Проблема формирования этноисторического сознания в исторической традиции России (по трудам святителя Феофана)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სერგეი რიბაკოვი, დეკანოზი,
ფიზიკა-მათემატიკის მეცნიერებათა კანდიდატი, თეოლოგიის კათედრის ასოცირებული პროფესორი
FSBEI HE "რიაზანის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"
განათლების კრიზისი სულ უფრო მეტად აღიარებულია თანამედროვე მართლმადიდებლური საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემად. რუსეთის განათლების სისტემაში სახელმწიფოს მიერ განხორციელებული გარდაქმნების შედეგად მნიშვნელოვნად იცვლება მოსწავლეთა ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მახასიათებლები. A.V. შუვალოვი ამის შესახებ წერს: "ვ. ფრანკლმა აღნიშნა, რომ "ყოველ დროს აქვს თავისი ნევროზები", არსებითად, საკუთარი სულიერი და ფსიქიკური დაავადებები, რომლებიც საჭიროებენ შესწავლას და გააზრებას. არც ჩვენი დროა გამონაკლისი. უმიზეზოდ პრაქტიკოსი ფსიქოლოგები ჩივიან, რომ თანამედროვე ბავშვების პრობლემური პირობები სულ უფრო ძნელად გასაგები ხდება ადრე დამკვიდრებული სამედიცინო-ფსიქოლოგიური და ფსიქოლოგიური ფსიქოთერაპიული კონცეფციების საფუძველზე. „სხვა ბავშვები“ შემოვიდა პროფესიულ გამოყენებაში 325.
შეშფოთებას განათლების სისტემის გავლენის შესახებ მოსწავლეთა უსაფრთხოებაზე გამოხატავს ვ.ი. სლობოდჩიკოვი: „ახალი ტექნოლოგიებისა და საგანმანათლებლო პროექტების სახით მზარდი პედაგოგიური გაფართოების, საგანმანათლებლო პროცესების ინფორმატიზაციისა და კომპიუტერიზაციის ფონზე, განხორციელების პრობლემა
უსაფრთხო განათლება“ 326. სექტანტური ექსპანსიის მაღალ დონეზე, ექსტრემისტული განწყობების ზრდაზე, სუბკულტურულ გადახრებზე და ახალგაზრდა თაობაზე მოქმედ სხვა უარყოფით ფაქტორებზე ფოკუსირებით, შეიძლება ითქვას, რომ სტუდენტთა ცნობიერებაში იდეოლოგიური სტაბილურობის ჩამოყალიბების პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალურია თანამედროვე განათლების სისტემისთვის.
შემდგომი ანალიზისთვის აუცილებელია შემდეგი ცნებების დანერგვა: იდეალური იმიჯი, ხალხის პედაგოგიური სისტემა და სახელმწიფო განათლების სისტემა.
იდეალური სურათი პედაგოგიკაში. ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ სიტყვა "პედაგოგიის" ეტიმოლოგია ავლენს ბავშვების (სტუდენტების, მოსწავლეების) გარკვეულ სრულყოფილებამდე მიყვანას, რაც წარმოდგენილია და ვლინდება წარმოდგენილ იდეალურ გამოსახულებაში (აქედან გამომდინარე, "განათლების" კონცეფცია, როგორც გარკვეული სურათის ასიმილაცია).
იდეალური გამოსახულება არის აქსიოლოგიური, ეთიკური და ესთეტიკური ნორმების პერსონიფიცირებული მფლობელი და წყარო, აბსოლუტური ჭეშმარიტების მატარებელი და ეპისტემოლოგიური პრიორიტეტების განმსაზღვრელი, არსებობის საბოლოო მიზნების დაფიქსირება და მათი მიღწევის გზები. იდეალური გამოსახულება ძალიან ხშირად კოსმოგონიური და კოსმოლოგიური ცნებების წყაროა.
ასეთი გამოსახულებებია: ქრისტე ქრისტიანულ ხალხებში, მუჰამედი ისლამში, ბუდა ბუდიზმში და ა.შ. საბჭოთა პედაგოგიკა ამ მხრივ გამონაკლისი არ არის: ათეიზმი, როგორც რელიგიური საფუძველი და მატერიალიზმი, როგორც რელიგიურ-ფილოსოფიური სისტემა, არა მხოლოდ არ უარყოფს იდეალური გამოსახულების აუცილებლობას, არამედ გულისხმობს მის შეუცვლელ შექმნას და ინტენსიურ ექსპლუატაციას პედაგოგიურ გარემოში. საბჭოთა ეპოქაში ეს იდეალური განზოგადებული სურათი იყო მარქსი, ენგელსი, ლენინი და (ზოგჯერ) სტალინი.
