Восхождение по лествице в одеждах доброделания по учению святителя Феофана

Denys (Shlenov), abbé, Académie théologique orthodoxe, « Avez-vous Isaac le Syrien ? Sinon, dépêchez-vous et achetez l'échelle. Ces deux livres vous expliqueront tout » 356. Comme on le sait, le siège de Vladimir est devenu le dernier lieu du ministère public de saint Théophane, après quoi il s'est retiré dans la retraite de Vyshensky, où, entre autres créations, la célèbre « Philocalie » russe a été créée comme une traduction créative du grec. Des sermons ont été conservés de la période du ministère de Vladimir, révélant le souci pastoral du saint pour son troupeau. Essayons de trouver dans ces sermons des motifs ascétiques et philocaliques qui éclairent l’état d’esprit du saint avant d’entrer en retraite et montrent ainsi la préhistoire spirituelle interne de cette dernière période de sa vie. "Échelle" 357 dans les sermons, traductions et lettres 1. Traductions russes de « L’Échelle » Les sermons de saint Théophane fournissent un matériau d'analyse assez riche. Le 49e sermon de la 4e semaine du Grand Carême, consacré à l'exposition, est particulièrement précieux du point de vue de l'ascèse. système ascétique de saint Jean Climaque 358. L'auteur écrit qu'il raconterait l'intégralité de l'Échelle - "mais comment faire cela ?" 359. Le Sermon de l'Échelle a été prêché le 29 mars 1864 ou 1865. A cette époque, la traduction slave 360 ​​de l'Échelle, réalisée à la fin du XVIIe siècle, était diffusée en Russie. Saint Paisiy (Velichkovsky), « nouveau slave », ou russe slave, ou traduction semi-slave de Dmitri Oulianinsky, publié pour la première fois en 1785 et réimprimé à plusieurs reprises jusqu'en 1877, traduction en russe moderne par l'archimandrite Agapit (Vvedensky), achevée à l'Académie théologique de Moscou et publiée pour la première fois en caractères civils en 1851. 361, ainsi qu'une traduction préparée pour publication dans Optina Hermitage. avec la participation de Hiérom. Clément (Zederholm) 362, moine Juvénal (Polovtsov) et les anciens Saint Ambroise (Grenkov) et Saint Makaria (Ivanova). Ce dernier a compilé les index à la fin du livre 363. Cette édition a été imprimée pour la première fois en caractères civils en 1862 et a ensuite été reproduite plusieurs fois (M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, etc. ; dans les éditions ultérieures, les notes ont été clarifiées et un index des passages de l'Écriture Sainte a été ajouté) 364 . Aussi en 1862 une traduction « semi-slave » de l'Échelle (police slave de l'Église) a été publiée (pour la seule fois), réalisée à Optina Hermitage, également avec la participation directe de Saint Ambroise 365. En plus de ces traductions fondamentales, la traduction faite par D. Ulyaninsky, qui a lu, par exemple, N.V., était très accessible. Gogol 366. Très probablement, le prédicateur pourrait avoir à portée de main à la fois la traduction Optina et la nouvelle traduction MDA. Cependant, les deux traductions ont été achevées relativement récemment par rapport à l'époque du sermon, ce qui a permis à saint Théophane de parler de l'Échelle comme d'un livre peu connu et particulièrement précieux pour les auditeurs. Si des traductions de l'Échelle lui étaient accessibles, il est peu probable qu'elles soient accessibles à ses ouailles. Il convient de noter que des extraits de l'Échelle de Saint-Jean ont été inclus dans la « Philokalia » russe dans la section « Principes généraux de l'ascétisme » 367. 2. Sermon pour la 4ème semaine du Carême Le nom de l’Échelle selon le texte du sermon : « L’échelle spirituelle menant au ciel ». Le contenu principal est « une chaîne ininterrompue de vertus » 368. Le but de la vie spirituelle est l'entrée « au ciel spirituel, dans lequel l'esprit ne fait plus qu'un avec le Seigneur » 369, atteignant la perfection 370. Dans l'article d'introduction de la « Philocalie » russe, nous lisons : « À la demande de l'abbé de Raifa, de son propre nom, saint Jean a écrit l'Échelle spirituelle, dans laquelle en 30 mots il décrit les degrés d'ascension vers la perfection dans l'esprit. La première étape est décrite comme la sortie du « pays du péché » 371. Ensuite, le saint décrit en termes généraux le dépassement progressif des passions avec les vertus correspondantes - le travail dans les vertus, l'habileté (« habitude ») en elles, l'enracinement dans la bonté 372. Saint Théophane se réfère à des données scientifiques, notant que plus on s'élève par rapport à la terre, moins on a de gravité vers la terre 373. Ceci est nécessaire pour la formulation de la loi spirituelle : « Autrement, plus quelqu'un s'affermit dans les vertus par une habitude constante en elles, moins ses péchés et ses passions combattent. » Par la suite, il reviendra à plusieurs reprises dans ses lettres sur la loi de l’attraction, la considérant comme une loi immatérielle du monde physique 374. Le sommet de l'échelle est l'impartialité totale : "Ce degré est atteint lorsque chaque vertu est complètement enracinée dans l'âme et que l'impartialité et la pureté resplendissent. C'est le ciel spirituel, l'extrémité supérieure de l'échelle." On peut comparer à cette déclaration le dicton qui fut plus tard inclus dans la version abrégée de l'Échelle de Saint Théophane, incluse dans la Philocalie russe : « La splendeur du firmament, ce sont les étoiles, et la parure de l'impartialité, ce sont les vertus » 375. Dans la version complète de l'Échelle, le ciel, comme but de gravir l'échelle, est répété à plusieurs reprises : « Les saintes vertus sont comme l'échelle de Jacob ; et les passions nécessaires sont les liens qui en sont tombés. le suprême Pierre. Les vertus, étant liées les unes aux autres, sont élevées au ciel par celui qui produit ; et les passions, les unes engendrant les autres et se renforçant les unes les autres, se jettent l'une dans l'abîme. Et comme nous avons entendu maintenant que la méchanceté de la mémoire est une de ses propres créations : alors pour cela nous en parlerons maintenant » 376. Dix-septième degré. « Celui qui y est monté va au ciel, dépouillé de ses substances » 377. À propos de la montée au ciel par l'humilité : « Si à cause de cette seule passion [orgueil], sans aucune autre, quelqu'un tombe du ciel, alors nous devons rechercher s'il n'est pas possible de monter au ciel par l'humilité et sans autres vertus ? 