Проблема формирования этноисторического сознания в исторической традиции России (по трудам святителя Феофана)

Сергеј Рибаков, протојереј, Кандидат физичко-математичких наука, ванредни професор Катедре за теологију ФСБЕИ ХЕ "Рјазански државни универзитет" Криза образовања се све више препознаје као најважнији проблем савремене православне заједнице. Као резултат трансформација које спроводи држава у руском образовном систему, психолошке и педагошке карактеристике ученика се значајно мењају. А.В. Шувалов о томе пише: "В. Франкл је приметио да "свако време има своје неурозе", у суштини, своје духовне и менталне болести које захтевају проучавање и разумевање. Наше време није изузетак. Не без разлога се психолози практичари жале да је проблематична стања савремене деце све теже разумети на основу раније утврђених медицинско-психолошко-психолошког концепта. „друге деце“ ушао је у професионалну употребу 325. Забринутост о утицају образовног система на безбедност ученика изражава В.И. Слободчиков: „У позадини растуће педагошке експанзије у виду нових технологија и образовних пројеката, информатизације и компјутеризације образовних процеса, проблем имплементације безбедно образовање“ 326. Фокусирајући се на висок степен секташке експанзије, пораст екстремистичких осећања, субкултурне девијације и друге негативне факторе који утичу на млађе генерације, може се тврдити да је проблем формирања идеолошке стабилности у свести ученика један од најхитнијих за савремени образовни систем. За даљу анализу потребно је увести следеће појмове: идеална слика, педагошки систем народа и државни образовни систем. Идеална слика у педагогији. Није тешко уочити да етимологија речи „педагогија” открива задатак вођења деце (ученика, ученика) до извесног савршенства, које се представља и открива у приказаној идеалној слици (отуда концепт „васпитања” као асимилације одређене слике). Идеална слика је персонификовани власник и извор аксиолошких, етичких и естетских норми, носилац апсолутне истине и спецификатор епистемолошких приоритета, који фиксира крајње циљеве постојања и поставља путеве за њихово постизање. Идеална слика је врло често извор космогонијских и космолошких концепата. Такве слике су: Христос код хришћанских народа, Мухамед у исламу, Буда у будизму итд. Совјетска педагогија у овом погледу није изузетак: атеизам као религијска основа и материјализам као религиозно-филозофски систем не само да не поричу потребу за идеалном сликом, већ претпостављају њено неизоставно стварање и интензивну експлоатацију у педагошком окружењу. Ова идеална уопштена слика у совјетској ери били су Маркс, Енгелс, Лењин и (у неком тренутку) Стаљин. На основу идеалне слике коју људи перципирају, формирају се садржај образовања, циљеви и задаци образовања, осмишљени да формирају: историјско мишљење и етноисторијска свест младих грађана своје земље и настављача културних традиција свог народа; етнолингвистичка култура, обезбеђивање континуитета духовних, моралних и идеолошких основа постојања народа; естетску културу која обухвата историјски верификован поглед на свет и с тим повезану емоционалну напетост душе народа. Тако је народ, прихвативши идеалну слику и припадајуће начине приступа њој, формирао свој систем васпитања деце, који има смисла даље назвати педагошким системом народа. Педагошки систем једног народа је скуп циљева, вредности, етичких стандарда, садржаја, облика и метода васпитања и образовања, интегрисаних у верски идеал народа. Структуру и компоненте педагошког система народа одређују религијски (конфесионални) поглед на свет, етноконфесионална култура, образовање заједнице, унутарпородични односи и свакодневна (радна) пракса. Народ у свом педагошком систему фиксира духовне денотате који постављају непроменљива основна педагошка начела генерисана антрополошким погледима, епистемолошким приоритетима, аксиолошким смерницама, етичким и естетским нормама и есхатолошким очекивањима. Дакле, може се констатовати да је педагошки систем народа, као иманентни атрибут духовног живота народа, примаран у односу на елементе образовног система који ствара држава. Педагошки систем омогућава народу, као субјекту историје, али и појединцу, да формира стабилну самосвест, условљену постојањем фиксне језгрене структуре, која обухвата етноконфесионалну, етноисторијску