ხალხის მიერ აღქმული იდეალური იმიჯის საფუძველზე ყალიბდება განათლების შინაარსი, განათლების მიზნები და ამოცანები, რომლებიც მიზნად ისახავს ჩამოყალიბდეს:
ისტორიული აზროვნება და ეთნოისტორიული ცნობიერება მათი ქვეყნის ახალგაზრდა მოქალაქეებისა და მათი ხალხის კულტურული ტრადიციების გამგრძელებელი;
ეთნოლინგვისტური კულტურა, ხალხის არსებობის სულიერი, მორალური და იდეოლოგიური საფუძვლების უწყვეტობის უზრუნველყოფა;
ესთეტიკური კულტურა, რომელიც ასახავს ისტორიულად დამოწმებულ მსოფლმხედველობას და ხალხის სულის ემოციურ დაძაბულობას.
ამრიგად, ხალხმა, მიიღეს იდეალური სურათი და მასთან მიახლოების გზები, ჩამოაყალიბა ბავშვის აღზრდის საკუთარი სისტემა, რომელსაც აზრი აქვს შემდგომში ხალხის პედაგოგიურ სისტემას ვუწოდოთ.
ხალხის პედაგოგიური სისტემა არის მიზნების, ღირებულებების, ეთიკური სტანდარტების, შინაარსის, განათლებისა და მომზადების ფორმებისა და მეთოდების ერთობლიობა, რომელიც ინტეგრირებულია ხალხის რელიგიურ იდეალში. ხალხის პედაგოგიური სისტემის სტრუქტურასა და კომპონენტებს განსაზღვრავს რელიგიური (კონფესიური) მსოფლმხედველობა, ეთნოკონფესიური კულტურა, საზოგადოების განათლება, ოჯახური ურთიერთობები და ყოველდღიური (სამუშაო) პრაქტიკა. ხალხი თავის პედაგოგიურ სისტემაში აფიქსირებს სულიერ აღმნიშვნელებს, რომლებიც აყალიბებს უცვლელ ძირითად პედაგოგიურ პრინციპებს, რომლებიც წარმოიქმნება ანთროპოლოგიური შეხედულებებით, ეპისტემოლოგიური პრიორიტეტებით, აქსიოლოგიური სახელმძღვანელო პრინციპებით, ეთიკური და ესთეტიკური ნორმებითა და ესქატოლოგიური მოლოდინებით.
ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ხალხის პედაგოგიური სისტემა, როგორც ხალხის სულიერი ცხოვრების იმანენტური ატრიბუტი, პირველადია სახელმწიფოს მიერ შექმნილ განათლების სისტემის ელემენტებთან მიმართებაში. პედაგოგიური სისტემა საშუალებას აძლევს ხალხს, როგორც ისტორიის სუბიექტს, ასევე ინდივიდს, ჩამოაყალიბოს სტაბილური თვითშეგნება, რომელიც განპირობებულია ფიქსირებული ძირითადი სტრუქტურის არსებობით, რომელიც მოიცავს ეთნოკონფესიურ, ეთნოისტორიულ და ეთნოლინგვისტურ ცნობიერებას.
სახელმწიფო საგანმანათლებლო სისტემა წარმოიქმნება სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ეპოქაში, რათა ემსახურებოდეს სახელმწიფოს სპეციფიკურ საჭიროებებს, როდესაც ჩნდება ცოდნის მნიშვნელოვანი ფენა, რომლის ასიმილაციისთვის სტუდენტებისთვის საჭიროა სხვადასხვა დონის სპეციალური დაწესებულებები: სკოლები, უნივერსიტეტები, აკადემიები და ა.შ. მართლმადიდებელი ეკლესია. მაგრამ კონფესიური განათლების სისტემების შემზღუდველი თვისება არის შეზღუდვა თავად ცოდნის ტიპის მიხედვით. ამიტომ, ინდუსტრიის მიერ მოთხოვნილი ცოდნის მრავალი სფერო შედის სახელმწიფოს იურისდიქციაში, რომელიც იწყებს მისი განათლების სისტემის ფორმირებას და რეგულირებას.
იდეალურ შემთხვევაში, ხალხის პედაგოგიურ სისტემას და სახელმწიფო განათლების სისტემას უნდა ჰქონდეს იდენტური იდეალური იმიჯი, რომელიც, როგორც სისტემის მიმზიდველი, ჭარბობს განათლების შინაარსში და სწავლებისა და აღზრდის მეთოდებში, წარმოადგენს განათლების მიზანს და, როგორც ასეთი, განსაზღვრავს (ყოველ შემთხვევაში მნიშვნელოვნად მოქმედებს მასზე) განათლების სისტემის სტრუქტურაზე. თუმცა, ამ სისტემებს შორის იდეალური ურთიერთობა საკმაოდ იშვიათია. სახელმწიფო განათლების სისტემაში დომინანტური იდეალური გამოსახულების ევოლუციის შესწავლა პედაგოგიური დამოკიდებულების თანმხლები ნაკრებით, ხალხის პედაგოგიური სისტემის იდეალურ იმიჯთან კორელაციაში გვიჩვენებს, რომ ურთიერთობა რუსეთის სახელმწიფო განათლების სისტემასა და ხალხის პედაგოგიურ სისტემას შორის იყო და რჩება ძალიან ორაზროვანი.
