Восхождение по лествице в одеждах доброделания по учению святителя Феофана

Dionisio (Shlenov), abad, Academia Teológica Ortodoxa, “¿Tienes a Isaac el sirio? Si no, date prisa y compra la Escalera. Estos dos libros te lo explicarán todo” 356. Como se sabe, la sede de Vladimir se convirtió en el último lugar del ministerio público de San Teófano, después de lo cual se retiró al retiro de Vyshensky, donde, entre otras creaciones, se creó la famosa "Filokalia" rusa como una traducción creativa del griego. Se han conservado sermones del período de ministerio de Vladimir, que revelan el cuidado pastoral del santo por su rebaño. Tratemos de encontrar en estos sermones motivos ascéticos y filocalicos que esclarezcan el estado de espíritu del santo antes de su reclusión y muestren así la prehistoria espiritual interna de este último período de su vida. "Escalera" 357 en sermones, traducciones y cartas. 1. Traducciones rusas de “La escalera” Los sermones de San Teófano proporcionan un material bastante rico para el análisis. Particularmente valioso desde el punto de vista del ascetismo es el sermón 49 de la cuarta semana de la Gran Cuaresma, dedicado a la exposición. sistema ascético de San Juan Climacus 358. El autor escribe que volvería a contar toda la Escalera: "¿pero cómo hacer esto?" 359. El Sermón de la Escalera fue predicado el 29 de marzo de 1864 o 1865. En este momento, se distribuyó en Rusia la traducción eslava 360 de la Escalera, realizada a finales del siglo XVII. San Paisiy (Velichkovsky), “nuevo eslavo”, o ruso eslavo, o traducción semieslava de Dmitry Ulyaninsky, publicada por primera vez en 1785 y reimpresa muchas veces hasta 1877, traducción al ruso moderno por Archimandrita Agapit (Vvedensky), completada en la Academia Teológica de Moscú y publicada por primera vez en tipo civil en 1851. 361, así como una traducción preparada para su publicación en Optina Hermitage con la participación de Hierom. Clemente (Zederholm) 362, el monje Juvenal (Polovtsov) y los ancianos San Ambrosio (Grenkov) y Santa Makaria (Ivanova). Este último compiló los índices al final del libro 363. Esta edición se imprimió por primera vez en tipos civiles en 1862 y posteriormente se reprodujo varias veces (M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, etc.; en ediciones posteriores se aclararon las notas y se añadió un índice de pasajes de la Sagrada Escritura) 364 . También en 1862 Se publicó (por única vez) una traducción “semieslava” de la Escalera (fuente eslava eclesiástica), realizada en Optina Hermitage, también con la participación directa de San Ambrosio en 365. Además de estas traducciones fundamentales, la traducción realizada por D. Ulyaninsky, que leyó, por ejemplo, a N.V., fue muy accesible. Gógol 366. Lo más probable es que el predicador pueda tener a mano tanto la traducción de Optina como la nueva traducción de MDA. Sin embargo, ambas traducciones se completaron relativamente recientemente en relación con la época del sermón, lo que permitió a San Teófano hablar de la Escalera como un libro poco conocido y especialmente valioso para los oyentes. Si las traducciones de la Escalera estuvieran disponibles para él, es poco probable que estuvieran disponibles para su rebaño. Cabe señalar que extractos de la Escalera de San Juan se incluyeron en la "Philokalia" rusa en la sección "Principios generales del ascetismo" 367. 2. Sermón de la 4ª semana de Cuaresma El nombre de la Escalera según el texto del sermón: “La escalera espiritual que conduce al cielo”. El contenido principal es “una cadena ininterrumpida de virtudes” 368. La meta de la vida espiritual es la entrada “al cielo espiritual, en el que el espíritu se vuelve uno con el Señor” 369, alcanzando la perfección 370. En el artículo introductorio de la “Philokalia” rusa leemos: “A petición del abad de Raifa, su propio nombre, San Juan escribió la Escalera Espiritual, en la que en 30 palabras describe los grados de ascenso a la perfección en el espíritu”. El primer paso se describe como abandonar la “tierra del pecado” 371 . Luego, el santo describe en términos generales la superación gradual de las pasiones con las virtudes correspondientes: trabajo en las virtudes, habilidad (“habituación”) en ellas, arraigo en la bondad 372. San Teófano se refiere a datos científicos, señalando que cuanto más alto estás de la tierra, menos gravedad tienes hacia la tierra 373. Esto es necesario para la formulación de la ley espiritual: “De lo contrario, cuanto más firme se vuelve alguien en las virtudes a través de la constante habituación a ellas, menos luchan sus pecados y pasiones”. Posteriormente, volverá repetidamente en sus cartas a la ley de la atracción, considerándola como una ley inmaterial del mundo físico 374. La cima de la escalera es el desapasionamiento total: "Este grado se alcanza cuando cada virtud está completamente arraigada en el alma y el desapasionamiento y la pureza brillan. Este es el cielo espiritual, el extremo superior de la escalera". Se puede comparar con esta afirmación el dicho que luego se incluyó en la versión abreviada de la Escalera de San Teófano, incluida en la Filokalia rusa: “El esplendor del firmamento son las estrellas, y el adorno del desapasionamiento son las virtudes” 375. En la versión completa de la Escalera, el cielo como meta de subir la escalera se dice repetidamente: “Las santas virtudes son como la escalera de Jacob; y las pasiones necesarias son las ataduras que cayeron del Pedro supremo. Las virtudes, unidas entre sí, son elevadas al cielo por quien las produce; y las pasiones, engendrándose unas a otras, y fortaleciéndose unas a otras, las arrojan al abismo; y como ahora hemos oído de ira loca que la malicia de la memoria es una creación suya: entonces hablaremos ahora de ello” 376. Decimoséptimo grado. “Quien ha subido a él, va al cielo despojado de sustancias” 377. Sobre ascender al cielo mediante la humildad: “Si por esta sola pasión [orgullo], sin ninguna otra, alguien cayó del cielo, entonces debemos investigar si no es posible ascender al cielo mediante la humildad, y sin otras virtudes”. 