378. « L'humilité est un typhon qui peut élever l'âme de l'abîme des péchés jusqu'au ciel » 379. "Ne laissez pas le mot que je veux dire maintenant vous confondre. Rares, mais il y a des âmes justes et méchantes, libres de tout mal, hypocrisie et tromperie, pour lesquelles être en communauté avec les gens n'est pas du tout utile; mais elles peuvent, avec un mentor, du silence, comme d'un refuge tranquille, monter au ciel, sans avoir à éprouver les rumeurs et les tentations qui se produisent dans les auberges" 380. « De même que les oiseaux gras ne peuvent pas voler haut, de même il est impossible à celui qui plaît à sa chair de monter au ciel » 381. « De même que ceux qui ont des chaînes aux pieds ne peuvent pas marcher confortablement, de même ceux qui collectent de l'argent ne peuvent pas monter au ciel » 382. « De même qu'un navire qui a un bon timonier, avec l'aide de Dieu, entre confortablement dans la jetée : ainsi l'âme, ayant un bon berger, monte confortablement au ciel, bien qu'elle ait autrefois commis de nombreux péchés » 383. " Allez dilapider vos biens rapidement (car le mot : vendre prend du temps) et donnez aux pauvres (Matthieu 19 :21) afin que par la prière ils vous aident à trouver le silence et à prendre votre croix, en la portant avec obéissance ; et en supportant fermement le fardeau de retrancher sa volonté ; puis venez et suivez-moi jusqu'à l'accouplement dans le silence le plus heureux ; et je vous enseignerai le travail visible et la résidence des Forces intelligentes. Elles ne seront pas satisfaites pour toujours et à jamais, louant le Créateur : ainsi celui qui est monté au ciel du silence ne sera pas satisfait, louant le Créateur... » 384. « La foi crie la prière ; et sans la foi, la prière ne peut pas voler vers le ciel » 385. « Le feu, venant au cœur, ressuscite la prière ; après sa résurrection et son ascension au ciel, il y a une descente du feu dans la chambre haute de l'âme » 386. « La bienheureuse impartialité élève l'esprit misérable de la terre au ciel, et élève ce mendiant du gouffre pourrissant des passions (1 Sam. 2 : 8) ; l'amour tout louable le fait asseoir avec les princes, avec les saints anges, avec les princes du peuple, le Seigneur (Ps. 112 : 8) » 387. Comparaison sur le ciel comme épithète de la pureté : "La pureté est l'assimilation de la nature incorporelle. La pureté est la demeure tant désirée du Christ et le ciel terrestre du cœur" 388. Dans la version russe abrégée de l'Échelle (dans la Philocalie), le ciel spirituel en tant que tel n'est pas mentionné 389, mais il y a un chapitre sur l'impartialité, et l'impartialité est comparée (dans le texte intégral de l'Échelle) au ciel : « La splendeur du firmament, ce sont les étoiles, et la parure de l'impartialité est la vertu ; car l'impartialité, à mon avis, n'est rien d'autre que le ciel du cœur de l'esprit, qui considère toutes les ruses. des démons pour être des jouets d'enfants » 390. Ainsi, l'épithète « spirituel » a été appliquée au « ciel » de saint Théophane. Un simple sermon contient des informations de l'Échelle, qui ont ensuite été omises dans sa traduction-récit en russe dans le cadre de la Philocalie. La tâche de chaque chrétien est de faire au moins un pas et d’arriver sur l’échelle. Et puis ne pas rester debout, mais marcher... Il est étonnant de voir à quel point ces raisonnements sublimes sont entrés en contact avec la vie quotidienne de saint Théophane lors de son séjour au siège épiscopal de Vladimir. Il a écrit à propos de sa solitude comme d'une ascension : "Le seul salut que j'ai est le thé des prières des autres, mais moi-même je ne suis bon à rien et je suis trop paresseux pour prier. J'ai si bien fini mon haut que je ne veux pas sortir. L'église est à un escalier d'ici, mais je ne veux pas partir" 391. Ces paroles ont probablement été prononcées moins de deux semaines avant le sermon sur l'Échelle. Qu'est-ce que cela signifie? – Saint Théophane vivait constamment avec le souvenir de l'échelle, de l'ascension spirituelle... 3. Réduction de l'Échelle dans le cadre de la Philocalie Les idées principales du sermon sont devenues une sorte de programme pour travailler sur une traduction-récit abrégé de la traduction Optina de l'Échelle dans la retraite Vyshensky. Bien qu'à l'origine saint Théophane ait prévu de faire une nouvelle traduction de « L'Échelle » (« L'Échelle sera à nouveau traduite avec l'ajout de toutes les interprétations » 392, écrit-il dans une lettre à N.V. Elagin en 1875). Ce traitement montre clairement la méthode de saint Théophane : il a complètement reconstruit la structure de 30 marches en un système correspondant aux efforts ascétiques dans la lutte contre les huit passions 393. Parmi les 30 mots de l'Échelle, Saint Théophane opère une sélection sous les rubriques suivantes : Principes généraux de l'ascétisme. Sur les vertus et les passions, et sur la lutte contre ces dernières en général. Sur la lutte contre les huit passions principales : La méthode de travail de sainte Théophane est clairement visible en comparant les trois premiers chapitres de la section « Principes généraux de l'ascétisme » avec la traduction russifiée d'Optina 394. Dieu est la vie et le salut pour tous ceux qui sont dotés du libre arbitre. Épouser. dans la traduction d'Optina : De tous ceux qui sont dotés du libre arbitre, Dieu est à la fois la vie et le salut de tous, des fidèles et des infidèles, des justes et des injustes, des pieux et des impies, des impartiaux et des passionnés, des moines et des laïcs, des sages et des simples, des sains et des faibles, des jeunes et des vieux ; puisque chacun sans exception profite de l'effusion de la lumière, de l'éclat du soleil et des changements de l'air ; il n’y a aucune partialité avec Dieu (Rom. 2 : 11) (Homélie 1 : 3). Celui qui s'est consacré à Dieu, étant revêtu d'un corps matériel et mortel, imite la vie et l'état des désincarnés, - adhère uniquement aux paroles et aux commandements de Dieu, en tout temps, en tout lieu et en acte, - préserve toujours sans relâche ses sentiments et crée la violence ou la condamnation de sa nature, - pense toujours à la mort, en deuil et malade dans l'âme, - se détourne des biens matériels, loués par le monde, pour recevoir des bienfaits surnaturels. Épouser. dans la traduction d'Optina : Un amoureux de Dieu est celui qui utilise tout ce qui est naturel et sans péché et, selon ses forces, essaie de faire le bien. Une personne abstinente est