იმის გაგებამ, რომ პედაგოგიური სისტემა და საგანმანათლებლო სისტემა განსხვავებული სისტემებია, მხოლოდ ხალხის ისტორიის გარკვეულ პერიოდებში, სინერგიულ კავშირში შერწყმა გაჩენის შესაბამის ეფექტთან, პედაგოგიური სისტემების მკვლევარებს მიიყვანა სირთულეებამდე ერთი სისტემის ელემენტების საერთო შემადგენლობიდან გამოყოფაში.
პოსტსაბჭოთა ეპოქაში ხალხის პედაგოგიურ სისტემასა და სახელმწიფო განათლების სისტემას შორის შეუსაბამობისა და ანტაგონიზმის პრობლემა ყველაზე მკაფიოდ განათლების ხარისხის დაქვეითებაში გამოიხატა.
საბჭოთა ხალხის უმეტესობას სკოლის დამთავრების შემდეგ (უმაღლესი განათლების გარეშეც) კარგად ესმოდა გეოგრაფია, ისტორია, ლიტერატურა, ოსტატურად შეეძლო ესეს დაწერა და ჰქონდა ძირითადი ინფორმაცია მათემატიკის, ფიზიკის, ქიმიისა და ბიოლოგიის სფეროებში. ოცი წლის შემდეგ, მიღწეული წარმატებები კვამლივით გაქრა, რაც იწვევს ნამდვილ გაოცებას, შერეული ახალგაზრდა თაობის მდგომარეობისადმი მუდმივად მზარდ შეშფოთებას. ჩვენ ვხედავთ, რომ სკოლა სტაბილურად კარგავს ფუნქციონირებას თავისი საქმიანობის თითქმის ყველა მიმართულებით. განათლების დონე, რომელიც ხასიათდება ერთიანი სახელმწიფო გამოცდის ჩაბარების შედეგებით, კატასტროფულად ეცემა: 2014 წელს რუსული ენის ატესტატის ასაღებად მინიმალური ქულა 24-ია, მათემატიკაში კი – 20 ქულა. შემცირდა ქულები ჰუმანიტარულ საგნებშიც: სოციალურ კვლევებში - 60-დან 53-მდე, ლიტერატურაში - 60-დან 54-მდე, ისტორიაში - 56-დან 46 ქულამდე. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ჩვენს კურსდამთავრებულებს პრაქტიკულად არ გააჩნიათ ფუნდამენტური იდეოლოგიური სახელმძღვანელო პრინციპები, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია ეთნოისტორიული ცნობიერება.
მომხდარი ცვლილებების გასაგებად საჭიროა უფრო გრძელი პერიოდის გათვალისწინება, დაწყებული რევოლუციამდელი პერიოდიდან, როცა ადამიანთა ეთნოკონფესიური ცნობიერება შეიცვალა.
უპირველეს ყოვლისა, ჩანს, რომ რევოლუციამდელ ხანაში უკვე გროვდებოდა სულიერი სნეულების საგანგაშო სიმპტომები, რომლებზეც ეკლესიის წმინდა მამები საუბრობდნენ და წერდნენ. კერძოდ, წმიდა თეოფან ვიშენსკი განსაზღვრავდა: „... ბოროტი პრინციპები შემოვიდა მეცნიერებასა და ცხოვრებაში“ 327.
ეს „ბოროტი პრინციპები“ ეხებოდა, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის ცნობიერების სულიერ ბირთვს, რომელიც შეაღწია არა მხოლოდ საზოგადოების ქალაქურ ფენებში, არამედ სოფლადაც. ლიბერალიზმის „ბოროტი პრინციპების“ რუსეთის საზოგადოების ფართო მასებში შეღწევის ერთ-ერთი წყარო იყო განათლების სისტემა. ლიბერალიზმმა განათლების სისტემაში საბოლოოდ გაიმარჯვა 80-90-იან წლებში. XIX საუკუნის კულტუროლოგი და პოლიტოლოგი ი.გ. იაკოვენკო წერს: "მკაცრი ცენზურისგან გათავისუფლებული პრესა, შედარებით თავისუფალი უნივერსიტეტები და ზემსტვოები ლიბერალიზმის თავშესაფარი ხდება. ზემსტვო მოძრაობის როლი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია რუსული ლიბერალიზმის განვითარებაში. ზემსტოვოს თვითმმართველობა გახდა ლიბერალური პრინციპების პრაქტიკული განხორციელების სფერო. zemstvos-მა დიდწილად შეუწყო ხელი ახალი, არატრადიციული პედაგოგიური გარემოს ჩამოყალიბებას, ყველა კლასის რუსეთის საზოგადოებას, მათ შორის გლეხობას, ნიჰილისტური იდეოლოგიით გაჯერება.
