Восхождение по лествице в одеждах доброделания по учению святителя Феофана

Διονύσιος (Σλένοφ), ηγούμενος, Ορθόδοξη Θεολογική Ακαδημία, «Έχεις τον Ισαάκ τον Σύριο; Αν όχι, βιαστείτε και αγοράστε τη Σκάλα. Αυτά τα δύο βιβλία θα σας εξηγήσουν τα πάντα» 356. Όπως είναι γνωστό, η Έδρα Βλαντιμίρ έγινε ο τελευταίος χώρος της δημόσιας διακονίας του Αγίου Θεοφάν, μετά την οποία αποσύρθηκε στο καταφύγιο Vyshensky, όπου, μεταξύ άλλων δημιουργιών, δημιουργήθηκε η περίφημη ρωσική «Φιλοκαλία» ως δημιουργική μετάφραση από τα ελληνικά. Κηρύγματα έχουν διατηρηθεί από την περίοδο της διακονίας του Βλαδίμηρου, αποκαλύπτοντας την ποιμαντική φροντίδα του αγίου για το ποίμνιό του. Ας προσπαθήσουμε να βρούμε σε αυτά τα κηρύγματα ασκητικά και φιλοκαλικά μοτίβα που ξεκαθαρίζουν την κατάσταση του πνεύματος του αγίου πριν την απομόνωση και δείχνοντας έτσι την εσωτερική πνευματική προϊστορία αυτής της τελευταίας περιόδου της ζωής του. «Κλίμακα» 357 σε κηρύγματα, μεταφράσεις και επιστολές 1. Ρωσικές μεταφράσεις του "The Ladder" Τα κηρύγματα του αγίου Θεοφάνη παρέχουν αρκετά πλούσιο υλικό για ανάλυση. Ιδιαίτερα πολύτιμο από την άποψη της ασκητικότητας είναι το 49ο κήρυγμα της 4ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, αφιερωμένο στην έκθεση ασκητικό σύστημα του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου 358. Ο συγγραφέας γράφει ότι θα ξαναδιηγηθεί ολόκληρη την Κλίμακα - "αλλά πώς να το κάνουμε αυτό;" 359. Το Κήρυγμα της Κλίμακας κηρύχθηκε στις 29 Μαρτίου 1864 ή 1865. εκδόθηκε (για μοναδική φορά) μια «ημι-σλαβική» μετάφραση της Σκάλας (εκκλησιαστική σλαβική γραμματοσειρά), που έγινε στο Optina Hermitage, επίσης με άμεση συμμετοχή του Αγίου Αμβροσίου 365. Εκτός από αυτές τις θεμελιώδεις μεταφράσεις, πολύ προσιτή ήταν και η μετάφραση του D. Ulyaninsky, ο οποίος διάβαζε, για παράδειγμα, N.V.. Γκόγκολ 366. Πιθανότατα, ο κήρυκας θα μπορούσε να έχει στη διάθεσή του τόσο τη μετάφραση Optina όσο και τη νέα μετάφραση MDA. Ωστόσο, και οι δύο μεταφράσεις ολοκληρώθηκαν σχετικά πρόσφατα σε σχέση με την ώρα του κηρύγματος, γεγονός που επέτρεψε στον Άγιο Θεοφάνη να μιλήσει για την Κλίμακα ως ένα ελάχιστα γνωστό βιβλίο που ήταν ιδιαίτερα πολύτιμο για τους ακροατές. Αν του ήταν διαθέσιμες οι μεταφράσεις της Κλίμακας, είναι απίθανο να ήταν διαθέσιμες στο ποίμνιό του. Σημειωτέον ότι αποσπάσματα από την Κλίμακα του Αγίου Ιωάννη περιλήφθηκαν στη ρωσική «Φιλοκαλία» στην ενότητα «Γενικές αρχές ασκητισμού» 367. 2. Κήρυγμα για την 4η εβδομάδα της Τεσσαρακοστής Το όνομα της Κλίμακας σύμφωνα με το κείμενο του κηρύγματος: «Η πνευματική σκάλα που οδηγεί στον ουρανό». Το κύριο περιεχόμενο είναι «μια αδιάσπαστη αλυσίδα αρετών» 368. Ο στόχος της πνευματικής ζωής είναι η είσοδος «στον πνευματικό παράδεισο, στον οποίο το πνεύμα γίνεται ένα με τον Κύριο» 369, επιτυγχάνοντας την τελειότητα 370. Στο εισαγωγικό άρθρο της ρωσικής «Φιλοκαλία» διαβάζουμε: «Κατόπιν αιτήματος του ηγούμενου της Ράιφα, το όνομά του, ο Άγιος Ιωάννης έγραψε την Πνευματική Κλίμακα 30 έως την τελειότητα. πνεύμα.» Το πρώτο βήμα περιγράφεται ως έξοδος από τη «χώρα της αμαρτίας» 371. Στη συνέχεια ο άγιος περιγράφει γενικά τη σταδιακή υπέρβαση των παθών με τις αντίστοιχες αρετές - εργασία στις αρετές, δεξιοτεχνία («συνήθεια») σε αυτά, ρίζα στην καλοσύνη 372. Ο Άγιος Θεοφάνης αναφέρεται σε επιστημονικά δεδομένα, σημειώνοντας ότι όσο πιο ψηλά είσαι από τη γη, τόσο λιγότερη βαρύτητα έχεις προς τη γη 373. Αυτό είναι απαραίτητο για τη διατύπωση του πνευματικού νόμου: «Διαφορετικά, όσο πιο σταθερός γίνεται κάποιος στις αρετές μέσω της συνεχούς εξοικείωσης σε αυτές, τόσο λιγότερο πολεμούν οι αμαρτίες και τα πάθη του». Στη συνέχεια, θα επιστρέψει επανειλημμένα στο νόμο της έλξης στις επιστολές του, θεωρώντας τον ως έναν άυλο νόμο του φυσικού κόσμου 374. Σχετικά με την ανάληψη στον ουρανό μέσω της ταπεινοφροσύνης: «Αν από αυτό το πάθος [υπερηφάνεια] μόνο, χωρίς κανένα άλλο, κάποιος έπεσε από τον ουρανό, τότε πρέπει να ερευνήσουμε αν δεν είναι δυνατόν να ανέβουμε στον ουρανό με ταπείνωση και χωρίς άλλες αρετές;» 378. «Η ταπεινοφροσύνη είναι ένας τύφος που μπορεί να ανυψώσει την ψυχή από την άβυσσο των αμαρτιών στον ουρανό» 379. «Μην αφήσετε τη λέξη που θέλω να πω τώρα να σας μπερδέψει. Σπάνια, αλλά υπάρχουν ψυχές που είναι σωστές και αγενείς, απαλλαγμένες από κάθε κακία, υποκρισία και δόλο, για τις οποίες η συναναστροφή με ανθρώπους δεν είναι καθόλου χρήσιμη· αλλά μπορούν, με μέντορα, από σιωπή, σαν από ήσυχο καταφύγιο, να ανέβουν στους ουρανούς τους πειρασμούς που συμβαίνουν30 και οι οικοδεσπότες». «Όπως τα χοντρά πουλιά δεν μπορούν να πετάξουν ψηλά, έτσι είναι αδύνατο για κάποιον που ευχαριστεί τη σάρκα του να ανέβει στον ουρανό» 381. «Όπως αυτοί που έχουν δεσμά στα πόδια τους δεν μπορούν να περπατήσουν άνετα, έτσι και αυτοί που μαζεύουν χρήματα δεν μπορούν να ανέβουν στον ουρανό» 382. «Όπως ένα πλοίο που έχει καλό πηδάλιο, με τη βοήθεια του Θεού, μπαίνει άνετα στην προβλήτα: έτσι και η ψυχή, έχοντας καλό ποιμένα, ανεβαίνει άνετα στον ουρανό, αν και κάποτε έκανε πολλές αμαρτίες» 383. «Πήγαινε και σπαταλήστε γρήγορα τα υπάρχοντά σας (γιατί η λέξη: η πώληση θέλει χρόνο) και δώσε στους φτωχούς (Ματθαίος 19:21) ώστε μέσω προσευχής να σε βοηθήσουν να βρεις σιωπή και να σηκώσεις τον σταυρό σου, σηκώνοντάς τον με υπακοή· και υπομένοντας σταθερά το βάρος της αποκοπής της θέλησής σου· μετά έλα και ακολούθησέ με με τη μεγαλύτερη θέληση και με την πιο ορατή θέληση. και κατοικία των νοήμων Δυνάμεων Δεν θα χορταίνουν για πάντα, υμνώντας τον Δημιουργό: έτσι δεν θα ικανοποιηθεί αυτός που ανέβηκε στον ουρανό της σιωπής, υμνώντας τον Δημιουργό...» 