წყაროა როგორც წმინდა თეოფანეს ქადაგებისთვის, ასევე რუსული ფილოკალიისთვის.
სანამ დასკვნებზე გადავიდოდეთ, განვიხილოთ ის შემთხვევები, როდესაც სამოსელი მოხსენიებულია წმინდა თეოფანეს ფილოკალიის რუსულ ტექსტში.
წმიდა ანტონი დიდის სწავლებებს შორის ვხვდებით: „ჩვენ წოდებულნი ვართ წმიდათა სახელთა და შემოსილნი მათ სამოსით, რომლითაც ვიკვეხნით ურწმუნოთა წინაშე“ 422.
მაკარიევსკის კორპუსში, როგორც ღრმა ქრისტიანული ასკეტიზმისა და მისტიციზმის სათავეში, ჩვენ ვხვდებით ფერისცვალების იდეას და ღვთაებრივის მანათობელი სამოსის ჩაცმულობას: „... მალფუჭებადი სამოსის ნაცვლად, იგი შეიმოსება ღვთაებრივი სინათლის სამოსით, შინაგანი კაცის მიხედვით, იმის ნაცვლად, რომ აცნობდეს ამ ყოფილ ნებას და ყოფილ სულს. ზეციური." 423.
მაგრამ სინათლის ტანსაცმლის ჩაცმის უძლიერესი გამოსახულებები შეიცავს ფილოკალიას მეხუთე ტომს წმიდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველისა და წმინდა კალისტას ნაშრომებში. კერძოდ, მეუფე სიმეონში ვკითხულობთ სულის „განათებული“ კვართის ჩაცმის შესახებ: „ღმერთი სხვას არაფერს მოითხოვს ჩვენგან ადამიანებისგან, გარდა იმისა, რომ არ ვცოდავთ. მაგრამ ეს არ არის რჯულის შესრულება, არამედ მხოლოდ ხატისა და ზეციური ღირსების ხელშეუხებელი დაცვა, რომელშიც ბუნებით დგანან და ვიცვამთ ღმერთის სინათლეს. მადლითა ღმერთებითა და ძეთა ღმრთისათა და ღმრთისა ცოდნის შუქითა აღვნიშნავთ (სიტყვისამებრ: შუქი შენი სახისა აღნიშნეს ჩვენზე, უფალო (ფსალმ. 4,7))“ 424.
წმინდა კალისტუსში გვთავაზობს დეტალურ აღწერას, თუ როგორ ხდება წმინდანთა სხეულები და სამოსელი შუამავლები, რომლებითაც გადაეცემა ღვთაებრივი ძალები (ენერგიები) - რაც ნიშნავს ფერისცვალების თაბორის ნათელს: „ცოტა მოგვიანებით ის განაგრძობს [წმ. იოანე ოქროპირი]: „გინდა ეს უფრო მკაფიოდ და მგრძნობიარედ გაჩვენო მოციქულზე? ფიქრები პავლეს შესახებ, რომლის ჩაცმულობამ შესანიშნავი გავლენა მოახდინა; გაიხსენეთ პეტრე, რომლის ჩრდილმა სასწაულმოქმედი ძალა გამოავლინა. მათ რომ არ გაეტარებინათ ზეციური მეფის ხატი და მათი ბრწყინვალება მიუწვდომელი არ ყოფილიყო, მაშინ მათი სამოსი და ჩრდილები არ გამოავლენდნენ ასეთ ძალას: მეფის სამოსი მძარცველებისთვისაც კი საშინელია. გსურთ ნახოთ, როგორ აღწევს მათი შინაგანი შუქი მათ სხეულებში? "შეხედე სტეფანეს", - ნათქვამია მოციქულთა წიგნში და ხედავს მის სახეს, როგორც ანგელოზის სახეს (6:15). მაგრამ ეს არაფერია შიგნით ნათელ დიდებასთან შედარებით. ის, რაც მოსეს მაშინ ჰქონდა სახეზე, მათ სულებში ატარებდნენ. - და ამაზე ბევრად მეტი: რადგან ის, რაც მოსეს შეემთხვა, უფრო მგრძნობიარე იყო, მაგრამ ეს სულიერია.