378. “La humildad es un tifón que puede elevar el alma del abismo de los pecados al cielo” 379. "Que no os confunda la palabra que quiero decir ahora. Raras, pero hay almas justas y crueles, libres de todo mal, de hipocresía y de engaño, a quienes no les sirve de nada estar en comunidad con las personas; pero pueden, con un mentor, desde el silencio, como desde un refugio tranquilo, ascender al cielo, sin tener que vivir los rumores y tentaciones que suceden en los albergues" 380. “Así como los pájaros gordos no pueden volar alto, así es imposible que el que agrada su carne ascienda al cielo” 381. “Así como quien tiene grilletes en los pies no puede caminar cómodamente, así quien recolecta dinero no puede ascender al cielo” 382. “Así como un barco que tiene un buen timonel, con la ayuda de Dios, entra cómodamente en el muelle, así el alma, teniendo un buen pastor, asciende cómodamente al cielo, aunque una vez haya cometido muchos pecados” 383. "Ve y despilfarra rápidamente tus bienes (porque la palabra: vender lleva tiempo) y da a los pobres (Mateo 19:21) para que a través de la oración te ayuden a encontrar el silencio y tomar tu cruz, llevándola con obediencia; y soportando firmemente el peso de cortar la propia voluntad; luego ven y sígueme a la cópula con el silencio más dichoso; y te enseñaré el trabajo visible y la residencia de las Fuerzas inteligentes. No estarán saciadas para siempre y siempre, alabando al Creador: así no quedará satisfecho el que ascendió al cielo del silencio, alabando al Creador...” 384. “La fe clama oración; y sin fe la oración no puede volar al cielo” 385. “El fuego, llegando al corazón, resucita la oración; después de su resurrección y ascensión al cielo, hay un descenso del fuego al cenáculo del alma” 386. “El bienaventurado desapasionamiento eleva la mente desdichada de la tierra al cielo, y levanta a este mendigo del pozo podrido de las pasiones (1 Sam. 2:8); el amor todo loable lo hace sentarse con los príncipes, con los santos ángeles, con los príncipes del pueblo, el Señor (Sal. 112:8)” 387. Comparación sobre el cielo como epíteto de la pureza: "La pureza es la asimilación de la naturaleza incorpórea. La pureza es la morada anhelada de Cristo, y el cielo terrenal del corazón" 388. En la versión abreviada rusa de la Escalera (en la Filokalia), el cielo espiritual como tal no se menciona 389, pero hay un capítulo sobre el desapasionamiento, y el desapasionamiento se compara (en el texto completo de la Escalera) con el cielo: "El esplendor del firmamento son las estrellas, y el adorno del desapasionamiento es la virtud; porque el desapasionamiento, según creo, no es más que el cielo del corazón de la mente, que considera toda la astucia de los demonios eran juguetes de niños” 390. Así, el epíteto “espiritual” se aplicó al “cielo” de San Teófan. Un sermón simple contiene información de la Escalera, que posteriormente se omitió en su traducción al ruso como parte de la Filocalia. La tarea de todo cristiano es dar al menos un paso y terminar en la escalera. Y luego no estar de pie, sino caminar... Es sorprendente hasta qué punto estos sublimes razonamientos entraron en contacto con la vida cotidiana de San Teófan durante su estancia en la sede episcopal de Vladimir. Escribió sobre su soledad como ascenso: "Mi única salvación es la oración de los demás, pero yo mismo no valgo, y soy demasiado vago para orar. Terminé mi blusa tan bien que no quiero salir. La iglesia está a un tramo de escaleras, pero no quiero salir" 391. Estas palabras probablemente fueron pronunciadas menos de dos semanas antes de que se predicara el sermón sobre la Escalera. ¿Qué quiere decir esto? – San Teófan vivió constantemente con el recuerdo de la escalera, del ascenso espiritual... 3. Reducción de la Escalera como parte de la Filocalia Las ideas principales del sermón se convirtieron en una especie de programa para trabajar en una traducción abreviada de la traducción Optina de La Escalera en el Retiro de Vyshensky. Aunque originalmente San Feófan planeó hacer una nueva traducción de "La Escalera" ("La Escalera será traducida nuevamente con la adición de todas las interpretaciones" 392, escribió en una carta a N.V. Elagin en 1875). Este procesamiento muestra claramente el método de San Teófanes: reconstruyó completamente la estructura de 30 pasos en un sistema correspondiente a los esfuerzos ascéticos en la lucha contra las ocho pasiones 393. De las 30 palabras de la Escalera, San Teófano hace una selección bajo los siguientes títulos: Principios generales del ascetismo. De virtudes y pasiones, y de la lucha contra estas últimas en general. Sobre la lucha contra las ocho pasiones principales: El método de trabajo de Santa Teofana es claramente visible al comparar los primeros tres capítulos de la sección "Principios generales del ascetismo" con la traducción rusificada de Optina 394. Dios es vida y salvación para todos los que están dotados del libre albedrío. Casarse. en la traducción de Optina: De todos aquellos dotados de libre albedrío, Dios es a la vez la vida y la salvación de todos, los fieles y los infieles, los justos y los injustos, los piadosos y los impíos, los desapasionados y los apasionados, los monjes y los laicos, los sabios y los sencillos, los sanos y los débiles, los jóvenes y los viejos; ya que todos sin excepción aprovechan el derramamiento de luz, el resplandor del sol y los cambios del aire; no hay parcialidad con Dios (Rom. 2:11) (Homilía 1:3). El que se ha dedicado a Dios, revestido de un cuerpo material y mortal, imita la vida y el estado de los incorpóreos, - se adhiere sólo a las palabras y mandamientos de Dios, en todo tiempo, lugar y obra, - siempre conserva incansablemente sus sentimientos y crea violencia o condenación de su naturaleza, - siempre piensa en la muerte, afligido y enfermo del alma, - se aleja de los bienes materiales, alabados por el mundo, para recibir beneficios supramundanos. Casarse. en la traducción de Optina: Un amante de Dios es aquel que usa todo lo natural y sin pecado y, según sus fuerzas, trata de hacer el bien. Persona abstinente es aquella que, en medio de tentaciones, trampas y rumores, se esfuerza con todas sus fuerzas en imitar la moral de quien está