Проблема формирования этноисторического сознания в исторической традиции России (по трудам святителя Феофана)

Сергеј Рибаков, протоереј, Кандидат за физичко-математички науки, вонреден професор на Катедрата за теологија FSBEI HE „Рјазански државен универзитет“ Кризата во образованието се повеќе се препознава како најважен проблем на современата православна заедница. Како резултат на трансформациите што ги спроведува државата во рускиот образовен систем, психолошките и педагошките карактеристики на учениците значително се менуваат. А.В. Шувалов пишува за ова: „В. Франкл забележа дека „секое време има свои неврози“, во суштина, свои духовни и ментални болести кои бараат проучување и разбирање. Нашето време не е исклучок. Не е без причина што практични психолози се жалат дека проблематичните состојби на современите деца се сè потешко да се разберат врз основа на претходно воспоставените медицинско-психолошки и психолошки концепти. „други деца“ влезе во професионална употреба 325. Загриженост за влијанието на образовниот систем врз безбедноста на учениците изразува В.И. Слободчиков: „Наспроти позадината на растечката педагошка експанзија во форма на нови технологии и образовни проекти, информатизација и компјутеризација на образовните процеси, проблемот на спроведување безбедно образование“ 326. Фокусирајќи се на високото ниво на секташка експанзија, растот на екстремистичките чувства, субкултурните отстапувања и другите негативни фактори кои влијаат на помладата генерација, може да се тврди дека проблемот на формирање идеолошка стабилност во свеста на учениците е еден од најгорливите за современиот образовен систем. За понатамошна анализа, неопходно е да се воведат следните концепти: идеалната слика, педагошкиот систем на луѓето и државниот образовен систем. Идеална слика во педагогијата. Не е тешко да се види дека етимологијата на зборот „педагогија“ ја открива задачата да ги води децата (учениците, учениците) до одредено совршенство, што е претставено и откриено во претставената идеална слика (оттука и концептот на „образование“ како асимилација на одредена слика). Идеална слика е персонифициран сопственик и извор на аксиолошки, етички и естетски норми, носител на апсолутната вистина и специфицирач на епистемолошки приоритети, фиксирање на крајните цели на постоењето и поставување начини за нивно постигнување. Идеалната слика е многу често извор на космогониски и космолошки концепти. Такви слики се: Христос меѓу христијанските народи, Мухамед во исламот, Буда во будизмот итн Советската педагогија во овој поглед не е исклучок: атеизмот како религиозна основа и материјализмот како религиозно-филозофски систем не само што не ја негираат потребата од идеална слика, туку претпоставуваат нејзино незаменливо создавање и интензивна експлоатација во педагошката средина. Оваа идеална генерализирана слика во советската ера беа Маркс, Енгелс, Ленин и (во одреден момент) Сталин. Врз основа на идеалната слика што ја перцепираат луѓето, се формираат содржината на образованието, целите и задачите на образованието, дизајнирани да формираат: историско размислување и етноисториска свест на младите граѓани на нивната земја и продолжувачи на културните традиции на својот народ; етнолингвистичка култура, обезбедување на континуитет на духовните, моралните и идеолошките основи на постоењето на народот; естетска култура која доловува историски проверен светоглед и поврзаната емоционална напнатост на душата на луѓето. Така, народот, откако ја прифати идеалната слика и придружните начини на приближување кон неа, формираше свој систем на воспитување деца, што има смисла понатаму да се нарекува педагошки систем на луѓето. Педагошкиот систем на еден народ е збир на цели, вредности, етички стандарди, содржина, форми и методи на образование и обука, интегрирани во религиозниот идеал на народот. Структурата и компонентите на педагошкиот систем на луѓето се определуваат со религиозниот (конфесионален) светоглед, етноконфесионалната култура, образованието во заедницата, меѓусемејните односи и секојдневната (работна) практика. Народот во својот педагошки систем фиксира духовни ознаки кои поставуваат непроменливи основни педагошки принципи генерирани од антрополошки погледи, епистемолошки приоритети, аксиолошки насоки, етички и естетски норми и есхатолошки очекувања. Така, може да се констатира дека педагошкиот систем на народот, како иманентен атрибут на духовниот живот на луѓето, е примарен во однос на елементите на образовниот систем создаден од државата. Педагошкиот систем му овозможува на народот, како