celle qui, au milieu des tentations, des pièges et des rumeurs, s'efforce de toutes ses forces d'imiter la morale d'une personne libre de toutes ces choses. Un moine est celui qui, revêtu d'un corps matériel et périssable, imite la vie et l'état de l'incorporel. Un moine est quelqu’un qui adhère uniquement aux paroles et aux commandements de Dieu en tout temps, en tout lieu et en acte. Le moine est la contrainte omniprésente de la nature et la préservation infatigable des sentiments. Un moine est quelqu'un qui a un corps purifié, des lèvres propres et un esprit éclairé. Un moine est quelqu'un qui, même s'il est en deuil et malade dans son âme, se souvient toujours de la mort et y réfléchit, tant dans son sommeil que pendant sa veillée. Le renoncement au monde est la haine volontaire de la substance vantée par les mondains et le rejet de la nature pour obtenir les bienfaits qui sont au-dessus de la nature (Homélie 1,4). Tous ceux qui ont diligemment abandonné les choses de la vie l'ont fait sans aucun doute, soit pour l'avenir, à cause du Royaume, soit à cause de la multitude de leurs péchés, soit par amour pour Dieu. S’ils n’avaient aucune de ces intentions, alors les retirer du monde était déraisonnable. Cependant, notre bon héros attend de voir quelle sera la fin de leur parcours. Épouser. dans la traduction d'Optina : Tous ceux qui ont diligemment abandonné les choses de la vie l'ont fait sans aucun doute, soit pour le royaume futur, soit à cause de la multitude de leurs péchés, soit par amour pour Dieu. S’ils n’avaient aucune de ces intentions, alors leur retrait du monde était imprudent. Cependant, notre bon Héros attend de voir quelle sera la fin de leur parcours (Homélie 1:5). Cette analyse montre que saint Théophane a créé une traduction résumée véritablement totalement gratuite, modifiant la structure des phrases à sa propre discrétion, omettant certaines parties du texte et réorganisant les phrases. Dans le projet de traduction, les références aux numéros de niveau et de chapitre ont été conservées, mais, malheureusement, ces références n'ont pas été incluses dans le texte imprimé. C'est le Sermon de Vladimir qui est devenu le résumé le plus vivant et le plus court de l'Échelle. Contrairement à la traduction abrégée, le prédicateur, utilisant une liberté particulière, a pu transmettre aux auditeurs sa compréhension vivante et directe du processus d'ascension spirituelle. Citons les paroles d'une des lettres devenues manuels à saint Théophane : "Je ne sais pas encore dans quel ordre les choses se passeront là-bas - Nil le maître, Climaque, Barsanuphe et Jean, Dorothée, Éphraïm le Syrien, Isaac le Syrien. Parmi eux, une sélection sera faite - dans un certain système, je pense - sur la lutte contre les passions - ou selon les besoins. Cela prendra deux volumes, sinon plus" 395. Dans l'une des lettres ultérieures à saint Théophane explique sa méthode, en utilisant des traductions toutes faites : "Dans le deuxième volume, je prépare ce qui suit selon la Philocalie grecque, c'est-à-dire Cassien, Hésychius, Nil, Saint Sinaisky. Après eux dans la Philocalie grecque vient Diadochos. L'écart est grand - deux siècles. Nous devons le combler - et nous le comblerons. Éphraïm, Isaac le Syrien, Basile le Grand, Grégoire le Grand. Théologien, Saint Chrysostome, Grégoire de Nysse, Isidore Pélusiot, Barsanuphe et Jean, Abba Dorothée, Climacus, combien ?! Ils sont tous déjà en traduction « Prenons-en un extrait, principalement sur la façon de vaincre les passions et de vivre parmi les tentations » 396. En même temps, il n'était pas prévu qu'une version abrégée de l'Échelle puisse remplacer sa version complète, comme le montrent les paroles suivantes du saint : « Pour analyser les mouvements du cœur, lisez avec méditation et application l'Échelle, Isaac le Syrien, Barsanuphe et Jean, dans la Philocalie - Diadochos, Philothée, Isaïe, Evagre, Cassien, Nil » 397. 4. L'échelle comme manuel de vie spirituelle et d'ascétisme 398 (d'après les lettres de saint Théophane) Saint Théophane conseille à la religieuse du monastère Kadomsky Mercy Mère de Dieu de la province de Tambov, Sofia Nikolaevna Bulatova : "Collectez plus de livres des Pères. Éphraïm le Syrien, Isaac le Syrien, Abba Dorothée, - Saint Barsanuphe et Jean, Échelle, Macaire Egypte. – "Lavsaik", Limonar, l'histoire des amoureux de Dieu, Légendes mémorables, - Patericon - du "Soulful Lecture », et Philocalie, Siméon le Nouveau Théologien, Cassien Rom., « Anciennes règles monastiques », les écrits ascétiques de Basile le Grand, Marc l'Ascète, Isaïe l'Ascète, pas d'un seul coup, mais petit à petit » 399. Le processus même de collecte de livres est semblable à un conseil pour gravir les marches de l'Échelle. "Pourquoi, quand quelqu'un vous cause des ennuis, croyez toujours que derrière lui il y a un ennemi qui l'incite et lui inculque des phrases et des actes offensants. Dans le livre "Invisible Warfare", il y a cette fois de bonnes instructions. Il y en a beaucoup dans Barsanuphe, Jean et Saint Climaque. Parcourez ces livres plus souvent" 400. "Lisez Macaire le Grand, et surtout l'Echelle, où l'on parle beaucoup du discernement des pensées. La même chose peut être à la fois agréable et désagréable à Dieu, à en juger par les pensées de chacun. Apprenez" 401. "Essayez par tous les moyens que là où est la parole, là soit l'esprit, ou, comme saint Climaque, enfermez votre esprit dans les paroles de la prière" 402. "Pour vous guider, gardez toujours à portée de main le livre de Barsanuphe et de Jean, l'Échelle et les Écritures d'Abba Dorotheos. De nombreux cas y sont résolus. Sur cette base, d'autres peuvent être résolus" 403. « Il semble que Climaque ait écrit : la première méthode contre la colère est le silence de la bouche » 404. "Lisez plus attentivement le Climacus sur l'humilité et la vanité, et réglez tout par vous-même, et à partir des moyens qui y sont indiqués, choisissez ceux qui vous conviennent et mettez-les en œuvre. La vanité est subtile, mais elle grossit toujours l'âme" 405. « Pour nous, l'échelle d'ascension est déterminée par les degrés de descente dans l'abaissement et l'auto-reproche : ce sont les couvertures de l'humilité... » 406. – Cette citation souligne l'amour particulier de saint Théophane pour l'humilité. "Comme si vous ne vous inquiétiez pas de la vanité à cause de la prière ?! Que Dieu vous bénisse ! Mais vous voyez-vous