libre de todas esas cosas. Monje es aquel que, revestido de un cuerpo material y perecedero, imita la vida y el estado de lo incorpóreo. Un monje es aquel que se adhiere únicamente a las palabras y mandamientos de Dios en todo momento, lugar y obra. El monje es la compulsión siempre presente de la naturaleza y la preservación incansable de los sentimientos. Un monje es aquel que tiene un cuerpo purificado, labios limpios y una mente iluminada. Un monje es aquel que, estando afligido y enfermo de alma, siempre recuerda y reflexiona sobre la muerte, tanto en sueño como en vigilia. La renuncia al mundo es el odio voluntario a la sustancia alabada por los mundanos y el rechazo de la naturaleza para obtener aquellos beneficios que están por encima de ella (Homilía 1,4). Todos los que diligentemente dejaron las cosas de la vida, sin duda, lo hicieron para el futuro por causa del Reino, o por la multitud de sus pecados, o por amor a Dios. Si no tenían ninguna de estas intenciones, entonces sacarlos del mundo no era razonable. Sin embargo, nuestro buen héroe está esperando ver cuál será el final de su curso. Casarse. en la traducción de Optina: Todos los que diligentemente dejaron las cosas de la vida, sin duda, lo hicieron, ya sea por el reino futuro, ya sea por la multitud de sus pecados, o por amor a Dios. Si no tenían ninguna de estas intenciones, entonces su eliminación del mundo fue imprudente. Sin embargo, nuestro buen Héroe está esperando ver cuál será el final de su carrera (Homilía 1:5). Este análisis muestra que St. Feofan creó una traducción resumida verdaderamente completamente libre, cambiando la estructura de las oraciones a su propia discreción, omitiendo ciertas partes del texto y reorganizando frases. En el borrador de la traducción, se conservaron las referencias al nivel y los números de capítulo, pero, desafortunadamente, estas referencias no se incluyeron en el texto impreso. Fue el Sermón de Vladimir el que se convirtió en el resumen más animado y breve de la Escalera. A diferencia de la traducción abreviada, el predicador, haciendo uso de una libertad especial, pudo transmitir a los oyentes su comprensión viva y directa del proceso de ascenso espiritual. Citemos las palabras de una de las cartas a San Teófano, que se ha convertido en un libro de texto: "En qué orden se desarrollarán las cosas allí, todavía no lo sé: el maestro Nil, Clímaco, Barsanufio y Juan, Doroteo, Efraín el sirio, Isaac el sirio. De todos ellos se hará una selección - en algún sistema, creo - sobre la lucha contra las pasiones - o según sea necesario. Esto requerirá dos volúmenes, si no más" 395. En una de las cartas posteriores a San Teófanes explica su método, utilizando traducciones ya hechas: "En el segundo volumen estoy preparando lo que sigue según la Filocalia griega, es decir, Casiano, Hesiquio, el Nilo, San Sinaisky. Después de ellos, en la Filocalia griega viene Diadochos. La brecha es grande: dos siglos. Necesitamos compensarlo, y lo compensaremos. Efraín, Isaac el Sirio, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, San Crisóstomo, Gregorio de Nisa, Isidoro Pelusiot, Barsanuphius y John, Abba Dorotheus, Climacus. ¡¿Cuántos?! Es un pecado perderlos. Todos ya están traducidos “Tomemos un extracto de ellos, principalmente sobre cómo superar las pasiones y vivir entre las tentaciones” 396. Al mismo tiempo, no se pretendía que una versión abreviada de la Escalera pudiera reemplazar su versión completa, como se desprende de las siguientes palabras del santo: “Para analizar los movimientos del corazón, lea con meditación y aplicación la Escalera, Isaac el Sirio, Barsanuphius y Juan, en la Filocalia: Diadochos, Filoteo, Isaías, Evagrio, Casiano, Nilo” 397. 4. La escalera como libro de texto de vida espiritual y ascetismo 398 (según las cartas de San Teófano) San Teófano aconseja a la monja del Monasterio Kadomsky Mercy Madre de Dios en la provincia de Tambov, Sofía Nikolaevna Bulatova: "Reúna más libros de los Padres. Efraín el Sirio, Isaac el Sirio, Abba Doroteo, - San Barsanuphius y Juan, Escalera, Macario Egipto. - "Lavsaik", Limonar, la historia de los amantes de Dios, Leyendas memorables, - Patericon - del “Lectura conmovedora” y Filocalia, Simeón el nuevo teólogo, Casiano Rom., “Antiguas reglas monásticas”, escritos ascéticos de Basilio el Grande, Marcos el asceta, Isaías el asceta, no todos a la vez, sino poco a poco” 399. El proceso mismo de coleccionar libros es similar a un consejo para subir los escalones de la Escalera. "Por qué, cuando alguien te causa problemas, cree siempre que detrás de él hay un enemigo que lo incita e inculca frases y acciones ofensivas en él. En el libro "La guerra invisible" hay buenas instrucciones esta vez. Hay muchos de ellos en Barsanuphius, John y St. Climacus. Lee estos libros con más frecuencia" 400. "Lea a Macario el Grande, y especialmente la Escalera, donde se habla mucho sobre el discernimiento de los pensamientos. Una misma cosa puede agradar y desagradar a Dios, a juzgar por los propios pensamientos. Aprenda" 401. “Intenta por todos los medios que donde está la palabra, esté la mente, o, como San Clímaco, encierra tu mente en las palabras de la oración” 402. "Para orientación, tened siempre a mano el libro de Barsanufio y de Juan, la Escalera y las Escrituras de abba Doroteo. Allí se resuelven muchos casos. En base a ellos se pueden decidir otros" 403. “Parece que escribió Climacus: el primer método contra la ira es el silencio de la boca” 404. "Lee más atentamente el Climacus sobre la humildad y la vanidad, y ordena todo por ti mismo, y de los medios allí indicados, elige los que te convienen y ponlos en práctica. La vanidad es sutil, pero siempre endurece el alma" 405. “Para nosotros, la escalera de ascenso está determinada por los peldaños de descenso en la humillación y el reproche de uno mismo: éstos son los mantos de la humildad…” 406. – Esta cita enfatiza el amor especial de San Teófano por la humildad. "¡¿Como si no estuvieras preocupado por la vanidad debido a la oración?! ¡Dios te bendiga! ¿Pero te ves correctamente? Mira. Climacus dice que la vanidad es como una espina, no importa cómo la