Восхождение по лествице в одеждах доброделания по учению святителя Феофана
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ديونيسيوس (شلينوف)، رئيس الدير،
الأكاديمية اللاهوتية الأرثوذكسية,
"هل لديك إسحق السرياني؟
إذا لم يكن الأمر كذلك، أسرع واشتري السلم.
وهذان الكتابان سيبينان لك كل شيء» 356.
كما هو معروف، أصبح كرسي فلاديمير آخر مكان للخدمة العامة للقديس ثيوفان، وبعد ذلك تقاعد في منتجع Vyshensky، حيث، من بين الإبداعات الأخرى، تم إنشاء "Philokalia" الروسي الشهير كترجمة إبداعية من اليونانية. تم الحفاظ على الخطب من فترة خدمة فلاديمير، والتي تكشف عن الرعاية الرعوية للقديس لقطيعه. دعونا نحاول أن نجد في هذه المواعظ موضوعات نسكية ومحببة توضح حالة روح القديس قبل الخلوة، وبالتالي تظهر ما قبل التاريخ الروحي الداخلي لهذه الفترة الأخيرة من حياته.
"السلم" 357 في المواعظ والترجمات والرسائل
1. الترجمات الروسية لكتاب "السلم"
توفر خطب القديس ثيوفان مادة غنية جدًا للتحليل. ذات قيمة خاصة من وجهة نظر الزهد هي الخطبة التاسعة والأربعون في الأسبوع الرابع من الصوم الكبير، المخصصة للعرض
نظام الزهد للقديس يوحنا كليماكوس 358. يكتب المؤلف أنه سيعيد سرد السلم بأكمله - "ولكن كيف نفعل هذا؟" 359. ألقيت خطبة السلم في 29 مارس 1864 أو 1865.
في هذا الوقت، تم توزيع الترجمة السلافية 360 للسلم، التي تم إجراؤها في نهاية القرن السابع عشر، في روسيا. ترجمة القديس بايسي (فيليشكوفسكي)، "السلافية الجديدة"، أو الروسية السلافية، أو شبه السلافية لديمتري أوليانينسكي، نُشرت لأول مرة في عام 1785 وأعيد طبعها عدة مرات حتى عام 1877، والترجمة إلى اللغة الروسية الحديثة بواسطة الأرشمندريت أجابيت (ففيدنسكي)، اكتملت في أكاديمية موسكو اللاهوتية ونشرت لأول مرة بالخط المدني في عام 1851. 361، بالإضافة إلى ترجمة معدة للنشر في أوبتينا الأرميتاج بمشاركة هيروم. كليمنت (زيديرهولم) 362، الراهب جوفينال (بولوفتسوف) والشيوخ القديس أمبروز (غرينكوف) والقديس مكاريا (إيفانوفا). قام الأخير بتجميع الفهارس في نهاية الكتاب 363. طُبعت هذه الطبعة لأول مرة بالخط المدني عام 1862 وأعيد إنتاجها بعد ذلك عدة مرات (م، 1873، 1888، 1892، 1898، 1901، وما إلى ذلك؛ وفي الطبعات اللاحقة تم توضيح الملاحظات وإضافة فهرس لمقاطع الكتاب المقدس) 364 . أيضا في عام 1862
تم نشر ترجمة "شبه سلافية" للسلم (الخط السلافي للكنيسة) (للمرة الوحيدة)، والتي تم إجراؤها في أوبتينا هيرميتاج، أيضًا بمشاركة مباشرة من القديس أمبروز 365. بالإضافة إلى هذه الترجمات الأساسية، كانت الترجمة التي أجراها د. أوليانينسكي، الذي قرأ، على سبيل المثال، N.V.، سهلة المنال للغاية. جوجول 366.
على الأرجح، يمكن أن يكون لدى الواعظ ترجمة Optina وترجمة MDA الجديدة في متناول اليد. ومع ذلك، فقد تم الانتهاء من كلتا الترجمتين مؤخرًا نسبيًا فيما يتعلق بوقت الخطبة، مما سمح للقديس ثيوفان بالتحدث عن السلم باعتباره كتابًا غير معروف وكان ذا قيمة خاصة للمستمعين. إذا كانت ترجمات السلم متاحة له، فمن غير المرجح أن تكون متاحة لقطيعه.
وتجدر الإشارة إلى أن مقتطفات من سلم القديس يوحنا قد وردت في "الفيلوكاليا" الروسية في قسم "المبادئ العامة للنسك" 367.
2. عظة الأسبوع الرابع من الصوم الكبير
اسم السلم حسب نص الخطبة: “السلم الروحاني المؤدي إلى السماء”. المحتوى الرئيسي هو "سلسلة غير منقطعة من الفضائل" 368.
هدف الحياة الروحية هو الدخول "إلى السماء الروحية، حيث تتحد الروح مع الرب" 369، وتحقيق الكمال 370. وفي المقال التمهيدي للفيلوكاليا الروسية نقرأ: "بناء على طلب رئيس دير رايفا، اسمه، كتب القديس يوحنا السلم الروحي، الذي يصور فيه في 30 كلمة درجات الصعود إلى الكمال في الروح".
توصف الخطوة الأولى بترك "أرض الخطيئة" 371. ثم يصف القديس بعبارات عامة التغلب التدريجي على الأهواء بالفضائل المقابلة لها - العمل في الفضائل، والمهارة ("التعود") فيها، والتأصيل في الخير 372.
ويشير القديس ثاؤفان إلى معطيات علمية، مشيرًا إلى أنه كلما ارتفعت عن الأرض، قلت الجاذبية نحو الأرض 373. وهذا ضروري لصياغة القانون الروحي: "وإلا فكلما ثبت الإنسان في الفضائل بالاعتياد الدائم عليها، قل قتال خطاياه وأهواءه". وبعد ذلك سيعود مراراً وتكراراً إلى قانون الجذب في رسائله، معتبراً إياه قانوناً غير مادي للعالم المادي 374.
قمة السلم هي اللامبالاة الكاملة: "تتحقق هذه الدرجة عندما تتجذر كل فضيلة بالكامل في النفس وتشرق اللامبالاة والنقاء. هذه هي السماء الروحية، النهاية العليا للسلم." يمكن مقارنة هذا القول بالقول الذي أدرج لاحقًا في النسخة المختصرة من سلم القديس ثيوفان، المتضمن في الفيلوكاليا الروسية: "بهاء الجلد هو النجوم، وزينة الانفعال هي الفضائل" 375. في النسخة الكاملة من السلم، قيل مرارًا وتكرارًا أن السماء كهدف لصعود السلم: "الفضائل المقدسة مثل سلم يعقوب، والأهواء الضرورية هي القيود". التي سقطت من بطرس الأعظم، الفضائل، المرتبطة ببعضها البعض، ترتفع إلى السماء من قبل من ينتجها؛ والأهواء، التي تلد بعضها البعض، وتقوي بعضها البعض، تلقي ببعضها البعض في الهاوية.
الدرجة السابعة عشرة. «من صعد إليها يذهب إلى السماء مجردًا من المواد» 377.
وعن الصعود إلى السماء بالتواضع: “إذا سقط أحد من السماء من هذا الشغف وحده دون غيره، فعلينا أن نتحقق هل من الممكن أن نصعد إلى السماء بالتواضع دون فضائل أخرى؟” 378.
"التواضع هو الإعصار الذي يستطيع أن يرفع النفس من هاوية الخطايا إلى السماء" 379.