субјект на историјата, така и на поединецот, да формира стабилна самосвест, условена од присуството на фиксна основна структура, која вклучува етно-конфесионална, етноисториска и етнолингвистичка свест. Државниот образовен систем се појавува во ерата на научниот и технолошкиот напредок за да им служи на специфичните потреби на државата кога се појавува значителен слој на знаење, за чија асимилација од страна на учениците се потребни посебни институции од различни нивоа: училишта, универзитети, академии итн. православна црква. Но, ограничувачката карактеристика на конфесионалните образовни системи е ограничувањето од самиот тип на знаење. Затоа, многу области на знаење што ги бара индустријата се под јурисдикција на државата, која започнува да го формира и регулира функционирањето на нејзиниот образовен систем. Идеално, педагошкиот систем на народот и државниот образовен систем треба да имаат идентична идеална слика, која како привлекувач на системот преовладува во содржината на образованието и во методите на наставата и воспитувањето, да ја претставува целта на образованието и како таква да ја определува (барем значително да влијае) на структурата на образовниот систем. Сепак, идеалната врска помеѓу овие системи е доста ретка. Проучувањето на еволуцијата на идеалната слика доминантна во државниот образовен систем со придружниот сет на педагошки ставови во корелација со идеалната слика на педагошкиот систем на народот покажува дека односот помеѓу државниот образовен систем на Русија и педагошкиот систем на народот бил и останува многу двосмислен. Недостатокот на разбирање дека педагошкиот систем и образовниот систем се различни системи, само во одредени периоди од историјата на народот, спојувајќи се во синергистичка унија со соодветниот ефект на појавата, ги доведе истражувачите на педагошките системи до тешкотии во изолирањето на елементите на еден систем од нивниот севкупен состав. Проблемот на недоследност и антагонизам меѓу педагошкиот систем на народот и државниот образовен систем во постсоветската ера најјасно се манифестираше во падот на квалитетот на образованието. Повеќето советски луѓе по завршувањето на училиштето (дури и без високо образование) добро ја разбирале географијата, историјата, литературата, можеле вешто да пишуваат есеј и имале основни информации од областа на математиката, физиката, хемијата и биологијата. Дваесет години подоцна, постигнатите успеси исчезнаа како чад, што предизвикува вистинско изненадување, измешано со постојано зголемување на грижата за состојбата на помладата генерација. Гледаме дека училиштето постојано ја губи функционалноста во речиси сите области на своите активности. Нивото на образование, кое се карактеризира со резултатите од полагањето на Единствениот државен испит, паѓа катастрофално: во 2014 година минималниот резултат за добивање сертификат за руски јазик е 24, а по математика – 20 поени. Намалени се и оценките по хуманистичките предмети: во општествените студии - од 60 на 53, во литературата - од 60 на 54, во историјата - од 56 на 46 поени. Ова сугерира дека нашите дипломци практично немаат фундаментални идеолошки насоки, од кои најважна компонента е етноисториската свест. За да се разберат промените што настанале, потребно е да се размислува за подолг временски период, почнувајќи од предреволуционерниот период, кога почна да се менува етноконфесионалната свест кај луѓето. Како прво, може да се види дека во предреволуционерното време веќе се таложеле алармантни симптоми на духовна болест, за кои зборувале и пишувале Светите Отци на Црквата. Особено, свети Теофан Вишенски дефинирал: „... Злите начела влегле во науката и животот“ 327. Овие „злобни принципи“ се однесуваа, пред сè, на духовното јадро на свеста на луѓето, продирајќи не само во урбаните слоеви на општеството, туку и во селата. Еден од изворите на пенетрација на „злите принципи“ на либерализмот во широките маси на руското општество беше образовниот систем. Либерализмот во образовниот систем конечно победи до 80-тите и 90-тите. XIX век Културологот и политикологот И.