384. «Η πίστη κράζει προσευχή· και χωρίς πίστη η προσευχή δεν μπορεί να πετάξει στον ουρανό» 385. «Η φωτιά, που έρχεται στην καρδιά, ανασταίνει την προσευχή· μετά την ανάστασή της και την ανάληψή της στους ουρανούς, υπάρχει κάθοδος της φωτιάς στο άνω δωμάτιο της ψυχής» 386. «Η ευλογημένη απάθεια σηκώνει τον άθλιο νου από τη γη στον ουρανό, και τον ζητιάνο αυτόν από τον σάπιο λάκκο των παθών ανυψώνει (Α' Σαμ. 2:8)· η πανάξια αγάπη τον κάνει να κάθεται με τους άρχοντες, με τους αγίους αγγέλους, με τους άρχοντες του λαού, τον Κύριο (Ψαλμ. 112:8)». Σύγκριση για τον ουρανό ως επίθετο αγνότητας: «Η αγνότητα είναι η αφομοίωση της ασώματος φύσης. Η αγνότητα είναι το πολυπόθητο σπίτι του Χριστού και ο επίγειος ουρανός της καρδιάς» 388. Στη ρωσική συντομευμένη εκδοχή της Σκάλας (στη Φιλοκαλία), ο πνευματικός ουρανός ως τέτοιος δεν αναφέρεται 389, αλλά υπάρχει ένα κεφάλαιο για την απάθεια και η απάθεια παρομοιάζεται (στο πλήρες κείμενο της Σκάλας) με τον ουρανό: «Η λαμπρότητα του στερεώματος είναι τα αστέρια, και ο στολισμός της απάθειας δεν είναι τίποτα άλλο από την απάθεια. παράδεισος του νου, που θεωρεί όλη την πονηριά των δαιμόνων παιδικά παιχνίδια» 390. Έτσι, το επίθετο «πνευματικός» εφαρμόστηκε στον «ουρανό» του αγίου Φεοφάν. Ένα απλό κήρυγμα περιέχει πληροφορίες από την Κλίμακα, η οποία στη συνέχεια παραλείφθηκε στη ρωσική μετάφραση-αναδιήγηση ως μέρος της Φιλοκαλίας. Οι κύριες ιδέες του κηρύγματος έγιναν ένα είδος προγράμματος για την εργασία σε μια συντομευμένη μετάφραση-αναδιήγηση της μετάφρασης Optina της Σκάλας στο Vyshensky Retreat. Αν και αρχικά ο St. Feofan σχεδίαζε να κάνει μια νέα μετάφραση του «The Ladder» («The Ladder θα μεταφραστεί ξανά με την προσθήκη όλων των ερμηνειών» 392, έγραψε σε επιστολή του στον N.V. Elagin το 1875). Αυτή η επεξεργασία δείχνει ξεκάθαρα τη μέθοδο του αγίου Θεοφάνη: ανοικοδόμησε πλήρως τη δομή των 30 βημάτων σε ένα σύστημα που αντιστοιχεί σε ασκητικές προσπάθειες στον αγώνα κατά των οκτώ παθών 393. Από τις 30 λέξεις της Κλίμακας, ο Άγιος Θεοφάν κάνει μια επιλογή κάτω από τις ακόλουθες επικεφαλίδες: Γενικές αρχές ασκητικότητας. Περί αρετών και παθών και γενικώς περί καταπολέμησης των τελευταίων. Σχετικά με τον αγώνα κατά των οκτώ βασικών παθών: Η μέθοδος εργασίας της Αγίας Θεοφάνης είναι ξεκάθαρα ορατή όταν συγκρίνουμε τα τρία πρώτα κεφάλαια της ενότητας «Γενικές αρχές του ασκητισμού» με τη ρωσισμένη μετάφραση Optina 394. Ο Θεός είναι ζωή και σωτηρία για όλους όσους είναι προικισμένοι με ελεύθερη βούληση. Νυμφεύομαι. στη μετάφραση Optina: Από όλους τους προικισμένους με ελεύθερη βούληση, ο Θεός είναι και η ζωή και η σωτηρία όλων, των πιστών και των άπιστων, των δικαίων και των αδίκων, των ευσεβών και των ασεβών, των απαθών και των παθιασμένων, των μοναχών και των λαϊκών, των σοφών και των απλών, των υγιών και των αδύναμων, των νέων και των ηλικιωμένων. αφού όλοι ανεξαιρέτως εκμεταλλεύονται την έκχυση φωτός, τη λάμψη του ήλιου και τις αλλαγές στον αέρα. δεν υπάρχει μεροληψία με τον Θεό (Ρωμ. 2:11) (Ομιλία 1:3). Αυτός που έχει αφιερωθεί στον Θεό, όντας ντυμένος με υλικό και θνητό σώμα, μιμείται τη ζωή και την κατάσταση του ασώματου, - προσκολλάται μόνο στα λόγια και τις εντολές του Θεού, σε κάθε χρόνο, τόπο και πράξη, - διατηρεί πάντα απαρέγκλιτα τα συναισθήματά του και προκαλεί βία ή καταδίκη της φύσης του. προκειμένου να λάβετε υπερκόσμια οφέλη. Νυμφεύομαι. στη μετάφραση Optina: Λάτρης του Θεού είναι αυτός που χρησιμοποιεί κάθε τι φυσικό και αναμάρτητο και, ανάλογα με τις δυνάμεις του, προσπαθεί να κάνει το καλό. Απεχτικός είναι αυτός που, εν μέσω πειρασμών, παγίδων και φημών, αγωνίζεται με όλες του τις δυνάμεις να μιμηθεί τα ήθη ενός ελεύθερου από όλα αυτά. Μοναχός είναι εκείνος που, όντας ντυμένος με υλικό και φθαρτό σώμα, μιμείται τη ζωή και την κατάσταση του ασώματος. Μοναχός είναι αυτός που εμμένει μόνο στα λόγια και τις εντολές του Θεού σε όλους τους χρόνους, τους τόπους και τις πράξεις. Ο μοναχός είναι ο παντοτινός καταναγκασμός της φύσης και η αδιάκοπη διατήρηση των συναισθημάτων. Μοναχός είναι αυτός που έχει εξαγνισμένο σώμα, καθαρά χείλη και φωτισμένο νου. Μοναχός είναι εκείνος που, ενώ θρηνεί και είναι άρρωστος στην ψυχή, θυμάται και σκέφτεται πάντα τον θάνατο, τόσο στον ύπνο όσο και στην αγρυπνία. Η αποκήρυξη του κόσμου είναι εκούσιο μίσος για την ουσία που επαινείται από τους εγκόσμους και η απόρριψη της φύσης προκειμένου να αποκτηθούν εκείνα τα οφέλη που είναι πάνω από τη φύση (Ομιλία 1.4). Όλοι όσοι άφησαν επιμελώς τα πράγματα της ζωής, χωρίς αμφιβολία, το έκαναν είτε για το μέλλον για χάρη της Βασιλείας είτε λόγω του πλήθους των αμαρτιών τους είτε από αγάπη προς τον Θεό. Αν δεν είχαν καμία από αυτές τις προθέσεις, τότε η απομάκρυνσή τους από τον κόσμο ήταν παράλογη. Ωστόσο, ο καλός μας ήρωας περιμένει να δει ποιο θα είναι το τέλος της πορείας τους. Νυμφεύομαι. στη μετάφραση Optina: Όλοι όσοι άφησαν επιμελώς τα πράγματα της ζωής, χωρίς αμφιβολία, το έκαναν αυτό, είτε για χάρη του μελλοντικού βασιλείου, είτε λόγω του πλήθους των αμαρτιών τους, είτε από αγάπη για τον Θεό. Αν δεν είχαν καμία από αυτές τις προθέσεις, τότε η απομάκρυνσή τους από τον κόσμο ήταν απερίσκεπτη. Ωστόσο, ο καλός μας Ήρωας περιμένει να δει ποιο θα είναι το τέλος της πορείας τους (Ομιλία 1:5). Αυτή η ανάλυση δείχνει ότι ο St. Feofan δημιούργησε μια πραγματικά εντελώς δωρεάν περιληπτική μετάφραση, αλλάζοντας τη δομή των προτάσεων κατά την κρίση του, παραλείποντας ορισμένα μέρη του κειμένου και αναδιατάσσοντας φράσεις. Στο προσχέδιο της μετάφρασης διατηρήθηκαν αναφορές στο επίπεδο και τους αριθμούς κεφαλαίων, αλλά, δυστυχώς, αυτές οι αναφορές δεν συμπεριλήφθηκαν στο έντυπο