"لا تدع الكلمة التي أريد أن أقولها الآن تربكك. نادرًا، ولكن هناك نفوس صحيحة وقاسية، خالية من كل شر ورياء وخداع، والذين ليس من المفيد لهم أن يكونوا في جماعة مع الناس؛ لكن يمكنهم، مع مرشد، من الصمت، كما من ملجأ هادئ، أن يصعدوا إلى السماء، دون الحاجة إلى تجربة الشائعات والإغراءات التي تحدث في النزل" 380.
"كما أن الطيور السمينة لا تستطيع أن تطير عاليًا، كذلك من المستحيل أن يصعد إلى السماء من يشتهي جسده" 381.
«كما أن الذين في أقدامهم لا يستطيعون المشي مرتاحين، كذلك الذين يجمعون الأموال لا يستطيعون أن يصعدوا إلى السماء» 382.
"كما أن السفينة التي لها قائد جيد، بمعونة الله، تدخل إلى الرصيف بشكل مريح: كذلك النفس، التي لديها راعي صالح، تصعد بشكل مريح إلى السماء، على الرغم من أنها ارتكبت ذات مرة العديد من الخطايا" 383.
"اذهب وبذر ممتلكاتك سريعًا (لكلمة: البيع يستغرق وقتًا) وأعط الفقراء (متى 19: 21) حتى يساعدوك بالصلاة على إيجاد الصمت ويحملون صليبك، ويحملونه بالطاعة، ويتحملون بثبات عبء قطع الإرادة؛ ثم تعال واتبعني لتمارس الصمت الأكثر سعادة؛ وسأعلمك العمل المرئي وإقامة القوات الذكية. لن يشبعوا إلى الأبد وإلى الأبد، مُسبِّحين الخالق: فلا يشبع من صعد إلى سماء الصمت تسبيح الخالق..." 384.
"الإيمان ينادي بالصلاة، وبدون الإيمان لا يمكن للصلاة أن تطير إلى السماء" 385.
"النار القادمة إلى القلب تقيم الصلاة؛ وبعد قيامتها وصعودها إلى السماء، تنزل النار إلى علية النفس" 386.
"الانفعال المبارك يرفع العقل الشقي من الأرض إلى السماء، ويرفع هذا المسكين من جب الأهواء الفاسدة (1 صم 2: 8)، المحبة الحميدة تجعله يجلس مع الرؤساء، مع الملائكة القديسين، مع رؤساء الشعب الرب (مز 112: 8)" 387.
مقارنة بالسماء كنعت للطهارة: "الطهارة هي استيعاب الطبيعة غير المادية. الطهارة هي موطن المسيح المشتاق، وسماء القلب الأرضية" 388.
في النسخة الروسية المختصرة من السلم (في الفيلوكاليا)، لم يتم ذكر السماء الروحية في حد ذاتها 389، لكن هناك فصلًا عن الهدوء، ويشبه الهدوء (في النص الكامل للسلم) بالسماء: “بهاء الجلد هو النجوم، وزينة الهدوء هي الفضيلة؛ لأن الهدوء، كما أعتقد، ليس سوى سماء القلب للعقل، التي يعتبر كل مكر الشياطين ألعابًا للأطفال "390. وهكذا تم تطبيق لقب "روحي" على "سماء" القديس ثيوفان. تحتوي خطبة بسيطة على معلومات من السلم، والتي تم حذفها لاحقًا في ترجمتها الروسية وإعادة سردها كجزء من الفيلوكاليا.
مهمة كل مسيحي هي أن يخطو خطوة واحدة على الأقل ويصل إلى السلم. ثم لا تقف، بل امشي... إنه لأمر مدهش مدى اتصال هذه الحجج السامية بالحياة اليومية للقديس ثيوفان أثناء إقامته في الكرسي الأسقفي في فلاديمير. كتب عن عزلته كصعود: "الخلاص الوحيد الذي أملكه هو الشاي من صلوات الآخرين، لكنني نفسي لا أصلح لأي شيء، وأنا كسول جدًا للصلاة. لقد انتهيت من مهمتي جيدًا لدرجة أنني لا أريد الخروج. الكنيسة على بعد رحلة واحدة من السلالم، لكنني لا أريد المغادرة" 391. هذه الكلمات قيلت على الأرجح قبل أقل من أسبوعين من إلقاء الخطبة على السلم. ماذا يعني هذا؟ – عاش القديس ثيوفان باستمرار بذكرى السلم والصعود الروحي…
3. تخفيض السلم كجزء من الفيلوكاليا
أصبحت الأفكار الرئيسية للخطبة بمثابة نوع من البرنامج للعمل على إعادة رواية الترجمة المختصرة لترجمة أوبتينا للسلم في تراجع Vyshensky. على الرغم من أن القديس فيوفان خطط في الأصل لإجراء ترجمة جديدة لـ "السلم" ("سيتم ترجمة السلم مرة أخرى مع إضافة جميع التفسيرات" 392، إلا أنه كتب في رسالة إلى إن في إلاجين في عام 1875). تُظهر هذه المعالجة بوضوح طريقة القديس ثيوفانيس: فقد أعاد بناء كنيسة الثلاثين خطوة بالكامل في نظام يتوافق مع جهود النسك في محاربة الأهواء الثمانية (393).
من بين كلمات السلم الثلاثين يختار القديس ثيوفان العناوين التالية:
المبادئ العامة للزهد.
عن الفضائل والأهواء، وعن محاربة الأخيرة بشكل عام.
في الكفاح ضد المشاعر الثمانية الرئيسية:
تظهر طريقة عمل القديسة ثيوفانا بوضوح عند مقارنة الفصول الثلاثة الأولى من قسم "المبادئ العامة للنسك" مع ترجمة أوبتينا التي ينالها سكانها ينالون الجنسية الروسية 394.
الله هو الحياة والخلاص لكل من وهبوا الإرادة الحرة.
تزوج. في ترجمة أوبتينا: من بين جميع الموهوبين بالإرادة الحرة، الله هو الحياة والخلاص للجميع، المؤمنين وغير المؤمنين، الصالحين والأشرار، الأتقياء والفجار، النزيهين والعاطفيين، الرهبان والعلمانيين، الحكماء والبسطاء، الأصحاء والضعفاء، الصغار والكبار؛ إذ الجميع بلا استثناء يستفيدون من تدفق النور وإشراق الشمس وتغيرات الهواء؛ ليس هناك محاباة عند الله (رومية 2: 11) (عظة 1: 3).
من كرّس نفسه لله، لابسًا جسدًا ماديًا وفانيًا، يقلد حياة وحالة غير المتجسدين، - يلتزم فقط بكلمات الله ووصاياه، في كل زمان ومكان وفعل، - يحافظ دائمًا على مشاعره بلا كلل ويخلق العنف أو إدانة طبيعته، - يفكر دائمًا في الموت، حزينًا ومريضًا في الروح، - يبتعد عن الخيرات المادية، التي يمتدحها العالم، من أجل الحصول على فوائد دنيوية.
تزوج. في ترجمة أوبتينا: محب الله هو الذي يستخدم كل شيء طبيعي وبلا خطيئة، ويحاول بحسب قوته أن يفعل الخير. والزاهد هو الذي يسعى بكل قوته، في وسط الإغراءات والفخاخ والإشاعات، إلى تقليد أخلاق المتحرر من كل ذلك. الراهب هو من يلبس جسدًا ماديًا قابلًا للفناء، ويقلد حياة غير المادي وحالته. الراهب هو الذي لا يلتزم إلا بكلام الله ووصاياه في كل زمان ومكان وفعل. الراهب هو إكراه الطبيعة الدائم والحفاظ على المشاعر دون كلل. الراهب هو من كان له جسد نقي، وشفاه نظيفة، وعقل مستنير. الراهب هو الذي، وهو حزين ومريض في النفس، يتذكر الموت دائمًا ويتأمل فيه، سواء في النوم أو في اليقظة. إن التخلي عن العالم هو كراهية طوعية للجوهر الذي يمتدحه العالمى، ورفض الطبيعة من أجل الحصول على تلك الفوائد التي فوق الطبيعة (العظة 1.4).