Г. Јаковенко пишува: „Печатот, релативно слободните универзитети и земствата, ослободени од строга цензура, стануваат засолниште на либерализмот. Улогата на движењето Земство е особено значајна во развојот на рускиот либерализам. Самоуправата на Земство стана поле за практична примена на либералните принципи. Земство беа средина на која либерално-ориентираното универзитетско новинарство2 и други зборови наука zemstvos во голема мера придонесе за формирање на нова, нетрадиционална педагошка средина, заситувајќи го руското општество од сите класи, вклучувајќи го и селанството, со нихилистичка идеологија. Свети Теофан веќе во тоа време мораше да ја објасни важноста на духовниот живот и приоритетите на моралното воспитување на детето. Тој во своето дело „Патот до спасението“ пишува: „Преку крштевањето, семето на животот во Христа се става во бебето и е во него, но сепак, како да не е негово... Духовниот живот, роден со благодатта на крштевањето кај бебето, ќе стане сопствен, ќе се појави во целосен облик на личноста... кога тој, откако станал без свест на Бога, ќе оди на слободна свест за Бога... бебето, многу важна работа На родителите и примателите им е обврска: да го водат крстениот на таков начин што, откако ќе се освести, тој да ги препознае силите исполнети со благодат во себе и да ги прифати со радосна желба, како и обврските поврзани со нив и начинот на живот што го бараат“ 329. Поедноставеното разбирање на светскиот поредок обично се обидува да се ослободи од потребата да се земе предвид активноста на духовните ентитети наречени ангели и демони. Светителот им објаснува на родителите дека „честата причестување со Светите Христови Тајни (може да се додаде: колку што е можно почесто) сликовито и ефективно го соединува со Господ... го осветува, го смирува во себе и го прави неприкосновен за темните сили. Причестувањето честопати е придружено со чуда, како дете долго време не зборувал покајаните родители, тогаш за време на причестувањето Господ по својата милост ги разврзал врските на јазикот, по што ја исполнил Црквата со потоци на сладок говор и мудрост...30. Понатаму, свети Теофан забележува: „Честото носење во црква, нанесувањето на светиот крст, евангелието, иконите има големо влијание врз децата... и дома -... честото претставување под иконите, честото поставување на крстот, посипувањето со света вода, пушењето темјан... воопшто - сè што црква на чудесен начин го грее и најнаселува детскиот живот, таму секогаш е најзагреан и најславен живот. непробојна ограда од обидите на невидливите темни сили, кои се подготвени насекаде да навлезат во душата во развој за да ја заразат со својот здив“ 331. Современата педагогија, за жал, тргна по патот на човековото угодување, од католичката изопаченост на догмата за првороден грев премина до денешно идолопоклонство, издигнувајќи го детето на ранг на ангел, игнорирајќи ја штетата на неговата човечка природа. „Од младоста со мене се борат страстите“ (антифон на Сеноќното бдение). Свети Теофан во оваа прилика пишува, истовремено привлекувајќи внимание на местото и важноста на родителите во помагањето на децата во духовната војна: „Кога ќе почне да се буди силата на детето, еден по друг, родителите и воспитувачите треба да го зголемуваат своето внимание. да ги поседуваат истите сили Неизбежната последица од ова е внатрешната војна, бидејќи децата не се во состојба сами да ја водат, нивното место мудро го заменуваат родителите...“ 332. За разлика од западната педагогија (Русо, Песталоци, Лок, Г. Спенсер итн.), која верува дека човекот е природно добар, а душата на детето е како лист хартија на кој можеш да напишеш се, свети Теофан укажува на штетата на природата од гревот: „Детето сè уште не зборува, не оди, само научило да седи и да седи и да се занимава со посебни потреби, да се разочарува итн.делување на страстите“ 333. Како што гледаме, свети Теофан се потпира во неговите совети за образованието за православната антропологија и за учењето за духовно војување. Во исто време, Теофан Осаменик го забележа големото продирање на либерализмот и паганските идеали, култивирани со векови на Запад, во системот на воспитување и образование во Русија. „Сето сегашно западно образование во сите негови облици е резултат на тоа движење што доби поттик од преродбата. - Тоа е плод на ова последното. Зошто е тоа и во духот и во телото - и во главно и во делови, сè е заситено со пагански принципи непријателски на христијанството. „Во училишното образование“, забележува светителот, „дозволени се нехристијански принципи кои ја расипуваат младоста, нехристијанските обичаи влегле во општеството, кои го расипуваат по напуштањето на училиштето“ 335. Државниот образовен систем на предреволуционерна Русија беше тој што ја подготви револуцијата. Нихилизмот, како неверување во Постоењето на Бога, интензивно ја деформира и уништува сржта на етноисториската свест на народот. Благодарение на впиените идеи на еволуционизмот, историјата престанува да се перцепира од иконографска перспектива, го губи своето свето значење, што доведува до губење на разбирањето од страна