κείμενο. Ήταν το κήρυγμα του Βλαντιμίρ που έγινε η πιο ζωντανή και σύντομη περίληψη της Σκάλας. Σε αντίθεση με τη συντομευμένη μετάφραση, ο κήρυκας, χρησιμοποιώντας ιδιαίτερη ελευθερία, μπόρεσε να μεταφέρει στους ακροατές τη ζωντανή και άμεση κατανόησή του για τη διαδικασία της πνευματικής ανόδου. Ας παραθέσουμε τα λόγια μιας από τις επιστολές προς τον Άγιο Θεοφάν, που έχουν γίνει εγχειρίδιο: «Με ποια σειρά θα πάνε τα πράγματα εκεί, δεν ξέρω ακόμα - Νιλ ο δάσκαλος, Κλίμακος, Βαρσανούφιος και Ιωάννης, Δωρόθεος, Εφραίμ ο Σύρος, Ισαάκ ο Σύρος. Θα γίνει επιλογή από όλα αυτά - σε κάποιους τόμους - για τα πάθη ή όχι. περισσότερα” 395. Σε μια από τις επόμενες επιστολές προς τον άγιο Θεοφάνη εξηγεί τη μέθοδο του, χρησιμοποιώντας έτοιμες μεταφράσεις: «Στον δεύτερο τόμο ετοιμάζω ό,τι ακολουθεί σύμφωνα με την ελληνική Φιλοκαλία, δηλαδή Κασσιανό, Ησύχιο, Νείλο, Άγιο Σιναϊσκή. Μετά από αυτούς στην Ελληνική Φιλοκαλία έρχεται ο Διάδοχος. Εφραίμ, Ισαάκ ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Άγιος Χρυσόστομος, ο Γρηγόριος ο Νύσσης, ο Αββάς Δωρόθεος, ο Κλίμακος; 396. Ταυτόχρονα, δεν προοριζόταν ότι μια συντομευμένη έκδοση της Κλίμακας θα μπορούσε να αντικαταστήσει την πλήρη έκδοσή της, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του αγίου: «Για να αναλύσετε τις κινήσεις της καρδιάς, διαβάστε με διαλογισμό και εφαρμογή την Κλίμακα, τον Ισαάκ τον Σύριο, τον Βαρσανούφιο και τον Ιωάννη, στη Φιλοκαλία - Diadochos, Philotheus, 37, 7, 7. 4. Η Κλίμακα ως εγχειρίδιο πνευματικής ζωής και ασκητικότητας 398 (κατά τις επιστολές του αγίου Θεοφάνη) Ο Άγιος Θεοφάν συμβουλεύει τη μοναχή του Μοναστηρίου Kadomsky Mercy Mother of God στην επαρχία Tambov, Sofia Nikolaevna Bulatova: «Συλλέξτε περισσότερα βιβλία των Πατέρων. Εφραίμ ο Σύρος, Ισαάκ ο Σύρος, Αββάς Δωρόθεος, - St. Barsanuphius and John, Ladder, Macarius the God of Egypt. Αξιομνημόνευτοι θρύλοι, – Πατερικόν – από το «Ψυχώδες Ανάγνωσμα», και Φιλοκαλία, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Κασσιανός Ρωμ., «Αρχαίοι Μοναστικοί Κανόνες», Βασίλειος ο Μέγας ασκητικός, Μάρκος ο ασκητής, Ησαΐας ο ασκητής, όχι όλα μονομιάς, αλλά σιγά σιγά» 399 η διαδικασία συλλογής των συμβουλών του βιβλίου είναι πολύ παρόμοια. Σκάλα. "Γιατί, όταν κάποιος σας προκαλεί προβλήματα, να πιστεύετε πάντα ότι πίσω του υπάρχει ένας εχθρός που τον υποκινεί και του ενσταλάζει προσβλητικές φράσεις και πράξεις. Στο βιβλίο "Invisible Warfare" υπάρχουν καλές οδηγίες αυτή τη φορά. Υπάρχουν πολλές από αυτές στον Barsanuphius και στον John and St. Climacus. Δείτε αυτά τα βιβλία πιο συχνά" 400. "Διαβάστε τον Μακάριο τον Μέγα, και ιδιαίτερα τη Κλίμακα, όπου λέγονται πολλά για διορατικές σκέψεις. Το ίδιο πράγμα μπορεί να είναι και ευχάριστο και δυσάρεστο στον Θεό, αν κρίνουμε από τις σκέψεις κάποιου. Μάθετε" 401. «Προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο ώστε όπου είναι ο λόγος να υπάρχει και ο νους ή, όπως ο άγιος Κλίμακος, να περικλείεις το νου σου στα λόγια της προσευχής» 402. «Για καθοδήγηση, να έχετε πάντα στη διάθεσή σας το βιβλίο του Βαρσανούφιου και του Ιωάννη, την Κλίμακα και τις Γραφές του αββά Δωρόθεου. Πολλές υποθέσεις επιλύονται εκεί. Βάσει αυτών, μπορούν να κριθούν άλλες» 403. «Φαίνεται ότι ο Climacus έγραψε: η πρώτη μέθοδος κατά του θυμού είναι η σιωπή του στόματος» 404. «Διαβάστε πιο προσεκτικά από το Κλίμακο για την ταπεινοφροσύνη και τη ματαιοδοξία, και τακτοποιήστε τα πάντα μόνοι σας, και από τα μέσα που υποδεικνύονται εκεί, επιλέξτε αυτά που σας ταιριάζουν και εφαρμόστε τα. Η ματαιοδοξία είναι λεπτή, αλλά πάντα χυδαιώνει την ψυχή» 405. «Για εμάς, η σκάλα της ανόδου καθορίζεται από τα σκαλοπάτια της κατάβασης στην αυτοεξευτελισμό και την αυτοκατάκριση: αυτά είναι τα καλύμματα της ταπεινοφροσύνης...» 406. – Αυτό το απόφθεγμα τονίζει την ιδιαίτερη αγάπη του Αγίου Θεοφάν για την ταπεινοφροσύνη. "Σαν να μην ανησυχείς για τη ματαιοδοξία λόγω προσευχής; Ο Θεός να ευλογεί! Αλλά βλέπεις τον εαυτό σου σωστά; Κοίτα. Το Climacus λέει ότι η ματαιοδοξία είναι σαν αγκάθι, όπως και να το γυρίσεις, όλα κολλάνε και τρυπάνε. Πρέπει να είσαι έξυπνος στη λογική σκέψη. Η αυστηρή προσοχή στον εαυτό σου, με το φόβο του Θεού, θα σε διδάξει τα πάντα" 407. Σχετικά με τη νυχτερινή μολυσματικότητα: «Ωστόσο, ο εξομολογητής, κοιτάζοντας το πρόσωπό του, μπορεί να λύσει τα πάντα, γιατί υπάρχουν ακραίες ανάγκες. – Κοιτάξτε στο βιβλίο του Βαρσανούφιου και του Ιωάννη, φαίνεται ότι είναι εκεί· φαίνεται να το έχει και ο Άγιος. Κλίμακος και ιδιαίτερα ο Κασσιανός» 408. "Δεν θυμάμαι τι μιλούν οι πατέρες για τα όνειρα. Δεν τα ευνοούν. Κοιτάξτε τον Μπαρσανούφιο και τον Ιωάννη, στην Κλίμακο. Φαίνεται ότι ο Ισαάκ Συριανός έχει" 409. «Διαβάστε βιβλία και μάθετε να ζείτε από αυτά, αν δεν βρείτε τον πρεσβύτερο. Διαβάστε τον Αββά Δωρόθεο, Απαντήσεις των μεγάλων πρεσβυτέρων Βαρσανούφιου και Ιωάννη, Κλίμακα, Μακάριος ο Μέγας, Ισαάκ ο Σύρος, Εφραίμ ο Σύρος και η Φιλοκαλία, Βασίλειος ο Μέγας» 410 - σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη. ηγεσία του γέροντα. "Τι δύσκολα πράγματα βλέπετε στα λόγια του Κλίμακου; Η ψυχή δεν έχει ύπαρξη από το σώμα, αλλά τη δέχεται μαζί με το σώμα και για να ζήσει με το σώμα. Και θα έρθει ο θάνατος να τους χωρίσει. Και είναι εκπληκτικό πώς η ψυχή θα ζήσει χωρίς σώμα, έχοντας συνηθίσει να ζει με το σώμα. Ο διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα είναι τιμωρία". Το δόγμα του «πνευματικού συναισθήματος» Ο Άγιος Θεοφάνης περισσότερο από όλα εφιστά την προσοχή στη Κλίμακα στην ιδέα του πνευματικού αισθήματος μέσω του οποίου επέρχεται η κατανόηση του Θεού. Ακολουθούν διάφορα αποσπάσματα από τις επιστολές του Recluse