Восхождение по лествице в одеждах доброделания по учению святителя Феофана

Dionysius (Shlenov), opat, Ortodoxní teologická akademie, „Máte Izáka Syrského? Pokud ne, pospěšte si a kupte si Žebřík. Tyto dvě knihy vám vše vysvětlí“ 356. Jak je známo, Vladimir See se stal posledním místem veřejné služby svatého Theofana, po kterém odešel do ústraní Vyšenského, kde mimo jiné výtvory vznikla slavná ruská „Filokálie“ jako kreativní překlad z řečtiny. Z vladimirského období služby se dochovala kázání, která odhalují pastorační péči světce o jeho stádo. Pokusme se v těchto kázáních najít asketické a filokalické motivy, které objasňují stav ducha světce před odchodem do ústraní a ukazují tak vnitřní duchovní prehistorii tohoto posledního období jeho života. "Žebřík" 357 v kázáních, překladech a dopisech 1. Ruské překlady „The Ladder“ Kázání svatého Theofana poskytují poměrně bohatý materiál k analýze. Obzvláště cenné z hlediska asketismu je 49. kázání ve 4. týdnu velkého postu věnované expozici asketický systém sv. Jana Klimaka 358. Autor píše, že by převyprávěl celý Žebřík - "ale jak to udělat?" 359. Žebříkové kázání bylo kázáno 29. března 1864 nebo 1865. V té době byl v Rusku distribuován 360 ​​slovanský překlad žebříku, vyrobený na konci 17. St. Paisiy (Velichkovsky), „nová slovanština“ nebo slovanská ruština nebo poloslovanský překlad Dmitrije Uljaninského, poprvé vydán v roce 1785 a mnohokrát přetištěný až do roku 1877, překlad do moderní ruštiny Archimandrite Agapit (Vvedenskij), dokončen na Moskevské teologické akademii a poprvé vydán v civilním překladu, připraven jako publikace v Opti85 a11 jako publikace v Opti85 a11 v roce 16 Ermitáž za účasti Hieroma. Klement (Zederholm) 362, mnich Juvenal (Polovtsov) a starší sv. Ambrož (Grenkov) a sv. Makaria (Ivanova). Ten sestavil rejstříky na konci knihy 363. Toto vydání bylo poprvé vytištěno civilním písmem v roce 1862 a následně bylo několikrát reprodukováno (M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901 atd.; v dalších vydáních byly poznámky upřesněny a byl přidán rejstřík pasáží Písma svatého)36 Také v roce 1862 vyšel (poprvé) „poloslovanský“ překlad Žebříku (církevní slovanské písmo), zhotovený v Optině Ermitáž, rovněž za přímé účasti svatého Ambrože 365. Kromě těchto zásadních překladů byl velmi přístupný překlad pořízený D. Uljaninským, který četl např. N.V. Gogol 366. S největší pravděpodobností by kazatel mohl mít po ruce jak překlad Optiny, tak nový překlad MDA. Oba překlady však byly dokončeny relativně nedávno vzhledem k době kázání, což umožnilo Saint Theophanovi mluvit o Žebříku jako o málo známé knize, která byla zvláště cenná pro posluchače. Pokud měl k dispozici překlady Žebříku, je nepravděpodobné, že by je mělo k dispozici jeho stádo. Nutno podotknout, že úryvky z Žebříku svatého Jana byly zařazeny do ruské „Filokálie“ v části „Obecné zásady askeze“ 367. 2. Kázání na 4. týden postní Název žebříku podle textu kázání: „Duchovní žebřík vedoucí do nebe“. Hlavním obsahem je „nepřerušený řetězec ctností“ 368. Cílem duchovního života je vstup „do duchovního nebe, ve kterém se duch sjednocuje s Pánem“ 369, dosažení dokonalosti 370. V úvodním článku k ruské „Philokalii“ čteme: „Na žádost opata z Raify, vlastním jménem, ​​napsal svatý Jan Duchovní žebřík, ve kterém ve 30 stupních slov jako dokonalá zobrazuje ducha.“ První krok je popsán jako opuštění „země hříchu“ 371 . Světec pak obecně popisuje postupné překonávání vášní s odpovídajícími ctnostmi - práce ve ctnostech, dovednost („habituace“) v nich, zakořenění v dobru 372. Svatý Theophan se odvolává na vědecká data a podotýká, že čím výše jste od země, tím menší gravitaci vůči zemi máte 373. To je nutné pro formulaci duchovního zákona: „Jinak, čím pevnější se někdo ve ctnostech stává neustálým přivykáním v nich, tím méně jeho hříchy a vášně bojují.“ Následně se bude ve svých dopisech opakovaně vracet k zákonu přitažlivosti, považuje ho za nehmotný zákon fyzického světa 374. Vrcholem žebříku je naprostá nevraživost: "Tohoto stupně je dosaženo, když je každá ctnost zcela zakořeněna v duši a nezájem a čistota září. Toto je duchovní nebe, horní konec žebříku." S tímto tvrzením lze srovnat úsloví, které bylo později zahrnuto do zkrácené verze Žebříku svatého Theofana, zahrnutého do ruské Filokálie: „Nádhera nebeské klenby jsou hvězdy a ozdobou nespokojenosti jsou ctnosti“ 375. V plné verzi Žebříku nebe jako cíl šplhání po žebříku opakovaně říkával: „Jakobův žebřík je jako žebřík; nutné vášně jsou svazky, které spadly z nejvyššího Petra, ctnosti, které jsou navzájem spojeny, jsou povzneseny k nebesům tím, kdo produkuje, a vášně, jedna rodící druhou a posilující se, vrhají jednoho do propasti, a jak jsme nyní slyšeli z šíleného hněvu, že vzpomínková zloba je jedním z jejích vlastních výtvorů. Sedmnáctý stupeň. „Kdo k němu vystoupil, jde do nebe zbaven látek“ 377. O vzestupu do nebe skrze pokoru: „Jestliže z této vášně [pýchy] samotné, bez jiné, někdo spadl z nebe, pak musíme prozkoumat, zda není možné vystoupit do nebe skrze pokoru a bez jiných ctností? 