და როგორც სხეულები, რომლებსაც აქვთ სინათლის მიღებისა და არეკვლის უნარი, რომლებიც განათებულნი არიან თვითგანათებული სხეულებით და თავად მათში არეკლილი სინათლე, გადაედინება მათთან ყველაზე ახლოს მყოფ სხეულებზე: ასე ხდება ერთგულებთან. და ამიტომ, ვინც ამას განიცდის, უარს ამბობს მიწიერზე და მხოლოდ ზეციურზე ფიქრობს. - მაგრამ ვაი! ჩვენთვის შესაფერისია ამაზე მწარე კვნესა; რომ როცა ასეთი კეთილშობილებით გვიძღვნიან, არც კი გვესმის, რა არის ამაზე ნათქვამი, რადგან მალევე ვკარგავთ მას და ვხდებით გრძნობისკენ. ეს უთქმელი და საშინელი დიდება ჩნდება ჩვენში ერთი-ორი დღის განმავლობაში, შემდეგ კი ჩავქრებით, ყოველდღიურ საქმეებში ქარიშხალს იწვევს და მის სხივებს ღრუბლების სიმკვრივით ასახავს“ (საუბარი 7 კორინთის მე-2 ეპილოგის შესახებ)“ 425.
კვართები წმინდა თეოფანეს ქადაგებებში ვლადიმირის სამწყსოსადმი
წმინდა თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოს ქადაგებებში ღრმა ახსნაა მოცემული ტანსაცმლის სიმბოლური მნიშვნელობის შესახებ. ბერების სამოსი ასახავს ასკეტურ ცხოვრებას სრულყოფილებისკენ მიმავალ გზაზე: „უკვე იცვამ სამოსს, რომელსაც ანგელოზის ხატება ჰქვია. - რატომ ხდება ასე? - რადგან ასახავს ციურთათვის დამახასიათებელ სხვადასხვა სათნოებებს და სრულყოფილებას. და სრულყოფილი, როგორც ანგელოზები, როცა მიწას ტოვებ, ზეციურ მხარეებში შედიხარ“ 426. ქადაგების დასასრულს კვართს „თოვლის მატარებელს“ უწოდებს: „სულს ჯამრთელად მისცემს და გულს უხრწნელი სულიერი სილამაზით აავსებს, რომ მასთან ერთად, როგორც თოვლის კვართი, სიხარულში და სიხარულში შეხვიდე 27 ნათელში“.
მომავალი საუკუნის კაშკაშა სამოსის გამოსახულება მუდმივად გვხვდება წმინდა თეოფანეს ქადაგებებში: „არსებათა დროებითი ნაკადის წრეში მოთავსებული განახლების ძალები იმდენად ეფექტური და ჭეშმარიტია, რომ მოციქული ტიროდა მათ შესახებ ფიქრებზე: ძველმა გაიარა, აჰა, ყველაფერი ახალი იყო (2 კორ. 5:17) და განიხილა მთელი თავისი ქმნილების გემო. მოისმინა მისი გოდება, რომ არ დადგებოდა ჟამი, როცა გადააგდებს გახრწნისა და გახრწნის ნამდვილ სამოსს და ჩაიცვამს ახალს, ნათელი, მხიარული ცხოვრებით სავსე“ 428. ახალი სამოსი, ნათელი სიცოცხლით სავსე, ლაპარაკია წლის დასაწყისის ქადაგებაში, რომელიც აგებულია სიტყვების მამათმავლობის ახსნაზე: „ახალი ცა და ახალი მიწა“.
ცოდვები აღმოჩნდება ბნელი ლაქა ნათლობის "ნათელ კვართზე" 429 .
წმინდა თეოფანეს ქადაგებებში ტანსაცმლის გამოსახულება მუდმივად გამოიყენება ასკეტური აღზრდის მიზნით. თვითგამართლების საშიშროების შესახებ: „გააგდე თვითგამართლების ეს დამღუპველი სამოსი, ჩაიცვი თავის დამცირებისა და თვითგმობის ჯვალო - და შეიწყალე“ 430. იმის შესახებ, თუ როგორ არ უნდა რეაგირებდეს ბერი ამქვეყნიურ საუბრებზე: „ბერისთვის ადვილი იქნება ფიქრი 3 მწუხარებისა და ტანსაცმლის ასე დაფარვაზე“. სამონასტრო სამოსი შეიძლება მალავდეს გარეგნულ, არაგულწრფელ, თვალთმაქცურ ღვთისმოსაობას: „თუ მალე მიიღებ სამყაროს სულს, გამოხვალთ მონაზვნები ჩაცმულობით, ხოლო ერისკაცები გულით“ 432.