όλα αυτά τα χρόνια: «Εξ ου και ο νόμος της πνευματικής ζωής: κρατήστε την καρδιά σας να αισθάνεται προς τον Θεό, θα είστε πάντα στη μνήμη του Θεού. Το εξέφρασε κάπου ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος» 412. Το πνευματικό συναίσθημα αναφέρεται περισσότερες από μία φορές στην Κλίμακα (πρβλ.: 26, 22). Ένας νους που έχει επιτύχει πνευματική νοημοσύνη είναι σίγουρα ντυμένος με πνευματικό συναίσθημα 413. Είτε είναι μέσα μας είτε όχι μέσα μας, πρέπει συνεχώς να το φροντίζουμε και να το αναζητούμε στον εαυτό μας. γιατί όταν εμφανιστεί, τότε τα εξωτερικά συναισθήματα με κάθε τρόπο θα πάψουν να έχουν σαγηνευτική επίδραση στην ψυχή. Και γνωρίζοντας αυτό, ένας από τους σοφούς είπε: «Και θα βρεις Θεία αίσθηση» (Σοφ. 2:5). «Γίνε προσεκτικός σε αυτό στην καρδιά σου και, χωρίς να ξεκινήσεις από εκεί, προσευχήσου εκεί στον Κύριο με όποια λέξη θέλεις, έστω και χωρίς λόγια, με μια έκκληση προς τον Θεό - μετανιωμένος και ταπεινός. Μείνε λοιπόν εκεί χωρίς να προχωρήσεις. Όταν υπάρχει αυτή η κίνηση στην καρδιά σου και είσαι μόνος, άφησε τα πάντα και προσευχήσου, καθιστός ή όρθιος, απλά προσευχήσου τόσο έντονα, ώσπου να το γράψει κάποιος στην καρδιά σου. φαίνεται, από την Κλίμακος» 414. «Εκ μέρους μου, θα πω, προσπάθησε να νιώθεις πάντα ένα συναίσθημα για τον Θεό (αυτό είναι το μάθημα του Κλίμακου)» 415. Η ιδιαίτερη στάση του Αγίου Θεοφάνη προς την Κλίμακα Είναι εντυπωσιακό πόσο συχνά ο Άγιος Θεοφάν χρησιμοποιεί τη λέξη «φαίνεται» σε σχέση με τις σκέψεις του Κλίμακου. Λες και δεν θυμάται ακριβώς αν αυτό λέγεται πράγματι στη Σκάλα και σε ποιο μέρος. Σε μια από τις επιστολές του ο άγιος γράφει: «Ρωτάτε τι λένε τα λόγια του αγίου Κλίμακου: «Είναι αδύνατο για κάποιον που στερείται την απλότητα να δει ποτέ την ταπείνωση». Το νόημα αυτού θα μπορούσε να προσδιοριστεί καλύτερα αν γνωρίζαμε πού βρίσκεται αυτό το ρητό και διαβάζαμε τα πάντα σε σχέση» 416. Τι θα μπορούσε να σημαίνει αυτό; Από τη σκοπιά του ομιλητή, η εισαγωγική λέξη «φαίνεται», εκφράζοντας μια αβέβαιη υπόθεση, τονίζει την επιθυμία του συγγραφέα να χρησιμοποιήσει τη Σκάλα ακόμα και όταν δεν είναι σίγουρος αν περιέχει με ακρίβεια τη δεδομένη δήλωση (σκέψη). Η σκάλα ήταν διαρκώς αντικείμενο της ευσεβούς προσοχής του αγίου, όπως μαρτυρούν τα ακόλουθα λόγια της επιστολής: «Μετά το τέλος της Φιλοκαλίας, δεν έχω καταλήξει ακόμη σε τίποτα. Μια μέρα άρχισα να μεταφράζω λίγο τη λογική Σκάλα. Γιατί η Σκάλα είναι από πολλές απόψεις, λόγω της συνοπτικής του λόγου, σκοτεινή» 417. II. Η Φιλοκαλία όπως απεικονίζεται από λαμπερά άμφια Η Φιλοκαλία είναι αγάπη για την ομορφιά, σύμφωνα με αρχαίες ιδέες - η επιθυμία για καθαριότητα του σπιτιού και τα παρόμοια. Στα έργα των Αγίων Πατέρων, η φιλοκαλία νοείται ως το ιδανικό της σοφίας, στο οποίο τα σωστά λόγια αντιστοιχούν σε ορθές πράξεις. Στο κήρυγμα της 18ης Κυριακής μετά την Πεντηκοστή, που είναι εξήγηση 2 Κορ. 9, 6, ο Άγιος Θεοφάν καλεί το ποίμνιό του στη γενναιοδωρία - μια από τις σημαντικές αρετές. Εδώ ο Καλός Σαμαρείτης, που μοιράστηκε όλα όσα είχε με έναν άνθρωπο που είχε πέσει σε κλέφτες, ονομάζεται «καλός». Τα ρούχα που δόθηκαν σε αυτόν τον δύστυχο «τότε ο Κύριος φανέρωσε τον εαυτό Του ελαφρύ και λαμπερό...» 418. Έτσι, ο Άγιος Θεοφάνης παραλληλίζει τα ρούχα του καλού και τα ρούχα του Σωτήρος, που φωτίζονται από το άκτιστο φως στο Θαβώρ. Το καλό είναι έλεος, οι καλές πράξεις, και συνοδεύεται από τη λάμψη της Θείας χάριτος, ως συνέπεια της Μεταμόρφωσης. Ρόμπες αγίων στη Ρωσική Φιλοκαλία Στη Φιλοκαλία το θέμα της ένδυσης αποκαλύπτεται σε ποικίλες όψεις. Η πνευματική αιγίδα της ενδυμασίας οδηγεί σε ποικίλες εικόνες και συγκρίσεις. Άνθρωπος που στερείται ενδυμασίας είναι αυτός που βρίσκεται χωρίς αρετές. Το ντύσιμο του ενός ή του άλλου είδους είναι σημάδι αρετής ή κακίας. Η ομορφιά της ενδυμασίας είναι κάτι από το οποίο πρέπει κανείς να ξεφύγει. Τα μακριά ρούχα εμποδίζουν έναν ταξιδιώτη σε μεγάλο ταξίδι, και τα βαριά ρούχα εμποδίζουν έναν κολυμβητή που διασχίζει τη θάλασσα... In a deeper sense, clothes express the essence of the feat, είναι όχι εξωτερικό διακοσμητικό στοιχείο, αλλά σύμβολο εσωτερικής πνευματικής τελειότητας. Ας ξεκινήσουμε με το παρακάτω παράδειγμα. Στον πρώτο τόμο της Φιλοκαλίας του Αγίου Μακαρίου υπάρχουν τέτοιες λέξεις (που μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια της παρομοίωσης των ανθρώπων με τον Σωτήρα μέσω κατόρθωμα): «Για τροφή, και ποτό, και ρούχα, και σκέπασμα, και η ανάπαυση Του (δηλαδή του Σωτήρος) είναι στις ψυχές μας» 420. Η αναζήτηση, σε περιβάλλει με όλα τα ελέη και τη φροντίδα Του, η ζωή σου είναι δική του και ό,τι χρειάζεσαι για τη ζωή είναι δικό του – φως, αέρας, τροφή, ενδύματα, καταφύγιο και ό,τι είναι μέσα σου και είναι δικό του.»421. Είναι προφανές ότι η σκέψη που εκφράζεται στο κήρυγμα, όχι κυριολεκτικά, αλλά στην ουσία, αποδεικνύεται ότι παρουσιάζεται στο κείμενο της Ρωσικής Φιλοκαλίας που μεταφράστηκε από τον άγιο. Από αυτό μπορούν να εξαχθούν διάφορα συμπεράσματα: Ο Άγιος Θεοφάνης συμμεριζόταν τις σκέψεις των αγίων πατέρων, οι οποίες οδήγησαν σε πλήρη συμφωνία με την πατερική παράδοση τόσο του προφορικού λόγου του όσο και της γραπτής μετάφρασης των έργων τους. Η Ελληνική Φιλοκαλία είναι κοινή πηγή τόσο για τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη όσο και για τη Ρωσική Φιλοκαλία. Πριν προχωρήσουμε σε συμπεράσματα, ας εξετάσουμε τις περιπτώσεις όπου αναφέρονται τα άμφια στο ρωσικό κείμενο της Φιλοκαλίας του Αγίου Θεοφάν. Μεταξύ των διδασκαλιών του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου βρίσκουμε: «Είμαστε καλεσμένοι με τα ονόματα των αγίων και ντυμένοι με τα ρούχα τους, με τα οποία καυχιόμαστε ενώπιον των απίστων» 422. Στο σώμα του Μακαριέφσκι, που βρίσκεται στις απαρχές του βαθύ χριστιανικού ασκητισμού και μυστικισμού, βρίσκουμε την ιδέα της μεταμόρφωσης και της ενδυμασίας των φωτεινών ενδυμάτων του Θεού: «...