378. „Pokora je tajfon, který může pozvednout duši z propasti hříchů do nebe“ 379. "Nenechte se tím slovem, které teď chci říci, zmást. Vzácné, ale jsou duše správné i nelaskavé, zbavené všeho zla, přetvářky a podvodu, pro něž být ve společenství s lidmi není vůbec užitečné; ale mohou s mentorem, z ticha, jako z tichého útočiště, vystoupit do nebe, aniž by museli zažít fámy a pokušení." "Stejně jako tlustí ptáci nemohou létat vysoko, tak je nemožné, aby ten, kdo se líbí svému tělu, vystoupil do nebe." 381. „Jako ti, kdo mají na nohou okovy, nemohou pohodlně chodit, tak ti, kdo sbírají peníze, nemohou vystoupit do nebe“ 382. „Jako loď, která má dobrého kormidelníka, s pomocí Boží pohodlně vpluje na molo: tak duše, majíc dobrého pastýře, pohodlně vystoupí do nebe, ačkoliv se kdysi dopustila mnoha hříchů“ 383. „Jdi a rychle promrhej svůj majetek (neboť prodat zabere čas) a rozdej chudým (Matouš 19:21), aby ti modlitbou pomohli najít ticho a vzít tvůj kříž, nést ho s poslušností; a pevně snášet břemeno odseknutí vlastní vůle; pak přijď a následuj mě do spárování s nejblaženější silou, viditelným tichem nebude a já tě naučím věčnému tichu. stále chválí Stvořitele: tak nebude uspokojen ten, kdo vystoupil k nebi ticha, chválíce Stvořitele...“ 384. „Víra volá modlitbu a bez víry nemůže modlitba létat do nebe“ 385. „Oheň, který přichází do srdce, křísí modlitbu; po jejím vzkříšení a nanebevstoupení následuje sestup ohně do horní místnosti duše“ 386. „Požehnaná nezaujatost pozvedá ubohou mysl ze země do nebe a pozvedá tohoto žebráka z hnijící jámy vášní (1 Sam 2:8); chvályhodná láska ho posadí s knížaty, se svatými anděly, s knížaty lidu, Hospodinem (Ž 112:8)“ 387. Srovnání o nebi jako epitetu čistoty: "Čistota je asimilace nehmotné přírody. Čistota je vytoužený Kristův domov a pozemské nebe srdce" 388. V ruské zkrácené verzi Žebříku (ve Philokalii) není duchovní nebe jako takové zmíněno 389, ale je tam kapitola o nezájmu a nezaujatost je připodobňována (v plném znění Žebříku) k nebi: „Nádhera nebeské klenby jsou hvězdy a ozdoba nezájmu není nic jiného než srdce, jako nebesa; mysl, která veškerou vychytralost démonů považuje za dětské hračky“ 390. Na „nebe“ svatého Feofana se tedy vžilo přídomek „duchovní“. Jednoduché kázání obsahuje informace z Žebříku, které byly následně vynechány ve svém ruském překladu-převyprávění v rámci Philokalia. Úkolem každého křesťana je udělat alespoň jeden krok a skončit na žebříčku. A pak ne stát, ale chodit... Je úžasné, jak moc se tyto vznešené úvahy dostaly do kontaktu s každodenním životem svatého Feofana během jeho pobytu na biskupském stolci ve Vladimíru. O své samotě jako o výstupu napsal: „Moje jediná záchrana je z modliteb druhých, ale já sám nejsem dobrý a jsem líný se modlit. Skončil jsem tak dobře, že se mi nechce ven. Kostel je jedno patro schodů, ale nechci odcházet.“ 391. Tato slova byla s největší pravděpodobností pronesena méně než dva týdny před Laddermonem. Co to znamená? – Svatý Feofan neustále žil se vzpomínkou na žebřík, na duchovní vzestup... 3. Redukce žebříku jako součást Philokalia Hlavní myšlenky kázání se staly jakýmsi programem pro práci na zkráceném překladu-převyprávění optinského překladu Žebřík ve Vyšenském ústraní. Ačkoli původně St. Feofan plánoval provést nový překlad „Žebříku“ („Žebřík bude znovu přeložen s přidáním všech výkladů“ 392, napsal v dopise N. V. Elaginovi v roce 1875). Toto zpracování jasně ukazuje metodu svatého Theofana: strukturu 30 kroků zcela přestavěl na systém odpovídající asketickým snahám v boji proti osmi vášním 393. Svatý Theophan vybírá ze 30 slov žebříku pod následujícími nadpisy: Obecné zásady askeze. O ctnostech a vášních a o boji proti těm druhým vůbec. O boji proti osmi hlavním vášním: Metoda práce sv. Theofana je dobře patrná při srovnání prvních tří kapitol oddílu „Obecné zásady askeze“ s rusifikovaným překladem Optina 394. Bůh je život a spása pro všechny, kdo jsou obdařeni svobodnou vůlí. St. v překladu Optina: Ze všech obdarovaných svobodnou vůlí je Bůh životem i spásou všech, věrných i nevěrných, spravedlivých i nespravedlivých, zbožných i bezbožných, nezaujatých i vášnivých, mnichů i laiků, moudrých i prostých, zdravých i slabých, mladých i starých; protože každý bez výjimky využívá výronu světla, slunečního záření a změn ve vzduchu; neexistuje žádná předpojatost vůči Bohu (Řím 2:11) (Homilie 1:3). Ten, kdo se zasvětil Bohu, oblečený v hmotném a smrtelném těle, napodobuje život a stav netělesných, - dodržuje pouze Boží slova a přikázání, v každém čase, místě a skutku, - vždy neochvějně zachovává své city a vytváří násilí nebo odsuzování své přirozenosti, - stále myslí na smrt, truchlí a nemocné v duši, - odvrací se od hmotného světa k prospěchu, odvrací se od hmotného světa. St. v překladu Optina: Milovník Boha je ten, kdo užívá všeho přirozeného a bezhříšného a podle svých sil se snaží konat dobro. Abstinent je ten, kdo se uprostřed pokušení, nástrah a fám ze všech sil snaží napodobit mravy člověka, který je od všech takových věcí osvobozen. Mnich je ten, kdo je oděn v hmotném a rychle se kazícím těle a napodobuje