correctement ? Regardez. Climaque dit que la vanité est comme une épine, peu importe comment vous la tournez, tout se dresse et pique. Vous devez être intelligent dans le raisonnement de vos pensées. Une stricte attention à vous-même, avec la crainte de Dieu, vous apprendra tout" 407. À propos de la souillure nocturne : "Mais le confesseur, en regardant son visage, peut tout résoudre, car il y a des besoins extrêmes. – Regardez dans le livre de Barsanuphe et de Jean, il semble qu'il soit là ; Saint semble l'avoir aussi. Climaque et surtout Cassien" 408. "Je ne me souviens pas de ce que les pères disent des rêves. Ils ne les favorisent pas. Regardez Barsanuphe et Jean; à Climacus. Il semble qu'Isaac Syrien ait" 409. "Lisez des livres et apprenez à en vivre si vous ne trouvez pas l'aîné. Lisez Abba Dorothée, Réponses des grands anciens Barsanuphe et Jean, l'Échelle, Macaire le Grand, Isaac le Syrien, Éphraïm le Syrien et la Philocalie, Basile le Grand" 410 - selon saint Théophane, l'Échelle s'avère être l'un des livres qui remplacent le leadership de l'aîné. "Quelles choses délicates voyez-vous dans les paroles de Climaque ? L'âme n'a pas d'existence du corps, mais la reçoit avec le corps et pour vivre avec le corps. Et la mort viendra les séparer. Et il est étonnant de voir comment l'âme vivra sans corps, s'étant habituée à vivre avec le corps. La séparation de l'âme du corps est une punition, et elle doit être sensible" 411. La doctrine du « sentiment spirituel » Saint Théophane attire surtout l'attention dans l'Échelle sur l'idée du sentiment spirituel à travers lequel se produit la compréhension de Dieu. Voici plusieurs extraits des lettres du Reclus au fil des années : "D'où la loi de la vie spirituelle : gardez votre cœur en émotion envers Dieu, vous serez toujours dans la mémoire de Dieu. Elle a été exprimée quelque part par saint Jean Climaque" 412. Le sentiment spirituel est mentionné plus d'une fois dans l'Échelle (cf. : 26, 22). Un esprit qui a atteint l'intelligence spirituelle est certainement revêtu du sentiment spirituel 413. Qu'il soit en nous ou non en nous, nous devons constamment en prendre soin et le chercher en nous-mêmes ; car lorsqu'il apparaîtra, alors les sentiments extérieurs cesseront de toutes les manières d'avoir un effet séduisant sur l'âme ; et sachant cela, l'un des sages dit : « Et vous ressentirez un sentiment divin » (Sagesse 2 : 5). "Soyez attentif à cela dans votre cœur, et, sans partir de là, priez là le Seigneur avec les mots que vous voulez, même sans mots, avec un seul appel à Dieu - contrit et humble. Alors restez là sans continuer. Quand il y a ce mouvement dans votre cœur, et que vous êtes seul, laissez tout et priez, assis ou debout, priez simplement intensément là dans votre cœur. Ainsi, jusqu'à ce que le sentiment s'évapore. Ainsi, c'est écrit par quelqu'un, semble-t-il, par Climacus" 414. « Pour ma part, je dirai, essayez d'avoir toujours du sentiment pour Dieu (c'est la leçon de Climacus) » 415. L'attitude particulière de saint Théophane envers l'Échelle Il est frappant de constater combien de fois saint Théophane utilise le mot « semble » en relation avec les pensées du Climaque. C’est comme s’il ne se souvenait pas exactement si cela était réellement dit sur l’Échelle et à quel endroit. Dans une de ses lettres, le saint écrit : « Vous demandez ce que disent saint Climaque : « Il est impossible à celui qui est privé de simplicité de voir jamais l'humilité ». Le sens de ceci pourrait être mieux déterminé si nous savions où se trouve ce dicton et si nous lisions tout en relation » 416. Qu'est-ce que cela pourrait signifier ? Du point de vue de l’orateur, le mot introductif « semble », exprimant une hypothèse incertaine, souligne le désir de l’auteur d’utiliser l’échelle même s’il n’est pas sûr qu’elle contienne avec précision la déclaration (la pensée) donnée. L'échelle était constamment l'objet de la pieuse attention du saint, comme en témoignent les mots suivants de la lettre : "Après avoir terminé la Philocalie, je n'ai encore rien trouvé. Un jour, j'ai commencé à traduire un peu l'Échelle sensée. Car l'Échelle est à bien des égards, en raison de la concision de son discours, sombre" 417. II. La Philocalie illustrée par des vêtements brillants Philocalie est l'amour de la beauté, selon les idées anciennes - le désir de propreté de la maison, etc. Dans les œuvres des Saints Pères, la « philocalie » est comprise comme l’idéal de sagesse, dans lequel les bonnes paroles correspondent aux bonnes actions. Dans l'homélie du 18ème dimanche après la Pentecôte, qui est une exégèse 2 Cor. 9, 6, saint Théophane appelle son troupeau à la générosité – une des vertus importantes. Ici, le Bon Samaritain, qui partageait tout ce qu’il possédait avec un homme devenu voleur, est qualifié de « faiseur de bien ». Les vêtements donnés à ce malheureux « alors le Seigneur se montra léger et brillant... » 418. Ainsi, saint Théophane fait un parallèle entre les vêtements d'un homme qui fait le bien et les vêtements du Sauveur, éclairé par la lumière incréée sur le Thabor. Le bien est la miséricorde, les bonnes actions, et il s'accompagne du rayonnement de la grâce divine, conséquence de la Transfiguration. Robes de saints dans la Philocalie russe Dans la Philocalie, le thème du vêtement se révèle sous de multiples aspects. L’égide spirituelle du vêtement conduit à une variété d’images et de comparaisons. Une personne privée de vêtements est celle qui se retrouve sans vertus. Une tenue vestimentaire, quelle qu'elle soit, est un signe de vertu ou de vice. La beauté du vêtement est quelque chose qu’il faut fuir. Les vêtements longs gênent un voyageur lors d'un long voyage, et les vêtements lourds gênent un nageur traversant la mer... Dans un sens plus profond, les vêtements expriment l'essence de l'exploit, n'étant pas un élément décoratif extérieur, mais un symbole de perfection spirituelle intérieure 419. Le sujet esquissé par saint Théophane est présenté à l'aide de textes patristiques présentés dans divers volumes de la Philocalie. Commençons par l'exemple suivant. Dans le premier volume de la Philocalie de saint Macaire, il y a de tels mots (qui peuvent être compris dans le sens de comparer les gens au Sauveur par l'exploit) : « Pour la nourriture, et la boisson, et les vêtements, et le couvert, et le repos de Lui (c'est-à-dire le Sauveur) est dans nos âmes » 420. Comparons-les