უფლის იერუსალიმში შესვლისას ვირზე გაფენილი სამოსი განმარტებულია, როგორც სამოციქულო სწავლების სამოსი: „ახლა, ისევე როგორც ყველა სხვა ენას, რომელსაც სწამდა უფალი, ჩვენ უნდა გვახსოვდეს, როგორ მოვიდა ჩვენთან სახარების ქადაგება, როგორ მივიღეთ იგი და დავმორჩილდით ქრისტეს კეთილ უღელს - გაიხსენეთ ეს და განადიდეთ უფალი სამოსი, რომელიც მოგვგზავნა ჩვენზე მოციქულთათვის. დაჯდეს ჩვენს სულებზე მეფედ“ 433.
სამოსი ასევე გამოდის ღვთისა და ზეციური დედოფლის ზეციური საფარის გამოსახულება: "თუ თქვენ ჰგავხართ ტანისამოსს, რომლითაც დაფარული ხართ ზეციური საფარით და ღრუბლის სვეტივით, გარშემორტყმული იქნება ღვთის განგებულება და ქალბატონი თეოტოკოსის შუამავლობა!" 434.
არაერთი ინტერპრეტაცია შესაძლებელს ხდის ღვთაებრივი მოწყალების გამოსახულების გაგებას: „თქვენ გამუდმებით შეურაცხყოფთ: აპატიეთ ყოველ წუთს და ყოველ წუთს უფრო და უფრო ღრმად შეხვალთ ღვთიური მოწყალების სფეროში, ყოვლადმიმტევებელ ღვთაებრივ წყალობაზე - და ამ შეწყალებით, როგორც რაიმე სახის ტანსაცმელი, ჩაიცმევთ, დაიცავთ და დაგიცავთ ამ ზიანისგან45.
რუსული კიბის სრულ ვერსიაში ტანსაცმლის თოთხმეტი მითითებიდან, წმინდა თეოფანემ მხოლოდ ორი მოათავსა ფილოკალიას მე-2 ტომის შემოკლებულ ვერსიაში, რომლებიც ხაზს უსვამენ ქრისტიანული ასკეტიზმის პირველ საფეხურს, როგორც ვნებებთან ბრძოლის ხელოვნებას.
ეს სიტყვები, თავისი შინაგანი მნიშვნელობით, ყველაზე ახლოსაა დიდმარხვის მე-4 კვირას წმინდა თეოფანეს ქადაგების სიტყვებთან ფერისცვალებადი მაცხოვრის წმიდა სამოსის შესახებ, თუმცა პირდაპირი პარალელი არ არის არც სიუჟეტში (მოწყალე სამარიტელის ამბავი) და არც ლიტერატურულ ლექსიკაში.
წმინდა თეოფანე ავრცელებს სწავლებას სულიერი აღმასვლისა და სათნოების სამოსის ჩაცმის შესახებ ცოცხალი მამულიშვილური ტრადიციის მკაცრი დაცვით. კეთილი საქმეების სამოსში გამოწყობილი ადამიანის სულიერი აღმაფრენა არ არის პერიფერიული შედარება, არამედ ერთ-ერთი ღრმა სულიერი და აღმზრდელი გამოსახულება, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გადმოგცეთ სრულყოფისა და ხსნისკენ მიმავალი ქრისტიანის სულიერი ცხოვრების დინამიკა და არსი. წმინდა თეოფანეს შემოქმედება არა მხოლოდ რუსული სულიერი ლიტერატურის ღირებული სულიერი ძეგლია, არამედ რუსული სულიერი ტრადიციის ღირებულებითი პრინციპების აღდგენის ერთ-ერთი მთავარი წყარო. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ კიბე რუსეთში განსაკუთრებული ავტორიტეტითა და აღიარებით სარგებლობდა. წმინდა თეოფანეს მიმართვა მის მიმართ ძალზე მნიშვნელოვანია - მათ შორის რუსული ასკეტური ტრადიციის საფუძველზე სულიერი აღზევების ეტაპების ყოვლისმომცველი შესწავლისთვის მომავალში...