život a stav nehmotného. Mnich je ten, kdo se ve všech dobách, na všech místech a ve všech skutcích drží pouze Božích slov a přikázání. Mnich je všudypřítomným nátlakem přírody a neutuchajícím uchováváním citů. Mnich je ten, kdo má očištěné tělo, čisté rty a osvícenou mysl. Mnich je ten, kdo truchlí a je v duši nemocný, ale stále vzpomíná a přemýšlí o smrti, a to jak ve spánku, tak v bdění. Zřeknutí se světa je dobrovolná nenávist k látce, kterou světští chválí, a odmítnutí přírody za účelem získání výhod, které jsou nad přírodou (Homilie 1,4). Všichni, kdo pilně opouštěli věci života, to bezpochyby učinili buď pro budoucnost kvůli Království, nebo kvůli množství svých hříchů, nebo z lásky k Bohu. Pokud neměli žádný z těchto záměrů, pak bylo jejich odstranění ze světa nerozumné. Náš dobrý hrdina však čeká, jaký bude konec jejich kurzu. St. v optinském překladu: Všichni, kdo pilně opouštěli věci života, to bezpochyby činili buď kvůli budoucímu království, nebo kvůli množství svých hříchů, nebo z lásky k Bohu. Pokud žádný z těchto záměrů neměli, pak jejich odstranění ze světa bylo neuvážené. Náš dobrý hrdina však čeká, jaký bude konec jejich cesty (Homilie 1:5). Tato analýza ukazuje, že sv. Feofan vytvořil skutečně zcela volný souhrnný překlad, měnil strukturu vět podle vlastního uvážení, vynechával některé části textu a přeskupoval fráze. V návrhu překladu byly zachovány odkazy na čísla úrovní a kapitol, tyto odkazy však bohužel nebyly zahrnuty do tištěného textu. Právě Vladimírské kázání se stalo nejživějším a nejkratším shrnutím Žebříku. Oproti zkrácenému překladu mohl kazatel s využitím zvláštní svobody zprostředkovat posluchačům své živé a přímé chápání procesu duchovního vzestupu. Citujme slova jednoho z dopisů sv. Theofanovi, která se stala učebnicí: "V jakém pořadí to tam půjde, to ještě nevím - Nil učitel, Climacus, Barsanuphius a John, Dorotheus, Efraim Syřan, Izák Syrský. Ze všech bude vybrán - v nějakém systému, myslím, že boj proti svazkům - pokud to nebude nutné - asi dva" 395. V jednom z následujících dopisů svatému Theofanovi vysvětluje svou metodu pomocí hotových překladů: "Ve druhém díle připravuji to, co následuje podle řecké Philokalia, to znamená Cassiana, Hesychia, Nilu, sv. Sinajského. Po nich v řecké Filokalii přichází Diadochos. Mezera je velká - dvě století. Musíme to dohnat. Esliaphra - Sýrie, Sýrie, Sýrie. Basil Veliký, Řehoř Teolog, Svatý Zlatoústý, Řehoř z Nyssy, Isidore Pelusiot, Barsanuphius a John, Abba Dorotheus, Climacus How many?! Zároveň nebylo zamýšleno, že by zkrácená verze Žebříku mohla nahradit jeho plnou verzi, jak je patrné z následujících slov světce: „Abyste analyzovali pohyby srdce, čtěte s meditací a aplikací Žebřík, Izák Syrský, Barsanuphius a Jan, ve Filokalii - Diadochos, Philotheus, Evagrius, Isa97le. 4. Žebřík jako učebnice duchovního života a askeze 398 (podle listů sv. Teofana) Svatý Theophan radí jeptišce z kadomského kláštera Milosrdenství Matky Boží v provincii Tambov Sofii Nikolaevně Bulatové: „Shromážděte více knih otců. Efraim Syřan, Izák Syrský, Abba Dorotheus, - sv. Barsanuphius a Jan, Žebřík, Livs Godalovští, Egyptští, La. Památné legendy, – Patericon – z „Oduševnělého čtení“ a Philokalia, Simeon Nový teolog, Cassian Rom., „Starověká mnišská pravidla“, asketické spisy Basila Velikého, Marek Asketa, Izaiáš Asketa, ne všechny najednou, ale po troškách“ 399. Velmi podobný postup při sbírání knih je postup při sbírání knih. "Proč, když vám někdo dělá potíže, vždy věřte, že za ním stojí nepřítel, který je podněcuje a vštěpuje mu urážlivé fráze a činy. V knize "Invisible Warfare" jsou tentokrát dobré pokyny. V Barsanuphiovi a Johnovi a St. Climacus je jich mnoho. Prohlížejte si tyto knihy častěji" 400. "Přečtěte si Makaria Velikého a zvláště Žebřík, kde se hodně mluví o rozlišování myšlenek. Totéž může být Bohu příjemné i nepříjemné, soudě podle myšlenek člověka. Učte se" 401. „Snažte se všemi možnými způsoby, aby tam, kde je slovo, byla mysl, nebo, jako svatý Klimacus, uzavřete svou mysl do slov modlitby“ 402. "Pro vedení mějte vždy po ruce knihu Barsanuphia a Jana, Žebřík a Písma Abba Dorothea. Tam je vyřešeno mnoho případů. Na jejich základě lze rozhodnout o jiných." 403. „Zdá se, že Climacus napsal: první metodou proti hněvu je ticho úst“ 404. "Přečtěte si pozorněji z Climacus o pokoře a marnivosti a udělejte si vše pro sebe a z tam uvedených prostředků si vyberte ty, které jsou pro vás vhodné, a uplatněte je. Marnivost je jemná, ale vždy zdrsní duši" 405. „Pro nás je žebřík vzestupu určován kroky sestupu v sebeponížení a sebevýčitkách: to jsou přikrývky pokory...“ 406. – Tento citát zdůrazňuje zvláštní lásku svatého Theofana k pokoře. "Jako že se kvůli modlitbě nestaráš o marnost?! Bůh žehnej! Ale vidíš se správně? Podívej. Climacus říká, že marnivost je jako trn, bez ohledu na to, jak s ním otočíš, všechno trčí a píchá. Musíš být chytrý v uvažování. Přísná pozornost na sebe, s bázní Boží, tě všechno naučí." 