avec un extrait des sermons de saint Théophane : « Dieu vous cherche et, en vous cherchant, vous entoure de toutes ses miséricordes et votre vie lui appartient, et tout ce dont vous avez besoin pour vivre lui appartient – la lumière, l’air, la nourriture, les vêtements, le logement, et tout ce qui est en vous et en vous lui appartient. »421 Il est bien évident que la pensée exprimée dans le sermon, non pas littéralement, mais en substance, s'avère être présentée dans le texte de la Philocalie russe traduit par le saint. Plusieurs conclusions peuvent en être tirées : Saint Théophane partageait les pensées des saints pères, ce qui conduisait à un accord complet avec la tradition patristique tant dans sa parole orale que dans la traduction écrite de leurs œuvres. La Philocalie grecque est une source commune à la fois pour les sermons de saint Théophane et pour la Philocalie russe. Avant de passer aux conclusions, considérons les cas où les vêtements sacrés sont mentionnés dans le texte russe de la Philocalie de Saint Théophane. Parmi les enseignements de saint Antoine le Grand, on trouve : « Nous sommes appelés des noms de saints et revêtus de leurs vêtements, dont nous nous vantons devant les incroyants » 422. Dans le corpus Makarievsky, comme étant à l'origine de l'ascèse et du mysticisme chrétien profond, nous trouvons l'idée de transfiguration et de revêtir les vêtements lumineux du Divin : « ... Au lieu de vêtements périssables, il sera revêtu de la robe de lumière divine, selon l'homme intérieur, au lieu de cette communication ancienne et charnelle, il ne saura pas avec certitude dans son âme la communion avec le céleste. 423. Mais les images les plus puissantes de l'endossement des vêtements de Lumière sont contenues dans le cinquième volume de la Philocalie dans les œuvres de saint Siméon le Nouveau Théologien et de saint Calliste. En particulier, chez le révérend Siméon, nous lisons à propos de revêtir la robe « illuminée » de l'Esprit : « Dieu n'exige rien d'autre de nous, les humains, si ce n'est que nous ne péchons pas. Mais ce n'est pas l'accomplissement de la loi, mais seulement la préservation inviolable de l'image et de la dignité céleste, dans lesquelles, debout par nature et portant la robe illuminée de l'Esprit, nous demeurons en Dieu et Lui en nous, nous sommes par grâce des dieux et des fils de Dieu, et nous sommes marqués par la lumière de la connaissance de Dieu (selon la parole : la lumière de Ta face est marquée sur nous, Seigneur (Ps. 4, 7)) » 424. Saint Calliste propose une description détaillée de la manière dont les corps et les robes des saints deviennent des intermédiaires par lesquels les puissances (énergies) du Divin sont transmises - c'est-à-dire la lumière Thabor de la Transfiguration : « Un peu plus tard, il continue [Saint Jean Chrysostome] : « Veux-tu que je te montre cela plus clairement et avec plus de sensibilité sur les Apôtres ? Pensées sur Paul, dont les vêtements ont eu un effet merveilleux ; souvenez-vous de Pierre, dont l'ombre montrait un pouvoir miraculeux. S'ils n'avaient pas porté en eux l'image du Roi Céleste et que leur éclat n'avait pas été inaccessible, alors leurs vêtements et leurs ombres n'auraient pas révélé un tel pouvoir : car les vêtements du Roi sont terribles même pour les voleurs. Voulez-vous voir comment leur lumière intérieure pénètre à travers leur corps ? « Regardant Etienne », dit le livre des Actes, voyant son visage comme celui d'un ange (6 : 15). Mais ce n’est rien comparé à la gloire éclatante intérieure. Car ce que Moïse avait alors sur le visage, ils le portaient dans leur âme. - Et bien plus encore : car ce qui est arrivé à Moïse était plus sensuel, mais cela est spirituel. Et tout comme les corps qui ont la capacité de recevoir et de réfléchir la lumière, étant éclairés par des corps auto-lumineux, et la lumière elle-même réfléchie en eux, est déversée sur d'autres corps les plus proches d'eux : il en va de même pour les fidèles. Et c’est pourquoi ceux qui vivent cela renoncent aux choses terrestres et ne pensent qu’aux choses célestes. - Mais hélas ! Il convient que nous gémions amèrement à ce sujet ; que lorsqu'on nous honore d'une telle noblesse, on ne comprend même pas ce qu'on en dit, car on la perd vite et on s'écarte vers le sensuel. Cette gloire ineffable et terrible apparaît en nous pendant un ou deux jours, puis nous l'éteignons, provoquant une tempête des affaires quotidiennes et réfléchissant ses rayons avec l'épaisseur de leurs nuages » (Conversation 7 sur le 2e épilogue à Corinthe.) » 425. Robes dans les sermons de saint Théophane au troupeau de Vladimir Dans ses sermons au troupeau de Vladimir de Saint Théophane, une explication profonde de la signification symbolique des vêtements est donnée. Les vêtements des moines représentent la vie ascétique dans sa quête de perfection : "Vous portez déjà des vêtements qui sont appelés l'image angélique. - Pourquoi cela se produit-il ? - Parce qu'ils représentent diverses vertus et perfections caractéristiques des célestes. En revêtant cette robe, vous vous engagez devant le ciel et la terre dans votre cœur, secrètement pour tous, à semer et à faire croître les vertus qu'ils vous rappellent, afin que vous apparaissez purs et parfaits comme les Anges quand, quittant la terre, vous entrerez dans le ciel. régions » 426. À la fin du sermon, il appelle la robe « porteuse de neige » : « Qu'elle donne la santé à l'âme et remplisse le cœur d'une beauté spirituelle impérissable, afin qu'avec elle, comme une robe claire comme la neige, dans la joie et la joie, vous entrerez dans les demeures lumineuses célestes » 427. L'image des vêtements lumineux du siècle futur est constamment présente dans les sermons de saint Théophane : « Les forces renouvelantes placées dans le cercle du flux temporel des créatures sont si efficaces et vraies que l'apôtre s'écria sur les pensées à leur sujet : l'ancienne passait, voici, tout était nouveau (2 Cor. 5 :17), et, ayant examiné avec son esprit toute la création qui avait goûté les prémices du renouveau, il entendit ses lamentations que le temps n'arrivait pas bientôt. quand elle se débarrassera des vrais vêtements de décadence et de décadence et en revêtira un nouveau, plein de vie lumineuse et ludique » 428. De nouveaux vêtements, pleins de vie lumineuse, sont parlés dans le sermon du début de l'année, construit sur l'exégèse patristique