თეოფანე განმარტოებული, წმინდა წერილი No256: სულიერი სიხარულის წუთები ხსნის მაძიებელთათვის. ლოცვის შერწყმა საერო მიღებასთან. ლოცვის წიგნის მნიშვნელობა. სხვადასხვა ნერვული ფენომენი ლოცვის დროს. თავმდაბლობის საჭიროება მტრის მაქინაციების მოსაგერიებლად. გულწრფელი ლოცვის მოზიდვის გარეგანი გზის შესახებ. ცრემლები. წიგნები, რომლებიც გიბიძგებთ ღვთის მიხედვით ცხოვრებამდე. სუსტი ბავშვების შესახებ 1877 წლის 17 იანვარი // ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კრებული. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. II. გვ 87–95.
კიბის შესახებ იხილეთ მიმოხილვის სტატია: დიონისე (შლენოვი) (მღვდელ ა. კორდოჩკინთან ერთად). ჯონ კლიმაკუსი // PE. 24. 2010. გვ 404–425.
სიტყვები მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი. Vladimir, 1869. გვ. 270–276.
იხილეთ სტატიები და სადოქტორო კვლევა T.G. პოპოვა "იოანე სინაელის კიბე რუსეთის ლიტერატურასა და კულტურაში" // ვესტნიკ ლენინგრი. სახელმწიფო უნივერსიტეტის სახელობის A.S. პუშკინი. 2010. T. 1. No. 4. P. 7–16; იოანე სინაელის „კიბის“ რუსული ხელნაწერები // მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის მოამბე. სერ. 3: ფილოლოგია. 2016. No1 (46). გვ 93–101; იოანე სინაელის კიბე სლავურ ლიტერატურაში. Saarbrücken, 2011. 457 გვ.
იოანე სინაელის „კიბის“ სლავურ და რუსულ თარგმანებზე // იოანე სინაელი, წმ. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2012. გვ. 578–603. არქიმანდრიტ აგაპიტის (ვვედენსკის) რუსული თარგმანი MDA-ში (მ., 1851, 1854, 1869), ემთხვევა ოპტინის ერმიტაჟის თარგმანს ნაბიჯების თავებად დაყოფისას, მაგრამ ბევრად უფრო ზუსტად გადმოსცემს ბერძნულ ორიგინალს.
Optina Patericon / კომპ. ორშაბათი ჯულიანია (სამსონოვა). სარატოვი, 2006. გვ. 112.
ლეონიდ [კაველინი], იერომი. ლეგენდა ოპტინა პუსტინის უხუცესის, იეროსქემამონა მაკარიუსის, კურთხეული ხსოვნის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ. მ., 1861. გვ 175–176.
Optina Pustyn-ში შესრულებული რუსული თარგმანის დამსახურება აღნიშნა, მაგალითად, კ.ნ. ლეონტიევი, რომელიც თავის ახლო მეგობარს, იერონონქ კლემენტ ზედერჰოლმს მიუძღვნა მოკლე ნარკვევში, წერდა: „პირველად წავიკითხე იოანე კლიმაკუსი ახალ თარგმანში, ვიგრძენი, რომ ამ სწავლებებში ბევრი მშვენიერი დახვეწილობა და ყველაზე ჭეშმარიტი და ღრმა ფსიქოლოგიური ჩრდილები ადრე გამიცილებია. გრძნობა მოსწონს და აოცებს“ (ლეონტიევ კ. მამა კლიმენტ ზედერჰოლმი, ოპტინის პუსტინის იერონონი. მ., 1997 (გადაბეჭდილი გამომცემლისგან: M., 1882). გვ. 39–40).