и етнолингвистичку свест. Државни образовни систем настаје у доба научног и технолошког напретка да би служио специфичним потребама државе када се појављује значајан слој знања, за чије усвајање од стране ученика су потребне посебне институције различитих нивоа: школе, универзитети, академије итд. Такав систем су обично у почетку формирале високоразвијене верске организације, које су се, на пример, одвијале у Европи, као и прве школе у Русији, као и прве руске школе. православна црква. Али ограничавајућа карактеристика система конфесионалног образовања је ограничење самом врстом знања. Дакле, многе области знања које индустрија тражи под јурисдикцијом државе, која почиње да формира и регулише функционисање свог образовног система. У идеалном случају, педагошки систем народа и државни образовни систем треба да имају идентичну идеалну слику, која као атрактор система преовлађује у садржају образовања и у методици наставе и васпитања, представља циљ образовања, и као таква одређује (барем значајно утиче на то) структуру образовног система. Међутим, идеалан однос између ових система је прилично реткост. Проучавање еволуције идеалне слике која доминира у систему државног образовања са пратећим сетом педагошких ставова у корелацији са идеалном сликом педагошког система народа показује да је однос државног образовног система Русије и педагошког система народа био и остао веома двосмислен. Несхватање да су педагошки систем и образовни систем различити системи, само у појединим периодима историје народа, стапајући се у синергијски савез са одговарајућим ефектом настанка, довело је истраживаче педагошких система до тешкоћа у изоловању елемената једног система из њиховог укупног састава. Проблем недоследности и антагонизма између педагошког система народа и државног образовног система у постсовјетском периоду најјасније се манифестовао у паду квалитета образовања. Већина совјетских људи по завршетку школе (чак и без високог образовања) добро је разумела географију, историју, књижевност, знала је вешто да напише есеј и имала основне информације из области математике, физике, хемије и биологије. Двадесет година касније, постигнути успеси су нестали као дим, што изазива искрено изненађење, помешано са све већом бригом за стање млађе генерације. Видимо да школа постепено губи функционалност у скоро свим областима свог деловања. Ниво образовања, који карактеришу резултати положеног Јединственог државног испита, катастрофално пада: у 2014. години минимална оцена за добијање сертификата на руском језику је 24, а из математике – 20 бодова. Опали су и резултати из хуманистичких предмета: у друштвеним студијама - са 60 на 53, у књижевности - са 60 на 54, у историји - са 56 на 46 поена. То сугерише да наши матуранти практично немају темељне идеолошке смернице, чија је најважнија компонента етноисторијска свест. За разумевање насталих промена потребно је сагледати дужи временски период, почев од предреволуционарног периода, када је почела да се мења етноконфесионална свест народа. Пре свега, види се да су се у предреволуционарно време већ гомилали алармантни симптоми духовне болести, о којима су говорили и писали Свети Оци Цркве. Конкретно, свети Теофан Вишенски је дефинисао: „... Зла начела су ушла у науку и живот“ 327. Ова „зла начела“ тицала су се, пре свега, духовног језгра свести људи, продирући не само у урбане слојеве друштва, већ и на село. Један од извора продора „злих принципа” либерализма у широке масе руског друштва био је образовни систем. Либерализам у образовном систему је коначно победио 80-их и 90-их година. КСИКС век Културолог и политиколог И.Г. Јаковенко пише: "Штампа, релативно слободни универзитети и земства, ослобођени строге цензуре, постају уточиште либерализма. Улога земског покрета је посебно значајна у развоју руског либерализма. Земска самоуправа је постала терен за практичну имплементацију либералних принципа. Земства су била средина на коју се оријентисало либерално новинарство и либерална наука. земства су у великој мери допринела формирању нове, нетрадиционалне педагошке средине, засићујући руско друштво свих класа, укључујући и сељаштво, нихилистичком идеологијом. Свети Теофан је већ тада морао да објасни значај духовног живота и приоритете моралног васпитања детета. Он у свом делу „Пут ка