لا شك أن كل الذين تركوا أمور الحياة باجتهاد، فعلوا ذلك إما من أجل المستقبل من أجل الملكوت، أو بسبب كثرة خطاياهم، أو من باب المحبة لله. إذا لم يكن لديهم أي من هذه النوايا، فإن إخراجهم من العالم أمر غير معقول. ومع ذلك، فإن بطلنا الطيب ينتظر ليرى ماذا ستكون نهاية مسارهم.
تزوج. في ترجمة أوبتينا: كل الذين تركوا أمور الحياة باجتهاد، بلا شك، فعلوا ذلك، إما من أجل الملكوت العتيد، أو بسبب كثرة خطاياهم، أو من منطلق محبة الله. إذا لم يكن لديهم أي من هذه النوايا، فإن إخراجهم من العالم كان تهورًا. ومع ذلك، فإن بطلنا الصالح ينتظر ليرى ماذا ستكون نهاية مسارهم (العظة 1: 5).
يوضح هذا التحليل أن سانت فيوفان أنشأ ترجمة موجزة مجانية تمامًا، وتغيير بنية الجمل وفقًا لتقديره الخاص، وحذف أجزاء معينة من النص وإعادة ترتيب العبارات. وفي مسودة الترجمة تم الاحتفاظ بإشارات المستوى وأرقام الفصول، لكن للأسف لم يتم تضمين هذه المراجع في النص المطبوع.
لقد كانت خطبة فلاديمير هي التي أصبحت الملخص الأكثر حيوية والأقصر للسلم. على عكس الترجمة المختصرة، كان الواعظ، باستخدام حرية خاصة، قادرا على نقل المستمعين فهمه الحي والمباشر لعملية الصعود الروحي.
دعونا نقتبس كلمات إحدى الرسائل الموجهة إلى القديس ثيوفان، والتي أصبحت كتابًا مدرسيًا: "لا أعرف حتى الآن، في أي ترتيب ستسير الأمور هناك - نيل المعلم، كليماكوس، بارسانوفيوس ويوحنا، دوروثاوس، أفرايم السرياني، إسحق السرياني. سيتم الاختيار من بينهم جميعًا - في بعض الأنظمة، على ما أعتقد - حول مكافحة الأهواء - أو حسب الضرورة. سيستغرق هذا مجلدين، إن لم يكن أكثر" 395.
في إحدى الرسائل اللاحقة إلى القديس ثيوفانيس يشرح طريقته باستخدام ترجمات جاهزة: "في المجلد الثاني أقوم بإعداد ما يلي وفقًا للفيلوكاليا اليونانية، أي كاسيان، هيسيخيوس، النيل، القديس سيناء. وبعدهم في فيلوكاليا اليونانية يأتي ديادوخوس. الفجوة كبيرة - قرنين من الزمان. نحن بحاجة إلى تعويضها - وسوف نعوضها. أفرايم، إسحق السرياني، باسيليوس الكبير، غريغوريوس اللاهوتي، القديس يوحنا الذهبي الفم، غريغوريوس النيصي، إيزيدور بيلوسيوت، بارسانوفيوس، ويوحنا، الأنبا دوروثاوس، كليماكوس. كم هي خطيئة أن نفتقدهم جميعًا في الترجمة "دعونا نأخذ مقتطفًا منهم، بشكل رئيسي حول كيفية التغلب على الأهواء والعيش وسط الإغراءات".
في الوقت نفسه، لم يكن المقصود أن تحل نسخة مختصرة من السلم محل نسخته الكاملة، كما يتبين من كلمات القديس التالية: "لتحليل حركات القلب، اقرأ مع التأمل والتطبيق السلم، إسحق السرياني، بارصنوفيوس ويوحنا، في الفيلوكاليا - ديادوخوس، فيلوثاوس، إشعياء، إيفاجريوس، كاسيان، النيل" 397.
4. السلم في كتاب الحياة الروحية والنسك 398 (من رسائل القديس ثاؤفان)
ينصح القديس ثيوفان راهبة دير والدة الإله الرحمة كادومسكي في مقاطعة تامبوف صوفيا نيكولاييفنا بولاتوفا: "اجمع المزيد من كتب الآباء. أفرايم السرياني، إسحق السرياني، أبا دوروثيوس، - القديس بارسانوفيوس ويوحنا سلم، مكاريوس مصر. - "لافسايك"، ليمونار، تاريخ محبي الله، أساطير لا تنسى، - "باتريكون - من "القراءة الروحية"، وفيلوكاليا، سمعان اللاهوتي الجديد، كاسيان روم، "القواعد الرهبانية القديمة"، كتابات باسيليوس الزاهد العظيم، مرقس الناسك، إشعياء الناسك، ليس دفعة واحدة، ولكن شيئًا فشيئًا" 399. إن عملية جمع الكتب ذاتها تشبه النصائح حول صعود درجات السلم.
"لماذا، عندما يسبب لك شخص ما مشكلة، آمن دائمًا أن خلفه يوجد عدو يحرضهم ويغرس فيهم العبارات والأفعال المسيئة. في كتاب "الحرب غير المرئية" هناك تعليمات جيدة هذه المرة. هناك الكثير منها في بارسانوفيوس ويوحنا والقديس كليماكوس. ابحث في هذه الكتب كثيرًا" 400.
"اقرأ مقاريوس الكبير، وخاصة السلم، حيث يقال الكثير عن الأفكار المميزة. نفس الشيء يمكن أن يكون مرضيًا أو غير سار بالنسبة لله، إذا حكمنا من خلال أفكار المرء. تعلم" 401.
"حاول بكل طريقة ممكنة أن يكون الفكر حيث تكون الكلمة، أو، كما يقول القديس كليماكوس، تحيط عقلك بكلمات الصلاة" 402.
"للإرشاد، احتفظ دائمًا بين يديك بكتاب برصنوفيوس ويوحنا السلم وكتب الأنبا دوروثاوس. هناك قضايا كثيرة تُحل. وعلى أساسها يمكن الفصل في قضايا أخرى" 403.
"ويبدو أن كليماكوس كتب: أول وسيلة ضد الغضب هو صمت الفم" 404.
"اقرأ بعناية أكبر من Climacus عن التواضع والغرور، وافرز كل شيء لنفسك، ومن الوسائل المبينة هناك، اختر ما يناسبك، ونفذه. الغرور خفي، لكنه دائمًا يخشن الروح" 405.
"سلّم الصعود بالنسبة لنا يتحدد بدرجات النزول في الذل واللوم: هذه هي ستر التواضع..." 406. – يؤكد هذا الاقتباس على محبة القديس ثيوفان الخاصة للتواضع.
"كما لو أنك لا تقلق من الغرور بسبب الصلاة؟! بارك الله فيك! لكن هل ترى نفسك بشكل صحيح؟ انظر. يقول كليماكوس أن الغرور مثل الشوكة، مهما قلبتها، كل شيء يلتصق بها ويخزها. عليك أن تكون ذكيًا في التفكير في الأفكار. الاهتمام الدقيق بنفسك، مع مخافة الله، سيعلمك كل شيء" 407.
حول دنس الليل: "ومع ذلك، فإن المعترف، بالنظر إلى وجهه، يمكنه حل كل شيء، لأن هناك احتياجات قصوى. - انظر في كتاب برسنوفيوس ويوحنا، يبدو أنه هناك؛ ويبدو أن القديس لديه ذلك أيضًا. الذروة وخاصة كاسيان" 408.