на луѓето за нивната посебна мисија. Оваа загуба целосно се одрази во подготвеноста да се изгради „нов свет“ заедно со богоборените болшевици. Нов свет може да се изгради само ако „стариот“ свет е напуштен и уништен „до темел“. Но, за време на советскиот период, јадрото на историската самосвест не беше уништено. Факт е дека револуцијата во Русија се случи под влијание на оние кои доминираа на крајот на 19 и почетокот на 20 век. теории на општествениот развој кои претпоставуваат присуство на универзални, постојани и недвосмислено насочени кон фактори на општествениот напредок. Таквите теории ги вклучуваат концептите на Хегел, Конт, Тојнби, Маркс, Спенсер итн. Во текот на советскиот период, шемата на Маркс за промена на економските формации остана доминантна карактеристика на историското размислување. Народот почна да гради социјализам и комунизам и светски мир. По уништувањето на главното структурно-формирачко јадро на етно-конфесионалната самоидентификација за време на советскиот период, во новата постсоветска ера беше ресекција на јадрото на историската свест, бидејќи марксистичкиот поглед на човечката историја се покажа како неодржлив: многу народи немаа систем на робови; капитализмот настана преку принудното отстранување на селаните од богатите калвинисти во Англија; Никој нема да гради комунизам. Наместо Марксовиот неадекватен историски концепт, масовната свест беше претставена со сартровиот пристап на егзистенцијален антиисторицизам, каде личноста „фрлена“ во светот е принудена да се најде во простор на универзален апсурд. М.К. Мамардашвили со доволна причина вели дека „всушност, егзистенцијализмот ја опишува „вистинската“ личност како суштество кое испаѓа од каква било организација на општеството и општествената свест... која доминира во дадено општество. И токму некаде на последната точка од оваа потрага по индивидуалната човечка автентичност, човекот (бидејќи веќе ја презеде оваа задача) се наоѓа себеси сам на најмонструозниот начин. Откако фрли сè „неавтентично“, таа се наоѓа сама со своето битие, со бездната без дно на „ништото“ - бесмисленоста и недостижноста на сè и Понатамошната работа за „откривањето на историцизмот“, започната од егзистенцијалистите, беше спроведена паралелно и последователно од К. – R. Budon 339, P. Sztompka 340 итн. Наместо концептот на развој, тие предложија теорија на промена (трансформација), која се заснова на „трендовите емпириски забележани во различни сфери на општествениот живот како слични, спроведувајќи една шема (парадигма на промени). причинско-последични односи меѓу себе“ 341. Така, нихилистичката парадигма на историјата, како што се зголемуваше нејзината доминација, доведе и продолжува да води кон деградација на историската свест во рускиот образовен систем. Концептот на „историска свест“ се користи во неговите дела од Н.И. Огарев, Н.Г. Чернишевски, А.С. Писарев. Се среќава и во делата на В.О. Кључевски, главен историчар од предоктомврискиот период, автор на надалеку познатиот „Курс на руската историја“. Посебна улога во разбирањето на феноменот на историската свест му припаѓа на академик М.А.Баргу, кој го сметаше за структурен елемент на културата, „бидејќи во секоја дадена ера ги одразуваше доминантните идеи за светот и местото на човекот во него, за општеството, гледано низ призмата на просторот и времето“ 342. M. Bargh напишал: „Би било грешка историската свест да се сведе на „историска меморија“, бидејќи тоа би значело нејзино идентификување само со искуството од минатото, лишување од димензиите на сегашноста и иднината. Со други зборови, општествената свест е историска не само поради фактот што нејзината содржина се развива и менува со текот на времето, туку и затоа што на одреден начин се „соочува“ со минатото, „потопена“ во историјата. Општествената свест ја добива димензијата на историска свест (во правилна смисла на зборот) само под услов „снопот“ на времето и просторот да служи како когнитивна призма во светот на историјата. ... Во својата генеза, историската свест е формирање на разлики и врски меѓу времињата во материјалната и духовната култура на секоја дадена човечка заедница, што е истовремено и услов за историската стабилност на носителот на оваа култура“ 343. Доктор по историски науки С.