спасењу” пише: „Крштењем се семе живота у Христу полаже у бебу и налази се у њему, али још увек, такорећи, није његово... Духовни живот, рођен благодаћу крштења у беби, постаће човеков сопствени, јавиће се у свом пуном облику... када он, поставши свест, оде у слободу, без тога да се Бог ослободи. крштење бебе, веома важна ствар. На родитељима и примаоцима је обавеза: да крштеника воде тако да, освестивши се, у себи препозна благодаћу испуњене моћи и прихвати их са радосном жељом, као и одговорности које су с њима повезане и начин живота који им је потребан“ 329. Поједностављено разумевање светског поретка обично настоји да се ослободи потребе да се узме у обзир активност духовних ентитета званих анђели и демони. Светитељ објашњава родитељима да га „често причешћивање Светим Христовим Тајнама (може се додати: што чешће) живо и делотворно сједињује са Господом... освећује га, умирује у себи и чини га неосвојивим за мрачне силе. Они који то чине примећују да је у дану када се дете прими причешће, оно понекад у дубокој игрици испуњено је радошћу и миром... духа... Свето причешће је често праћено чудесима као дете када су се скрушени родитељи обратили молитви и благодатним средствима, тада је Господ, по благодати Својој, развезао свезе језика, након чега је испунио Цркву и поток.3. Даље, свети Теофан бележи: „Често ношење у цркву, приношење Часном Крсту, Јеванђељу, иконама има велики утицај на децу... и код куће - ... често представљање под иконама, често крсњење, кропљење светом водицом, пушење тамјана... уопште - све што црква чудесно греје и храни, увек је од благодати најсветлији и светли живот од благодати испуњени. покушаји невидљивих мрачних сила, које су спремне да свуда продру у душу у развоју да би је својим дахом заразиле“ 331. Савремена педагогија је, нажалост, кренувши путем човекоугађања, прешла пут од католичког изопачења догме о источном греху до данашњег идолопоклонства, уздижући дете у ранг анђела, не обазирући се на штету његове људске природе. „Од младости се боре са мном страсти“ (антифон Свеноћног бденија). Свети Теофан овом приликом пише, истовремено скрећући пажњу на место и значај родитеља у помагању деци у духовном рату: „Када се дететове снаге почну будити, једна за другом, родитељи и васпитачи треба да појачају своју пажњу. Јер када под сенком приказаних средстава расте и појачава се тежња ка Богу и појачава се тежња ка Богу у њима, него у њима живи грех, не увлачи време у њима, увлачи се у њих. интензивира да заузме исте снаге. Неизбежна последица тога је унутрашњи рат Пошто деца нису у стању да га сами воде, њихово место мудро замењују родитељи...” 332. За разлику од западне педагогије (Русо, Песталоци, Лок, Г. Спенсер и др.), која верује да је човек по природи добар, а да је душа детета као лист папира на коме се може било шта написати, свети Теофан указује на штету природе грехом: „Дете још не говори, не хода, само је научило да седи, већ се посебно осећа, већ се осећа, осећа се, већ се ангажује. итд.дејство страсти“ 333. Као што видимо, Свети Теофан се у својим саветима о образовању ослања на православну антропологију и на учење о духовном ратовању. У исто време, Теофан Пустињак је забележио продор либерализма и паганских идеала, вековима негованих на Западу, у систем васпитања и образовања Русије великих размера. "Свако садашње западњачко образовање у свим његовим облицима резултат је оног покрета који је добио подстицај препородом. - То је плод овога другог. Зашто је и у духу и у телу, и у главном и у деловима, све прожето паганским принципима непријатељским хришћанству. Ко га се дотакне и на било који начин му постане близак, постаје, мање-више, непријатељ Христа.3" васпитање“, примећује светац, „дозвољена су нехришћанска начела, која кваре омладину, у друштво су ушли нехришћански обичаји, који је кваре по изласку из школе“ 335. Државни образовни систем предреволуционарне Русије је био тај који је припремио револуцију. Нихилизам, као неверовање у постојање Бога, интензивно деформише и разара срж етноисторијске свести народа. Захваљујући апсорбованим идејама еволуционизма, историја престаје да се сагледава из иконографске перспективе, губи свето значење, што доводи до губитка разумевања од стране људи о њиховој посебној мисији. Овај губитак се у потпуности огледао у спремности да се заједно