"لا أتذكر ما يتحدث عنه الآباء عن الأحلام. إنهم لا يفضلونها. انظر إلى برسنوفيوس ويوحنا؛ في كليماكوس. يبدو أن إسحاق سوري لديه" 409.
"اقرأ الكتب وتعلم كيف تعيش منها إذا لم تجد الشيخ. اقرأ أبا دوروثاوس، أجوبة الشيوخ العظماء برصنوفيوس ويوحنا السلم، مقاريوس الكبير، إسحق السرياني، أفرايم السرياني وفيلوكاليا، باسيليوس الكبير" 410 - بحسب القديس ثاؤفان، يتبين أن "السلم" هو أحد الكتب التي تحل محل قيادة الشيخ.
"ما هي الأمور الصعبة التي ترونها في كلام الكليماكوس؟ النفس ليس لها وجود من الجسد، بل تستقبله مع الجسد لتعيش مع الجسد. ويأتي الموت ليفصل بينهما. والعجيب كيف ستعيش النفس بلا جسد، بعد أن اعتادت العيش مع الجسد. إن انفصال النفس عن الجسد عقاب، ويجب أن يكون حساسًا" 411.
عقيدة "الشعور الروحي"
يلفت القديس ثيوفان الانتباه في السلم إلى فكرة الشعور الروحي الذي من خلاله يتم فهم الله. فيما يلي عدة مقتطفات من رسائل الناسك على مر السنين:
"ومن هنا قانون الحياة الروحية: حافظ على مشاعر قلبك تجاه الله، وستكون دائمًا في ذكرى الله. وقد عبر عنه القديس يوحنا كليماكوس في مكان ما" 412.
وقد ورد الشعور الروحي أكثر من مرة في السلم (راجع: 26، 22). إن العقل الذي بلغ الذكاء الروحي يلبس بالتأكيد الشعور الروحي 413. سواء كان فينا أم لا، يجب علينا أن نعتني به باستمرار ونبحث عنه في أنفسنا؛ لأنه عندما يظهر، تتوقف المشاعر الخارجية بكل الطرق عن التأثير المغري على النفس؛ ولما عرف ذلك قال أحد الحكماء: "وستجد شعورًا إلهيًا" (حك 2: 5).
"كن منتبهًا لهذا في قلبك، ودون البدء من هناك، صل هناك إلى الرب بأي كلمة تريدها، ولو بدون كلمات، بمناشدة واحدة إلى الله - منسحقًا ومتواضعًا. لذا ابق هناك دون متابعة. عندما تكون هناك هذه الحركة في قلبك، وتكون وحدك، اترك كل شيء وصلي، جالسًا أو واقفًا، فقط صلِّ بشكل مكثف هناك في قلبك. لذلك، حتى يتبخر الشعور. هكذا هو مكتوب من قبل شخص ما، على ما يبدو، من Climacus" 414.
"بالأصالة عن نفسي، سأقول، حاول أن تكون دائمًا في حالة شعور تجاه الله (هذا هو الدرس المستفاد من الذروة)" 415.
الموقف الخاص للقديس ثيوفان تجاه السلم
من اللافت للنظر عدد المرات التي يستخدم فيها القديس ثيوفان كلمة "يبدو" فيما يتعلق بأفكار الذروة. وكأنه لا يتذكر بالضبط ما إذا كان هذا قد قيل بالفعل في السلم وفي أي مكان. يكتب القديس في إحدى رسائله: “تسألون ما هو كلام القديس كليماكوس: “من المستحيل أن يرى المحرومون من البساطة التواضع”. يمكن تحديد معنى هذا بشكل أفضل إذا عرفنا مكان وجود هذا القول وقرأنا كل ما يتعلق به” 416. ماذا يمكن أن يعني هذا؟ من وجهة نظر المتحدث، فإن الكلمة التمهيدية "يبدو"، التي تعبر عن افتراض غير مؤكد، تؤكد رغبة المؤلف في استخدام السلم حتى عندما لا يكون متأكدًا مما إذا كان يحتوي بدقة على العبارة (الفكر) المحددة.
كان السلم دائمًا موضع اهتمام القديس التقي، كما تدل على ذلك الكلمات التالية من الرسالة: ""بعد الانتهاء من الفيلوكاليا، لم أتوصل بعد إلى أي شيء. وفي أحد الأيام، بدأت في ترجمة السلم المعقول قليلاً. لأن السلم مظلم في كثير من النواحي بسبب إيجاز كلامه" 417.
ثانيا. الفيلوكاليا كما يتضح من الملابس اللامعة
فيلوكاليا هو حب الجمال حسب الأفكار القديمة - الرغبة في نظافة المنزل وما شابه. تُفهم "الفيلوكاليا" في أعمال الآباء القديسين على أنها مثال الحكمة، حيث تتوافق الكلمات الصحيحة مع الأفعال الصحيحة.
في عظة الأحد الثامن عشر بعد العنصرة وهي التفسير
2 كور. 9، 6، يدعو القديس ثيوفان قطيعه إلى الكرم، وهو من الفضائل المهمة. هنا يُدعى السامري الصالح، الذي تقاسم كل ما لديه مع رجل وقع في لصوص، "فاعل الخير". الملابس المعطاة لهذا الرجل البائس "ثم أظهر الرب نفسه نورًا ولامعًا ..." 418. وهكذا يقارن القديس ثيوفان بين ثياب الرجل الذي يفعل الخير وثياب المخلص المضاءة بالنور غير المخلوق على طابور. الخير هو الرحمة، وهو العمل الصالح، ويصحبه إشعاع النعمة الإلهية، وهو نتيجة للتجلي.
أردية القديسين في الفيلوكاليا الروسية
في الفيلوكاليا يتم الكشف عن موضوع الملابس في جوانب مختلفة. تؤدي الرعاية الروحية للملابس إلى مجموعة متنوعة من الصور والمقارنات. المحروم من اللباس هو من يجد نفسه بلا فضائل. اللباس من نوع أو آخر هو علامة على الفضيلة أو الرذيلة. وجمال اللباس مما ينبغي للمرء أن يهرب منه. الملابس الطويلة تعيق المسافر في رحلة طويلة، والملابس الثقيلة تمنع السباح من عبور البحر... بمعنى أعمق، الملابس تعبر عن جوهر العمل الفذ، كونها ليست عنصرًا زخرفيًا خارجيًا، بل رمزًا للكمال الروحي الداخلي 419. الموضوع الذي حدده القديس ثاؤفان يُعرض باستخدام نصوص آبائية مقدمة في مجلدات مختلفة من الفيلوكاليا.
لنبدأ بالمثال التالي. في المجلد الأول من فيلوكاليا للقديس مقاريوس توجد مثل هذه الكلمات (والتي يمكن فهمها بمعنى تشبيه الناس بالمخلص من خلال العمل الفذ): "الطعام والشراب والملابس والغطاء وراحته (أي المخلص) في نفوسنا" 420. دعونا نقارنها بمقتطف من خطب القديس ثيوفان: "الله يبحث عنك ويبحث عنك ويحيط بك". بكل رحمته ورعايته، حياتك له، وكل ما تحتاجه للحياة له من نور وهواء وطعام ولباس وملجأ، وكل ما فيك وأنت له.