В. Перевезенцев со право го привлекува вниманието на значајната разлика помеѓу историјата како наука и историјата како академска дисциплина: „Историската наука е збир од различни теории, хипотези, мислења, таа е поле на различни научни дискусии, а присуството на заедничко мислење меѓу историчарите е многу ретко. Дури и навидум несомнените, имено многу историски датуми, се предмет на академска ситуација, академска ситуација, академска ситуација. сосема поинаку Во процесот на наставата по историја, главното внимание се посветува на акумулацијата на знаењето, и знаењето што е, до еден или друг степен, општо признаено и воспоставено“ 344. Во исто време, наставата по историја како наука, а не како академска дисциплина, не само што не формира историска свест, туку всушност ја уништува: „Кои се резултатите од ваквата настава по историја? – прашува С. Перевезенцев. – Во XIX-XX век. и кон сегашноста, толку е посилна желбата на образованите луѓе да се откаже од сопствената приказна. од 80-тите до 90-тите години на минатиот век. Така, постои уште една контрадикција, која има далекусежни последици: потпирање на знаењето и развој на критичко размислување, т.е. Исклучиво секуларниот пристап кон историјата предизвикува кај помладата генерација... отфрлање, па дури и омраза на историјата на сопствената татковина“ 345. Со други зборови, С.В. Перевезенцев наведува дека нихилистичката парадигма на историјата, како што ја зголемила нејзината доминација во рускиот образовен систем, доведе и продолжува да води кон деградација на историската свест на учениците и претставува закана за стабилноста и интегритетот на државата. Процесот во последно време се продлабочи под влијание на филозофските концепти на прагматизам и егзистенцијализам, апсорбирани од масовната свест и запишани во Сојузниот државен образовен стандард, кои го одредуваат форматот на наставата по историја 346 . Пред сè, тоа се одразува во тоа што се губи смислата на приказната, што е претставено, ако не како апсурд, тогаш исклучиво како калеидоскоп на театарските дејства, иако тие имаат значење во секоја епизода, но честопати не се меѓусебно поврзани. Сличен заклучок е донесен во работата на Т.П. Путјатина: „Денес ниту училиштето ниту универзитетот целосно не го решаваат проблемот со формирањето историско размислување. Историскиот процес често им се појавува на учениците како збир од датуми, имиња и настани. Ова води до фактот дека учениците и студентите не се во можност да ги следат причинско-последичните односи во историјата и да ги разберат шемите на историскиот развој“ 347. Затоа, сосема со право, Путјатина верува дека „има причина да се зборува за дисхармонија на вредносниот свет на еден современ ученик, кој смета дека е можно да се фокусира на различни системи на вредности, без да се земат предвид условите за вредносните системи“. појава на глобална општествена криза и, пред сè, културна криза“ 348. И уште еден суд на Путјатина ги покажува заклучоците од нашето истражување за виртуелизацијата на светот презентирани пред студентите: „Денес, структурите на историската свест брзо се заситуваат со митови, легенди и неверодостојни информации. Научната компонента постепено се измива од структурите на историската свест на општествените субјекти, заменувајќи се со секојдневно знаење и лажни судови“ 349. Заситеноста на историската свест со митови, а често и со митови и легенди кои ја понижуваат етно-конфесионалната самосвест на Русите и другите народи во Русија, доведува до негативни резултати на полето на патриотското, семејното и трудовото образование. Како што вели Е.А. со право тврди. Приходко и С.О. Лебедева: „Историската меморија го одредува формирањето, функционирањето и интензитетот на историската свест. На крајот на краиштата, само со проучување на минатото, проверка на можните опции и разјаснување на прогнозите (бидејќи бројот на опции е секогаш ограничен), може да се предвидат карактеристиките на иднината. Доброто познавање на доволно голем број релевантни ситуации во минатото ни овозможува да го изградиме најпрактичното и најпознатото минато. отелотворени во сегашноста. Во тековите на информации кои циркулираат во системот на општеството, заедно со тековните функционални информации, исто така е неопходно да се видат долгорочни, историски информации, кои го осветлуваат егзистенцијалното значење на општеството, бидејќи оваа историска информација ги комбинира сите три временски проекции на општеството: неговото минато на предците (генеза); специфична Сегашност (модерност); видлива иднина (експлицитно/имплицитно поставување на цели). Очигледно е дека одговорите на овие „вечни прашања“ ги исполнуваат актуелните информации што го формираат општествениот живот со смисла“ 350. Така, принципите на духовната, моралната и информациската безбедност бараат формирањето на историското размислување да се врши според учебниците по историја, кои го отсликуваат јасното