407. O nočním poskvrnění: "Zpovědník však při pohledu na jeho tvář může vyřešit všechno, protože jsou krajní potřeby. – Podívejte se do knihy Barsanuphius a Jan, zdá se, že tam je; zdá se, že to má i sv. Klimacus a zvláště Cassian" 408. "Nepamatuji si, co otcové mluví o snech. Nemají je nakloněni. Podívejte se na Barsanuphia a Jana; na Climacus. Zdá se, že Isaac Syrian má" 409. "Čtěte knihy a naučte se z nich žít, pokud nenajdete staršího. Přečtěte si knihy Abba Dorotheus, Odpovědi velkých starců Barsanuphia a Jana, Žebřík, Macarius Veliký, Izák Syrský, Efraim Syrský a Filokálie, Basil Veliký." 410 - podle sv. "Jaké záludné věci vidíš ve slovech Climacus? Duše nemá existenci z těla, ale přijímá ho spolu s tělem a aby s tělem žila. A smrt je oddělí. A je úžasné, jak duše bude žít bez těla, když si zvykla žít s tělem. Odloučení duše od těla je trest a musí to být citlivé." Doktrína "duchovního cítění" Svatý Theofan především v Žebříku upozorňuje na myšlenku duchovního cítění, skrze které dochází k chápání Boha. Zde je několik výňatků z dopisů Recluse v průběhu let: "Odtud zákon duchovního života: měj srdce v citu k Bohu, vždy budeš v paměti Boha. Někde to vyjádřil svatý Jan Klimacus" 412. Duchovní cítění je v Žebříku zmíněno vícekrát (srov.: 26, 22). Mysl, která dosáhla duchovní inteligence, je zajisté oděna duchovním cítěním 413. Ať už je v nás nebo není v nás, musíme se o ni neustále starat a hledat ji v sobě; neboť když se objeví, pak vnější city ve všech směrech přestanou působit na duši svůdně; a když to věděl, jeden z moudrých řekl: „A najdeš božský cit“ (Moudr 2:5). "Buď tomu ve svém srdci pozorný a bez toho, abys začínal odtamtud, modli se tam k Pánu jakýmkoliv slovem, které chceš, i když beze slov, s jedinou výzvou k Bohu - zkroušenou a pokornou. Zůstaň tam bez pokračování. Když je ve tvém srdci toto hnutí a jsi sám, opusť všechno a modli se, vsedě nebo vestoje, jen se intenzivně modli tam ve svém srdci, zdá se, Clima." 414. „Za sebe, řeknu, snaž se být vždy v citu pro Boha (toto je lekce Climacus)“ 415. Zvláštní postoj svatého Theofana k Žebříku Je pozoruhodné, jak často svatý Theophan používá slovo „zdá se“ ve vztahu k myšlenkám Klimaku. Jako by si přesně nepamatoval, zda se to v Žebříku skutečně říká a na jakém místě. V jednom ze svých dopisů světec píše: „Ptáte se, jaká jsou slova svatého Klimaka: „Je nemožné, aby člověk zbavený prostoty kdy viděl pokoru.“ Význam toho by se dal lépe určit, kdybychom věděli, kde se toto rčení nachází, a četli vše v souvislosti“ 416. Co by to mohlo znamenat? Z pohledu mluvčího úvodní slovo „zdá se“, vyjadřující nejistý předpoklad, zdůrazňuje autorovu touhu použít Žebřík, i když si není jistý, zda daný výrok (myšlenku) přesně obsahuje. Žebřík byl neustále předmětem světcovy zbožné pozornosti, o čemž svědčí následující slova z dopisu: "Po dokončení Filokálie jsem ještě na nic nepřišel. Jednoho dne jsem začal trochu překládat rozumný Žebřík. Neboť Žebřík je v mnoha ohledech díky stručnosti jeho řeči tmavý" 417. II. Philokalia, jak je ilustrována zářícím rouchem Philokalia je láska ke kráse, podle prastarých představ – touha po čistotě domu a podobně. V dílech svatých otců je „filokalia“ chápána jako ideál moudrosti, v němž správná slova odpovídají správným skutkům. V homilii na 18. neděli po Letnicích, která je exegezí 2 Kor. 9, 6, Svatý Theophan volá své stádo ke štědrosti - jedné z důležitých ctností. Milosrdný Samaritán, který se o vše, co měl, dělil s mužem, který propadl zlodějům, je zde nazýván „činitelem dobra“. Šaty dané tomuto nešťastníkovi „pak se Pán ukázal jako lehký a lesklý...“ 418. Svatý Theofan tak staví paralelu mezi oblečením člověka, který koná dobro, a šatem Spasitele, osvětleným nestvořeným světlem na Táboře. Dobro je milosrdenství, dobré skutky a je doprovázeno vyzařováním Boží milosti, která je důsledkem Proměnění. Roucha svatých v ruské Filokalii Ve Philokalii je téma oblečení odhaleno v různých aspektech. Duchovní záštita oděvu vede k různým obrazům a přirovnáním. Člověk zbavený oděvu je ten, kdo se ocitá bez ctností. Oblečení toho či onoho druhu je znakem ctnosti nebo neřesti. Krása oděvu je něco, před čím by člověk měl utéct. Dlouhé oblečení brání cestovateli na dlouhé cestě a těžké oblečení plavci překračuje moře... V hlubším smyslu oblečení vyjadřuje podstatu činu, není vnějším dekorativním prvkem, ale symbolem vnitřní duchovní dokonalosti 419. Téma nastíněné svatým Theophanem je prezentováno pomocí patristických textů prezentovaných v různých svazcích Filokálie. Začněme následujícím příkladem. V prvním svazku Filokálie sv. Makaria jsou taková slova (která lze chápat ve smyslu připodobnění lidí ke Spasiteli skrze čin): „Neboť jídlo, pití, oděv a přikrývku a spočinutí Jeho (to je Spasitele) je v našich duších“ 420. Srovnejme je s úryvkem z úryvku z kázání sv. ty se všemi Jeho milostmi a péčí je Jeho život a vše, co k životu potřebuješ, je Jeho – světlo, vzduch, jídlo, oblečení, přístřeší a vše, co je ve vás a ve vás.