იოანე სინაელის „კიბის“ სლავურ და რუსულ თარგმანებზე // იოანე სინაელი, წმ. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2012. გვ. 578–603. კიბის შემოკლებული ვერსიები შეადგინეს ნესტორმა (სვიატოსნოვმა) (ოდესა, 1903) და ველ. წიგნი მილიცა ნიკოლაევნა (სანქტ-პეტერბურგი, 1908) (დაწვრილებით იხ.: პროხოროვი გ.მ. „კიბე“ იოანე სინაელის // მწიგნობართა ლექსიკონი და ძველი რუსეთის წიგნები (XIV-XV სს. II ნახევარი). ლ., 1989. გამოცემა 1.1. 2. ნაწილი).
გუმინსკი ვ.მ. გოგოლი და წმინდა იოანე სინაელის "კიბე" // გოგოლის ნაშრომი კულტურათა დიალოგში. მეთოთხმეტე გოგოლის საკითხავი: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. საერთაშორისო სამეცნიერო კონფ-ის მასალებზე დაყრდნობით. გოგოლის სახლი - მემორიალური მუზეუმი და სამეცნიერო ბიბლიოთეკა / საერთო ხელმძღვანელობით. რედ. ვ.პ. ვიკულოვა. 2015. გვ.55–62; მახორტოვა მ.ვ. ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლის "კიბე" // თანამედროვე მეცნიერება: ტენდენციები და განვითარების პერსპექტივები: სრულიად რუსეთის ფედერაციის მასალები. სამეცნიერო კონფ. / კომპ. ი.ვ. ჩიბისოვა, ე.იუ. პოროტოვა, ა.ა. კარასევა; სარედაქციო კოლეგია: ა.ა. ლევიცკაია, ი.ა. ევდოკიმოვი. 2014. გვ 189–193.
ფილოკალია რუსულ თარგმანში. M., 1895. T. 2. P. 491–554; სკალაპარა-დისი. CPG, N 7852.
სიტყვები მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869. გვ. 271.
დედამიწის მიზიდულობის ძალა და დედამიწის ბრუნვის შედეგად წარმოქმნილი ცენტრიდანული ძალა იძლევა შედეგს (აწონასწორებენ ერთმანეთს)... ამიტომ, რაც უფრო მაღლა ავწიოთ ტვირთი, მაგალითად, ბუშტში, მით ნაკლები იქნება ეს ტვირთი. დედამიწის ზედაპირიდან მოშორებისას მიზიდულობის ძალა და მიზიდულობის აჩქარება შებრუნებული პროპორციით იცვლება... ამრიგად, მაღალ ორბიტებზე თანამგზავრების სიჩქარე ნაკლებია, ვიდრე დედამიწის დაბალ ორბიტაზე.
იხილეთ, მაგალითად, შიშკოვებისადმი მიწერილი წერილი: "მე არ დაგიწერიათ, რომ არ გამეკეთებინა წინადადებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება გამოვლენილ ჭეშმარიტებას სულიერი სამყაროს შესახებ. ასე ვფიქრობ სამყაროზე. მატერიალური სამყაროს საფუძველი ატომებია. მაგრამ ატომები არ არიან ყველა ერთნაირი - ისინი განსხვავდებიან, როგორც სხვადასხვა ელემენტები. თუმცა, მათ თავად არ აქვთ არც მოძრაობა და არც ურთიერთკავშირი. ორმხრივი მიზიდულობა, ქიმიური მიდრეკილება, კრისტალიზაცია, მცენარეები, ცხოველები წარმოიქმნება შესაბამისი არამატერიალური ძალების მიერ, რომლებიც თანდათანობით აღწევენ ყველა ამ ძალებს, რომელმაც შექმნა ეს არამატერიალური სული და ინსტინქტურად, როგორც ამბობენ, წარმოშობს მათ. ლ.ნ შიშკოვი // თხზულებანი, ვითარცა თჳთჳსთა თჳსთაჲ, თჳსისაჲ პსკოვ-პეჩერსკისა.
წმინდა იოანე კლიმაკუსის ასკეტური გაკვეთილები. 5: უპასუხისმგებლობის შესახებ. 1 // ფილოკალია. M., 1895. T. 2. P. 552.
კიბე. 9. 1. – აქ და ქვემოთ მოცემულია ციტატები კიბედან ოპტინის თარგმანის მიხედვით.
კიბე. მე-17 ეტაპის ბოლოს.