значење на историскиот процес, визија за местото на нашиот народ во историјата низ призмата на патриотизмот и традиционалните религиозни и културни вредности. Овој пристап поставува задача да формира етноисториска свест која ја восприема историјата во нејзината иконографска претстава, во спрега со вечноста. Пример за ваква историска иконографија се руските хроники, каде во минатите и тековните настани се бара значење, определено од односот на народот со Бога. Намерното формирање на етноисториската самосвест на рускиот народ е невозможно додека се одржува содржината на образованието во постоечката форма. Затоа, примарната задача очигледно треба да биде обновувањето на традиционалниот образовен систем и вклучувањето на конфесионално ориентирани предмети во образовниот процес, од кои многу се веќе развиени во системот на православното богословско образование. Начелата на грижа на државно ниво за заштита на младите од штетни духовни влијанија се гледаат во ставот на министерот за образование, адмирал А.С. Шишков, кој на ова поле работел од 1824 до 1828 г. Пред сè, Александар Семенович Шишков го привлече вниманието на содржината на образованието, формулирајќи го следново во „упатствата дадени на комисиите“: „Сите науки мора да се исчистат од сите неприпаднички и штетни шпекулации. Прекумерната разновидност и големата разновидност на образовните предмети треба внимателно да се ограничат и концентрираат, прво, во оние образовни знаења кои се воспоставени во согласност, второ, во согласност со знаењето, со знаењето на кое им се предодредени учениците“ 351. Шишков посветува големо внимание и на образованието: „Не треба да го изгубиме од вид фактот дека самото образование не е образование, па дури и е штетно без негување на моралот, кој не може да се најде никаде за христијанин надвор од Црквата, дека суверенот и доброто на татковината бараат образование на младите луѓе како верни и верни синови во таа смисла само на оваа црква. да се смета за добро образован“ 352. Несомнено е дека обидите за враќање на советската политика за насилно формирање на одреден „нов народ“ од народите на Русија, што се сведуваше на барањето за борба против традиционалните религии и култури, а особено против „рускиот шовинизам на големата сила“, се осудени на неуспех. Рускиот народ, како и другите народи во земјата, сè повеќе свесно бара промена на тековната образовна политика на духовен геноцид кон формирање на основна, основна структура на свеста на учениците, која е гарант за зачувување на нејзиното историско постоење. Дисперзијата на етно-конфесионалната и етноисториската свест, замаглувањето на системоформирачките основни концепти за местото на Русија меѓу другите земји и народи, неизвесноста на векторот на образованието и воспитувањето на младите генерации на нетрадиционални вредности и идеали доведоа до фактот дека образовниот систем е во длабока криза. Јасно е дека за да излеземе од оваа состојба, заедно со задачите за финансиска и материјална поддршка на образовниот процес, порано или подоцна, ќе треба да се фокусираме на религиозните и идеолошките проблеми на образованието и духовното и морално образование. Народот поделен на поединци ги губи своите способности за предвидување и не е во состојба да ги издржи претстојните катастрофи и катастрофи. Во овој контекст, забележителни се размислувањата на Теофан Осаменик во зборовите „За заштита на Пресвета Богородица“ на 1 октомври 1863 година: „Запомни - тогаш во 12-тата година - Французите дојдоа со војниците на другите европски народи - зошто мислиш? за да нè одвикнат од францускиот живот. Цела година Господ ти се заканува со инвазија на Европа, мислиш ли оваа вознемиреност - Не, Господ не сака да нè казни... Тој сака да се опаметиме и да ни каже: ете, поправете се, инаку, пак, ќе го испратам французинот и одокстер прифатете го благочестивиот, православен христијански живот“ 353. Овој повик е упатен до нас што живееме во 21 век, бидејќи суштината на Западот не само што не е променета на подобро, туку, напротив, станува сè побрутална и хетеродоксна по природа. Најзначајната задача на следниот период на развој на нашето општество, очигледно, е да се постигне синергија помеѓу државниот образовен систем и педагошкиот систем на луѓето, што нужно бара презентација на традиционална идеална слика (со збир на аксиолошки принципи и ставови иманентни на неа), која, како привлекувач на сродни системи, значително влијае на структурата, методите на настава и содржината. За да се постигне ова, мора да се случи сериозна промена во масовната свест, која мора да расте за