са богоборним бољшевицима изгради „нови свет“. Нови свет се може изградити само ако је „стари“ свет напуштен и уништен „до темеља“. Али током совјетског периода, срж историјске самосвести није уништена. Чињеница је да се револуција у Русији одвијала под утицајем оних који су доминирали крајем 19. и почетком 20. века. теорије друштвеног развоја које претпостављају присуство универзалних, трајних и недвосмислено усмерених ка друштвеном прогресу фактора. У такве теорије спадају концепти Хегела, Конта, Тојнбија, Маркса, Спенсера итд. Током совјетског периода, Марксова шема промене економских формација остала је доминантна карактеристика историјског мишљења. Народ је почео да гради социјализам и комунизам и светски мир. После разарања главног структурно-формирајућег језгра етноконфесионалне самоидентификације током совјетског периода, у новој постсовјетској ери је ресековано језгро историјске свести, пошто се марксистичко виђење људске историје показало неодрживим: многи народи нису имали ропски систем; капитализам је настао кроз присилно уклањање сељака од стране богатих калвиниста у Енглеској; Нико неће да гради комунизам. Уместо Марксовог неадекватног историјског концепта, масовној свести је представљен сартровски приступ егзистенцијалног антиисторицизма, где је човек „бачен” у свет принуђен да се нађе у простору универзалног апсурда. М.К. Мамардашвили са довољним разлогом каже да „у ствари, егзистенцијализам описује „праву“ особу као биће које испада из сваке организације друштва и друштвене свести... које доминира у датом друштву. И негдје у завршној тачки ове потраге за индивидуалном људском аутентичношћу, човјек се (пошто се већ прихватио овог задатка) нађе сам на најмонструознији начин. Одбацивши све „неаутентично“, она се нађе сама са својим бићем, са безданом „ничега“ без дна – бесмисао и недостижност свега и Даљи рад на „разоткривању историзма“, који су започели егзистенцијалисти, водили су паралелно и сукцесивно К. Поппер 337 , Р. Нисбет 338 , и 1980-90-их година. – Р. Будон 339, П. Сзтомпка 340 итд. Уместо концепта развоја, они су предложили теорију промене (трансформације), која се заснива на „трендовима емпиријски забележеним у различитим сферама друштвеног живота као сличним, имплементирајући један образац (парадигму промене). Скуп трендова не чини јединствено кретање, док се индивидуална трансформација или трансформација друштва не посматрају као ауто, индивидуални трендови или узрочно-последичне везе једни са другима” 341. Дакле, нихилистичка парадигма историје, како се њена доминација повећавала, довела је и води до деградације историјске свести у руском образовном систему. Концепт „историјске свести“ користи у својим радовима Н.И. Огарев, Н.Г. Цхернисхевски, А. С. Писарев. Налази се и у радовима В.О. Кључевски, велики историчар предоктобарског периода, аутор надалеко познатог „Курса руске историје“. Посебна улога у разумевању феномена историјске свести припада академику М. А. Баргу, који ју је сматрао структуралним елементом културе, „пошто је у свакој датој епохи одражавала доминантне идеје о свету и месту човека у њему, о друштву, посматрано кроз призму простора и времена” 342. М. Баргх је писао: "Било би погрешно историјску свест свести на "историјско памћење", јер би то значило поистовећивати је само са искуством прошлости, лишавајући је димензија садашњости и будућности. На исти начин, незаконито је изједначавати историјску и друштвену свест без икаквих резерви, јер је прва укрштање само димензија друге. Другим речима, друштвена свест је историјска не само због чињенице да се њен садржај развија и мења током времена, већ и због тога што је на известан начин „суочена” са прошлошћу, „уроњена” у историју. Друштвена свест добија димензију историјске свести (у правом смислу те речи) само под условом да „сноп” времена и простора служи као когнитивна призма у свету историје. ... У својој генези, историјска свест је формирање разлика и веза између времена у материјалној и духовној култури сваке дате људске заједнице, што је истовремено и услов историјске стабилности носиоца ове културе” 343 . Доктор историјских наука С.