ოთხ. ფილოკალიის სხვა მამებისგან: „ყოველთვის იხსენ ღმერთი და შენი გონება სამოთხე გახდება“ (ნილოსი სინაელი, წმ. ასკეტური ინსტრუქციები. 3: გამაფრთხილებელი თავები. 18 // ფილოკალია. თ. 2. გვ. 272). „შედით ეკლესიაში, თითქოს სამოთხეში შედიხართ და მასში ნუ ილაპარაკებთ და ნუ ფიქრობთ რაიმე მიწიერზე (იქვე მუხ. 32).
წერილი No 412 ვ. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. III. გვ. 57.
წერილი No1090 ნ.ვ.ელაგინს 1875 წლის 11 აგვისტოს // იქვე. ტ. VII. გვ. 63.
შემდგომში წმიდა თეოფანე რუსულ ფილოკალიაში თარგმნის წმინდა იოანე კასიანეს სიტყვებს კიბის შესახებ: „სიწმინდის მრავალი ხარისხი არსებობს, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ამაღლდება ურყევ სიწმინდემდე. მე დავყოფ უბიწოების ასეთი გაუმჯობესების კიბეს ექვს ხარისხად, რომლებიც, თუმცა, სინამდვილეში შეუმჩნევლად გადის, ჩვენი სხეულების მსგავსებით, რომლებიც ყოველდღე უგრძნობლად მატულობენ და, ჩვენი ცოდნის გარეშე, სრულყოფილ ფორმამდე იზრდებიან.
არსებობს უბიწოების პირველი ხარისხი - თუ ბერი გაღვიძებულ მდგომარეობაში არ ექვემდებარება ხორციელი ვნების დარღვევას; – მეორე – თუ გონება არ ნელდება ვნებათაღელვაში ფიქრებში; მესამე, თუ ქალის დანახვაზე მას სულაც არ აწუხებს ვნება; მეოთხე, თუ სიფხიზლის მდგომარეობაში ის არ იძლევა თუნდაც უბრალო ხორციელ მოძრაობას; მეხუთე, თუ ხორციელ ქმედებაზე ყველაზე დახვეწილი თანხმობაც კი არ ავნებს გონებას, როცა მსჯელობა ან კითხვა ახსენდება ადამიანის დაბადებას; მეექვსე, „თუკი სიზმრებშიც არ გვაწუხებს ქალების მაცდუნებელი სიზმრები“ (St. John Cassian the Roman's Review of spiritual warfare. ბრძოლა რვა ყველაზე მნიშვნელოვან ვნებასთან. ქ. 65 // Philokalia. Vol. 2. P. 43).
იერუსალიმის პრესვიტერის წმიდა ჰესიქიუსის „ფხიზელი და გადამრჩენელი სიტყვები სიფხიზლისა და ლოცვის შესახებ“ თეოდულუსამდე: „სიფხიზლე იაკობის კიბეს ჰგავს, რომლის თავზე ღმერთი ზის და ანგელოზები დადიან. ის ასუფთავებს ჩვენგან ყოველგვარ ბოროტებას, წყვეტს სიტყვიერებას, სიტყვიერებას, ცილისწამებას. საკუთარი სიტკბოს დაკარგვის მოთმენა მცირე ხნით“ (თავი 51 // ფილოკალია. ტ. 2. გვ. 169). „როგორც ხეობები უხვად აწარმოებენ ხორბალს, ასევე უხვად გამოიმუშავებს შენს გულში ყველა სიკეთეს, ან კიდევ უკეთესი, თავად უფალი ჩვენი იესო ქრისტე მოგცემს, ვის გარეშეც ჩვენ ვერაფერს ვაკეთებთ. ჯერ იპოვი მას როგორც კიბეს, შემდეგ წიგნს, რომელშიც წაიკითხავ და ბოლოს უფრო და უფრო აყვავებულს იხილავ ქრისტეს ქალაქად და იხილავ იერუს ქალაქად. ისრაელო, ლაშქართა მეფეო, შენი გონებით, თავის თანაარსებულ მამასთან და სულიწმიდის მიერ თაყვანისმცემელი (იქვე ქ. 117. გვ. 182).
სრული შესატყვისები მითითებულია თამამად. დახრილები ნაკლებად ზუსტია.