Αντί για φθαρτά ενδύματα, θα ντυθεί με το χιτώνα του θείου φωτός, σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο, αντί για τη βέβαιη επικοινωνία με αυτήν την προηγούμενη ψυχή. παραδεισένια." 423. Όμως οι πιο δυνατές εικόνες της ενδυμασίας του Φωτός περιέχονται στον πέμπτο τόμο της Φιλοκαλίας στα έργα του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου και της Αγίας Καλλίστας. Ειδικότερα, στον Αιδ. Συμεών διαβάζουμε για την ενδυμασία του «φωτοφόρου» χιτώνα του Πνεύματος: «Ο Θεός δεν απαιτεί τίποτε άλλο από εμάς τους ανθρώπους εκτός από το να μην αμαρτήσουμε. Αλλά αυτό δεν είναι η εκπλήρωση του νόμου, αλλά μόνο η απαραβίαστη διατήρηση της εικόνας και της ουράνιας αξιοπρέπειας, στην οποία στεκόμαστε από τη φύση και φορώντας το φως του Θεού, φωτιζόμαστε. κατά χάρη θεών και υιών του Θεού, και σημαδευόμαστε από το φως της γνώσης του Θεού (σύμφωνα με τον λόγο: το φως του προσώπου Σου σημαδεύεται επάνω μας, Κύριε (Ψαλμ. 4:7))» 424. Στον Άγιο Κάλλιστο προσφέρει μια λεπτομερή περιγραφή του πώς τα σώματα και τα άμφια των αγίων γίνονται ενδιάμεσοι μέσω των οποίων μεταδίδονται οι δυνάμεις (ενέργειες) του Θεού - εννοώντας το Θαβώρ φως της Μεταμόρφωσης: «Λίγο αργότερα συνεχίζει [ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος]: «Θέλετε να σας το δείξω πιο καθαρά και πιο ευαίσθητα στον Απόστολο; Σκέψεις για τον Παύλο, του οποίου τα ρούχα είχαν υπέροχο αποτέλεσμα. θυμηθείτε τον Πέτρο, του οποίου η σκιά έδειξε θαυματουργή δύναμη. Αν δεν είχαν μέσα τους την εικόνα του Ουράνιου Βασιλιά και η λάμψη τους δεν ήταν απρόσιτη, τότε τα ρούχα και οι σκιές τους δεν θα είχαν αποκαλύψει τέτοια δύναμη: γιατί τα ρούχα του Βασιλιά είναι τρομερά ακόμα και για τους ληστές. Θέλετε να δείτε πώς το εσωτερικό τους φως διαπερνά το σώμα τους; «Κοιτάζοντας τον Στέφανο», λέει το βιβλίο των Πράξεων, βλέποντας το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου (6:15). Αλλά αυτό δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τη λαμπερή δόξα μέσα. Γιατί αυτό που είχε τότε ο Μωυσής στο πρόσωπό του, το κουβαλούσαν στην ψυχή τους. - Και πολύ περισσότερο από αυτό: γιατί αυτό που συνέβη στον Μωυσή ήταν πιο αισθησιακό, αλλά αυτό είναι πνευματικό. Και όπως τα σώματα που έχουν την ικανότητα να δέχονται και να αντανακλούν φως, που φωτίζονται από αυτόφωτα σώματα, και το ίδιο το φως αντανακλάται σε αυτά, χύνονται σε άλλα σώματα που βρίσκονται πιο κοντά τους: έτσι συμβαίνει και με τους πιστούς. Και γι' αυτό όσοι το βιώνουν απαρνούνται τα γήινα πράγματα και σκέφτονται μόνο τα ουράνια πράγματα. - Μα αλίμονο! Μας αρμόζει να γκρινιάζουμε πικρά γι' αυτό. που όταν μας τιμούν με τέτοια αρχοντιά, δεν καταλαβαίνουμε καν τι λέγεται για αυτό, γιατί σύντομα το χάνουμε και παρεκκλίνουμε προς το αισθησιακό. Αυτή η άφατη και τρομερή δόξα εμφανίζεται μέσα μας για μια ή δύο μέρες, και μετά τη σβήνουμε, προκαλώντας καταιγίδα καθημερινών υποθέσεων και αντανακλώντας τις ακτίνες της με την πυκνότητα των σύννεφων τους» (Συζήτηση 7 στον 2ο επίλογο στην Κόρινθο.)» 425. Ρόμπες στα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάν στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ Στα κηρύγματά του προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Αγίου Θεοφάνου, δίνεται μια βαθιά εξήγηση της συμβολικής σημασίας των ενδυμάτων. Η ενδυμασία των μοναχών απεικονίζει την ασκητική ζωή στην επιδίωξη της τελειότητας: «Φοράς ήδη ρούχα που λέγονται αγγελική εικόνα. - Γιατί συμβαίνει αυτό; - Επειδή απεικονίζει διάφορες αρετές και τελειότητες που χαρακτηρίζουν τους ουράνιους. και τέλειοι όπως οι Άγγελοι όταν φεύγοντας από τη γη μπαίνεις στις ουράνιες περιοχές» 426. Στο τέλος του κηρύγματος αποκαλεί το χιτώνα «χιονοφόρο»: «Είθε να δώσει υγεία στην ψυχή και να γεμίσει την καρδιά με άφθαρτο πνευματικό κάλλος, ώστε με αυτό, σαν χιονόφωτο, σε χαρά και χαρά, να μπεις λαμπρό47 σε έναν λαμπερό. Η εικόνα των φωτεινών ενδυμάτων του μελλοντικού αιώνα είναι συνεχώς παρούσα στα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάν: «Οι ανανεωτικές δυνάμεις που τοποθετούνται στον κύκλο της χρονικής ροής των πλασμάτων είναι τόσο αποτελεσματικές και αληθινές που ο απόστολος φώναξε για τις σκέψεις τους: ο αρχαίος πέρασε, ιδού, όλα ήταν καινούργια (Β΄ Κορ. 5:17) άκουσε τον θρήνο της ότι δεν θα έρθει σύντομα η ώρα που θα πετάξει τα αληθινά ρούχα της φθοράς και της φθοράς και θα φορέσει καινούργια, γεμάτα φωτεινή, παιχνιδιάρικη ζωή» 428. Καινούργια ρούχα, γεμάτα φωτεινή ζωή, μιλούν στο κήρυγμα της αρχής του χρόνου, χτισμένο στην πατερική ερμηνεία των λέξεων: «Νέος ουρανός και νέα γη με τη ζωή». Οι αμαρτίες αποδεικνύονται σκοτεινό σημείο στο «φωτεινό ιμάτιο» του βαπτίσματος 429 . Στα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη η εικόνα της ενδυμασίας χρησιμοποιείται συνεχώς για σκοπούς ασκητικής οικοδομής. Σχετικά με τους κινδύνους της αυτοδικαίωσης: «Πέταξε αυτό το καταστροφικό ένδυμα αυτοδικαίωσης, φόρεσε το σάκο της αυτοεξευτελισμού και της αυτοκαταδίκης - και θα έχεις έλεος» 430. Για το πώς ένας μοναχός δεν πρέπει να αντιδρά στις εγκόσμιες συνομιλίες: «Θα ήταν εύκολο για έναν μοναχό να σκέφτεται έτσι την κάλυψη της λύπης και του νεκρού». Η μοναστηριακή ενδυμασία μπορεί να κρύβει εξωτερική, ανειλικρινή, υποκριτική ευσέβεια: «Εάν σύντομα δεχτείτε το πνεύμα του κόσμου, θα βγείτε μοναχές με την ενδυμασία, και λαϊκές στην καρδιά» 432. Τα ρούχα που απλώθηκαν στον γάιδαρο κατά την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ ερμηνεύονται ως ρούχα των αποστολικών διδασκαλιών: «Τώρα, όπως όλες οι άλλες γλώσσες που πίστεψαν στον Κύριο, πρέπει να θυμηθούμε πώς μας ήρθε το κήρυγμα του Ευαγγελίου, πώς το δεχθήκαμε και υποταχτήκαμε στον καλό ζυγό του Χριστού. να καθίσει ως βασιλιάς πάνω στις ψυχές μας» 433. Τα ρούχα αποδεικνύονται επίσης μια εικόνα του ουράνιου καλύμματος του Θεού και της Βασίλισσας των Ουρανών: «Αν είσαι σαν τα ρούχα με τα οποία είσαι καλυμμένος με το ουράνιο κάλυμμα και σαν στήλη σύννεφου, η πρόνοια του Θεού θα σε περιβάλλει και η μεσιτεία της Παναγίας Θεοτόκου!». 