من الواضح تمامًا أن الفكرة المعبر عنها في الخطبة، ليس حرفيًا، ولكن في جوهرها، تظهر في نص الفيلوكاليا الروسية التي ترجمها القديس. ويمكن استخلاص عدة استنتاجات من هذا:
شارك القديس ثيوفان أفكار الآباء القديسين، مما أدى إلى التوافق الكامل مع التقليد الآبائي لكل من كلمته الشفهية والترجمة المكتوبة لأعمالهم.
تعتبر الفيلوكاليا اليونانية مصدرًا مشتركًا لكل من خطب القديس ثيوفان والفيلوكاليا الروسية.
قبل الانتقال إلى الاستنتاجات، دعونا ننظر في الحالات التي تم فيها ذكر الملابس في النص الروسي لفيلوكاليا القديس ثيوفان.
ومن تعاليم القديس أنطونيوس الكبير نجد: “نحن مدعوون بأسماء القديسين ونلبسون ثيابهم التي بها نفتخر أمام غير المؤمنين” 422.
في مجموعة مكاريفسكي، كوقوف عند أصول الزهد والتصوف المسيحي العميق، نجد فكرة التجلي وارتداء الملابس الإلهية المضيئة: "... بدلاً من الملابس القابلة للتلف، سيلبس ثوب النور الإلهي، حسب الإنسان الداخلي، بدلاً من هذا الاتصال الجسدي السابق، لن يعرف يقينًا في شركة روحه مع السماويين." 423.
لكن أقوى صور لبس ثياب النور موجودة في المجلد الخامس من الفيلوكاليا في أعمال القديس سمعان اللاهوتي الجديد والقديس كاليستا. على وجه الخصوص، نقرأ في القس سمعان عن لبس رداء الروح "المنير": "الله لا يطلب منا أي شيء آخر منا نحن البشر، باستثناء أننا لا نخطئ. لكن هذا ليس إتمامًا للناموس، بل فقط الحفاظ على الصورة والكرامة السماوية، حيث، واقفين بالطبيعة ومرتدين ثوب الروح المنير، نثبت في الله وهو فينا، نحن بالنعمة آلهة وأبناء الله، ونحن مميزون". بنور معرفة الله (كقوله: نور وجهك قد علم علينا يا رب (مز 4: 7))" 424.
يقدم القديس كاليستوس وصفًا تفصيليًا لكيفية تحول أجساد القديسين وثيابهم إلى وسائط تنتقل من خلالها القوى (الطاقات) الإلهية - أي نور التجلي الطابوري: "بعد قليل يتابع [القديس يوحنا الذهبي الفم]: "هل تريد مني أن أظهر لك هذا بشكل أكثر وضوحًا وحساسية أكثر عن الرسل؟ خواطر عن بولس الذي كان لملابسه تأثير عجيب؛ تذكروا بطرس الذي أظهر ظله قوة خارقة. لو لم يحملوا في داخلهم صورة الملك السماوي ولم يكن تألقهم منيعًا، لما كشفت ملابسهم وظلالهم عن هذه القوة: لأن ملابس الملك فظيعة حتى بالنسبة للصوص. هل تريد أن ترى كيف يخترق نورهم الداخلي أجسادهم؟ "نظرًا إلى استفانوس،" يقول سفر أعمال الرسل، فرأى وجهه مثل وجه ملاك (6: 15). لكن هذا لا يُقارن بالمجد المُشرق في الداخل. فإن ما كان موسى على وجهه، حملوه في نفوسهم. - وأكثر من ذلك بكثير: فإن ما حدث لموسى كان أكثر حسية، ولكن هذا روحاني.
وكما أن الأجساد التي لها القدرة على استقبال الضوء وعكسه، إذ تنيرها أجساد مضيئة ذاتيًا، وينعكس النور نفسه فيها، ينسكب على الأجساد الأخرى الأقرب إليها: هكذا يحدث مع المؤمنين. ولهذا السبب فإن الذين يجربون هذا يتخلون عن الأمور الأرضية ويفكرون فقط في الأمور السماوية. - ولكن للأسف! يليق بنا أن نئن بمرارة على هذا. أننا عندما نتشرف بمثل هذا النبل، فإننا لا نفهم حتى ما يقال عنه، لأننا سرعان ما نفقده وننحرف نحو الحسي. هذا المجد الرهيب الذي لا يوصف يظهر فينا لمدة يوم أو يومين، ثم نطفئه، مما يسبب عاصفة من الأمور اليومية ويعكس أشعتها بكثافة سحبها" (المحادثة 7 في الخاتمة الثانية لكورنثوس.)" 425.
الجلباب في خطب القديس ثيوفان لقطيع فلاديمير
في خطبه أمام قطيع فلاديمير في القديس ثيوفان، يتم تقديم شرح عميق للمعنى الرمزي للملابس. ملابس الرهبان تصور الحياة النسكية في سعيها إلى الكمال: "أنت بالفعل ترتدي ملابس تسمى الصورة الملائكية. - لماذا يحدث هذا؟ - لأنها تصور فضائل وكمالات مختلفة مميزة للسمائيين. بارتدائك هذا الرداء، فإنك تلتزم في قلبك، أمام السماء والأرض، سرًا للجميع، أن تزرع وتنمي الفضائل التي تذكرك بها، بحيث تظهر نقيًا وكاملًا مثل الملائكة عندما تترك الأرض، وتدخل السماء المناطق" 426. في نهاية الخطبة يسمي الرداء "حامل الثلج": "فليعطي الصحة للنفس ويملأ القلب بجمال روحي لا يفنى ، فتدخل به مثل رداء من نور الثلج بفرح وبهجة إلى المساكن السماوية المضيئة" 427.
إن صورة الملابس المشرقة للقرن المستقبلي حاضرة باستمرار في عظات القديس ثيوفان: “إن القوى المتجددة الموضوعة في دائرة التدفق الزمني للمخلوقات فعالة وحقيقية لدرجة أن الرسول صرخ بشأن الأفكار المتعلقة بها: القديم مرَّ، وإذا كل شيء قد أصبح جديدًا (2 كو 5: 17)، وبعد أن فحص بعقله كل الخليقة التي ذاقت باكورة التجديد، سمع رثاءها لأن الوقت لم يقترب قريبًا. "عندما تخلع ملابس الانحطاط والانحلال الحقيقية، وتلبس ثوبًا جديدًا، مليئًا بالحياة المشرقة والمرحة" 428. يتم الحديث عن الملابس الجديدة، المليئة بالحياة المشرقة، في خطبة بداية العام، المبنية على التفسير الآبائي للكلمات: "سماء جديدة وأرض جديدة مع الشاي".
تتحول الخطايا إلى نقطة مظلمة في "الرداء المشرق" للمعمودية 429.
في خطب القديس ثيوفان، تُستخدم صورة الملابس باستمرار لغرض التنوير الزاهد. عن مخاطر تبرير الذات: "اخلع ثوب تبرير الذات المدمر هذا، والبس مسوح الذل وإدانة الذات - وسوف ترحم" 430. وعن كيفية عدم تفاعل الراهب مع المحادثات الدنيوية: "سيكون من السهل على الراهب أن يفكر بهذه الطريقة؛ لأن كل ملابسه تشير إلى الحزن وتغطية الموتى" 431 . يمكن للملابس الرهبانية أن تخفي تقوى خارجية وغير صادقة ومنافقة: "إن قبلتم روح العالم سريعًا، ستخرجون راهبات باللباس وعلمانيات بالقلب" 432.
الثياب التي كانت مفروشة على الحمار عند دخول الرب إلى أورشليم تفسر على أنها ثياب التعاليم الرسولية: "الآن، مثل سائر الألسنة التي آمنت بالرب، هكذا علينا أن نتذكر كيف وصلت إلينا الكرازة بالإنجيل، وكيف قبلناه وخضعنا لنير المسيح الصالح - اذكر هذا وممجد الرب الذي سر أن يجلس علينا حسب الثياب المرسلة فوقنا التعاليم الرسولية، ليجلس ملكًا على نفوسنا". 433.