des mots : « Nouveau ciel et nouvelle terre avec du thé ». Les péchés se révèlent être une tache sombre sur la « robe lumineuse » du baptême 429 . Dans les sermons de saint Théophane, l'image du vêtement est constamment utilisée dans un but d'édification ascétique. Sur les dangers de l'autojustification : « Jetez ce vêtement destructeur de l'autojustification, enfilez le sac de l'humiliation et de l'auto-condamnation - et vous aurez pitié » 430. Sur la façon dont un moine ne devrait pas réagir aux conversations du monde : « Il serait facile pour un moine de penser ainsi ; car tous ses vêtements signifient le chagrin et la couverture des morts » 431 . Les vêtements monastiques peuvent cacher une piété extérieure, peu sincère et hypocrite : « Si vous acceptez bientôt l'esprit du monde, vous sortirez religieuses en robe et laïques de cœur » 432. Les vêtements qui étaient étalés sur l'âne à l'entrée du Seigneur à Jérusalem sont interprétés comme les vêtements des enseignements apostoliques : « Maintenant, comme toutes les autres langues qui ont cru au Seigneur, nous devons donc nous rappeler comment la prédication de l'Évangile nous est parvenue, comment nous l'avons accepté et soumis au bon joug du Christ - souvenez-vous de cela et glorifiez le Seigneur, qui a voulu s'asseoir sur nous selon les vêtements envoyés sur nous. enseignements apostoliques, pour s'asseoir comme roi sur nos âmes » 433. Les vêtements se révèlent également être une image de la couverture céleste de Dieu et de la Reine du Ciel : « Si vous êtes comme les vêtements dont vous êtes recouverts de la couverture céleste, et comme une colonne de nuée, la providence de Dieu vous entourera et l'intercession de la Dame Théotokos ! 434. Plusieurs interprétations permettent de comprendre l'image de la miséricorde divine : « Vous êtes constamment insultés : pardonnez à chaque minute, et à chaque minute vous entrerez de plus en plus profondément dans le royaume de la miséricorde divine, dans la miséricorde divine qui pardonne tout - et avec ce pardon, comme une sorte de vêtement, vous serez habillé, protégé et protégé de tout ce qui nuit à la cause du salut en vous » 435. Sur les quatorze références au vêtement dans la version complète de l'Échelle russe, saint Théophane n'en a placé que deux dans la version abrégée du 2e volume de la Philocalie, qui mettent l'accent sur la première étape de l'ascèse chrétienne comme l'art de combattre les passions. Pendant ce temps, au bout de l'échelle, les mots suivants sont donnés : " Une autre chose est de garder diligemment votre cœur avec votre esprit ; et une autre autre est d'être un évêque du cœur par l'esprit, comme chef et comme évêque, offrant des sacrifices verbaux au Christ. Le feu saint et céleste, comme le dit l'un de ceux qui ont reçu le titre de Théologien, entrant dans la première âme, la brûle par manque de purification ; et illumine la seconde, selon la perfection ; car un seul et même feu est appelé à la fois un un feu dévorant et une lumière éclairante. C'est pourquoi certains s'éloignent de la prière comme s'ils sortaient d'une fournaise allumée, se sentant soulagés d'une impureté et d'une substance ; et d'autres - comme éclairés par la lumière et vêtus d'une pure robe d'humilité et de joie. Ceux qui sortaient de la prière sans aucune de ces deux actions priaient physiquement, pour ne pas dire à la manière juive, et non spirituellement » 436. Ces mots, dans leur sens intérieur, sont les plus proches des mots sur les saints vêtements du Sauveur transfiguré dans le sermon de saint Théophane de la 4e semaine du Grand Carême, bien qu'il n'y ait de parallèle direct ni dans l'intrigue (l'histoire du Samaritain Miséricordieux) ni dans le vocabulaire littéral. Saint Théophane expose l'enseignement sur l'ascension spirituelle et sur l'habillement des vertus en stricte conformité avec la tradition patristique vivante. L'ascension spirituelle d'une personne vêtue des vêtements de bonnes actions n'est pas une comparaison périphérique, mais l'une des images spirituelles et édifiantes profondes qui nous permettent de transmettre la dynamique et l'essence de la vie spirituelle d'un chrétien luttant pour la perfection et le salut. Les œuvres de saint Théophane se révèlent être non seulement un monument spirituel précieux de la littérature spirituelle russe, mais aussi l'une des sources clés pour restaurer les lignes directrices des valeurs de la tradition spirituelle russe. Il convient également de noter que l'Échelle jouissait d'une autorité et d'une reconnaissance particulières en Russie. L'appel de saint Théophane à son égard est très significatif - y compris pour la création à l'avenir d'une étude approfondie sur les étapes de l'ascension spirituelle basée sur la tradition ascétique russe... Théophane le Reclus, St. Lettre n° 256 : Moments de joie spirituelle pour ceux qui cherchent le salut. Combiner la prière avec l’acceptation laïque. La signification du livre de prières. Divers phénomènes nerveux pendant la prière. Le besoin d’humilité pour repousser les machinations de l’ennemi. À propos de la manière externe d'attirer une prière sincère. Larmes. Des livres qui vous guident vers la vie selon Dieu. A propos des enfants faibles 17 janvier 1877 // Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. II. pp. 87-95. À propos de l'échelle, voir l'article de synthèse : Dionysius (Shlenov) (avec le prêtre A. Kordochkin). John Climacus // PE. 24. 2010. p. 404-425. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. pp. Voir les articles et recherches doctorales de T.G. Popova « L'échelle de Jean du Sinaï dans la littérature et la culture de la Russie » // Vestnik Leningr. Université d'État nommée d'après A.S. Pouchkine. 2010. T. 1. N° 4. P. 7-16 ; Manuscrits russes de « l’Échelle » de Jean du Sinaï // Bulletin de l’Université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon. Ser. 3 : Philologie. 2016. N° 1 (46). pages 93 à 101 ; Échelle de Jean du Sinaï dans la littérature slave. Sarrebruck, 2011. 457 p. Sur les traductions slaves et russes de « l'Échelle » de Saint-Jean du Sinaï // Jean du Sinaï, Saint-Échelle. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2012. pp. 578-603. La traduction russe de l'archimandrite Agapit (Vvedensky) au MDA (M., 1851, 1854, 1869), coïncide avec la traduction de l'Ermitage d'Optina en divisant les étapes en chapitres, mais transmet l'original grec avec beaucoup plus de précision. Optina Patericon / comp. lun. Juliania (Samsonova). Saratov, 2006. P. 112. Léonid [Kavelin], Hiérom. Une légende sur la vie et les exploits de l'aîné d'Optina Pustyn, le Hiéroschemamonk Macarius, de mémoire bénie. M., 1861. pp. 175-176. Les mérites de la traduction russe réalisée à Optina Pustyn ont été soulignés, par exemple, par K.N. Léontiev, qui dans un court essai dédié à son ami proche hiéromoine Clément Zederholm, a écrit ceci : "En lisant Jean Climaque pour la première fois dans une nouvelle traduction, j'ai senti que de nombreuses subtilités merveilleuses et les nuances psychologiques les plus vraies et les plus profondes de ces enseignements m'avaient auparavant échappé. La rhétorique la plus byzantine des introductions et des conclusions de saint Jean est si bien véhiculée que dans un sens littéraire on aime et on étonne" (Leontiev K. Père Kliment Zederholm, hiéromoine d'Optina Pustyn M., 1997 (réimprimé de l'éditeur : M., 1882). Sur les traductions slaves et russes de « l'Échelle » de Saint-Jean du Sinaï // Jean du Sinaï, Saint-Échelle. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2012. pp. 578-603. Des versions abrégées de l'Échelle ont été compilées par Nestor (Svyatosnov) (Odessa, 1903) et Vel. livre Militsa Nikolaevna (Saint-Pétersbourg, 1908) (pour plus de détails, voir : Prokhorov G.M. « L'Échelle » de Jean du Sinaï // Dictionnaire des scribes et des livres de la Rus antique (2e moitié des XIVe-XVe siècles). L., 1989. Numéro 2. Partie 2. pp. 13-17). Gouminsky V.M. Gogol et « L’Échelle » de Saint Jean du Sinaï // L’œuvre de Gogol dans le dialogue des cultures. Quatorzième Lectures Gogol : collection. Art scientifique. basé sur des matériaux de la conf. scientifique internationale. Maison de Gogol - musée commémoratif et bibliothèque scientifique / sous la direction générale. éd. V.P. Vikoulova. 2015. p. 55-62 ; Makhortova M.V. « L'Échelle » de Nikolai Vasilyevich Gogol // Science moderne : tendances et perspectives de développement : matériaux de la Fédération panrusse. conférence scientifique. / comp. I.V. Chibisova, E.Yu. Porotova, A.A. Karaseva; comité de rédaction : A.A. Levitskaya, I.A. Evdokimov. 2014. p. 189-193. Philocalie en traduction russe. M., 1895. T. 2. P. 491-554 ; Scalaparadisi. CPG, N 7852. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. P. 271. La force de gravité de la Terre et la force centrifuge résultant de la rotation de la Terre donnent une résultante (s'équilibrent)... Par conséquent, plus nous soulevons une cargaison haut, par exemple dans un ballon, moins cette cargaison pèsera. À mesure que nous nous éloignons de la surface de la Terre, la force de gravité et l'accélération de la gravité changent en proportion inverse... Ainsi, sur les orbites hautes, la vitesse des satellites est inférieure à celle sur l'orbite terrestre basse. Voir, par exemple, la lettre aux Shishkov : "Je ne vous ai pas écrit pour ne pas faire de suggestions contraires aux vérités révélées sur le monde spirituel. C'est ainsi que je pense au monde. La base du monde matériel est constituée d'atomes. Mais les atomes ne sont pas tous pareils - ils sont différents, comme différents éléments. Cependant, ils n'ont eux-mêmes ni mouvement ni connexion mutuelle. Tout produit des forces qui agissent en eux. Quelles sont ces forces ? J'admets une échelle de forces immatérielles de nature spirituelle. Attraction mutuelle, chimique l'affinité, la cristallisation, les plantes, les animaux sont produits par des forces immatérielles correspondantes qui s'élèvent progressivement. Le substrat de toutes ces forces est l'âme du monde. Dieu, ayant créé cette âme immatérielle, y a mis les idées de toutes les créatures, et elle les produit instinctivement, comme on dit, à la demande et à l'excitation de Dieu" (Lettre n° 264, à L.N. Shishkov // Travaux comme les saints de notre père Théophane le Reclus : lettres rassemblées. Sainte Dormition Monastère de Pskov-Petchersk ; Pèlerin, 1994. Numéro II, pp. 107-108). Leçons ascétiques de saint Jean Climaque. 5 : À propos de l’impartialité. 1 // Philokalie. M., 1895. T. 2. P. 552. Échelle. 9. 1. – Ici et ci-dessous, les citations de l'Échelle sont données selon la traduction Optina. Échelle. Fin de la 17ème étape. Épouser. des autres pères de la Philocalie : « Souvenez-vous toujours de Dieu, et votre esprit deviendra le paradis » (Nil du Sinaï, St. Instructions ascétiques. 3 : Chapitres exhortatifs. 18 // Philocalie. T. 2. P. 272). « Entrez dans l'Église comme si vous entriez au ciel, et n'y parlez ni ne pensez à rien de terrestre (Ibid. Art. 32). Lettre n° 412 à V. A. Kolobova du 16 mars 1864 // Œuvres comme celles parmi les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. lettres. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. III. P. 57. Lettre n° 1090 à N.V. Elagin du 11 août 1875 // Ibid. Vol. VII. P. 63. Par la suite, dans la Philocalie russe, saint Théophane traduit les paroles de saint Jean Cassien à propos de l'Échelle : « Il existe de nombreux degrés de chasteté, par lesquels on monte vers une pureté inébranlable. Je diviserai l'échelle d'une telle amélioration de la chasteté en six degrés, qui, cependant, passent en réalité inaperçus, à l'image de nos corps, qui reçoivent chaque jour une augmentation insensible et, à notre insu, grandissent jusqu'à leur forme parfaite. Il existe un premier degré de chasteté - si le moine n'est pas sujet aux perturbations de la luxure charnelle à l'état de veille ; – deuxièmement – ​​si l'esprit ne ralentit pas dans les pensées voluptueuses ; troisièmement, si à la vue d'une femme il n'est pas du tout dérangé par la luxure ; quatrièmement, si à l’état de veille il ne permet même pas de simples mouvements charnels ; cinquièmement, si le consentement le plus subtil à une action charnelle ne nuit pas à l'esprit, lorsque le raisonnement ou la lecture évoquent la naissance humaine ; sixièmement, « si même dans nos rêves nous ne sommes pas dérangés par les rêves séduisants des femmes » (Revue de saint Jean Cassien le Romain sur le combat spirituel. La lutte contre les huit passions les plus importantes. Ch. 65 // Philocalie. Vol. 2. P. 43). Extrait des "Paroles sobres et salvatrices sur la sobriété et la prière" de saint Hésychius, prêtre de Jérusalem, à Théodule : "La sobriété est comme l'échelle de Jacob, au sommet de laquelle Dieu est assis et sur laquelle marchent