434. Μια σειρά από ερμηνείες καθιστούν δυνατή την κατανόηση της εικόνας του θείου ελέους: «Σας προσβάλλουν συνεχώς: συγχωρείτε κάθε λεπτό, και κάθε λεπτό θα εισέρχεστε όλο και πιο βαθιά στη σφαίρα του Θείου ελέους, στο πανσυχωρητικό θείο έλεος - και με αυτή τη συγγνώμη, σαν κάποιο είδος ενδυμασίας, θα ντυθείτε, θα προστατεύεστε και θα προστατεύεστε από κάθε βλάβη». Από τις δεκατέσσερις αναφορές στην ενδυμασία στην πλήρη έκδοση της Ρωσικής Κλίμακας, ο Άγιος Θεοφάν τοποθέτησε μόνο δύο στη συνοπτική εκδοχή του 2ου τόμου της Φιλοκαλίας, που τονίζουν το πρώτο στάδιο του χριστιανικού ασκητισμού ως την τέχνη της καταπολέμησης των παθών. Εν τω μεταξύ, στο τέλος της Κλίμακας δίνονται τα εξής λόγια: «Άλλο είναι να φυλάξεις επιμελώς την καρδιά σου με το νου σου, και άλλο να είσαι επίσκοπος της καρδιάς μέσω του νου, ως αρχηγός και ως επίσκοπος, προσφέροντας λεκτικές θυσίες στον Χριστό. Διαφωτίζει τη δεύτερη, γιατί η ίδια φωτιά ονομάζεται και φλόγα που καταναλώνει και φωτίζει Εβραϊκό τρόπο και όχι πνευματικά» 436. Αυτά τα λόγια, με την εσωτερική τους σημασία, είναι πιο κοντά στα λόγια για τα ιερά άμφια του μεταμορφωμένου Σωτήρος στο κήρυγμα του Αγίου Θεοφάν την 4η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, αν και δεν υπάρχει άμεσο παράλληλο ούτε στην πλοκή (η ιστορία του Ελεήμονα Σαμαρείτη) ούτε στο κυριολεκτικό λεξιλόγιο. Ο Άγιος Θεοφάνης εκθέτει τη διδασκαλία περί πνευματικής ανόδου και ενδυμασίας των αρετών σε απόλυτη συμφωνία με τη ζωντανή πατερική παράδοση. Η πνευματική ανάβαση ενός ατόμου ντυμένου με τα άμφια των καλών πράξεων δεν είναι μια περιφερειακή σύγκριση, αλλά μια από τις βαθιές πνευματικές και εποικοδομητικές εικόνες που μας επιτρέπει να μεταδώσουμε τη δυναμική και την ουσία της πνευματικής ζωής ενός χριστιανού που αγωνίζεται για τελειότητα και σωτηρία. Τα έργα του αγίου Θεοφάν αποδεικνύονται όχι απλώς ένα πολύτιμο πνευματικό μνημείο της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας, αλλά μια από τις βασικές πηγές για την αποκατάσταση των αξιακών κατευθυντήριων γραμμών της ρωσικής πνευματικής παράδοσης. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η Κλίμακα απολάμβανε ιδιαίτερης εξουσίας και αναγνώρισης στη Ρωσία. Η έκκληση του αγίου Θεοφάνη προς αυτήν είναι πολύ σημαντική - συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας στο μέλλον μιας ολοκληρωμένης μελέτης για τα στάδια της πνευματικής ανάβασης με βάση τη ρωσική ασκητική παράδοση... Theophan the Recluse, Αγία Επιστολή αρ. 256: Στιγμές πνευματικής χαράς για όσους αναζητούν τη σωτηρία. Συνδυάζοντας την προσευχή με την κοσμική αποδοχή. Το νόημα του βιβλίου προσευχής. Διάφορα νευρικά φαινόμενα κατά την προσευχή. Η ανάγκη για ταπεινότητα για να αποκρούσει τις μηχανορραφίες του εχθρού. Περί του εξωτερικού τρόπου προσέλκυσης της εγκάρδιας προσευχής. Κλάματα. Βιβλία που σε οδηγούν στη ζωή κατά Θεό. Σχετικά με τα αδύναμα παιδιά 17 Ιανουαρίου 1877 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. II. σελ. 87–95. Σχετικά με τη Σκάλα, δείτε το άρθρο ανασκόπησης: Διονύσιος (Σλένοφ) (μαζί με τον ιερέα A. Kordochkin). John Climacus // Π.Ε. 24. 2010. σελ. 404–425. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. σ. 270–276. Δείτε άρθρα και διδακτορική έρευνα του T.G. Πόποβα «Η Σκάλα του Ιωάννη του Σινά στη λογοτεχνία και τον πολιτισμό της Ρωσίας» // Vestnik Leningr. Κρατικό Πανεπιστήμιο με το όνομα A.S. Πούσκιν. 2010. T. 1. No. 4. P. 7–16; Ρωσικά χειρόγραφα της «Κλίμακας» του Ιωάννη του Σινά // Bulletin of the Orthodox St. Tikhon’s Humanitarian University. Ser. 3: Φιλολογία. 2016. Νο 1 (46). σελ. 93–101; Κλίμακα του Ιωάννη του Σινά στη σλαβική λογοτεχνία. Saarbrücken, 2011. 457 σελ. Για τις σλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις της «Κλίμακας» του Αγίου Ιωάννη του Σινά // John of Sinai, St. Ladder. Μ.: Εκδοτικός οίκος Πατριαρχείου Μόσχας, 2012. σ. 578–603. Η ρωσική μετάφραση από τον Αρχιμανδρίτη Αγαπίτ (Ββεντένσκι) στο MDA (M., 1851, 1854, 1869), συμπίπτει με τη μετάφραση του Ερμιτάζ της Optina κατά τη διαίρεση των βημάτων σε κεφάλαια, αλλά μεταφέρει το ελληνικό πρωτότυπο με πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια. Optina Patericon / συγκρ. δευτ. Juliania (Samsonova). Saratov, 2006. Σ. 112. Leonid [Kavelin], Hierom. Ένας θρύλος για τη ζωή και τα κατορθώματα του πρεσβύτερου της Optina Pustyn, Ιεροσήμαμοναχου Μακαρίου, της ευλογημένης μνήμης. Μ., 1861. σ. 175–176. Τα πλεονεκτήματα της ρωσικής μετάφρασης που έγινε στο Optina Pustyn σημειώθηκαν, για παράδειγμα, από τον K.N. Ο Leontyev, ο οποίος σε ένα σύντομο δοκίμιο αφιερωμένο στον στενό του φίλο Ιερομόναχο Clement Zederholm, έγραψε τα εξής: «Διαβάζοντας τον John Climacus για πρώτη φορά σε μια νέα μετάφραση, ένιωσα ότι πολλές υπέροχες λεπτότητες και οι πιο αληθινές και βαθιές ψυχολογικές αποχρώσεις σε αυτές τις διδασκαλίες μου είχαν προηγουμένως διαφύγει. αίσθηση αρέσει και εκπλήσσει» (Leontyev K. Father Kliment Zederholm, ιερομόναχος της Optina Pustyn. M., 1997 (ανατύπωση από τον εκδότη: M., 1882). Σελ. 39–40). Για τις σλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις της «Κλίμακας» του Αγίου Ιωάννη του Σινά // John of Sinai, St. Ladder. Μ.: Εκδοτικός οίκος Πατριαρχείου Μόσχας, 2012. σ. 578–603. Συντομευμένες εκδόσεις της Σκάλας συντάχθηκαν από τον Νέστωρ (Σβιατόσνοφ) (Οδησσός, 1903) και τον Βελ. βιβλίο Militsa Nikolaevna (Αγία Πετρούπολη, 1908) (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Prokhorov G.M. “The Ladder” of John of Sinai // Dictionary of scripts and books of Ancient Rus' (2ο μισό του XIV-XV αιώνα). L., 1989. Τεύχος 1.1. Guminsky V.M. Gogol και «The Ladder» του Αγίου Ιωάννη του Σινά // Gogol’s work in the dialogue of Cultures. Δέκατο τέταρτο Gogol Readings: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. με βάση υλικά από το Διεθνές Επιστημονικό Συνέδριο. Σπίτι Γκόγκολ - μνημείο και επιστημονική βιβλιοθήκη / υπό τη γενική διεύθυνση. εκδ. V.P. Vikulova. 2015. σελ. 55–62; Makhortova M.V. "The Ladder" του Nikolai Vasilyevich Gogol // Σύγχρονη επιστήμη: τάσεις και προοπτικές ανάπτυξης: υλικά της Πανρωσικής Ομοσπονδίας. επιστημονική συνδ. / σύνθ. I.V. Chibisova, E.Yu. Porotova, A.A. Karaseva; συντακτική επιτροπή: Α.Α. Levitskaya, Ι.Α. Ευδοκίμοφ. 2014. σελ. 189–193. Φιλοκαλία σε ρωσική μετάφραση. Μ., 1895. Τ. 2. Σ. 491–554; Scalapara-disi. CPG, N 7852. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου Θεοφάν. Vladimir, 1869. Σ. 271. Η δύναμη της βαρύτητας της Γης και η φυγόκεντρη δύναμη που προκύπτει ως αποτέλεσμα της περιστροφής της Γης δίνουν ένα αποτέλεσμα (ισορροπούν μεταξύ τους)... Επομένως, όσο πιο ψηλά σηκώνουμε κάποιο φορτίο, για παράδειγμα, σε ένα μπαλόνι, τόσο λιγότερο θα ζυγίζει αυτό το φορτίο. Καθώς απομακρυνόμαστε από την επιφάνεια της Γης, η δύναμη της βαρύτητας και η επιτάχυνση της βαρύτητας αλλάζουν σε αντίστροφη αναλογία... Έτσι, σε υψηλές τροχιές, η ταχύτητα των δορυφόρων είναι μικρότερη από ό,τι στη χαμηλή τροχιά της Γης. Δείτε, για παράδειγμα, την επιστολή προς τους Shishkovs: "Δεν σας έγραψα ότι δεν κάνω προτάσεις που είναι αντίθετες με τις αποκαλυπτόμενες αλήθειες για τον πνευματικό κόσμο. Έτσι σκέφτομαι τον κόσμο. Η βάση του υλικού κόσμου είναι τα άτομα. Αλλά τα άτομα δεν είναι όλα ίδια - είναι διαφορετικά, όπως διαφορετικά στοιχεία. Ωστόσο, τα ίδια δεν έχουν ούτε κίνηση ούτε αμοιβαία σύνδεση. Η αμοιβαία έλξη, η χημική συγγένεια, η κρυστάλλωση, τα φυτά, τα ζώα παράγονται από τις αντίστοιχες άυλες δυνάμεις που αναδύονται σταδιακά. Λ.Ν. Ασκητικά μαθήματα Αγίου Ιωάννου Κλίμακου. 5: Περί απάθειας. 1 // Φιλοκαλία. Μ., 1895. Τ. 2. Σ. 552. Σκάλα. 9. 1. – Εδώ και παρακάτω δίνονται αποσπάσματα από την Κλίμακα σύμφωνα με τη μετάφραση Optina. Σκάλα. Στο τέλος του 17ου σταδίου. Νυμφεύομαι. από άλλους πατέρες της Φιλοκαλίας: «Πάντα να θυμάσαι τον Θεό, και ο νους σου θα γίνει ουρανός» (Νείλος του Σινά, Αγ. Ασκητικές οδηγίες. 3: Προτρεπτικά κεφ. 18 // Φιλοκαλία. Τ. 2. Σελ. 272). «Εισέλθετε στην Εκκλησία σαν να εισέρχεστε στον παράδεισο και σε αυτήν μην μιλάτε και μη σκέφτεστε τίποτα επίγειο (Ibid. Art. 32). Επιστολή Νο. 412 προς τον V. A. Kolobova με ημερομηνία 16 Μαρτίου 1864 // Έργα όπως αυτά μεταξύ των αγίων του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. III. Σελ. 57. Επιστολή Νο 1090 προς τον N.V.Elagin με ημερομηνία 11 Αυγούστου 1875 // Ibid. Τομ. VII. Σελ. 63. Στη συνέχεια, στη Ρωσική Φιλοκαλία του Αγίου Θεοφάνου μεταφράζει τα λόγια του αγίου Ιωάννη Κασσιανού για την Κλίμακα: «Υπάρχουν πολλοί βαθμοί αγνότητας, μέσω των οποίων ανεβαίνει κανείς σε ακλόνητη αγνότητα. Θα χωρίσω τη σκάλα μιας τέτοιας βελτίωσης της αγνότητας σε έξι μοίρες, οι οποίες, όμως, στην πραγματικότητα περνούν απαρατήρητες, όπως τα σώματά μας, τα οποία καθημερινά δέχονται αναίσθητα αύξηση και, εν αγνοία μας, μεγαλώνουν στην τέλεια μορφή τους. Υπάρχει ένας πρώτος βαθμός αγνότητας - εάν ο μοναχός δεν υπόκειται στη διαταραχή του σαρκικού πόθου στην κατάσταση εγρήγορσης. – δεύτερο – αν το μυαλό δεν επιβραδύνει σε ηδονικές σκέψεις. Τρίτον, εάν στη θέα μιας γυναίκας δεν τον ενοχλεί καθόλου ο πόθος. Τέταρτον, εάν σε κατάσταση εγρήγορσης δεν επιτρέπει ούτε απλή σαρκική κίνηση. Πέμπτον, αν ακόμη και η πιο λεπτή συγκατάθεση σε μια σαρκική πράξη δεν βλάπτει το μυαλό, όταν ο συλλογισμός ή η ανάγνωση φέρνει στο νου την ανθρώπινη γέννηση. έκτο, «αν και στα όνειρά μας δεν μας ενοχλούν τα σαγηνευτικά όνειρα των γυναικών» (St. John Cassian the Roman’s review of spiritual warfare. The fight against the eight most important passion. Κεφ. 65 // Philokalia. Vol. 2. P. 43). Από το «Sober and saving words on sobreety and προσευχή» του αγίου Ησύχιου, πρεσβύτερου Ιεροσολύμων, στον Θεόδουλο: «Η νηφαλιότητα είναι σαν τη σκάλα του Ιακώβ, στην κορυφή της οποίας κάθεται ο Θεός και στην οποία περπατούν άγγελοι. ανέχοντας για λίγο την απώλεια της δικής της γλυκύτητας» (Κεφάλαιο 51 // Φιλοκαλία. Τόμος 2. Σελ. 169). «Όπως οι κοιλάδες παράγουν άφθονο σιτάρι, έτσι θα παράγει άφθονο κάθε καλό στην καρδιά σου, ή καλύτερα, θα σου το δώσει ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, χωρίς τον οποίο δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα. Και πρώτα θα το βρεις ως σκάλα, μετά ως βιβλίο στο οποίο θα διαβάζεις, και τέλος, όλο και πιο ευημερούσα, θα τη δεις στην πραγματικότητα την πόλη του Χριστού και του Ιησού Χριστού. Ισραήλ, ο Βασιλιάς των δυνάμεων, με το νου σου, με τον Ομοούσιο Πατέρα Του και προσκυνημένο από το Άγιο Πνεύμα (Ibid. Κεφ. 117. Σελ. 182). Οι πλήρεις αντιστοιχίσεις επισημαίνονται με έντονους χαρακτήρες. Τα πλάγια γράμματα είναι λιγότερο ακριβή. Επιστολή Νο. 98 προς τον Αθωνίτη ιερομόναχο Αρσένιο (Μίνιν) με ημερομηνία 24 Φεβρουαρίου 1875 // Έργα όπως οι άγιοι του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου: συλλέχθηκαν. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. Ι. Σ. 87. Επιστολή Νο 102 προς τον Αθωνίτη ιερομόναχο Αρσένιο (Μίνιν) της 23ης Οκτωβρίου 1877 // Ό.π. σελ. 92–93. Επιστολή Νο. 707 προς τη Σχήμα-μοναχή Μαγδαληνή της Μονής Yelets Znamensky // Ibid. Τομ. IV. Σελ. 181. Επίσης: «Γι' αυτό μεταξύ των αληθινών Χριστιανών υπήρχε πάντα και υπάρχει ανάγκη να έχουν στα χέρια τους τα πατερικά συγγράμματα για την πνευματική ζωή. Αλλά όσο το αίσθημα μιας τέτοιας ανάγκης είναι αξιέπαινο, είναι εξίσου υποχρεωτικό να το ικανοποιεί εκ μέρους εκείνων που έχουν το καθήκον να το κάνουν και τη δύναμη να το κάνουν. Ο Μακάριος, ο Ισαάκ και ο Εφραίμ Συριανός, ο Κλίμακος και πολλοί άλλοι, λοιπόν, στους εκλεκτούς τους ανήκει και η γνωστή Φιλοκαλία, ως η καλύτερη» (Επιστολή Αρ. 1050 // Ibid. Τεύχος VII. Π. β). Νυμφεύομαι. επιλεγμένα άρθρα στη ρωσική σύγχρονη βιβλιογραφία: Loginovsky S.S. «Μια ορισμένη κοινότητα» από το τέταρτο κεφάλαιο της «Κλίμακας» του Ιωάννη του Σινά ως παράδειγμα της ενσάρκωσης του κοινωνικού ιδεώδους των Πατέρων της Εκκλησίας. Πολιτικός φορέας-PRO. Σύνθετα προβλήματα της σύγχρονης πολιτικής. 2016. Τ. 1–2. σελ. 118–128; Pankov G.D. Ασκητική διδασκαλία για την αγνότητα και το προσκύνημα στη «Κλίμακα» του Ιωάννη Κλίμακου // Κράτος, θρησκεία, Εκκλησία στη Ρωσία και στο εξωτερικό. 2010. Αρ. 1. Σ. 59–68. Επιστολή Νο. 132 προς τη Σοφία Νικολάεβνα Μπουλάτοβα, μοναχή της Μονής Ελέους και Μητέρας του Καντόμα, επαρχία Ταμπόφ, με ημερομηνία 21 Οκτωβρίου 1892 // Ibid. Τομ. I. P. 143. Επιστολή Νο 544 με ημερομηνία 15 Δεκεμβρίου 1893 // Ό.π. Τομ. III. σελ. 245–246. Επιστολή Νο. 705 προς τη Σχήμα-μοναχή Μαγδαληνή της Μονής Yelets Znamensky // Ibid. Τομ. IV. Σελ. 173. Επιστολή Νο 89 προς την Α.Α. και Λ.Ν. Shishkov με ημερομηνία 14 Σεπτεμβρίου 1874 // Ibid. Τομ. Ι. Σ. 72. Πρβλ.: Λέξη 8. 4. Επιστολή Νο 563 της 13ης Ιανουαρίου 1891 // Ό.π. Τομ. IV. Σελ. 28. Επιστολή Νο. 914 προς τον μοναχό π. με ημερομηνία 13 Ιουνίου 1890 // Ibid. Τομ. V. P. 195. Επιστολή Νο. 709 προς τη Σχήμα-μοναχή Μαγδαληνή της Μονής Yelets Znamensky // Ibid. Τομ. IV. Σελ. 184. Επιστολή Νο 803 του 1890 // Ό.π. Τομ. V. P. 89. Επιστολή Νο 716 // Ό.π. Τομ. IV. Σελ. 198. Επιστολή υπ' αριθμ. 925 προς τον ομολογητή της μονής με ημερομηνία 17 Νοεμβρίου 1891 // Ό.π. Τομ. V. P. 210. Επιστολή Νο 1121 προς τον N.V.Elagin με ημερομηνία 29 Απριλίου 1878 // Ibid. Τομ. VII. Σελ. 111. Επιστολή Νο 1449 με ημερομηνία 20 Οκτωβρίου 1892 // Ό.π. Τομ. VIII. Σελ. 182. Επιστολή Νο 1221 με ημερομηνία 20 Νοεμβρίου 1874 // Ό.π. Τομ. VIII. S. 5. Επιστολή Νο 244 // Ό.π. Τομ. II. Σελ. 65. Στη λωρίδα, ο Γέροντας Παΐσιος: «Ντυμένος και με συναίσθημα κατανόησης». Επιστολή Νο 256 προς τον Λ.Ν. Ο Σίσκοφ με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου 1877 // Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώρου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. Ι. Σ. 92. Επιστολή Νο 520 με ημερομηνία 15 Ιανουαρίου 1889 // Ό.π. Τομ. III. Σελ. 212. Επιστολή Νο 800 του 1887 // Ό.π. Τομ. V. P. 86. Επιστολή Νο 1040 με ημερομηνία 23 Αυγούστου 1889 // Ό.π. Τομ. VI. σελ. 202–203. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σ. 28. "Δεν ξέρετε ότι ο βασιλιάς των βασιλιάδων μας κάλεσε στο παλάτι Του για γάμο; Γιατί επιδιδόμαστε σε αμέλεια και δεν προσπαθούμε να φέρουμε στον εαυτό μας φωτεινά ρούχα και να καίνε καθαρά λυχνάρια και λάδι στα σκεύη μας; Γιατί δεν κρίνετε ότι κανείς δεν μπαίνει εκεί γυμνός;" (Ασκητικές οδηγίες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Κήρυγμα 30 // Philokalia. M., 1895. T. 2. P. 317 (311–339)). Μακάριος ο Μέγας, Αγία Οδηγίες. 3. 66 // Φιλοκαλία. Μ., 1895. Τ. 1. Σ. 172. Σχετικά με την τέλεια μεταστροφή στον Θεό από τις χαρές του κόσμου και την αμαρτία. 2. Η θερμότητα της ζήλιας για τον Θεό... // Theophan the Recluse, St. Απλές αλήθειες της καρδιάς. Εσωτερική ζωή. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2007. Σελ. 80. Αντώνιος ο Μέγας, Οδηγίες Αγ. 36 // Φιλοκαλία. Μ., 1895. Τ. 1. Σ. 34. Μακάριος ο Μέγας, Αγία Οδηγίες. 171 // Φιλοκαλία. Μ., 1895. Τ. 1. Σ. 221. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Αγ. Ενεργά και θεολογικά κεφάλαια. 48 // Φιλοκαλία. Μ., 1900. Τ. 5. Σ. 18. Μοναχοί Callista και Ignatius Ksanfopulov. Οδηγίες στους σιωπηλούς, σε εκατό κεφάλαια // Φιλοκαλία. Μ., 1900. Τ. 5. Σ. 308 (305–424). [Λόγος] την ημέρα της εμφάνισης της Μητέρας του Θεού Καζάν. Στο γυναικείο μοναστήρι του Βλαντιμίρ. 22 Οκτωβρίου 1863 // Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαντιμίρ του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Vladimir, 1869. σ. 64–65. Κήρυγμα για την Πρωτοχρονιά (1864) // Ό.π. σελ. 155–156. Και περαιτέρω: «Όπως την άνοιξη όλα φορούν νέα ρούχα, που κάθε φυτό παράγει από τον εαυτό του, έτσι και στο τέλος του κόσμου, η κρυφά ενεργή ανανέωση θα πετάξει από πάνω το φθαρτό κέλυφος που το κρύβει και θα εμφανιστεί σε όλη του τη λαμπρότητα. Κήρυγμα των Θεοφανείων. 6 Ιανουαρίου 1865 // Ό.π. Σελ. 530. Κήρυγμα την Κυριακή του Τελώνη και του Φαρισαίου. 9 Φεβρουαρίου 1868 // Ό.π. Σελ. 202. Στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού του Μουρόμ. 24 Αυγούστου 1864 // Ό.π. Σελ. 403. Στις μοναχές του Σούζνταλ στο Μοναστήρι της Κατάθεσης του Ρόβου. 10 Ιουλίου 1864 // Ό.π. Σελ. 367. Βλέπε επίσης: «Διότι διαφορετικά θα διαφέρετε από τις λαϊκές μόνο στο ότι ζείτε σε μοναστηριακό περίβολο και φοράτε μαύρα ρούχα ειδικής κοπής» // Ό.π. Σελ. 368. ανά εβδομάδα. 12 Απριλίου 1865 // Ό.π. Σελ. 286. Στους πολεμιστές. 24 Απριλίου 1865 // Ό.π. Σελ. 298. Στις 11 εβδομάδες. 23 Αυγούστου 1864 // Ό.π. Σελ. 384.