да ги разбере зборовите на светителот: „Во денешно време меѓу нас кружат многу лажни учења - расипувачки учења кои ги поткопуваат темелите на верата, ја нарушуваат семејната среќа и ја уништуваат благосостојбата на државата“ 354. Образовниот систем треба да се исчисти од овие лажни и корумпирачки учења, како на ниво на едукативна содржина, така и на ниво на методи на настава и воспитување. Неговата Светост Патријархот истакна: „Денес училиштето е главниот фактор и главниот начин на стекнување образование. И би сакал да привлечам внимание на фактот дека како што постојат сили кои работат за човечкото образование, има и работи кои можат да го уништат овој процес“ 355. Врз основа на претставената идеална образовна слика за луѓето, можно е акумулираниот историски материјал да се интегрира во формат на наставни програми и учебници за историјата на светот и Русија, со што се формира „иконографска“ презентација на историјата што одговара на возрасните карактеристики на учениците. Најважен фактор во ваквото претставување е воведувањето во историјата на духовна и морална проценка на настаните, процесите и однесувањето на историските личности, што може да има значително влијание врз формирањето и развојот на етноисториската свест. Шувалов А.В. Ментално здравје и христијанска духовна традиција // Христијанско читање. 2012. бр. 1. стр. 220. Слободчиков В.И. Основи на психолошка антропологија. Психологија на човековиот развој: развој на субјективната реалност во онтогенезата: учебник. прирачник за универзитети. М.: School Press, 2000. С. 27. Теофан, осаменикот на Вишенски, св. Комплетна збирка дела: во 40 тома. М.: Издавачки совет на Руската православна црква, 2011 година. Т. II. Писма за христијанскиот живот. Стр. 90. Јаковенко И.Г. Руски либерализам - историска позадина. URL: http://www.libertarium.ru/l_reader_history Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението: кратка скица на подвигот. М.: Правило на верата, 2008 година. Стр. 41. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. стр. 46–47. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. Слово за Нова Година 1864. стр. 60. Теофан Осаменик, Свети Мисли за секој ден од годината: според црковните читања од словото Божјо: кратки поуки. М.: Правило на верата, 2007 година. Стр. 363. Мамардашвили М.К. Категоријата општествено битие и методот на неговата анализа во егзистенцијализмот на Сартр. URL: http://www.philosophy.ru/library/mmk/sartre.html Попер К. Сиромаштија на историцизмот // Прашања на филозофијата. 1992. бр.10. стр. 29–58. Нисбет Р.А. Социјални промени и историја. Аспекти на западната теорија на развој. Њујорк, 1969, стр. 166–182. Budon R. Место на нарушување. Критика на теориите на ТИФ за општествени промени. М.: Aspect Press, 1998. 284 стр. Слободчиков В.И. Основи на психолошка антропологија. Психологија на човековиот развој: развој на субјективната реалност во онтогенезата: учебник. прирачник за универзитети. М.: School Press, 2000. 416 стр. Иванов Д.В. Виртуелизација на општеството. Санкт Петербург: Петербуршки ориентални студии, 2000 година. 96 стр. Барг М.А. Епохи и идеи: формирање на историцизмот. М.: Mysl, 1987. стр. 3. Барг М.А. Епохи и идеи: формирање на историцизмот. стр. 5–8. Перевезенцев С.В. Историја: што учиме? 06/01/2010 URL: http://www.portal-slovo.ru/history/42968.php Перевезенцев С.В. Историја: што учиме? Прашања за Историја на победата во обединет државен испит. // Вера и време. URL: http://verav.ru/common/message.php?table=news&num = 8426 Путјатина Т.П. Формирање на историска свест на училишната младина во услови на трансформација на руското општество: апстрактно. diss. ...сметка. општествени науки: 22.00.06. М., 2007. стр. 10–39. Приходко Е.А. Историска меморија и историска свест / Е.А. Приходко, С.О. Лебедева // Историски, филозофски, политички и правни науки, културолошки студии и историја на уметност. Прашања за теорија и пракса. Тамбов: Свидетелство, 2010. Бр. 1 (5). стр. 132–135. Цитат од: Есеи за историјата на руското образование: до 200-годишнината од Министерството за образование на Руската Федерација: во 3 тома. М.: МГПУ, 2002. Т. 1. стр. 144. Цитат од: Рождественски С.В. Краток преглед на активностите на Министерството за јавно образование. 1802–1902 година. Санкт Петербург, 1902 година. Стр. 177. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. стр. 45. Неговата Светост Патријархот Кирил ја посети гимназијата Свети Василиј Велики. [Електронски ресурс] / Официјална веб-страница на Московската патријаршија. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4012628.html