وتتحول الثياب أيضًا إلى صورة الغطاء السماوي لله وملكة السماء: “إن كنت مثل الثوب الذي تلبسته بالغطاء السماوي، وكعمود السحاب، فإن عناية الله تحيط بك، وشفاعة السيدة والدة الإله!” 434.
تتيح عدة تفسيرات فهم صورة الرحمة الإلهية: "إنك تتعرض للإهانة باستمرار: اغفر في كل دقيقة، وفي كل دقيقة ستدخل أعمق فأعمق في عالم الرحمة الإلهية، في الرحمة الإلهية الغافرة - وبهذا العفو، مثل نوع من الملابس، ستلبس وتحمي وتصان من كل ما يضر بقضية الخلاص فيك" 435.
من بين الإشارات الأربعة عشر للملابس في النسخة الكاملة من السلم الروسي، وضع القديس ثيوفان اثنين فقط في النسخة المختصرة من المجلد الثاني من الفيلوكاليا، والتي تؤكد على المرحلة الأولى من الزهد المسيحي باعتبارها فن مكافحة الأهواء.
وفي الوقت نفسه، في نهاية السلم تُعطى الكلمات التالية: "شيء آخر هو أن تحرس قلبك بعقلك، وشيء آخر أن تكون أسقفًا للقلب من خلال العقل، كقائد وأسقف، يقدم ذبائح كلامية للمسيح. نار مقدسة سماوية، كما يقول أحد الذين نالوا لقب لاهوتي، تدخل النفس الأولى، وتحرقها بسبب عدم التطهير، وتنير الثانية حسب الكمال، لأن الواحد هو نفسه". تُسمى النار نارًا آكلة ونورًا منيرًا، لذلك يخرج البعض من الصلاة كأنهم خارجون من أتون متقد، مستريحين من بعض النجاسة والجوهر، وآخرون مستنيرين بالنور، متسربلين بثوب التواضع والفرح النقي.
هذه الكلمات في معناها الداخلي هي الأقرب إلى الكلمات المتعلقة بالملابس المقدسة للمخلص المتجلي في خطبة القديس تيوفان في الأسبوع الرابع من الصوم الكبير، على الرغم من عدم وجود توازي مباشر سواء في الحبكة (قصة السامري الرحيم) أو في المفردات الحرفية.
يشرح القديس ثيوفان التعليم حول الصعود الروحي وارتداء ثياب الفضائل بما يتوافق تمامًا مع التقليد الآبائي الحي. إن الصعود الروحي للإنسان الذي يرتدي ثياب الأعمال الصالحة ليس مقارنة هامشية، بل هو أحد الصور الروحية والمهذبة العميقة التي تسمح لنا بنقل ديناميكيات وجوهر الحياة الروحية للمسيحي الذي يسعى إلى الكمال والخلاص. إن أعمال القديس ثيوفان ليست مجرد نصب روحي قيم للأدب الروحي الروسي، ولكنها واحدة من المصادر الرئيسية لاستعادة المبادئ التوجيهية القيمة للتقاليد الروحية الروسية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن السلم كان يتمتع بسلطة خاصة واعتراف في روسيا. إن نداء القديس ثيوفان لها مهم للغاية - بما في ذلك إنشاء دراسة شاملة في المستقبل عن مراحل الصعود الروحي على أساس التقليد النسكي الروسي...
ثاؤفان المنعزل، رسالة القديس رقم 256: لحظات فرح روحي لطالبي الخلاص. الجمع بين الصلاة والقبول العلماني. معنى كتاب الصلاة. الظواهر العصبية المختلفة أثناء الصلاة. ضرورة التواضع لصد مكائد العدو. عن الطريقة الخارجية لجذب الصلاة القلبية. دموع. الكتب التي ترشدك إلى الحياة في ظل الله. عن الأطفال الضعفاء 17 يناير 1877 // يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. ثانيا. ص 87-95.
حول السلم، راجع مقال المراجعة: ديونيسيوس (شلينوف) (مع القس أ. كوردوشكين). جون كليماكوس // PE. 24. 2010. ص 404-425.
كلمات لقطيع فلاديمير صاحب السيادة ثيوفان. فلاديمير، 1869. ص 270-276.
راجع المقالات وأبحاث الدكتوراه التي كتبها T.G. بوبوفا "سلم يوحنا سيناء في الأدب والثقافة الروسية" // فيستنيك لينينغر. جامعة حكومية تحمل اسم أ.س. بوشكين. 2010. ت. 1. رقم 4. ص 7-16؛ المخطوطات الروسية لـ "سلم" يوحنا السينائي // نشرة جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية. سر. 3: فقه اللغة. 2016. رقم 1 (46). ص 93-101؛ سلم يوحنا سيناء في الأدب السلافي. ساربروكن، 2011. 457 ص.
على الترجمات السلافية والروسية لـ "سلم" القديس يوحنا سيناء // يوحنا سيناء ، القديس سلم. م: دار النشر التابعة لبطريركية موسكو، 2012. ص 578-603. تتزامن الترجمة الروسية التي قام بها الأرشمندريت أجابيت (فيدنسكي) في MDA (م. ، 1851، 1854، 1869)، مع ترجمة أوبتينا هيرميتاج في تقسيم الخطوات إلى فصول، ولكنها تنقل الأصل اليوناني بشكل أكثر دقة.
أوبتينا باتريكون / شركات. الاثنين. جوليانيا (سامسونوفا). ساراتوف، 2006. ص 112.
ليونيد [كافيلين]، هيروم. أسطورة عن حياة ومآثر شيخ أوبتينا بوستين، هيروشمامونك مكاريوس، ذو الذاكرة المباركة. م، 1861. ص 175-176.
تمت الإشارة إلى مزايا الترجمة الروسية التي تم إجراؤها في Optina Pustyn، على سبيل المثال، من قبل K.N. ليونتييف، الذي كتب في مقال قصير مخصص لصديقه المقرب هيرومونك كليمنت زيديرهولم ما يلي: "عند قراءة جون كليماكوس لأول مرة في ترجمة جديدة، شعرت أن العديد من التفاصيل الدقيقة الرائعة والظلال النفسية الأكثر صدقًا وعمقًا في هذه التعاليم قد استعصت علي من قبل. يتم نقل الخطابة البيزنطية الأكثر من مقدمات واستنتاجات القديس يوحنا بشكل جيد لدرجة أنه بالمعنى الأدبي يعجب المرء ويذهل "(ليونتييف ك. الأب). كليمنت زيدرهولم، هيرومونك أوبتينا بوستين م.، 1997 (أعيد طبعه من الناشر: م، 1882، ص 39-40).
على الترجمات السلافية والروسية لـ "سلم" القديس يوحنا سيناء // يوحنا سيناء ، القديس سلم. م: دار النشر التابعة لبطريركية موسكو، 2012. ص 578-603. تم تجميع الإصدارات المختصرة من السلم بواسطة نيستور (سفياتوسنوف) (أوديسا، 1903) وفيل. كتاب ميليتسا نيكولاييفنا (سانت بطرسبورغ، 1908) (لمزيد من التفاصيل، انظر: Prokhorov G.M. "السلم" ليوحنا سيناء // قاموس الكتبة وكتب روسيا القديمة (النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والخامس عشر). L. ، 1989. العدد 2. الجزء 2. ص 13-17).