წმიდა თეოფანს უკვე იმ დროს უნდა აეხსნა სულიერი ცხოვრების მნიშვნელობა და ბავშვის მორალური აღზრდის პრიორიტეტები. ის თავის ნაშრომში „გზა ხსნისკენ“ წერს: „ნათლობის მეშვეობით ქრისტეში სიცოცხლის თესლი დევს ჩვილში და მასშია, მაგრამ ის მაინც არ არის მისი... ჩვილში ნათლობის მადლით დაბადებული სულიერი ცხოვრება გახდება ადამიანის საკუთარი, გამოჩნდება სრული სახით... ბავშვი, ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხია მშობლებისა და მიმღებების მოვალეობა: წარმართონ მონათლული ადამიანი ისე, რომ გონზე მოსვლის შემდეგ მან აღიაროს მადლით აღსავსე ძალები საკუთარ თავში და მიიღოს ისინი მხიარული სურვილით, ასევე მათთან დაკავშირებული პასუხისმგებლობები და ცხოვრების წესი, რომელიც მათ სჭირდებათ“ 329.
მსოფლიო წესრიგის გამარტივებული გაგება, როგორც წესი, ცდილობს თავი დააღწიოს სულიერი ერთეულების აქტივობის გათვალისწინებას, სახელწოდებით ანგელოზები და დემონები. წმინდანი მშობლებს განუმარტავს, რომ „ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების ხშირი ზიარება (შეიძლება დავამატოთ: რაც შეიძლება ხშირად) ნათლად და ეფექტურად აერთიანებს მას უფალთან... განწმენდს მას, ამშვიდებს მას საკუთარ თავში და აქცევს ბნელ ძალებს. ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, ამჩნევენ, რომ იმ დღეს, როცა ბავშვი ზიარებას იღებს, ხანდახან ივსება სულით... ზიარებას ხშირად თან ახლავს სასწაულები წმიდა ანდრია კრეტელი დიდხანს არ ლაპარაკობდა ბავშვობაში, როცა მონანიებული მშობლები ლოცვისა და მადლით აღსავსე საშუალებებს მიმართავდნენ, მაშინ ზიარებისას უფალმა თავისი მადლით დაკარგა ენა, რის შემდეგაც ეკლესია აავსო ტკბილი სიტყვითა და სიბრძნით...30.
გარდა ამისა, წმინდა თეოფანე აღნიშნავს: „ეკლესიაში ხშირი ტარება, წმიდა ჯვარზე, სახარება, ხატები დიდ გავლენას ახდენს ბავშვებზე ... სახლშიც - ... ხშირი წარდგენა ხატების ქვეშ, ჯვრისწერის გახშირება, წმიდა წყლით ასხამება, საკმევლის მოწევა... საერთოდ - ყველაფერი ეკლესია სასწაულებრივად ათბობს და უხამს ცხოვრებას. შეუღწევადი ღობე უხილავი ბნელი ძალების მცდელობისგან, რომლებიც მზად არიან ყველგან შეაღწიონ განვითარებად სულში, რათა დაინფიცირონ იგი თავიანთი სუნთქვით“ 331.
თანამედროვე პედაგოგიკა, სამწუხაროდ, ადამიანთა სიამოვნების გზაზე აყვანილი, პირველქმნილი ცოდვის დოგმატის კათოლიკური გარყვნიდან დღევანდელ კერპთაყვანისმცემლობამდე გადავიდა, ბავშვი ანგელოზის ხარისხში აიყვანა, იგნორირება გაუკეთა მისი ადამიანური ბუნების ზიანს. „სიყრმიდანვე ვნებები მებრძოდნენ“ (მთელი ღამის სიფხიზლის ანტიფონი). წმინდა თეოფანე ამასთან დაკავშირებით წერს და ამავე დროს ყურადღებას ამახვილებს მშობლების ადგილსა და მნიშვნელობაზე ბავშვების სულიერ ომში დახმარებაში: „როდესაც ბავშვის ძალა იღვიძებს, ერთმანეთის მიყოლებით, მშობლებმა და აღმზრდელებმა ყურადღება უნდა გაამახვილონ. დაეუფლეთ იმავე ძალებს ამის გარდაუვალი შედეგია შიდა ომი, რადგანაც ბავშვებს არ შეუძლიათ მისი წარმართვა, მათი ადგილი გონივრულად შეიცვალა მშობლებით.
დასავლური პედაგოგიისგან განსხვავებით (რუსო, პესტალოცი, ლოკი, გ. სპენსერი და ა.შ.), რომელიც თვლის, რომ ადამიანი ბუნებით კარგია და ბავშვის სული ფურცელს ჰგავს, რომელზედაც შეგიძლია დაწერო ყველაფერი, წმინდა თეოფანი მიუთითებს ცოდვით ბუნების დაზიანებაზე: „ბავშვი ჯერ არ ლაპარაკობს, არ დადის, უკვე ისწავლა ჯდომა და აწყობა. და სხვა ვნებების მოქმედება“ 333.