В. Перевезецев с правом скреће пажњу на значајну разлику између историје као науке и историје као академске дисциплине: „Историјска наука је скуп различитих теорија, хипотеза, мишљења, то је поље различитих научних расправа, а присуство заједничког мишљења међу историчарима је веома ретко. Чак и оно наизглед несумњиво, наиме, као предмет историјских расправа међу научницима, су веома ретко. дисциплине, ситуација је сасвим другачија У процесу наставе историје главна пажња се поклања акумулацији знања, и то знања која су у овој или оној мери општепризната и утврђена” 344. Истовремено, настава историје као науке, а не као академске дисциплине, не само да не формира историјску свест, већ је заправо уништава: „Какви су резултати ове врсте наставе историје? – пита се С. Перевезецев. – У КСИКС-КСКС веку. Што се више развијао образовни систем у Русији, то су образованији људи постајали све моћнији, научници према историји све моћнији, научни однос према историји, критичнији, стабилнији У прошлости и према садашњости постајала је све јача жеља образованих људи да одустану од своје приче. и, коначно, на прелазу из 80-их у 20. век... Сви ови догађаји одвијали су се под слоганом „Одрекнимо се старог света“. Дакле, постоји још једна противречност, која има далекосежне последице: ослањање на знање и развој критичког мишљења, тј. Искључиво секуларни приступ историји код млађе генерације изазива... одбацивање, па чак и мржњу према историји сопствене Отаџбине” 345. Другим речима, С.В. Перевезецев наводи да је нихилистичка парадигма историје, повећавајући своју доминацију у руском образовном систему, довела и води до деградације историјске свести ученика и представља претњу стабилности и интегритету државе. Процес се још у новије време продубио под утицајем филозофских концепата прагматизма и егзистенцијализма, апсорбованих масовном свешћу и забележених у Савезном државном образовном стандарду, који одређују формат наставе историје 346 . Пре свега, то се огледа у томе што се губи смисао приче, што се представља, ако не као апсурд, онда искључиво као калеидоскоп позоришних радњи, иако оне у свакој епизоди имају значење, али често нису међусобно повезане. Сличан закључак доноси се и у раду Т.П. Путјатина: „Данас ни школа ни универзитет не решавају у потпуности проблем формирања историјског мишљења. Историјски процес се ученицима често појављује као скуп датума, имена и догађаја. То доводи до тога да ученици и студенти нису у стању да прате узрочно-последичне везе у историји и разумеју обрасце историјског развоја” 347. Стога, сасвим оправдано, Путјатина сматра да „има разлога да се говори о нескладу вредносног света савременог школарца, који сматра да је могуће фокусирати се на различите системе вредности, не узимајући у обзир вредносне системе да је једна чињеница” настанак глобалне друштвене кризе и, пре свега, културне кризе” 348. И још један Путјатина суд демонстрира закључке нашег истраживања виртуелизације света предочене студентима: „Данас структуре историјске свести убрзано постају засићене митовима, легендама и непоузданим информацијама. Научна компонента се постепено испире из структура историјске свести друштвених субјеката, замењујући је свакодневним сазнањима и лажним судовима” 349. Засићеност историјске свести митовима, а често и митовима и легендама које понижавају етноконфесионалну самосвест Руса и других народа Русије, доводи до негативних резултата у области патриотског, породичног и радног васпитања. Како Е.А. с правом тврди. Приходко и С.О. Лебедева: „Историјско памћење одређује формирање, функционисање и интензитет историјске свести. На крају крајева, само проучавањем прошлости, провером могућих опција и разјашњавањем прогноза (пошто је број опција увек ограничен), могу се предвидети карактеристике будућности. Добро познавање довољно великог броја релевантних ситуација у прошлости нам омогућава да изградимо у пракси највероватније, тело познато, а самим тим и предвидети. садашњости. У токовима информација који круже у систему друштва, уз актуелне функционалне информације, потребно је видети и дугорочне, историјске информације, које осветљавају егзистенцијални смисао друштва, будући да ова историјска информација комбинује све три временске пројекције друштва: његову прадавну Прошлост (генеза); специфична садашњост (модерност); видљива будућност (експлицитно/имплицитно постављање циљева). Очигледно је да одговори на ова „вечна питања” испуњавају смислом актуелне информације које формирају