gires, todo se pega y pincha. Necesitas ser inteligente en el razonamiento de los pensamientos. La estricta atención a ti mismo, con el temor de Dios, te enseñará todo" 407. Sobre la contaminación nocturna: "Sin embargo, el confesor, mirándolo a la cara, puede resolverlo todo, porque hay necesidades extremas. - Mira en el libro de Barsanufio y Juan, parece que está ahí; San parece tenerlo también. Clímaco y especialmente Casiano" 408. "No recuerdo lo que dicen los padres sobre los sueños. No los favorecen. Mire a Barsanuphius y John; a Climacus. Parece que Isaac sirio tiene" 409. "Lee libros y aprende a vivir de ellos si no encuentras al mayor. Lee Abba Dorotheus, Respuestas de los grandes ancianos Barsanuphius y John, La Escalera, Macario el Grande, Isaac el Sirio, Efraín el Sirio y la Filocalia, Basilio el Grande" 410 - según San Teófano, la Escalera resulta ser uno de los libros que reemplaza el liderazgo del anciano. "¿Qué engaño ves en las palabras de Clímaco? El alma no tiene existencia del cuerpo, sino que la recibe juntamente con el cuerpo y para vivir con el cuerpo. Y la muerte vendrá a separarlos. Y es sorprendente cómo el alma vivirá sin cuerpo, habiéndose acostumbrado a vivir con el cuerpo. La separación del alma del cuerpo es un castigo, y debe ser sensible" 411. La doctrina del "sentimiento espiritual" San Teófano llama sobre todo la atención en La Escalera sobre la idea del sentimiento espiritual a través del cual se produce la comprensión de Dios. Aquí hay varios extractos de las cartas del Recluso a lo largo de los años: “De ahí la ley de la vida espiritual: mantén tu corazón en el sentimiento hacia Dios, estarás siempre en la memoria de Dios. Lo expresó en algún lugar San Juan Clímaco" 412. El sentimiento espiritual se menciona más de una vez en la Escalera (cf.: 26, 22). Una mente que ha alcanzado la inteligencia espiritual está ciertamente revestida de sentimiento espiritual 413. Ya sea que esté en nosotros o no en nosotros, debemos cuidarlo constantemente y buscarlo en nosotros mismos; porque cuando aparezca, los sentimientos externos en todos los sentidos dejarán de tener un efecto seductor en el alma; y sabiendo esto, uno de los sabios dijo: “Y encontrarás un sentimiento divino” (Sab. 2:5). "Estate atento a esto en tu corazón y, sin partir de allí, ora allí al Señor con la palabra que quieras, aunque sin palabras, con una sola súplica a Dios, contrito y humilde. Así que quédate ahí sin proceder. Cuando haya este movimiento en tu corazón y estés solo, deja todo y ora, sentado o de pie, sólo ora intensamente allí en tu corazón. Así, hasta que el sentimiento se evapore. Así está escrito por alguien, parece, por Climacus" 414. “Por mi parte, diré, trate de tener siempre un sentimiento por Dios (esta es la lección de Climacus)” 415. La actitud especial de San Teófano hacia la Escalera Es sorprendente la frecuencia con la que San Teófano utiliza la palabra "parece" en relación con los pensamientos del Climacus. Es como si no recordara exactamente si esto se dice realmente en La Escalera y en qué lugar. En una de sus cartas, el santo escribe: “Preguntáis cuáles son las palabras de San Clímaco: “Es imposible que alguien privado de sencillez vea alguna vez la humildad”. El significado de esto podría determinarse mejor si supiéramos dónde se encuentra este dicho y leyéramos todo lo relacionado” 416. ¿Qué podría significar esto? Desde el punto de vista del hablante, la palabra introductoria "parece", que expresa una suposición incierta, enfatiza el deseo del autor de usar la Escalera incluso cuando no está seguro de si contiene con precisión la declaración (pensamiento) dada. La escalera fue constantemente objeto de la piadosa atención del santo, como lo demuestran las siguientes palabras de la carta: "Después de terminar la Filocalia, todavía no se me ocurrió nada. Un día comencé a traducir un poco la Escalera sensible. Porque la Escalera es, en muchos sentidos, debido a la concisión de su discurso, oscura" 417. II. La Filocalia ilustrada por vestiduras brillantes. Philokalia es el amor por la belleza, según ideas antiguas: el deseo de limpiar la casa y cosas por el estilo. En las obras de los Santos Padres, la “filokalia” se entiende como el ideal de sabiduría, en el que las palabras correctas corresponden a las obras correctas. En la homilía del domingo 18 después de Pentecostés, que es exégesis 2 Cor. 9, 6, San Teófano llama a su rebaño a la generosidad, una de las virtudes importantes. Aquí se llama “hacedor del bien” al buen samaritano, que compartió todo lo que tenía con un hombre que había caído en manos de ladrones. Los vestidos entregados a este infortunado “entonces el Señor se mostró ligero y resplandeciente...” 418. Así, San Teófano traza un paralelo entre los vestidos de un hombre que hace el bien y los vestidos del Salvador, iluminados por la luz increada del Tabor. El bien es misericordia, buenas obras, y va acompañada del resplandor de la gracia Divina, siendo consecuencia de la Transfiguración. Túnicas de santos en la Filocalia rusa En la Filocalia el tema de la vestimenta se revela en una variedad de aspectos. La égida espiritual de la ropa conduce a una variedad de imágenes y comparaciones. Una persona privada de ropa es aquella que se encuentra sin virtudes. La vestimenta de un tipo u otro es signo de virtud o vicio. La belleza del atuendo es algo de lo que hay que huir. La ropa larga obstaculiza al viajero en un largo viaje, y la ropa pesada impide al nadador cruzar el mar... En un sentido más profundo, la ropa expresa la esencia de la hazaña, no siendo un elemento decorativo externo, sino un símbolo de la perfección espiritual interna 419. El tema esbozado por San Teófano se presenta utilizando textos patrísticos presentados en varios volúmenes de la Filocalia. Comencemos con el siguiente ejemplo. En el primer volumen de la Filocalia de San Macario hay tales palabras (que pueden entenderse en el sentido de comparar a las personas con el Salvador mediante una hazaña): “Porque la comida, la bebida, el vestido, el abrigo y el reposo de Él (es decir, el Salvador) está en nuestras almas” 420. Comparémoslos con un extracto de los