როგორც ვხედავთ, წმიდა თეოფანე ეყრდნობა თავის რჩევებს მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიის განათლებასა და სულიერი ომის სწავლებაზე. ამავდროულად, თეოფან რეკლუზიმ აღნიშნა ლიბერალიზმისა და წარმართული იდეალების ფართომასშტაბიანი შეღწევა დასავლეთში საუკუნეების განმავლობაში კულტივირებული რუსეთის აღზრდისა და განათლების სისტემაში. "მთელი დღევანდელი დასავლური განათლება, ყველა მისი ფორმით, იმ მოძრაობის შედეგია, რომელსაც ბიძგი მისცა აღორძინებამ. - ეს არის ამ უკანასკნელის ნაყოფი. რატომაც სულითაც და სხეულითაც, ძირითადიც და ნაწილებითაც ყველაფერი გაჯერებულია ქრისტიანობისადმი მტრული წარმართული პრინციპებით. განათლება, - აღნიშნავს წმინდანი, - ნებადართულია არაქრისტიანული პრინციპები, რომლებიც აფუჭებს ახალგაზრდობას, რომელიც აფუჭებს მას სკოლის დატოვებისთანავე.
ეს იყო რევოლუციამდელი რუსეთის სახელმწიფო განათლების სისტემა, რომელმაც მოამზადა რევოლუცია.
ნიჰილიზმი, როგორც ღმერთის არსებობის ურწმუნოება, ინტენსიურად ანგრევს და ანგრევს ხალხის ეთნოისტორიული ცნობიერების ბირთვს. ევოლუციონიზმის შთანთქმის იდეების წყალობით ისტორია წყვეტს აღქმას იკონოგრაფიული პერსპექტივიდან, კარგავს თავის წმინდა მნიშვნელობას, რაც იწვევს ხალხის მიერ მათი განსაკუთრებული მისიის გაგების დაკარგვას. ეს დანაკარგი სრულად აისახა ღვთისმოყვარე ბოლშევიკებთან ერთად „ახალი სამყაროს“ აშენების მზადყოფნაში. ახალი სამყარო შეიძლება აშენდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ "ძველი" სამყარო მიტოვებული იქნება და განადგურდება "მიწაზე". მაგრამ საბჭოთა პერიოდში ისტორიული თვითშემეცნების ბირთვი არ განადგურდა. ფაქტია, რომ რუსეთში რევოლუცია მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში დომინირებულთა გავლენით მოხდა. სოციალური განვითარების თეორიები, რომლებიც ითვალისწინებენ უნივერსალური, მუდმივი და ცალსახად მიმართული სოციალური პროგრესის ფაქტორების არსებობას. ასეთ თეორიებში შედის ჰეგელის, კონტის, ტოინბის, მარქსის, სპენსერის და ა.შ.
მთელი საბჭოთა პერიოდის განმავლობაში, მარქსის ეკონომიკური ფორმირების შეცვლის სქემა რჩებოდა ისტორიული აზროვნების დომინანტურ მახასიათებელად. ხალხმა დაიწყო სოციალიზმის, კომუნიზმის და მსოფლიო მშვიდობის შენება.
საბჭოთა პერიოდში ეთნოკონფესიური თვითიდენტიფიკაციის ძირითადი სტრუქტურის ფორმირების ბირთვის განადგურების შემდეგ, ახალ პოსტსაბჭოთა ეპოქაში ისტორიული ცნობიერების ბირთვი გადაიკვეთა, რადგან მარქსისტული შეხედულება კაცობრიობის ისტორიაზე დაუსაბუთებელი აღმოჩნდა: ბევრ ერს არ გააჩნდა მონური სისტემა; კაპიტალიზმი წარმოიშვა ინგლისში მდიდარი კალვინისტების მიერ გლეხების იძულებით განდევნით; არავინ აპირებს კომუნიზმის აშენებას. მარქსის არაადეკვატური ისტორიული კონცეფციის ნაცვლად, მასობრივი ცნობიერება წარმოდგენილი იყო ეგზისტენციალური ანტიისტორიციზმის სარტრიული მიდგომით, სადაც სამყაროში „ჩაგდებული“ ადამიანი იძულებულია აღმოჩნდეს უნივერსალური აბსურდის სივრცეში. მ.კ. მამარდაშვილი საკმაო დასაბუთებით ამბობს, რომ „ფაქტობრივად, ეგზისტენციალიზმი აღწერს „ნამდვილ“ ადამიანს, როგორც არსებას, რომელიც ამოვარდება საზოგადოების ნებისმიერი ორგანიზაციიდან და სოციალური ცნობიერებიდან... რომელიც დომინირებს მოცემულ საზოგადოებაში.