جومينسكي ف.م. غوغول و"السلم" للقديس يوحنا السينائي // عمل غوغول في حوار الثقافات. قراءات غوغول الرابعة عشرة: المجموعة. الفن العلمي. بناء على مواد من المؤتمر العلمي الدولي. بيت غوغول - المتحف التذكاري والمكتبة العلمية / تحت الإدارة العامة. إد. نائب الرئيس. فيكولوفا. 2015. ص 55-62؛ ماخورتوفا إم. "السلم" لنيكولاي فاسيليفيتش غوغول // العلوم الحديثة: الاتجاهات وآفاق التنمية: مواد الاتحاد الروسي بالكامل. المؤتمر العلمي. / شركات. IV. تشيبيسوفا، إي. بوروتوفا، أ.أ. كاراسيفا. هيئة التحرير: أ.أ. ليفيتسكايا، أ. إيفدوكيموف. 2014. ص 189 – 193.
فيلوكاليا بالترجمة الروسية. م، 1895. ت 2. ص 491-554؛ سكالابارا-ديسي. كبغ، ن 7852.
كلمات لقطيع فلاديمير صاحب السيادة ثيوفان. فلاديمير، 1869. ص 271.
إن قوة جاذبية الأرض وقوة الطرد المركزي الناشئة نتيجة دوران الأرض تعطي نتيجة (توازن بعضها البعض)... لذلك، كلما رفعنا بعض البضائع إلى أعلى، على سبيل المثال، في منطاد، قل وزن هذه البضائع. كلما ابتعدنا عن سطح الأرض، تتغير قوة الجاذبية وتسارع الجاذبية بتناسب عكسي... وبالتالي، في المدارات العالية، تكون سرعة الأقمار الصناعية أقل منها في المدار الأرضي المنخفض.
انظر على سبيل المثال الرسالة الموجهة إلى الزوجين شيشكوف: "لم أكتب إليكم بشأن عدم تقديم اقتراحات تتعارض مع الحقائق المعلنة عن العالم الروحي. هذه هي الطريقة التي أفكر بها في العالم. أساس العالم المادي هو الذرات. لكن الذرات ليست كلها متشابهة - إنها مختلفة، مثل العناصر المختلفة. ومع ذلك، فهي نفسها ليس لديها حركة ولا اتصال متبادل. كل شيء ينتج قوى تعمل فيها. ما هي هذه القوى؟ أعترف بسلم القوى غير المادية ذات الطبيعة الروحية. الجذب المتبادل، يتم إنتاج التقارب الكيميائي، والتبلور، والنباتات، والحيوانات من خلال قوى غير مادية مقابلة ترتفع تدريجيًا. الركيزة الأساسية لكل هذه القوى هي روح العالم. الله، بعد أن خلق هذه الروح غير المادية، وضع فيها أفكار جميع المخلوقات، وهي تنتجها غريزيًا، كما يقولون، بأمر الله وإثارته" (الرسالة رقم 264، إلى إل إن شيشكوف // يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: رسائل مجمعة. دير رقاد بسكوف-بيشيرسك؛ 1994. العدد الثاني ص 107-108).
دروس النسك للقديس يوحنا كليماكوس. 5: عن النزاهة. 1 // فيلوكاليا. م، 1895. ت2، ص552.
سُلُّم. 9. 1. – هنا وأدناه، تم تقديم الاقتباسات من السلم وفقًا لترجمة أوبتينا.
سُلُّم. في نهاية المرحلة الـ17.
تزوج. وعن آباء الفيلوكاليا الآخرين: “اذكر الله دائمًا فيصير عقلك سماءً” (نيل سيناء، تعليمات القديس النسكي. 3: الفصول الوعظية. 18 // فيلوكاليا. ت2. ص 272). "ادخل الكنيسة كأنك تدخل السماء، ولا تتكلم فيها ولا تفكر في أي شيء أرضي (المرجع نفسه، المادة 32)."
الرسالة رقم 412 إلى V. A. Kolobova بتاريخ 16 مارس 1864 // تعمل مثل تلك الموجودة بين قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: المجموعة. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. ثالثا. ص 57.
الرسالة رقم 1090 إلى N.V. Elagin بتاريخ 11 أغسطس 1875 // المرجع نفسه. المجلد. سابعا. ص 63.
بعد ذلك، في فيلوكاليا الروسية للقديس ثيوفان يترجم كلمات القديس يوحنا كاسيان عن السلم: “هناك درجات كثيرة من العفة، التي من خلالها يصعد الإنسان إلى النقاء الذي لا يتزعزع. سأقسم سلم هذا التحسين في العفة إلى ست درجات، والتي، مع ذلك، تمر دون أن يلاحظها أحد، في شبه أجسادنا، التي تتلقى كل يوم زيادة غير حساسة، ودون علمنا، تنمو إلى شكلها الكامل.
هناك درجة أولى من العفة – إذا لم يتعرض الراهب لاضطراب الشهوة الجسدية في حالة اليقظة؛ – ثانيًا – إذا لم يتباطأ العقل في الأفكار الشهوانية؛ ثالثًا، إذا لم تنزعج الشهوة مطلقًا من رؤية المرأة؛ رابعا، إذا كان في حالة اليقظة لا يسمح حتى بالحركة الجسدية البسيطة؛ خامسًا، حتى لو كانت الموافقة الأكثر دقة على الفعل الجسدي لا تؤذي العقل، عندما يتذكر التفكير أو القراءة الولادة البشرية؛ سادسا، "حتى في أحلامنا لا ننزعج من أحلام النساء المغرية" (مراجعة القديس يوحنا كاسيان الروماني للحرب الروحية. محاربة الأهواء الثمانية الأكثر أهمية. الفصل 65 // فيلوكاليا. المجلد 2. ص 43).
من "كلام رصين ومخلص في الرصانة والصلاة" للقديس هسيخيوس كاهن أورشليم إلى ثاؤدولوس: "الرصانة مثل سلم يعقوب، الذي يجلس الله عليه، وتمشي عليه الملائكة. تطهر منا كل شر، وتقطع الإسهاب والقذف والافتراء وكل قائمة الأهواء الحسية، ولا تحتمل أن تفقد حلاوتها لفترة قصيرة" (الفصل 51 // فيلوكاليا. المجلد 2. ص 169). "كما تكثر الوديان الحنطة، هكذا تنتج بوفرة كل خير في قلبك، أو الأفضل من ذلك، سيعطيك إياها ربنا يسوع المسيح نفسه، الذي بدونه لا نستطيع أن نفعل شيئًا. ستجده أولاً كسلم، ثم ككتاب تقرأ فيه، وأخيرًا، ستجدها تزدهر أكثر فأكثر كمدينة، أورشليم السماوية، وسوف ترى بالفعل مسيح إسرائيل، ملك الجنود، بفكرك وبجوهره. الآب ويسجد له الروح القدس (المرجع نفسه الفصل 117، ص 182).
تتم الإشارة إلى التطابقات الكاملة بالخط العريض. الحروف المائلة أقل دقة.
رسالة رقم 98 إلى القمص الآثوسي أرسيني (مينين) بتاريخ 24 فبراير 1875 // يعمل مثل قديسي أبينا ثاؤفان المنعزل: مجمعة. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. المجلد الاول ص87.
رسالة رقم 102 إلى الكاهن الآثوسي أرسيني (مينين) بتاريخ 23 أكتوبر 1877 // المرجع نفسه. ص 92-93.