sermones de San Teófano: “Dios te está buscando y, buscándote, te rodea con todas sus misericordias. y tu cuidado es suyo, y todo lo que necesitas para vivir es suyo: la luz, el aire, el alimento, la ropa, el refugio y todo lo que hay en ti y en ti es suyo.”421 Es bastante obvio que el pensamiento expresado en el sermón, no literalmente, sino en esencia, resulta estar presentado en el texto de la Filokalia rusa traducida por el santo. De esto se pueden sacar varias conclusiones: San Teófano compartió el pensamiento de los santos padres, lo que le llevó a estar completamente de acuerdo con la tradición patrística tanto de su palabra oral como de la traducción escrita de sus obras. La Filokalia griega es una fuente común tanto para los sermones de San Teófano como para la Filokalia rusa. Antes de pasar a las conclusiones, consideremos los casos en los que se mencionan vestimentas en el texto ruso de la Filocalia de San Teófano. Entre las enseñanzas de San Antonio Magno encontramos: “Somos llamados con nombres de santos y revestidos con sus vestiduras, con las que nos gloriamos ante los incrédulos” 422. En el corpus Makarievsky, como en los orígenes del profundo ascetismo y misticismo cristiano, encontramos la idea de la transfiguración y el uso de las vestiduras luminosas de la Divinidad: "... En lugar de prendas perecederas, será vestido con el manto de la luz divina, según el hombre interior, en lugar de esta comunicación anterior y carnal, no conocerá con certeza en su alma la comunión con lo celestial". 423. Pero las imágenes más poderosas de vestirse con la ropa de la Luz están contenidas en el quinto volumen de la Filocalia en las obras de San Simeón el Nuevo Teólogo y Santa Calista. En particular, en Mons. Simeón leemos acerca de ponerse el manto "iluminado" del Espíritu: "Dios no exige nada más de nosotros los humanos, excepto que no pequemos. Pero esto no es el cumplimiento de la ley, sino sólo la preservación inviolable de la imagen y la dignidad celestial, en la cual, estando por naturaleza y vistiendo el manto iluminado del Espíritu, permanecemos en Dios y Él en nosotros, somos por gracia dioses e hijos de Dios, y estamos marcados por la luz de el conocimiento de Dios (según la palabra: la luz de tu rostro está marcada sobre nosotros, oh Señor (Sal. 4:7))” 424. San Calixto ofrece una descripción detallada de cómo los cuerpos y las vestiduras de los santos se convierten en intermediarios a través de los cuales se transmiten los poderes (energías) de la Divinidad, es decir, la luz del Tabor de la Transfiguración: “Un poco más tarde continúa [San Juan Crisóstomo]: “¿Quieres que te muestre esto de manera más clara y sensible sobre los Apóstoles? Pensamientos sobre Paul, cuya ropa tuvo un efecto maravilloso; Recuerda a Pedro, cuya sombra mostraba un poder milagroso. Si no hubieran llevado dentro de sí la imagen del Rey Celestial y su brillo no hubiera sido inaccesible, entonces sus ropas y sombras no habrían revelado tal poder: porque las ropas del Rey son terribles incluso para los ladrones. ¿Quieres ver cómo su luz interior penetra a través de sus cuerpos? “Mirando a Esteban”, dice el libro de los Hechos, viendo su rostro como el rostro de un ángel (6:15). Pero esto no es nada comparado con la brillante gloria interior. Porque lo que Moisés tenía entonces en su rostro, lo llevaban en el alma. - Y mucho más que eso: porque lo que le pasó a Moisés fue más sensual, pero esto es espiritual. Y así como los cuerpos que tienen la capacidad de recibir y reflejar la luz, al ser iluminados por cuerpos autoluminosos, y la propia luz reflejada en ellos, se vierten sobre otros cuerpos más cercanos a ellos, así sucede con los fieles. Y es por eso que quienes experimentan esto renuncian a las cosas terrenas y piensan sólo en las celestiales. - ¡Pero ay! Es apropiado que lamentemos amargamente por esto; que cuando se nos honra con tanta nobleza, ni siquiera entendemos lo que de ella se dice, porque pronto la perdemos y nos desviamos hacia lo sensual. Esta gloria inefable y terrible aparece en nosotros durante uno o dos días, y luego la extinguimos, provocando una tormenta de las cosas cotidianas y reflejando sus rayos con la densidad de sus nubes” (Conversación 7 del epílogo 2 a Corinto)” 425. Túnicas en los sermones de San Teófano al rebaño de Vladimir En sus sermones al rebaño Vladimir de San Teófano, se da una explicación profunda del significado simbólico de la ropa. La ropa de los monjes representa la vida ascética en su búsqueda de la perfección: "Ya estás usando ropa que se llama la imagen angelical. - ¿Por qué sucede esto? - Porque representa varias virtudes y perfecciones características de los celestiales. Al ponerte esta túnica, te comprometes ante el cielo y la tierra en tu corazón, en secreto para todos, a sembrar y hacer crecer las virtudes que te recuerdan, para que aparezcas puro y perfecto como los ángeles cuando, saliendo de la tierra, entres en las regiones celestiales " 426. Al final del sermón, llama al manto “portador de nieve”: “Que dé salud al alma y llene el corazón de imperecedera belleza espiritual, para que con él, como un manto ligero de nieve, entres en alegría y alegría en las moradas celestiales y luminosas” 427. La imagen de las ropas brillantes del siglo futuro está constantemente presente en los sermones de San Teófano: “Las fuerzas renovadoras colocadas en el círculo del flujo temporal de las criaturas son tan efectivas y verdaderas que el apóstol gritó sobre los pensamientos sobre ellas: el antiguo pasó, he aquí, todo era nuevo (2 Cor. 5:17), y, habiendo examinado con su mente toda la creación que había probado las primicias de la renovación, escuchó su lamento de que no llegaría pronto el momento en que ella Se quitará la verdadera ropa de decadencia y decadencia y se pondrá una nueva, llena de vida brillante y juguetona” 428. Ropa nueva, llena de vida brillante, se habla en el sermón de principios de año, construido sobre la exégesis patrística de las palabras: “Cielo nuevo y tierra nueva con té”. Los pecados resultan ser una mancha oscura en el “manto luminoso” del bautismo 429 . En los sermones de San Teófano, la imagen