“421 Je zcela zřejmé, že myšlenka vyjádřená v kázání, ne doslovně, ale v podstatě, se ukazuje být prezentována v textu ruské Filokálie přeložené světcem. Z toho lze vyvodit několik závěrů: Svatý Theophan sdílel myšlenky svatých otců, což vedlo k naprosté shodě s patristickou tradicí jak jeho ústního slova, tak písemného překladu jejich děl. Řecká Philokalia je společným zdrojem jak pro kázání svatého Theofana, tak pro ruskou Philokalia. Než přejdeme k závěrům, uvažujme o případech, kdy jsou v ruském textu Filokálie sv. Theofana zmíněna roucha. Mezi učením svatého Antonína Velikého najdeme: „Jsme nazýváni jmény svatých a oděni jejich oděvem, kterým se chlubíme před nevěřícími“ 422. V korpusu Makarievského, který stojí u počátků hluboké křesťanské askeze a mystiky, nacházíme myšlenku proměny a oblékání světelných rouch Božského: „...Místo pomíjivých šatů bude podle vnitřního člověka oděn do roucha božského světla, namísto tohoto dřívějšího a tělesného spojení nebude s jistou tělesnou komunikací v nebi.“ 423. Ale nejmocnější obrazy oblékání světelných šatů jsou obsaženy v pátém díle Filokálie v dílech sv. Simeona Nového teologa a sv. Callisty. Zejména u reverenda Simeona čteme o oblékání „světlem prozářeného“ roucha Ducha: „Bůh od nás lidí nevyžaduje nic jiného, než abychom nehřešili. Ale to není naplnění zákona, ale pouze nedotknutelné uchování obrazu a nebeské důstojnosti, ve které stojíme přirozeností a nosíme světlo ozářené, jsme Božím rouchem, oblečeni jsme v Boží roucho. a synové Boží a jsme poznamenáni světlem poznání Boha (podle slova: je nad námi vyznačeno světlo tvé tváře, Hospodine (Ž 4,7))“ 424. U svatého Kalistu nabízí podrobný popis toho, jak se těla a roucha svatých stávají prostředníky, skrze které se přenášejí síly (energie) Božství – myšleno táborské světlo Proměnění: „O něco později pokračuje [sv. Jan Zlatoústý]: „Chcete, abych vám to jasněji a citlivěji ukázal na apoštolech? Myšlenky o Pavlovi, jehož oblečení mělo úžasný účinek; vzpomeňte si na Petra, jehož stín ukazoval zázračnou moc. Kdyby v sobě nenesli podobu Nebeského krále a jejich lesk by nebyl nedosažitelný, pak by jejich šaty a stíny neodhalily takovou moc: protože šaty krále jsou hrozné i pro lupiče. Chcete vidět, jak jejich vnitřní světlo proniká skrz jejich těla? „Při pohledu na Štěpána,“ říká kniha Skutků, když vidí jeho tvář jako tvář anděla (6:15). Ale to není nic ve srovnání se zářící slávou uvnitř. Neboť to, co měl tehdy Mojžíš na tváři, nosili ve svých duších. - A mnohem víc než to: protože to, co se stalo Mojžíšovi, bylo smyslnější, ale toto je duchovní. A stejně jako těla, která mají schopnost přijímat a odrážet světlo, jsou osvětlena samozářícími tělesy a samotným světlem se v nich odrážejí, jsou vylévána na jiná těla, která jsou jim nejblíže: tak se to děje s věřícími. A proto se ti, kteří to prožívají, zříkají pozemských věcí a myslí jen na nebeské. - Ale bohužel! Hodí se, abychom nad tím hořce zasténali; že když jsme poctěni takovou noblesou, nerozumíme ani tomu, co se o ní říká, protože ji brzy ztrácíme a odchylujeme se směrem k smyslnému. Tato nevýslovná a strašná sláva se v nás objevuje na jeden nebo dva dny, a pak ji uhasíme, způsobíme bouři každodenních záležitostí a odrážejí její paprsky hustotou jejich mraků“ (Rozhovor 7 o 2. epilogu Korintu.)“ 425. Róby v kázáních svatého Theofana k vladimirskému hejnu V jeho kázáních k vladimirskému hejnu svatého Teofana je podán hluboký výklad symbolického významu oděvu. Oděv mnichů znázorňuje asketický život v jeho snaze o dokonalost: "Už máš na sobě šaty, které se nazývají andělský obraz. - Proč se to děje? - Protože zobrazuje různé ctnosti a dokonalosti charakteristické pro nebešťany. Oblečením tohoto rouchu dáváš před nebem a zemí ve svém srdci povinnost, tajně pro každého, rozsévat a pěstovat ctnosti, až ti budou připomínat čisté ctnosti, aby ti připomínali země, vstupuješ do nebeských krajů“ 426. Na konci kázání nazývá roucho „sněhonosné“: „Kéž dá duši zdraví a naplní srdce nepomíjející duchovní krásou, abys s ním, jako rouchem zářícím jako sníh, v radosti a radosti vstoupil do nebeských světlých příbytků“ 427. Obraz zářivých šatů budoucího století je neustále přítomen v kázáních svatého Theofana: „Obnovující síly umístěné v kruhu časného toku tvorů jsou tak účinné a pravdivé, že apoštol křičel o myšlenkách na ně: starověký prošel kolem, hle, všechno bylo nové (2. Kor. 5:17), a když prozkoumal svou myslí celé stvoření, které zaslechlo první stvoření. nepřišel čas, kdy shodí skutečné šaty rozkladu a rozkladu a oblékne si nové, plné jasného, hravého života“ 428. O nových šatech, plných jasného života, se mluví v kázání na začátku roku, postaveném na patristické exegezi slov: „Nové nebe a nová země s čajem.