الرسالة رقم 707 إلى الراهبة المجدلية من دير يليتس زنامينسكي // المرجع نفسه. المجلد. رابعا. ص 181. وأيضًا: "لهذا السبب كانت هناك دائمًا حاجة بين المسيحيين الحقيقيين إلى الحصول على الكتابات الآبائية عن الحياة الروحية. ولكن بقدر ما يكون الشعور بهذه الحاجة جديرًا بالثناء، فإنه من الواجب أيضًا إشباعه نيابة عن أولئك الذين لديهم واجب القيام بذلك والقوة للقيام بذلك. لقد كانت راضية دائمًا عن طبعتي هذه الكتابات في مجملها - على سبيل المثال، القديس مقاريوس وإسحق وأفرايم السرياني، "كليماكوس وآخرون كثيرون؛ لذلك ليس أقل من المختارين منهم. والفيلوكاليا المشهورة، باعتبارها أفضلهم، تنتمي أيضًا إلى عدد هؤلاء المختارين" (الرسالة رقم 1050 // المرجع نفسه، العدد السابع، ص. ب).
تزوج. مقالات مختارة في الببليوغرافيا الروسية الحديثة: Loginovsky S. S. "مجتمع معين" من الفصل الرابع من "السلم" ليوحنا سيناء كمثال على تجسيد المثل الاجتماعي لآباء الكنيسة. ناقلات السياسية-PRO. المشاكل المعقدة للسياسة الحديثة. 2016. ت.1-2. ص 118-128؛ بانكوف جي دي تعليم الزاهد عن النقاء والحج في "سلم" يوحنا كليماكوس // الدولة والدين والكنيسة في روسيا وخارجها. 2010. رقم 1. ص 59-68.
رسالة رقم 132 إلى صوفيا نيكولاييفنا بولاتوفا، راهبة دير الرحمة والدة الرب كادوما، مقاطعة تامبوف، بتاريخ 21 أكتوبر 1892 // المرجع نفسه. المجلد. المجلد الاول ص143.
خطاب رقم 544 بتاريخ 15 ديسمبر 1893 // المرجع نفسه. المجلد. ثالثا. ص 245-246.
الرسالة رقم 705 إلى راهبة المجدلية من دير يليتس زنامينسكي // المرجع نفسه. المجلد. رابعا. ص173.
الرسالة رقم 89 إلى أ.أ. و إل.ن. شيشكوف بتاريخ ١٤ سبتمبر ١٨٧٤ // المرجع نفسه. المجلد. ط.ص72.
قارن: كلمة 8. 4. الرسالة رقم 563 بتاريخ 13 يناير 1891 // المرجع نفسه. المجلد. رابعا. ص 28.
رسالة رقم 914 إلى الراهب الأب . بتاريخ 13 يونيو 1890 // المرجع نفسه. المجلد. ف.ص 195.
الرسالة رقم 709 إلى راهبة المجدلية من دير يليتس زنامينسكي // المرجع نفسه. المجلد. رابعا. ص 184.
الرسالة رقم 803 لسنة 1890 // المرجع نفسه. المجلد. ف.ص 89.
الرسالة رقم 716 // المرجع نفسه. المجلد. رابعا. ص198.
رسالة رقم 925 إلى معترف الدير بتاريخ 17 نوفمبر 1891 // المرجع نفسه. المجلد. ف.ص210.
رسالة رقم 1121 إلى ن.ف. إلاجين بتاريخ 29 أبريل 1878 // المرجع نفسه. المجلد. سابعا. ص111.
خطاب رقم 1449 بتاريخ 20 أكتوبر 1892 // المرجع نفسه. المجلد. ثامنا. ص182.
خطاب رقم 1221 بتاريخ 20 نوفمبر 1874 // المرجع نفسه. المجلد. ثامنا. س 5.
الرسالة رقم 244 // المرجع نفسه. المجلد. ثانيا. ص 65.
في الممر الشيخ باييسيوس: "يلبس ويشعر بالفهم".
الرسالة رقم 256 إلى ل.ن. شيشكوف بتاريخ ١٧ يناير ١٨٧٧ // يعمل مثل قديسي أبينا ثيوفان المنعزل: جمع. رسائل. دير الرقاد المقدس بسكوف-بيشيرسكي؛ الحاج، 1994. المجلد. ط.ص 92.
خطاب رقم 520 بتاريخ 15 يناير 1889 // المرجع نفسه. المجلد. ثالثا. ص212.
الرسالة رقم 800 لسنة 1887 // المرجع نفسه. المجلد. ف.ص 86.
خطاب رقم 1040 بتاريخ 23 أغسطس 1889 // المرجع نفسه. المجلد. سادسا. ص 202-203.
كلمات لقطيع فلاديمير صاحب السيادة ثيوفان. فلاديمير، 1869. ص 28.
"ألا تعلمون أن ملك الملوك قد دعانا إلى قصره للزواج؟ لماذا نتهاون ولا نحاول أن نلبس لأنفسنا ملابس ناصعة، ومصابيح مشتعلة وزيتا في آنيتنا؟ لماذا لا تحكمون أن لا يدخل هناك أحد عاريا؟" (تعليمات نسكية للقديس أفرام السرياني. عظة 30 // فيلوكاليا. م، 1895. ت2. ص 317 (311-339)).
مقاريوس الكبير، تعليمات القديس. 3.66 // فيلوكاليا. م، 1895. ت 1، ص 172.
عن التحول الكامل إلى الله من لذات العالم والخطيئة. 2. حرارة الغيرة على الله... // ثيوفان المنعزل القديس حقائق القلب البسيطة. الحياة الداخلية. كلمات ومواعظ. م، 2007. ص 80.
أنطونيوس الكبير، تعليمات القديس. 36 // فيلوكاليا. م، 1895. ت1، ص34.
مقاريوس الكبير، تعليمات القديس. 171 // فيلوكاليا. م، 1895. ت 1، ص 221.
سمعان اللاهوتي الجديد، الفصول النشطة واللاهوتية. 48 // فيلوكاليا. م، 1900. ت5. ص18.
الرهبان كاليستا وإغناطيوس كسانفوبولوف. تعليمات للصامت، في مائة فصل // فيلوكاليا. م، 1900. ت5. ص 308 (305-424).
[كلمة] في يوم ظهور والدة الرب في قازان. في دير فلاديمير للنساء. 22 أكتوبر 1863 // كلمات إلى قطيع فلاديمير من القس ثيوفان. فلاديمير، 1869. ص 64-65.
خطبة رأس السنة (1864) // المرجع نفسه. ص 155-156. علاوة على ذلك: "كما أن كل شيء في الربيع يرتدي ملابس جديدة، تنتجها كل نبتة من نفسها، كذلك في نهاية العالم، فإن التجديد النشط الآن سرًا سيطرح القشرة الفاسدة التي تخفيها، وسيظهر بكل بهائه. "وحينئذ ستكون السماء جديدة والأرض جديدة" (المرجع نفسه، ص 157).
عظة عن عيد الغطاس. 6 يناير 1865 // المرجع نفسه. ص530.
عظة يوم أحد العشار والفريسي. 9 فبراير 1868 // المرجع نفسه. ص202.
في دير البشارة موروم. 24 أغسطس 1864 // المرجع نفسه. ص 403.
إلى راهبات سوزدال في دير الرداء. 10 يوليو 1864 // المرجع نفسه. ص 367. انظر أيضًا: "وإلا فإنك ستختلف عن العلمانيات فقط في أنك تعيش في حظيرة دير وترتدي ملابس سوداء بقصة خاصة" // المرجع نفسه. ص368.
في الأسبوع. 12 أبريل 1865 // المرجع نفسه. ص286.
الى المحاربين. 24 أبريل 1865 // المرجع نفسه. ص298.
في 11 أسبوعا. 23 أغسطس 1864 // المرجع نفسه. ص 384.