de la ropa se utiliza constantemente con fines de edificación ascética. Sobre los peligros de la autojustificación: “Quítate este manto destructivo de la autojustificación, ponte el cilicio de la humillación y la autocondena, y tendrás misericordia” 430. Sobre cómo un monje no debe reaccionar ante las conversaciones mundanas: “Sería fácil para un monje pensar así; porque toda su ropa significa dolor y el cubrimiento de los muertos" 431 . La ropa monástica puede ocultar una piedad externa, poco sincera e hipócrita: “Si pronto aceptas el espíritu del mundo, saldrás como monjas de vestir y laicas de corazón” 432. Las ropas que se extendieron sobre el burro a la entrada del Señor en Jerusalén se interpretan como las ropas de las enseñanzas apostólicas: “Y ahora, como todas las demás lenguas que han creído en el Señor, debemos recordar cómo llegó a nosotros la predicación del Evangelio, cómo la aceptamos y nos sometimos al buen yugo de Cristo; acordaos de esto y glorificad al Señor, que tuvo a bien sentarse sobre nosotros según las vestiduras que nos enviaron. enseñanzas apostólicas, para sentarse como rey sobre nuestras almas " 433. La ropa también resulta ser una imagen del manto celestial de Dios y la Reina del Cielo: “¡Si eres como el manto con el que estás cubierto por el manto celestial, y como una columna de nube, la providencia de Dios te rodeará y la intercesión de la Señora Theotokos!” 434. Varias interpretaciones permiten comprender la imagen de la misericordia divina: “Eres constantemente insultado: perdona cada minuto, y cada minuto entrarás más y más profundamente en el reino de la Divina Misericordia, en la Divina Misericordia que todo lo perdona, y con este perdón, como una especie de ropa, serás vestido, protegido y protegido de todo lo que daña la causa de la salvación en ti” 435. De las catorce referencias a la ropa en la versión completa de la Escalera rusa, San Teófano colocó sólo dos en la versión abreviada del segundo volumen de la Filocalia, que enfatizan la primera etapa del ascetismo cristiano como el arte de combatir las pasiones. Mientras tanto, al final de la Escalera se dan las siguientes palabras: "Otra cosa es guardar diligentemente el corazón con la mente; y otra cosa es ser obispo del corazón mediante la mente, como guía y como obispo, ofreciendo sacrificios verbales a Cristo. El fuego santo y celestial, como dice uno de los que recibieron el título de Teólogo, entrando en la primera alma, la abrasa por falta de purificación; e ilumina a la segunda, según la perfección; porque uno y el mismo fuego se llama consumidor fuego y luz iluminadora, por lo tanto, algunos parten de la oración como si salieran de un horno encendido, sintiendo alivio de alguna impureza y sustancia; y otros - como iluminados por la luz y vestidos con un manto puro de humildad y alegría. Los que vienen de la oración sin ninguna de estas dos acciones oraron físicamente, por no decir a la manera judía, y no espiritualmente” 436. Estas palabras, en su significado interno, son las más cercanas a las palabras sobre las santas vestiduras del Salvador transfigurado en el sermón de San Teófano en la cuarta semana de la Gran Cuaresma, aunque no hay un paralelo directo ni en la trama (la historia del Samaritano Misericordioso) ni en el vocabulario literal. San Teófano expone la enseñanza sobre el ascenso espiritual y sobre vestirse con ropas de virtudes en estricta conformidad con la tradición patrística viva. El ascenso espiritual de una persona vestida con las vestiduras de las buenas obras no es una comparación periférica, sino una de las imágenes profundas, espirituales y edificantes que nos permite transmitir la dinámica y la esencia de la vida espiritual de un cristiano que lucha por la perfección y la salvación. Las obras de San Teófano resultan ser no sólo un valioso monumento espiritual de la literatura espiritual rusa, sino una de las fuentes clave para restaurar las pautas de valores de la tradición espiritual rusa. También hay que señalar que la Escalera gozaba de especial autoridad y reconocimiento en Rusia. El llamamiento de San Teófano hacia ella es muy significativo, incluso para la creación en el futuro de un estudio exhaustivo sobre las etapas del ascenso espiritual basado en la tradición ascética rusa... Teófano el Recluso, Santa Carta No. 256: Momentos de alegría espiritual para quienes buscan la salvación. Combinar la oración con la aceptación secular. El significado del libro de oraciones. Diversos fenómenos nerviosos durante la oración. La necesidad de humildad para repeler las maquinaciones del enemigo. Sobre la forma externa de atraer la oración sincera. Lágrimas. Libros que te guían a la vida según Dios. Sobre los niños débiles 17 de enero de 1877 // Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. II. págs. 87–95. Sobre la Escalera, consulte el artículo de revisión: Dionysius (Shlenov) (junto con el sacerdote A. Kordochkin). John Climacus // PE. 24. 2010. págs. 404–425. Palabras al rebaño de Vladimir de Su Gracia Teófano. Vladimir, 1869. págs. 270–276. Ver artículos e investigaciones doctorales de T.G. Popova “La escalera de Juan del Sinaí en la literatura y la cultura de Rusia” // Vestnik Leninr. Universidad Estatal que lleva el nombre de A.S. Pushkin. 2010. T. 1. No. 4. P. 7–16; Manuscritos rusos de la "Escalera" de Juan del Sinaí // Boletín de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon. Ser. 3: Filología. 2016. N° 1 (46). págs. 93-101; Escalera de Juan del Sinaí en la literatura eslava. Sarrebruck, 2011. 