და ეს არის სადღაც, ამ ადამიანის ინდივიდუალური ნამდვილობის ძიების ბოლო ეტაპზე, რომ ადამიანი (რადგან უკვე აიღო ეს დავალება) მარტოდმარტო აღმოჩნდება ყველაზე ამაზრზენი გზით. გადაყარა ყველაფერი „არაავთენტური“, ის აღმოჩნდება მარტო თავის არსებასთან, „არაფრის“ უძირო უფსკრულთან - ყველაფრის უაზრობასა და მიუწვდომლობასთან და
ეგზისტენციალისტების მიერ დაწყებული შემდგომი სამუშაოები "ისტორიციზმის გაფუჭებაზე", პარალელურად და თანმიმდევრულად ჩატარდა K. Popper 337, R. Nisbet 338 და 1980-90-იან წლებში. – R. Budon 339, P. Sztompka 340 და ა.შ. განვითარების კონცეფციის ნაცვლად, მათ შემოგვთავაზეს ცვლილების თეორია (ტრანსფორმაცია), რომელიც დაფუძნებულია „საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში ემპირიულად დაფიქსირებულ ტენდენციებზე, როგორც ერთნაირი, ახორციელებს ერთ შაბლონს (ცვლილების პარადიგმას). მიზეზ-შედეგობრივი კავშირები ერთმანეთთან“ 341. ამრიგად, ისტორიის ნიჰილისტური პარადიგმა, მისი დომინანტური მატებასთან ერთად, გამოიწვია და განაგრძობს რუსეთის განათლების სისტემაში ისტორიული ცნობიერების დეგრადაციას.
„ისტორიული ცნობიერების“ ცნებას თავის ნაშრომებში იყენებს ნ.ი. ოგარევი, ნ.გ. ჩერნიშევსკი, A.S. Pisarev. ის ასევე გვხვდება ვ.ო. კლიუჩევსკი, ოქტომბრამდელი პერიოდის მთავარი ისტორიკოსი, ფართოდ ცნობილი "რუსეთის ისტორიის კურსის" ავტორი. ისტორიული ცნობიერების ფენომენის გაგებაში განსაკუთრებული როლი ეკუთვნის აკადემიკოს M.A. Bargu-ს, რომელიც მას თვლიდა როგორც კულტურის სტრუქტურირებულ ელემენტად, „რადგან თითოეულ მოცემულ ეპოქაში იგი ასახავდა დომინანტურ იდეებს სამყაროსა და მასში ადამიანის ადგილის, საზოგადოების შესახებ, სივრცისა და დროის პრიზმაში განხილული“ 342.
მ. ბარგი წერდა: „ისტორიული ცნობიერების „ისტორიულ მეხსიერებამდე“ დაყვანა შეცდომა იქნებოდა, რადგან ეს ნიშნავს მის იდენტიფიცირებას მხოლოდ წარსულის გამოცდილებასთან, აწმყოსა და მომავლის განზომილებების ჩამორთმევას.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალური ცნობიერება ისტორიულია არა მხოლოდ იმის გამო, რომ მისი შინაარსი ვითარდება და იცვლება დროთა განმავლობაში, არამედ იმიტომაც, რომ იგი გარკვეულწილად „უყურებს“ წარსულს, „ჩაძირულია“ ისტორიაში. სოციალური ცნობიერება ისტორიული ცნობიერების განზომილებას (ამ სიტყვის სწორი გაგებით) მხოლოდ იმ პირობით იძენს, რომ დროისა და სივრცის „შეკვრა“ ისტორიულ სამყაროში შემეცნებითი პრიზმის როლს ასრულებს. ... თავის გენეზში ისტორიული ცნობიერება არის ყოველი მოცემული ადამიანური საზოგადოების მატერიალურ და სულიერ კულტურაში დროთა შორის განსხვავებებისა და კავშირების ფორმირება, რაც იმავდროულად არის ამ კულტურის მატარებლის ისტორიული სტაბილურობის პირობა“ 343.
ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ს.ვ. პერევეზენცევი სამართლიანად ამახვილებს ყურადღებას ისტორიას, როგორც მეცნიერებასა და ისტორიას, როგორც აკადემიურ დისციპლინას შორის მნიშვნელოვან განსხვავებას: „ისტორიული მეცნიერება არის სხვადასხვა თეორიების, ჰიპოთეზების, მოსაზრებების ერთობლიობა, ის მრავალფეროვანი სამეცნიერო დისკუსიების სფეროა და ისტორიკოსებს შორის საერთო აზრის არსებობა ძალიან იშვიათია. სრულიად განსხვავებული ისტორიის სწავლების პროცესში მთავარი ყურადღება ეთმობა ცოდნის დაგროვებას და ცოდნას, რომელიც ამა თუ იმ ხარისხით არის საყოველთაოდ აღიარებული და დამკვიდრებული“ 344.
ამავდროულად, ისტორიის სწავლება, როგორც მეცნიერება და არა როგორც აკადემიური დისციპლინა, არა მხოლოდ არ აყალიბებს ისტორიულ ცნობიერებას, არამედ ანადგურებს მას: „რა შედეგები მოჰყვება ისტორიის ამგვარ სწავლებას? – კითხულობს ს. პერევეზენცევი. – XIX-XX საუკუნეებში. რაც უფრო ძლიერდებოდა განათლებული ადამიანების სურვილი, რომ უარი თქვან საკუთარ ისტორიაზე, ეს ყველაზე ნათლად გამოიხატა პოლიტიკური გადატრიალების ექვს (ყველაზე გასაოცარ) მცდელობაში: 1825 წ. 80-90-იანი წლების ყველა ეს მოვლენა მოხდა სლოგანით „უარვყოთ ძველი სამყარო!“ ამრიგად, არსებობს კიდევ ერთი წინააღმდეგობა, რომელსაც აქვს შორსმიმავალი შედეგები: ცოდნაზე დაყრდნობა და კრიტიკული აზროვნების განვითარება, ე.ი.