друштвени живот” 350. Дакле, принципи духовне, моралне и информационе безбедности захтевају да се формирање историјског мишљења врши према уџбеницима историје, који одражавају јасан смисао историјског процеса, визију места нашег народа у историји кроз призму патриотизма и традиционалних верских и културних вредности. Овај приступ поставља задатак формирања етноисторијске свести која сагледава историју у њеном иконографском приказу, у спрези са вечношћу. Пример такве историјске иконографије су руски летописи, где се у прошлим и текућим догађајима тражи смисао, одређен односом народа према Богу. Немогуће је сврсисходно формирање етноисторијске самосвести руског народа уз одржавање садржаја образовања у постојећем облику. Дакле, примарни задатак би, по свему судећи, требало да буде обнављање традиционалног образовног система и укључивање у образовни процес конфесионално оријентисаних предмета, од којих су многи већ развијени у систему православног богословског образовања. Принципи бриге на државном нивоу за заштиту омладине од штетних духовних утицаја могу се видети у ставу министра просвете адмирала А.С. Шишков, који је на овом пољу радио од 1824. до 1828. године. Пре свега, Александар Семенович Шишков је скренуо пажњу на садржај образовања, формулишући у „упутствима датим комисијама” следеће: „Све науке морају бити очишћене од свих неприпадних и штетних спекулација. Претерану разноврсност и велику разноврсност образовних предмета треба опрезно ограничити и концентрисати, прво, у складу са различитим образовним институцијама које се успостављају, а друго, у оним образовним институцијама које се успостављају у складу са оним образовним институцијама. са знањем за које су ученици предодређени“ 351. Шишков велику пажњу поклања и образовању: „Не треба губити из вида да образовање само по себи није васпитање, па чак и штетно без неговања морала, који се не може наћи нигде за хришћанина ван Цркве, да Владар и добро отаџбине захтевају васпитање младих људи као личности, да верни субјекат треба да буду само верни синови цркве и верни синови у смислу ове цркве. сматра се добро образованим” 352. Нема сумње да су покушаји враћања совјетској политици насилног формирања извесног „новог народа” од народа Русије, који се сводио на захтев за борбом против традиционалних религија и култура, а посебно против „великосовног руског шовинизма”, осуђени на пропаст. Руски народ, као и други народи земље, све свесно захтева промену досадашње образовне политике духовног геноцида у правцу формирања основне, срж структуре свести ученика, која је гарант очувања њеног историјског постојања. Дисперзија етноконфесионалне и етноисторијске свести, замагљивање системотворних основних појмова о месту Русије међу другим земљама и народима, неизвесност вектора образовања и васпитања млађих генерација на нетрадиционалним вредностима и идеалима довели су до тога да је систем образовања у дубокој кризи. Јасно је да ћемо за излазак из овог стања, уз задатке финансијске и материјалне подршке образовном процесу, пре или касније, морати да се фокусирамо на верске и идеолошке проблеме васпитања и духовно-моралног васпитања. Народ подељен на појединце губи своје предиктивне способности и није у стању да издржи предстојеће катастрофе и катастрофе. У овом контексту, изузетна су размишљања Теофана Самотника у речима „О Покровљу Пресвете Богородице“ 1. октобра 1863. године: „Сетите се – тада 12. године – дошли су Французи са трупама других европских народа – зашто мислите? да би нас одвикли од француског живота. А нисмо ни дошли да много заборавимо, а сада смо поново заборавили. године Господ вам прети инвазијом на Европу, зар мислите да је ова стрепња нама разумљива. Господ хоће да се уразумимо и да се исправимо, и као да нам поручује: гле, исправи се, опет ћу ти стати на пут, душманин! прихвати побожан, православни хришћански живот” 353. Овај позив упућен је нама који живимо у 21. веку, јер суштина Запада не само да се није променила набоље, већ, напротив, постаје све „бруталнија и хетеродокснија“ по природи. Најзначајнији задатак наредног периода развоја нашег друштва, по свему судећи, јесте постизање синергије између државног образовног система и педагошког система народа, за шта је неопходно представљање традиционалне идеалне слике (са скупом аксиолошких принципа