“ Hříchy se ukázaly jako temná skvrna na „světlém rouchu“ křtu 429 . V kázáních svatého Theofana je obraz oděvu neustále používán za účelem asketického povznesení. O nebezpečích sebeospravedlňování: „Odhoď tento destruktivní oděv sebeospravedlňování, obleč si žíninu sebeponížení a sebeodsouzení – a budeš mít slitování“ 430. O tom, jak by mnich neměl reagovat na světské rozhovory: „Pro mnicha by bylo snadné takto uvažovat“; pro všechny jeho šaty zahalující mrtvolu. Klášterní oděv může skrývat vnější, neupřímnou, pokryteckou zbožnost: „Přijmete-li brzy ducha světa, vyjdete jako jeptišky v šatech a jako laičky srdcem“ 432. Šaty, které byly rozprostřeny na oslu při Pánově vjezdu do Jeruzaléma, jsou vykládány jako šaty apoštolského učení: „Tak jako všechny ostatní jazyky, které uvěřily v Pána, tak i my si musíme pamatovat, jak k nám přišlo kázání evangelia, jak jsme je přijali a poddali se dobrému jhu Kristově – pamatujte na to a oslavujte Pána, který byl rád, že na nás posílal posel, aby na nás seděl. král nad našimi dušemi“ 433. Šaty jsou také obrazem nebeské pokrývky Boha a Královny nebes: „Jsi-li jako šaty, jimiž jsi zahalen nebeskou pokrývkou, a jako oblakový sloup, obklopí tě Boží prozřetelnost a přímluva Lady Theotokos! 434. Obraz Božího milosrdenství umožňuje pochopit řada výkladů: „Jste neustále uráženi: odpouštějte každou minutu a každou minutou budete vstupovat hlouběji a hlouběji do říše Božího milosrdenství, do všeodpouštějícího Božího milosrdenství – a s tímto odpuštěním, jako nějakým druhem oděvu, budete oblečeni, chráněni a chráněni před vším, co ve vás škodí53“ spása. Ze čtrnácti odkazů na oděv v plné verzi Ruského žebříku umístil svatý Theophan pouze dva do zkrácené verze 2. dílu Filokálie, které zdůrazňují první stupeň křesťanské askeze jako umění boje s vášněmi. Mezitím jsou na konci žebříku uvedena tato slova: "Další věc je pilně střežit své srdce svou myslí; a jiná být biskupem srdce skrze mysl, jako vůdce a jako biskup, přinášející slovní oběti Kristu. Svatý a nebeský oheň, jak říká jeden z těch, kteří obdrželi titul teologa, vstoupit do první duše kvůli nedostatku světla, aby ji osvítil, spaluje ji; a tentýž oheň je nazýván jak stravujícím ohněm, tak osvětlujícím světlem, a proto někteří odcházejí od modlitby, jako by přicházeli z rozpálené pece, pociťují úlevu od nějaké nečistoty a hmoty, a jiní – jako osvícení světlem a oděni do čistého roucha pokory a radosti ti, kteří přicházejí z modlitby bez těchto dvou činů, se modlili fyzicky, ne-li duchovně. Tato slova se svým vnitřním významem nejvíce blíží slovům o svatém rouchu proměněného Spasitele v kázání svatého Theofana o 4. týdnu velkého postu, ačkoliv zde není žádná přímá paralela ani zápletkou (příběh Milosrdného Samaritána), ani doslovným slovníkem. Svatý Theophan vykládá učení o duchovním vzestupu ao oblékání do šatů ctností v přísném souladu s živou patristickou tradicí. Duchovní vzestup člověka oděného v rouchu dobrých skutků není periferním přirovnáním, ale jedním z hlubokých duchovních a poučných obrazů, které nám umožňují zprostředkovat dynamiku a podstatu duchovního života křesťana usilujícího o dokonalost a spásu. Díla sv. Teofana se ukazují být nejen cennou duchovní památkou ruské duchovní literatury, ale jedním z klíčových zdrojů pro obnovu hodnotových směrnic ruské duchovní tradice. Je třeba také poznamenat, že žebřík se v Rusku těšil zvláštní autoritě a uznání. Přitažlivost svatého Teofana k ní je velmi významná – mimo jiné i pro budoucí vytvoření komplexní studie o fázích duchovního vzestupu na základě ruské asketické tradice... Theophan the Recluse, sv. list č. 256: Okamžiky duchovní radosti pro ty, kteří hledají spásu. Spojení modlitby se světským přijetím. Význam modlitební knihy. Různé nervové jevy během modlitby. Potřeba pokory k odražení nepřátelských machinací. O vnějším způsobu přitahování srdečné modlitby. Slzy. Knihy, které vás vedou k životu podle Boha. O slabých dětech 17. ledna 1877 // Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. II. s. 87–95. O Žebříku viz přehledový článek: Dionysius (Shlenov) (spolu s knězem A. Kordochkinem). John Climacus // PE. 24. 2010. s. 404–425. Slova k vladimirskému hejnu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. s. 270–276. Viz články a doktorský výzkum T.G. Popova „Žebřík Jana ze Sinaje v literatuře a kultuře Ruska“ // Vestnik Leningr. státní univerzita pojmenovaná po A.S. Puškin. 2010. T. 1. č. 4. S. 7–16; Ruské rukopisy „žebříku“ Jana Sinajského // Bulletin ortodoxní humanitní univerzity svatého Tichona. Ser. 3: Filologie. 2016. č. 1 (46). s. 93–101; Žebřík Jana Sinajského ve slovanské literatuře. Saarbrücken, 2011. 457 s. O slovanských a ruských překladech „Žebříku“ sv. Jana Sinajského // Jan Sinajský, St. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 2012. s. 578–603. Ruský překlad Archimandrita Agapita (Vvedenského) na MDA (M., 1851, 1854, 1869) se v rozdělení kroků do kapitol shoduje s překladem Optinské poustevny, ale mnohem přesněji vyjadřuje řecký originál. Optina Patericon / komp. po. Juliania (Samsonová). Saratov, 2006. S. 112. Leonid [Kavelin], Hierom. Legenda o životě a skutcích staršího z Optiny Pustyn, Hieroschemamonka Macariuse, blahé paměti. M., 1861. s. 175–176. Přednosti ruského překladu provedeného v Optině Pustyně zaznamenal například K.N. Leontyev, který v krátkém eseji věnovaném svému blízkému příteli Hieromonku Clementu Zederholmovi napsal toto: "Když jsem poprvé četl Johna Climacuse v novém překladu, cítil jsem, že mi dříve unikalo mnoho úžasných jemností a nejpravdivějších a nejhlubších psychologických odstínů v těchto učeních. Nejbyzantská rétorika úvodů a závěrů z literárních úvodů a závěrů" je taková studnice jako u sv. (Leontyev K. Otec Kliment Zederholm, hieromnich z Optiny Pustyn. M., 1997 (přetištěno od nakladatele: M., 1882). S. 39–40). O slovanských a ruských překladech „Žebříku“ sv. Jana Sinajského // Jan Sinajský, St. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 2012. s. 578–603. Zkrácené verze Ladderu sestavili Nestor (Svyatosnov) (Odessa, 1903) a Vel. kniha Milica Nikolaevna (St. Petersburg, 1908) (podrobněji viz: Prochorov G.M. „Žebřík“ Jana Sinajského // Slovník písařů a knih starověké Rusi (2. polovina XIV-XV století). L., 1989. Číslo 2. 7. část. 13.–2. Guminský V.M. Gogol a „Žebřík“ od sv. Jana Sinajského // Gogolovo dílo v dialogu kultur. Čtrnáctá Gogolova čtení: sbírka. vědecké umění. na základě materiálů z Mezinárodní vědecké konf. Gogolův dům - pamětní muzeum a vědecká knihovna /v generální režii. vyd. V.P. Vikulová. 2015. s. 55–62; Makhortová M.V. „Žebřík“ od Nikolaje Vasiljeviče Gogola // Moderní věda: trendy a vyhlídky rozvoje: materiály Všeruské federace. vědecký konf. / komp. I.V. Chibišová, E.Yu. Porotová, A.A. Karaseva; redakční rada: A.A. Levitskaya, I.A. Evdokimov. 2014. s. 189–193. Philokalia v ruském překladu. M., 1895. T. 2. P. 491–554; Scalapara- disi. CPG, N 7852. Slova k vladimirskému hejnu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 271. Gravitační síla Země a odstředivá síla vznikající v důsledku rotace Země dávají výslednici (vzájemně se vyvažují)... Čím výše tedy zvedneme nějaký náklad např. v balónu, tím méně bude tento náklad vážit. Jak se vzdalujeme od zemského povrchu, gravitační síla a gravitační zrychlení se mění nepřímo úměrně... Na vysokých drahách je tedy rychlost satelitů menší než na nízké oběžné dráze Země. Viz např. dopis Šiškovovým: "Nepsal jsem vám o tom, že neděláte návrhy, které jsou v rozporu se zjevenými pravdami o duchovním světě. Takto přemýšlím o světě. Základem hmotného světa jsou atomy. Atomy ale nejsou všechny stejné - jsou různé, jako různé prvky. Samy však nemají pohyb ani vzájemné spojení. Vše vytváří síly, které v nich působí? Jaké jsou tyto nehmotné síly duchovní povahy. Vzájemná přitažlivost, chemická spřízněnost, krystalizace, rostliny, zvířata jsou produkovány odpovídajícími nehmotnými silami, které postupně stoupají, substrátem všech těchto sil je duše světa, který stvořil tuto nehmotnou duši, vložil do ní ideje všech tvorů a ona je instinktivně, jak se říká, vyrábí na pokyn a vzrušení Boha“ (Dílo L.N. náš otec Theophan the Recluse: sebrané dopisy Pskovsko-pečerský poutník, 1994. Číslo s. 107–108). Asketické lekce sv. Jana Klimaka. 5: O bezohlednosti. 1 // Philokalia. M., 1895. T. 2. P. 552. Žebřík. 9. 1. – Zde a níže jsou citace z Žebříku uvedeny podle překladu Optina. Žebřík. Na konci 17. etapy. St. od jiných otců Filokalie: „Vždy pamatuj na Boha a mysl tvá se stane nebem“ (Nil Sinajský, sv. asketické pokyny. 3: Nabádající kapitoly. 18 // Philokalia. T. 2. S. 272). „Vstupte do Církve, jako byste vcházeli do nebe, a v ní nemluvte ani nepřemýšlejte o ničem pozemském (tamtéž čl. 32). Dopis č. 412 V. A. Kolobové ze dne 16. března 1864 // Díla jako u svatých našeho otce Theofana Samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. III. str. 57. Dopis č. 1090 N. V. Elaginovi ze dne 11. srpna 1875 // Tamtéž. sv. VII. str. 63. Následně do ruštiny Filokalia svatého Theofana překládá slova svatého Jana Cassiana o Žebříku: „Existuje mnoho stupňů cudnosti, skrze které člověk stoupá k neotřesitelné čistotě. Žebříček takového zdokonalování cudnosti rozdělím do šesti stupňů, které však ve skutečnosti projdou bez povšimnutí, v podobě našich těl, která každý den necitlivě dostávají nárůst a bez našeho vědomí dorůstají do své dokonalé podoby. Existuje první stupeň čistoty – pokud mnich v bdělém stavu nepodléhá narušení tělesného chtíče; – za druhé – pokud mysl nezpomalí ve smyslných myšlenkách; za třetí, pokud ho při pohledu na ženu vůbec nerozruší chtíč; za čtvrté, pokud v bdělém stavu neumožňuje ani jednoduchý tělesný pohyb; zapáté, pokud ani ten nejjemnější souhlas s tělesným jednáním nezraní mysl, když uvažování nebo čtení přináší na mysl lidské zrození; za šesté, „jestli nás ani ve snech neruší svůdné sny žen“ (recenze duchovního válčení sv. Jana Cassiana Římana. Boj proti osmi nejdůležitějším vášním. Kap. 65 // Philokalia. Vol. 2. S. 43). Od „střízlivých a spásných slov o střízlivosti a modlitbě“ od svatého Hesychia, presbytera Jeruzaléma, po Theodula: „Střízlivost je jako Jákobův žebřík, na jehož vrcholu sedí Bůh a po kterém kráčí andělé. Čistí z nás všechno zlo, odřezává mnohomluvnost, pomluvy, pomluvy a celý svůj katalog (seznam) vlastní sladkosti pro krátkou ztrátu smyslnosti“ (Kapitola 51 // Philokalia. Sv. 2. S. 169). "Jako údolí hojně plodí pšenici, tak hojně vydá vše dobré ve tvém srdci, nebo ještě lépe, dá ti ji sám náš Pán Ježíš Kristus, bez kterého nemůžeme nic dělat. A nejprve to najdeš jako žebřík, pak jako knihu, ve které si budeš číst, a nakonec, čím dál víc prosperující, najdeš to jako město, ve skutečnosti uvidíš, že je to město, král nebeský, Izrael, Kristus, tvůj Izrael, se svým Konsubstančním Otcem a uctíván Duchem svatým (Tamtéž kap. 117. S. 182). Kompletní shody jsou vyznačeny tučně. Kurzíva je méně přesná. Dopis č. 98 athonitskému hieromonkovi Arsenyovi (Mininovi) ze dne 24. února 1875 // Působí jako svatí našeho otce Theophana Samotáře: sebráno. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. I. P. 87. Dopis č. 102 athonitskému hieromonkovi Arsenyovi (Mininovi) ze dne 23. října 1877 // Tamtéž. s. 92–93. Dopis č. 707 Schema-nun Magdalene z Yelets Znamensky klášter // Tamtéž. sv. IV. S. 181. Také: "Proto mezi pravými křesťany vždy byla a je potřeba mít po ruce patristické spisy o duchovním životě. Ale jakkoli je pocit takové potřeby chvályhodný, je stejně tak povinné ho uspokojit ve prospěch těch, kteří k tomu mají povinnost a sílu k tomu. Vždy byla spokojena jak s celými edicemi těchto spisů, tak isimtyac. Syrský, Climacus a mnozí jiní tak neméně než ti vyvolení z nich patří do počtu takových vyvolených také známá Philokalia“ (Dopis č. 1050 // Tamtéž číslo VII. P. b). St. vybrané články v ruské moderní bibliografii: Loginovsky S.S. „Jistá komunita“ ze čtvrté kapitoly „Žebříku“ Jana Sinajského jako příklad ztělesnění sociálního ideálu církevních otců. Politický vektor-PRO. Složité problémy moderní politiky. 2016. T. 1–2. s. 118–128; Pankov G.D. Asketické učení o čistotě a pouti v „žebříku“ Johna Climacuse // Stát, náboženství, církev v Rusku a v zahraničí. 2010. č. 1. S. 59–68. Dopis č. 132 Sofii Nikolaevně Bulatové, řeholnici z kadomského kláštera milosrdenství a Matky Boží, provincie Tambov, ze dne 21. října 1892 // Tamtéž. sv. I. P. 143. Dopis č. 544 ze dne 15. prosince 1893 // Tamtéž. sv. III. s. 245–246. Dopis č. 705 Schema-nun Magdalene z Yelets Znamensky klášter // Tamtéž. sv. IV. str. 173. Dopis č. 89 A.A. a L.N. Šiškova ze 14. září 1874 // Tamtéž. sv. I. P. 72. Srovnej: Slovo 8. 4. Dopis č. 563 ze dne 13. ledna 1891 // Tamtéž. sv. IV. str. 28. Dopis č. 914 mnichovi Fr. ze dne 13. června 1890 // Tamtéž. sv. V. P. 195. Dopis č. 709 Schema-nun Magdalene z Yelets Znamensky klášter // Tamtéž. sv. IV. str. 184. Dopis č. 803 z roku 1890 // Tamtéž. sv. V. P. 89. Dopis č. 716 // Tamtéž. sv. IV. str. 198. Dopis č. 925 klášternímu zpovědníkovi ze dne 17. listopadu 1891 // Tamtéž. sv. V. P. 210. Dopis č. 1121 N. V. Elaginovi ze dne 29. dubna 1878 // Tamtéž. sv. VII. str. 111. Dopis č. 1449 ze dne 20. října 1892 // Tamtéž. sv. VIII. str. 182. Dopis č. 1221 ze dne 20. listopadu 1874 // Tamtéž. sv. VIII. S. 5. Dopis č. 244 // Tamtéž. sv. II. str. 65. V uličce starší Paisius: „oblečený a s chápavým pocitem“. Dopis č. 256 L.N. Šiškova ze 17. ledna 1877 // Působí jako svatí našeho otce Theophana Samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. I. P. 92. Dopis č. 520 ze dne 15. ledna 1889 // Tamtéž. sv. III. str. 212. Dopis č. 800 z roku 1887 // Tamtéž. sv. V. P. 86. Dopis č. 1040 ze dne 23. srpna 1889 // Tamtéž. sv. VI. s. 202–203. Slova k vladimirskému hejnu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 28. "Copak nevíš, že nás král králů povolal do svého paláce k sňatku? Proč se oddáváme nedbalosti a nesnažíme se získat světlé šaty a jasně hořící lampy a olej v našich nádobách? Proč soudíš, že tam nikdo nevstupuje nahý?" (Asketické pokyny sv. Efraima Syrského. Kázání 30 // Philokalia. M., 1895. T. 2. S. 317 (311–339)). Makarius Veliký, Instrukce sv. 3. 66 // Filokalia. M., 1895. T. 1. P. 172. O dokonalém obrácení k Bohu z rozkoší světa a hříchu. 2. Žár žárlivosti na Boha... // Theophan the Recluse, St. Jednoduché pravdy srdce. Vnitřní život. Slova a kázání. M., 2007. S. 80. Antonína Velikého, Instrukce sv. 36 // Philokalia. M., 1895. T. 1. P. 34. Makarius Veliký, Instrukce sv. 171 // Philokalia. M., 1895. T. 1. P. 221. Simeon Nový teolog, Sv. Aktivní a teologické kapitoly. 48 // Philokalia. M., 1900. T. 5. P. 18. Mniši Callista a Ignác Ksanfopulov. Pokyny pro mlčící, ve sto kapitolách // Philokalia. M., 1900. T. 5. S. 308 (305–424). [Slovo] v den zjevení Kazanské Matky Boží. V ženském klášteře Vladimir. 22. října 1863 // Slova k vladimirskému hejnu Pravého reverenda Theophana. Vladimír, 1869. s. 64–65. Kázání na Nový rok (1864) // Tamtéž. s. 155–156. A dále: „Jako se na jaře vše obléká do nového šatu, který si každá rostlina vyrábí sama ze sebe, tak na konci světa nyní tajně aktivní obnova shodí poničitelnou skořápku, která ji skrývá, a objeví se v celé své nádheře.“ „A pak bude nebe nové a země nová“ (Tamtéž str. 157). Kázání o Zjevení Páně. 6. ledna 1865 // Tamtéž. S. 530. Kázání na neděli publikána a farizea. 9. února 1868 // Tamtéž. str. 202. V Muromském klášteře Zvěstování Panny Marie. 24. srpna 1864 // Tamtéž. str. 403. Suzdalským mniškám v klášteře depozice roucha. 10. července 1864 // Tamtéž. S. 367. Viz též: „Neboť jinak se budete od laiků lišit jen tím, že bydlíte v klášterním ohradě a nosíte černé šaty zvláštního střihu“ // Tamtéž. str. 368. za týden. 12. dubna 1865 // Tamtéž. str. 286. K válečníkům. 24. dubna 1865 // Tamtéž. S. 298. V 11 týdnech. 23. srpna 1864 // Tamtéž. str. 384.