ისტორიისადმი ექსკლუზიურად სეკულარული მიდგომა იწვევს ახალგაზრდა თაობას... საკუთარი სამშობლოს ისტორიის უარყოფას და სიძულვილსაც კი“ 345.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ს.ვ. პერევეზენცევი აცხადებს, რომ ისტორიის ნიჰილისტურმა პარადიგმამ, რამაც გაზარდა მისი დომინირება რუსეთის განათლების სისტემაში, გამოიწვია და განაგრძობს მოსწავლეთა ისტორიული ცნობიერების დეგრადაციას და საფრთხეს უქმნის სახელმწიფოს სტაბილურობასა და მთლიანობას. პროცესი კიდევ უფრო გაღრმავდა პრაგმატიზმისა და ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიური ცნებების გავლენით, მასობრივი ცნობიერების მიერ შთანთქმული და ჩაწერილი ფედერალურ სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტში, რომელიც განსაზღვრავს ისტორიის სწავლების ფორმატს 346 . უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოიხატება იმაში, რომ იკარგება სიუჟეტის მნიშვნელობა, რომელიც წარმოდგენილია თუ არა როგორც აბსურდი, მაშინ ექსკლუზიურად, როგორც თეატრალური მოქმედებების კალეიდოსკოპი, თუმცა მათ აქვთ მნიშვნელობა თითოეულ ეპიზოდში, მაგრამ ხშირად არ არიან ერთმანეთთან დაკავშირებული. მსგავსი დასკვნა გაკეთებულია თ.პ. პუტიატინა: „დღეს არც სკოლა და არც უნივერსიტეტი სრულად არ წყვეტს ისტორიული აზროვნების ჩამოყალიბების პრობლემას. ისტორიული პროცესი ხშირად სკოლის მოსწავლეებს ეჩვენებათ როგორც თარიღების, სახელების და მოვლენების ერთობლიობა.
ეს მივყავართ იმ ფაქტს, რომ მოსწავლეებსა და სტუდენტებს არ შეუძლიათ ისტორიაში მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების მიკვლევა და ისტორიული განვითარების ნიმუშების გაგება“ 347. ამიტომ, სრულიად სამართლიანად, პუტიატინა თვლის, რომ „არის საფუძველი ვისაუბროთ თანამედროვე სკოლის ღირებულებითი სამყაროს დისჰარმონიაზე, რომელიც შესაძლებელს თვლის ფოკუსირება მოახდინოს სხვადასხვა ღირებულებითი სისტემების გათვალისწინების გარეშე“. გლობალური სოციალური კრიზისის გაჩენა და, უპირველეს ყოვლისა, კულტურული კრიზისი“ 348. პუტიატინას კიდევ ერთი გადაწყვეტილება გვიჩვენებს სტუდენტებისთვის წარდგენილ მსოფლიოს ვირტუალიზაციის შესახებ ჩვენი კვლევის დასკვნებს: „დღეს ისტორიული ცნობიერების სტრუქტურები სწრაფად ივსება მითებით, ლეგენდებითა და არასანდო ინფორმაციით. სამეცნიერო კომპონენტი თანდათან ირეცხება სოციალური სუბიექტების ისტორიული ცნობიერების სტრუქტურებიდან, იცვლება ყოველდღიური ცოდნითა და ცრუ განსჯებით“ 349.
ისტორიული ცნობიერების გაჯერება მითებით და ხშირად მითებითა და ლეგენდებით, რომლებიც ამცირებენ რუსების და რუსეთის სხვა ხალხების ეთნოკონფესიურ თვითშეგნებას, იწვევს უარყოფით შედეგებს პატრიოტული, ოჯახური და შრომითი განათლების სფეროში. როგორც ე.ა. სამართლიანად ამტკიცებს. პრიხოდკო და ს.ო. ლებედევა: „ისტორიული მეხსიერება განსაზღვრავს ისტორიული ცნობიერების ფორმირებას, ფუნქციონირებას და ინტენსივობას. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ წარსულის შესწავლით, შესაძლო ვარიანტების შემოწმებით და პროგნოზების გარკვევით (რადგან ვარიანტების რაოდენობა ყოველთვის შეზღუდულია), შეიძლება მომავლის მახასიათებლების პროგნოზირება. აწმყოში განსახიერებული.