и ставова иманентних њој), која као атрактор сродних система значајно утиче на циљеве, задаће, наставну методу и структуру наставе. Да би се то постигло, мора се десити озбиљна промена у масовној свести, која мора да порасте да би разумела речи светитеља: „У данашње време међу нама круже многа лажна учења – кварна учења која подривају темеље вере, нарушавају породичну срећу и уништавају благостање државе” 354. Образовни систем треба очистити од ових лажних и покварених учења, како на нивоу образовних садржаја, тако и на нивоу наставних и васпитних метода. Његова Светост Патријарх је приметио: "Школа је данас главни чинилац и главни начин стицања образовања. И желим да скренем пажњу да као што постоје снаге које раде на образовању човека, постоје и ствари које могу да униште овај процес" 355. На основу представљене идеалне образовне слике народа могуће је интегрисати нагомилани историјски материјал у формат наставних планова и програма и уџбеника историје света и Русије, формирајући тако „иконографски” приказ историје који одговара узрасним карактеристикама ученика. Најважнији фактор у оваквом приказу је увођење у историју духовне и моралне процене догађаја, процеса и понашања историјских личности, које могу значајно утицати на формирање и развој етноисторијске свести. Шувалов А.В. Ментално здравље и хришћанска духовна традиција // Хришћанско штиво. 2012. бр. 1. стр. 220. Слободцхиков В.И. Основи психолошке антропологије. Психологија развоја човека: развој субјективне стварности у онтогенези: уџбеник. приручник за универзитете. М.: Школска штампа, 2000. С. 27. Теофан, Пустињак Вишенски, Св. Комплетна збирка дела: у 40 томова. М.: Издавачки савет Руске Православне Цркве, 2011. Т. ИИ. Писма о хришћанском животу. П. 90. Иаковенко И.Г. Руски либерализам – историјска позадина. УРЛ: хттп://ввв.либертариум.ру/л_реадер_хистори Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу: кратка скица подвижништва. М.: Правило вере, 2008. П. 41. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. стр. 46–47. Речи Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана. Владимир, 1869. Слово за Нову 1864. С. 60. Теофан Зат. М.: Правило вере, 2007. П. 363. Мамардашвили М.К. Категорија друштвеног бића и метод његове анализе у Сартровом егзистенцијализму. УРЛ: хттп://ввв.пхилосопхи.ру/либрари/ммк/сартре.хтмл Поппер К. Сиромаштво историзма // Куестионс оф Пхилосопхи. 1992. бр. 10. стр. 29–58. Нисбет Р.А. Друштвене промене и историја. Аспекти западне теорије развоја. Нев Иорк, 1969, стр. 166–182. Будон Р. Место нереда. Критика ТИФ теорија друштвених промена. М.: Аспецт Пресс, 1998. 284 стр. Слободцхиков В.И. Основи психолошке антропологије. Психологија развоја човека: развој субјективне стварности у онтогенези: уџбеник. приручник за универзитете. М.: Школска штампа, 2000. 416 стр. Иванов Д.В. Виртуелизација друштва. Санкт Петербург: Петерсбург Ориентал Студиес, 2000. 96 стр. Барг М.А. Епохе и идеје: формирање историзма. М.: Мисл, 1987. П. 3. Барг М.А. Епохе и идеје: формирање историзма. стр. 5–8. Перевезентсев С.В. Историја: шта учимо? 01.06.2010 УРЛ: хттп://ввв.портал-слово.ру/хистори/42968.пхп Перевезентсев С.В. Историја: шта учимо? Историја победе у Јединственим државним испитним питањима. // Вера и време. УРЛ: хттп://верав.ру/цоммон/мессаге.пхп?табле=невс&нум = 8426 Путјатина Т.П. Формирање историјске свести школске омладине у условима трансформације руског друштва: апстракт. дисс. ...цанд. друштвене науке: 22.00.06. М., 2007. С. 10–39. Прикходко Е.А. Историјско памћење и историјска свест / Е.А. Приходко, С.О. Лебедева // Историјске, филозофске, политичке и правне науке, културолошке студије и историја уметности. Питања теорије и праксе. Тамбов: Сертификат, 2010. бр. 1 (5). стр. 132–135. Цитат из: Есеји из историје руског образовања: до 200-годишњице Министарства просвете Руске Федерације: у 3 тома. М.: МГПУ, 2002. Т. 1. П. 144. Цитат: Розхдественски С.В. Кратак преглед делатности Министарства народне просвете. 1802–1902. Санкт Петербург, 1902. П. 177. Речи Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана. Владимир, 1869. С. 45. Његова Светост Патријарх Кирил посетио је фискултурну салу Светог Василија Великог. [Електронски ресурс] / Званични сајт Московске Патријаршије. УРЛ: хттп://ввв.патриарцхиа.ру/дб/тект/4012628.хтмл