457 p. Sobre las traducciones eslavas y rusas de la "Escalera" de San Juan del Sinaí // Juan del Sinaí, Santa Escalera. M.: Editorial del Patriarcado de Moscú, 2012. págs. 578–603. La traducción al ruso del Archimandrita Agapit (Vvedensky) en la MDA (M., 1851, 1854, 1869) coincide con la traducción del Optina Hermitage al dividir los pasos en capítulos, pero transmite el original griego con mucha más precisión. Óptina Patericon / comp. lun. Juliania (Samsonova). Sarátov, 2006. pág.112. Leonid [Kavelin], Hierom. Una leyenda sobre la vida y las hazañas del anciano de Optina Pustyn, Hieroschemamonk Macarius, de bendita memoria. M., 1861. págs. 175-176. Los méritos de la traducción rusa realizada en Optina Pustyn fueron señalados, por ejemplo, por K.N. Leontyev, quien en un breve ensayo dedicado a su amigo cercano Hieromonk Clement Zederholm, escribió esto: "Al leer a John Climacus por primera vez en una nueva traducción, sentí que muchas sutilezas maravillosas y los matices psicológicos más verdaderos y profundos de estas enseñanzas se me habían escapado anteriormente. La retórica más bizantina de las introducciones y conclusiones de San Juan se transmite tan bien que en un sentido literario uno gusta y asombra "(Leontyev K. Padre Kliment Zederholm, hieromonje de Optina Pustyn M., 1997 (reimpreso del editor: M., 1882). Sobre las traducciones eslavas y rusas de la "Escalera" de San Juan del Sinaí // Juan del Sinaí, Santa Escalera. M.: Editorial del Patriarcado de Moscú, 2012. págs. 578–603. Néstor (Svyatosnov) (Odessa, 1903) y Vel compilaron versiones abreviadas de La Escalera. libro Militsa Nikolaevna (San Petersburgo, 1908) (para más detalles, consulte: Prokhorov G.M. “La escalera” de Juan del Sinaí // Diccionario de escribas y libros de la antigua Rusia (segunda mitad de los siglos XIV-XV). L., 1989. Número 2. Parte 2. págs. 13-17). Guminsky V.M. Gogol y “La Escalera” de San Juan del Sinaí // La obra de Gogol en el diálogo de culturas. Decimocuarta lecturas de Gogol: colección. Arte científico. Basado en materiales de la conferencia científica internacional. Casa de Gogol: museo conmemorativo y biblioteca científica / bajo dirección general. ed. vicepresidente Vikulova. 2015, págs. 55–62; Makhortova M.V. “La escalera” de Nikolai Vasilyevich Gogol // Ciencia moderna: tendencias y perspectivas de desarrollo: materiales de la Federación de Rusia. conferencia científica. / comp. I.V. Chibisova, E.Yu. Porotova, A.A. Karaseva; consejo editorial: A.A. Levitskaya, I.A. Evdokimov. 2014, págs. 189-193. Filocalia en traducción rusa. M., 1895. T. 2. P. 491–554; Scalaparadisi. GPC, N 7852. Palabras al rebaño de Vladimir de Su Gracia Teófano. Vladimir, 1869. P. 271. La fuerza de gravedad de la Tierra y la fuerza centrífuga que surge como resultado de la rotación de la Tierra dan una resultante (se equilibran entre sí)... Por lo tanto, cuanto más alto levantemos una carga, por ejemplo, en un globo, menos pesará esta carga. A medida que nos alejamos de la superficie de la Tierra, la fuerza de la gravedad y la aceleración de la gravedad cambian en proporción inversa... Así, en órbitas altas, la velocidad de los satélites es menor que en órbitas terrestres bajas. Véase, por ejemplo, la carta a los Shishkov: "No les escribí acerca de no hacer sugerencias que sean contrarias a las verdades reveladas sobre el mundo espiritual. Así es como pienso sobre el mundo. La base del mundo material son los átomos. Pero los átomos no son todos iguales: son diferentes, como elementos diferentes. Sin embargo, ellos mismos no tienen movimiento ni conexión mutua. Todo produce fuerzas que actúan en ellos. ¿Cuáles son estas fuerzas? Admito una escalera de fuerzas inmateriales de naturaleza espiritual. Atracción mutua, química La afinidad, la cristalización, las plantas, los animales son producidos por las correspondientes fuerzas inmateriales que se elevan gradualmente. El sustrato de todas estas fuerzas es el alma del mundo, habiendo creado esta alma inmaterial, puso en ella las ideas de todas las criaturas, y ella instintivamente, como dicen, las produce, a instancias y excitación de Dios" (Carta No. 264, a L.N. Shishkov // Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: cartas recopiladas. Santa Dormición. Monasterio de Pskov-Pechersk; Pilgrim, 1994. Número II, págs. Lecciones ascéticas de San Juan Climacus. 5: Sobre el desapasionamiento. 1 // Filocalia. M., 1895. T. 2. P. 552. Escalera. 9. 1. – Aquí y a continuación, las citas de La Escalera se dan según la traducción de Optina. Escalera. Al final de la 17ª etapa. Casarse. de otros padres de la Filocalia: “Acuérdate siempre de Dios, y tu mente se convertirá en el cielo” (Nilo del Sinaí, Instrucciones de San Asceta. 3: Capítulos exhortatorios. 18 // Filocalia. T. 2. P. 272). “Entra en la Iglesia como si entraras en el cielo, y en ella no hables ni pienses en nada terrenal (Ibíd. Art. 32). Carta No. 412 a V. A. Kolobova del 16 de marzo de 1864 // Obras como las de los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. III. Pág. 57. Carta No. 1090 a N.V. Elagin del 11 de agosto de 1875 // Ibíd. vol. VII. Pág. 63. Posteriormente, en la Filokalia rusa de San Teófano se traducen las palabras de San Juan Casiano sobre la Escalera: “Hay muchos grados de castidad, a través de los cuales se asciende a la pureza inquebrantable. Dividiré la escalera de tal mejora de la castidad en seis grados, que, sin embargo, en realidad pasan desapercibidos, a semejanza de nuestros cuerpos, que cada día insensiblemente reciben un aumento y, sin que lo sepamos, crecen hasta su forma perfecta. Hay un primer grado de castidad: si el monje no está sujeto a la perturbación de la lujuria carnal en el estado de vigilia; – segundo – si la mente no se detiene en pensamientos voluptuosos; tercero, si al ver a una mujer no se siente perturbado por la lujuria; cuarto, si en estado de vigilia no permite ni siquiera el simple movimiento carnal; quinto, si ni siquiera el más sutil consentimiento a una acción carnal daña la mente, cuando el razonamiento o la lectura recuerdan el nacimiento humano; sexto, “si ni siquiera en nuestros sueños nos perturban los sueños seductores de mujeres” (Revisión de la guerra espiritual de San Juan Casiano el Romano. La lucha contra las ocho pasiones más importantes. Cap. 65 // Philokalia. Vol. 2. P. 43). De las “Palabras sobrias y salvadoras sobre la sobriedad y la oración” de San Hesiquio, presbítero de Jerusalén, a Teódulo: “La sobriedad es como la escalera de Jacob, en cuya cima se sienta Dios y por la que caminan los ángeles. Purga de nosotros todo mal, corta la verbosidad, la calumnia, la calumnia y todo el catálogo (lista) de pasiones sensuales, no tolerando la pérdida de su propia dulzura por un corto tiempo” (Capítulo 51 // Filocalia vol. 2. P. 169). "Como los valles producen trigo en abundancia, así producirá en abundancia todo lo bueno que hay en vuestro corazón, o mejor aún, nuestro Señor Jesucristo mismo os lo dará, sin el cual no podemos hacer nada. Y primero la encontraréis como una escalera, luego como un libro en el que leeréis, y finalmente, cada vez más prosperando, la encontraréis como una ciudad, la Jerusalén celestial, y veréis realmente a Cristo de Israel, el Rey de los ejércitos, con vuestra mente, con su Padre Consustancial". y adorado por el Espíritu Santo (Ibíd. Cap. 117. P. 182). Las coincidencias completas se indican en negrita. Las cursivas son menos precisas. Carta No. 98 al hieromonje Athonita Arseny (Minin) del 24 de febrero de 1875 // Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: recopiladas. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. IP 87. Carta No. 102 al hieromonje Athonita Arseny (Minin) del 23 de octubre de 1877 // Ibid. págs. 92–93. Carta No. 707 a Schema-nun Magdalena del Monasterio Yelets Znamensky // Ibid. vol. IV. P. 181. También: "Por eso entre los verdaderos cristianos siempre ha existido y existe la necesidad de tener a mano los escritos patrísticos sobre la vida espiritual. Pero si el sentimiento de tal necesidad es encomiable, es igualmente obligatorio satisfacerla por parte de aquellos que tienen el deber de hacerlo y la fuerza para hacerlo. Ella siempre estuvo satisfecha con ambas ediciones de estos escritos en su totalidad - por ejemplo, San Macario, Isaac y Efraín sirio, Climacus y muchos otros; así que no menos que los elegidos de ellos. La conocida Filocalia, como la mejor de ellas, también pertenece al número de esos elegidos” (Carta No. 1050 // Ibid. Edición VII. P. b). Casarse. Artículos seleccionados en la bibliografía moderna rusa: Loginovsky S.S. “Cierta comunidad” del cuarto capítulo de “La Escalera” de Juan del Sinaí como ejemplo de la encarnación del ideal social de los Padres de la Iglesia. Vector político-PRO. Problemas complejos de la política moderna. 2016. T. 1–2. págs. 118-128; Pankov G.D. Enseñanza ascética sobre la pureza y la peregrinación en la "Escalera" de John Climacus // Estado, religión, Iglesia en Rusia y en el extranjero. 2010. No. 1. P. 59–68. Carta No. 132 a Sofia Nikolaevna Bulatova, monja del Monasterio de la Misericordia y Madre de Dios de Kadoma, provincia de Tambov, del 21 de octubre de 1892 // Ibíd. vol. IP 143. Carta No. 544 del 15 de diciembre de 1893 // Ibíd. vol. III. págs. 245-246. Carta No. 705 a Schema-nun Magdalena del Monasterio Yelets Znamensky // Ibid. vol. IV. Pág. 173. Carta No. 89 a A.A. y L.N. Shishkov del 14 de septiembre de 1874 // Ibíd. vol. IP 72. Compárese: Palabra 8. 4. Carta No. 563 del 13 de enero de 1891 // Ibíd. vol. IV. Pág. 28. Carta n° 914 al monje P. de 13 de junio de 1890 // Ibíd. vol. VP 195. Carta No. 709 a Schema-nun Magdalena del Monasterio Yelets Znamensky // Ibid. vol. IV. Pág. 184. Carta No. 803 de 1890 // Ibíd. vol. VP 89. Carta No. 716 // Ibíd. vol. IV. Pág. 198. Carta No. 925 al confesor del monasterio de 17 de noviembre de 1891 // Ibíd. vol. VP 210. Carta No. 1121 a N.V. Elagin del 29 de abril de 1878 // Ibíd. vol. VII. Pág. 111. Carta No. 1449 del 20 de octubre de 1892 // Ibíd. vol. VIII. Pág. 182. Carta No. 1221 del 20 de noviembre de 1874 // Ibíd. vol. VIII. S. 5. Carta No. 244 // Ibíd. vol. II. Pág. 65. En el carril Elder Paisius: “vestido y con sentimiento de comprensión”. Carta No. 256 a L.N. Shishkov del 17 de enero de 1877 // Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. IP 92. Carta No. 520 del 15 de enero de 1889 // Ibíd. vol. III. Pág. 212. Carta No. 800 de 1887 // Ibíd. vol. VP 86. Carta No. 1040 del 23 de agosto de 1889 // Ibíd. vol. VI. págs. 202-203. Palabras al rebaño de Vladimir de Su Gracia Teófano. Vladimir, 1869. Pág. 28. "¿No sabéis que el Rey de reyes nos ha llamado a su palacio para casarnos? ¿Por qué nos entregamos a la negligencia y no tratamos de conseguir ropas brillantes, y lámparas claramente encendidas y aceite en nuestras vasijas? ¿Por qué no juzguáis que nadie entra allí desnudo?" (Instrucciones ascéticas de San Efraín el Sirio. Sermón 30 // Philokalia. M., 1895. T. 2. P. 317 (311–339)). Macario el Grande, St. Instrucciones. 3. 66 // Filocalia. M., 1895. T. 1. P. 172. Sobre la perfecta conversión a Dios de los deleites del mundo y del pecado. 2. El calor de los celos de Dios... // Teófano el Recluso, San Verdades sencillas del corazón. Vida interior. Palabras y sermones. M., 2007. pág.80. Antonio el Grande, St. Instrucciones. 36 // Filocalia. M., 1895. T. 1. Pág. 34. Macario el Grande, St. Instrucciones. 171 // Filocalia. M., 1895. T. 1. P. 221. Simeón el Nuevo Teólogo, St. Capítulos activos y teológicos. 48 // Filocalia. M., 1900. T. 5. P. 18. Monjes Calista e Ignacio Ksanfopulov. Instrucciones a los silenciosos, en cien capítulos // Philokalia. M., 1900. T. 5. P. 308 (305–424). [Palabra] el día de la aparición de la Madre de Dios de Kazán. En el monasterio de mujeres de Vladimir. 22 de octubre de 1863 // Palabras al rebaño de Vladimir del reverendo Theophan. Vladimir, 1869. págs. 64–65. Sermón de Año Nuevo (1864) // Ibíd. págs. 155-156. Y además: "Así como en primavera todo se reviste de ropa nueva, que cada planta produce de sí misma, así al fin del mundo, la renovación ahora secretamente activa se despojará de la coraza corruptible que la oculta, y aparecerá en todo su esplendor. "Y entonces el cielo será nuevo y la tierra será nueva" (Ibid. p. 157). Sermón de la Epifanía. 6 de enero de 1865 // Ibídem. Pág. 530. Sermón del domingo del publicano y del fariseo. 9 de febrero de 1868 // Ibídem. Pág. 202. En el Monasterio de la Anunciación de Murom. 24 de agosto de 1864 // Ibídem. Pág. 403. A las monjas de Suzdal en el Monasterio de la Deposición de Robe. 10 de julio de 1864 // Ibídem. P. 367. Ver también: “Por lo demás, te diferenciarás de las laicas sólo en que vives en un recinto monástico y vistes ropa negra de corte especial” // Ibid. Pág. 368. por semana. 12 de abril de 1865 // Ibídem. Pág. 286. A los guerreros. 24 de abril de 1865 // Ibídem. Pág. 298. A las 11 semanas. 23 de agosto de 1864 // Ibídem. Pág. 384.