წერილი No98 ათონელი მღვდელმონაზონის არსენიის (მინინის)ადმი, 1875 წლის 24 თებერვლით // ნაწარმოები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფან განდგომის წმინდანები: შეგროვებული. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. I. P. 87.
წერილი No102 ათონელი მღვდელმონაზონი არსენი (მინინი) 1877 წლის 23 ოქტომბრით // იქვე. გვ 92–93.
წერილი No707 იელც ზნამენსკის მონასტრის სქემა-მონაზონ მაგდალინელს // იქვე. ტ. IV. გვ. 181. ასევე: „სწორედ ჭეშმარიტ ქრისტიანებს შორის ყოველთვის იყო და არის საჭირო სულიერი ცხოვრების შესახებ პატრისტული თხზულებების ქონა. მაგრამ რამდენადაც საქებარია ასეთი საჭიროების გრძნობა, თანაბრად სავალდებულოა მისი დაკმაყოფილება მათთვის, ვისაც ამის მოვალეობა და ძალა აქვს. იგი ყოველთვის კმაყოფილი იყო მათი მაგალითებით. მაკარი, ისაკი და ეფრემ სირიელი, კლიმაკი და მრავალი სხვა მათგან რჩეულთა რიცხვს მიეკუთვნება ცნობილი ფილოკალიაც, როგორც მათგან საუკეთესო“ (წერილი No1050 // იქვე გამოშვება VII. ბ).
ოთხ. შერჩეული სტატიები რუსულ თანამედროვე ბიბლიოგრაფიაში: Loginovsky S.S. "გარკვეული საზოგადოება" იოანე სინაელის "კიბის" მეოთხე თავიდან, როგორც ეკლესიის მამათა სოციალური იდეალის განსახიერების მაგალითი. პოლიტიკური ვექტორი-პრო. თანამედროვე პოლიტიკის რთული პრობლემები. 2016. T. 1–2. გვ 118–128; პანკოვი გ.დ. ასკეტური სწავლება სიწმინდისა და მომლოცველობის შესახებ იოანე კლიმაკუსის "კიბეში" // სახელმწიფო, რელიგია, ეკლესია რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. 2010. No 1. გვ 59–68.
წერილი No 132 სოფია ნიკოლაევნა ბულატოვას, ტამბოვის გუბერნიის კადომას წყალობისა და ღვთისმშობლის მონასტრის მონაზონს, 1892 წლის 21 ოქტომბრით // იქვე. ტ. I. P. 143.
წერილი No544 1893 წლის 15 დეკემბრით // იქვე. ტ. III. გვ 245–246.
წერილი No705 ელეც ზნამენსკის მონასტრის სქემა-მონაზონ მაგდალინელს // იქვე. ტ. IV. გვ. 173.
No89 წერილი ა.ა. და ლ.ნ. შიშკოვი 1874 წლის 14 სექტემბრით // იქვე. ტ. I. P. 72.
შეადარეთ: სიტყვა 8. 4. 1891 წლის 13 იანვრის წერილი No563 // იქვე. ტ. IV. გვ. 28.
წერილი No914 ბერ ფრ. 1890 წლის 13 ივნისით დათარიღებული // იქვე. ტ. V. P. 195.
წერილი No709 იელც ზნამენსკის მონასტრის სქემა-მონაზონ მაგდალინელს // იქვე. ტ. IV. გვ. 184.
1890 წლის წერილი No803 // იქვე. ტ. V. P. 89.
წერილი No716 // იქვე. ტ. IV. გვ 198.
წერილი No925 მონასტრის აღმსარებლისადმი 1891 წლის 17 ნოემბრით // იქვე. ტ. V. P. 210.
წერილი No1121 ნ.ვ.ელაგინს 1878 წლის 29 აპრილით // იქვე. ტ. VII. გვ. 111.
წერილი No1449 1892 წლის 20 ოქტომბრით // იქვე. ტ. VIII. გვ. 182.
წერილი No1221 1874 წლის 20 ნოემბრით // იქვე. ტ. VIII. S. 5.
წერილი No244 // იქვე. ტ. II. გვ. 65.
ჩიხში, უფროსი პაისიუსი: „შემოსილი და გაგების გრძნობით“.