les anges. Elle purge de nous tout mal, coupe la verbosité, la calomnie, la calomnie et tout le catalogue (liste) des passions sensuelles, ne tolérant pas la perte de sa propre douceur pendant une courte période" (Chapitre 51 // Philokalia. Vol. 2. P. 169). "De même que les vallées produisent en abondance du blé, ainsi il produira en abondance tout ce qui est bon dans votre cœur, ou mieux encore, notre Seigneur Jésus-Christ lui-même vous le donnera, sans qui nous ne pouvons rien faire. Et vous le trouverez d'abord comme une échelle, puis comme un livre dans lequel vous lirez, et enfin, de plus en plus prospère, vous le trouverez comme une ville, la Jérusalem céleste, et vous verrez réellement le Christ d'Israël, le Roi des armées, avec votre esprit, avec son Père consubstantiel et adoré par le Saint-Esprit (Ibid. Ch. 117. P. 182). Les correspondances complètes sont indiquées en gras. Les italiques sont moins précis. Lettre n°98 au hiéromoine athonite Arsène (Minine) du 24 février 1875 // Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collectée. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. I. P. 87. Lettre n° 102 au hiéromoine athonite Arsène (Minine) du 23 octobre 1877 // Ibid. pp. 92-93. Lettre n° 707 à la religieuse Schema Madeleine du monastère Yelets Znamensky // Ibid. Vol. IV. P. 181. Aussi : "C'est pourquoi parmi les vrais chrétiens il y a toujours eu et il y a toujours un besoin d'avoir à portée de main les écrits patristiques sur la vie spirituelle. Mais autant le sentiment d'un tel besoin est louable, il est également obligatoire de le satisfaire de la part de ceux qui ont le devoir de le faire et la force de le faire. Elle a toujours été satisfaite des deux éditions de ces écrits dans leur intégralité - par exemple, saint Macaire, Isaac et Éphraïm de Syrie, Climacus et bien d'autres ; donc pas moins que leurs élus. La célèbre Philocalie, comme la meilleure d'entre elles, appartient également au nombre de ces élus » (Lettre n° 1050 // Ibid. Numéro VII. P. b). Épouser. articles sélectionnés dans la bibliographie moderne russe : Loginovsky S.S. « Une certaine communauté » du quatrième chapitre de « L'Échelle » de Jean du Sinaï comme exemple de l'incarnation de l'idéal social des Pères de l'Église. Vecteur politique-PRO. Problèmes complexes de la politique moderne. 2016. T. 1-2. 118-128 ; Pankov G.D. Enseignement ascétique sur la pureté et le pèlerinage dans « l'Échelle » de Jean Climaque // État, religion, Église en Russie et à l'étranger. 2010. N° 1. P. 59-68. Lettre n° 132 à Sofia Nikolaevna Bulatova, religieuse du monastère de la Miséricorde et Mère de Dieu de Kadoma, province de Tambov, du 21 octobre 1892 // Ibid. Vol. I. P. 143. Lettre n° 544 du 15 décembre 1893 // Ibid. Vol. III. pp. 245-246. Lettre n° 705 à la religieuse Schema Madeleine du monastère Yelets Znamensky // Ibid. Vol. IV. P. 173. Lettre n° 89 aux AA et L.N. Chichkov du 14 septembre 1874 // Ibid. Vol. I. P. 72. Comparez : Mot 8. 4. Lettre n° 563 du 13 janvier 1891 // Ibid. Vol. IV. P. 28. Lettre n°914 au moine Fr. daté du 13 juin 1890 // Ibid. Vol. V. P. 195. Lettre n° 709 à la religieuse Schema Madeleine du monastère Yelets Znamensky // Ibid. Vol. IV. P. 184. Lettre n° 803 de 1890 // Ibid. Vol. V. P. 89. Lettre n° 716 // Ibid. Vol. IV. P. 198. Lettre n° 925 au confesseur du monastère du 17 novembre 1891 // Ibid. Vol. V. P. 210. Lettre n° 1121 à N.V. Elagin du 29 avril 1878 // Ibid. Vol. VII. P. 111. Lettre n° 1449 du 20 octobre 1892 // Ibid. Vol. VIII. P. 182. Lettre n° 1221 du 20 novembre 1874 // Ibid. Vol. VIII. Article 5. Lettre n° 244 // Ibid. Vol. II. P. 65. Dans la ruelle, Elder Paisius : « habillé et avec un sentiment de compréhension. » Lettre n°256 à L.N. Chichkov du 17 janvier 1877 // Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. I. P. 92. Lettre n° 520 du 15 janvier 1889 // Ibid. Vol. III. P. 212. Lettre n° 800 de 1887 // Ibid. Vol. V. P. 86. Lettre n° 1040 du 23 août 1889 // Ibid. Vol. VI. pp. 202-203. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. P. 28. " Ne savez-vous pas que le Roi des rois nous a appelés dans son palais pour nous marier ? Pourquoi nous livrons-nous à la négligence et n'essayons-nous pas de nous procurer des vêtements clairs et d'allumer clairement des lampes et de l'huile dans nos vases ? Pourquoi ne jugez-vous pas que personne n'y entre nu ? " (Instructions ascétiques de saint Éphraïm le Syrien. Sermon 30 // Philokalia. M., 1895. T. 2. P. 317 (311-339)). Macaire le Grand, St. Instructions. 3. 66 // Philocalie. M., 1895. T. 1. P. 172. À propos d’une conversion parfaite à Dieu des délices du monde et du péché. 2. L'ardeur de la jalousie pour Dieu... // Théophane le Reclus, St. Simples vérités du cœur. Vie intérieure. Paroles et sermons. M., 2007. P. 80. Antoine le Grand, St. Instructions. 36 // Philokalie. M., 1895. T. 1. P. 34. Macaire le Grand, St. Instructions. 171 // Philokalie. M., 1895. T. 1. P. 221. Siméon le Nouveau Théologien, St. Actif et chapitres théologiques. 48 // Philokalie. M., 1900. T. 5. P. 18. Les moines Callista et Ignatius Ksanfopulov. Instructions aux silencieux, en cent chapitres // Philocalie. M., 1900. T. 5. P. 308 (305-424). [Mot] le jour de l'apparition de la Mère de Dieu de Kazan. Au monastère des femmes de Vladimir. 22 octobre 1863 // Mots au troupeau de Vladimir du très révérend Théophane. Vladimir, 1869. pp. 64-65. Sermon pour le Nouvel An (1864) // Ibid. pp. 155-156. Et plus loin : " De même qu'au printemps tout revêt un nouveau vêtement que chaque plante produit d'elle-même, de même à la fin du monde le renouveau désormais secrètement actif se débarrassera de la coquille corruptible qui le cache et apparaîtra dans toute sa splendeur. " Et alors le ciel sera nouveau et la terre sera nouvelle " (Ibid., p. 157). Sermon sur l'Epiphanie. 6 janvier 1865 // Ibid. P. 530. Sermon du dimanche du Publicain et du Pharisien. 9 février 1868 // Ibid. P. 202. Au monastère de l'Annonciation de Mourom. 24 août 1864 // Ibid. P. 403. Aux moniales de Souzdal dans la déposition du monastère de Robe. 10 juillet 1864 // Ibid. P. 367. Voir aussi : « Car sinon vous ne différez des laïques que par le fait que vous vivez dans un enclos monastique et portez des vêtements noirs d'une coupe spéciale » // Ibid. P. 368. par semaine. 12 avril 1865 // Ibid. P. 286. Aux guerriers. 24 avril 1865 // Ibid. P. 298. A 11 semaines. 23 août 1864 // Ibid. P. 384.