წერილი No256 ლ.ნ. შიშკოვი, დათარიღებული 1877 წლის 17 იანვრით // ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფან განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. I. P. 92.
წერილი No520 1889 წლის 15 იანვრით // იქვე. ტ. III. გვ 212.
1887 წლის წერილი No800 // იქვე. ტ. V. P. 86.
წერილი No1040 1889 წლის 23 აგვისტოს // იქვე. ტ. VI. გვ.202–203.
სიტყვები მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869 წ. 28.
"ნუთუ არ იცით, რომ მეფეთა მეფემ დაგვიბარა თავის სასახლეში დაქორწინებისთვის? რატომ ვიქცევით უყურადღებოდ და არ ვცდილობთ ვიშოვოთ ნათელი ტანსაცმელი და აშკარად ანთებული ლამპრები და ზეთი ჩვენს ჭურჭელში? რატომ არ განსჯით, რომ იქ არავინ შემოდის შიშველი?" (წმინდა ეფრემ სირიელის ასკეტური მითითებები. ქადაგება 30 // ფილოკალია. მ., 1895 წ. ტ. 2. გვ. 317 (311–339)).
მაკარი დიდი, წმ. ინსტრუქციები. 3. 66 //ფილოკალია. M., 1895. T. 1. P. 172.
სამყაროს სიამოვნებისგან და ცოდვისგან ღმერთთან სრულყოფილი მოქცევის შესახებ. 2. ღმერთისადმი შურის სიცხე... // თეოფანე განდგომილი, გულის მარტივი ჭეშმარიტებანი წმ. შინაგანი ცხოვრება. სიტყვები და ქადაგებები. მ., 2007. გვ. 80.
ანტონი დიდი, წმ. ინსტრუქციები. 36 //ფილოკალია. M., 1895. T. 1. P. 34.
მაკარი დიდი, წმ. ინსტრუქციები. 171 //ფილოკალია. M., 1895. T. 1. P. 221.
სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წმ. მოქმედი და საღვთისმეტყველო თავები. 48 //ფილოკალია. M., 1900. T. 5. P. 18.
ბერები კალისტა და იგნატიუს ქსანფოპულოვი. ინსტრუქციები ჩუმად, ას თავში // ფილოკალია. M., 1900. T. 5. P. 308 (305–424).
[სიტყვა] ყაზანის ღვთისმშობლის გამოჩენის დღეს. ვლადიმირის ქალთა მონასტერში. 1863 წლის 22 ოქტომბერი // სიტყვები მარჯვენა მეუფე თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოს. Vladimir, 1869. გვ. 64–65.
საახალწლო ქადაგება (1864 წ.) // იქვე. გვ 155–156. და შემდგომ: „როგორც გაზაფხულზე ყველაფერი იცვამს ახალ ტანსაცმელს, რომელსაც ყოველი მცენარე თავისით აწარმოებს, ასევე სამყაროს დასასრულს, ახლა ფარულად აქტიური განახლება ჩამოაგდებს ხრწნადი გარსს, რომელიც მას მალავს და გამოჩნდება მთელი თავისი ბრწყინვალებით. „და მაშინ ცა ახალი იქნება და დედამიწა ახალი“ (იქვე გვ. 157).
ქადაგება ნათლისღების შესახებ. 1865 წლის 6 იანვარი // იქვე. გვ. 530.
ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირას. 1868 წლის 9 თებერვალი // იქვე. გვ. 202.
მირომის ხარების მონასტერში. 1864 წლის 24 აგვისტო // იქვე. გვ. 403.
სუზდალის მონაზვნებს კვართის მონასტერში. 1864 წლის 10 ივლისი // იქვე. გვ. 367. აგრეთვე: „სხვაგვარად თქვენ განსხვავდებით ერისკაცებისგან მხოლოდ იმით, რომ ცხოვრობთ მონასტრის გალავანში და ატარებთ განსაკუთრებული ჭრის შავ ტანსაცმელს“ // იქვე. გვ 368.
კვირაში. 1865 წლის 12 აპრილი // იქვე. გვ 286.
მეომრებს. 1865 წლის 24 აპრილი // იქვე. გვ 298.
11 კვირაში. 1864 წლის 23 აგვისტო // იქვე. გვ 384.