საზოგადოების სისტემაში მოცირკულირე ინფორმაციის ნაკადებში, მიმდინარე ფუნქციონალურ ინფორმაციასთან ერთად, ასევე აუცილებელია ვიხილოთ გრძელვადიანი, ისტორიული ინფორმაცია, რომელიც ანათებს საზოგადოების ეგზისტენციალურ მნიშვნელობას, რადგან ეს ისტორიული ინფორმაცია აერთიანებს საზოგადოების სამივე დროის პროექციას: მის საგვარეულო წარსულს (გენეზისი); სპეციფიკური აწმყო (თანამედროვეობა); ხილული მომავალი (გამოკვეთილი/იმპლიციტური მიზნის დასახვა). აშკარაა, რომ ამ „მარადიულ კითხვებზე“ პასუხები ავსებს მიმდინარე ინფორმაციას, რომელიც აყალიბებს სოციალურ ცხოვრებას მნიშვნელობით“ 350.
ამრიგად, სულიერი, მორალური და ინფორმაციული უსაფრთხოების პრინციპები მოითხოვს, რომ ისტორიული აზროვნების ჩამოყალიბება განხორციელდეს ისტორიის სახელმძღვანელოების მიხედვით, რომლებიც ასახავს ისტორიული პროცესის მკაფიო მნიშვნელობას, ისტორიაში ჩვენი ხალხის ადგილის ხედვას პატრიოტიზმისა და ტრადიციული რელიგიური და კულტურული ფასეულობების პრიზმაში. ეს მიდგომა აყენებს ამოცანას ჩამოაყალიბოს ეთნოისტორიული ცნობიერება, რომელიც ისტორიას იკონოგრაფიულ წარმოდგენაში, მარადისობასთან ერთად აღიქვამს. ასეთი ისტორიული იკონოგრაფიის მაგალითია რუსული ქრონიკები, სადაც წარსულში და მიმდინარე მოვლენებში ეძებენ მნიშვნელობას, რომელიც განისაზღვრება ხალხის ღმერთთან ურთიერთობით.
რუსი ხალხის ეთნოისტორიული თვითშეგნების მიზანმიმართული ფორმირება შეუძლებელია განათლების შინაარსის არსებული სახით შენარჩუნებისას. მაშასადამე, უპირველესი ამოცანა აშკარად უნდა იყოს ტრადიციული განათლების სისტემის აღდგენა და საგანმანათლებლო პროცესში კონფესიურად ორიენტირებული საგნების ჩართვა, რომელთაგან ბევრი უკვე განვითარებულია მართლმადიდებლური სასულიერო განათლების სისტემაში. სახელმწიფო დონეზე ახალგაზრდების მავნე სულიერი გავლენისგან დაცვის ზრუნვის პრინციპები ჩანს განათლების მინისტრის, ადმირალ ა.ს. შიშკოვი, რომელიც ამ სფეროში მოღვაწეობდა 1824 წლიდან 1828 წლამდე.
უპირველეს ყოვლისა, ალექსანდრე სემენოვიჩ შიშკოვმა ყურადღება გაამახვილა განათლების შინაარსზე და ჩამოაყალიბა შემდეგი "კომიტეტების ინსტრუქციებში": "ყველა მეცნიერება უნდა გაიწმინდოს ყოველგვარი არაკუთვნილების და მავნე სპეკულაციებისგან. საგანმანათლებლო საგნების გადაჭარბებული მრავალფეროვნება და მრავალფეროვნება გონივრულად უნდა შეიზღუდოს და კონცენტრირებული იყოს, პირველ რიგში, იმ ცოდნით, რომელიც ჩამოყალიბებულია სხვადასხვა ცოდნით. შიშკოვი დიდ ყურადღებას აქცევს განათლებას: „არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ მხოლოდ განათლება არ არის განათლება და საზიანოა ზნეობის აღზრდის გარეშეც, რაც არსად ვერ მოიძებნება ეკლესიის გარეთ ქრისტიანისთვის. ჩაითვალოს განათლებულად“ 352.
ეჭვგარეშეა, რომ რუსეთის ხალხებისგან გარკვეული „ახალი ხალხის“ ძალდატანებით ჩამოყალიბების საბჭოთა პოლიტიკაში დაბრუნების მცდელობები, რომელიც ემყარებოდა ტრადიციულ რელიგიებთან და კულტურებთან ბრძოლის მოთხოვნას და განსაკუთრებით „დიდი ძალაუფლების რუსულ შოვინიზმის“ წინააღმდეგ, განწირულია მარცხისთვის. რუსი ხალხი, ისევე როგორც ქვეყნის სხვა ხალხები, სულ უფრო შეგნებულად ითხოვს სულიერი გენოციდის მიმდინარე საგანმანათლებლო პოლიტიკის შეცვლას სტუდენტების ცნობიერების ძირითადი, ძირითადი სტრუქტურის ჩამოყალიბებისკენ, რომელიც არის მისი ისტორიული არსებობის შენარჩუნების გარანტი.
ეთნოკონფესიური და ეთნოისტორიული ცნობიერების დისპერსიამ, სისტემური ფორმირების ძირითადი ცნებების ბუნდოვანებამ რუსეთის ადგილის შესახებ სხვა ქვეყნებსა და ხალხებს შორის, განათლების ვექტორის გაურკვევლობამ და ახალგაზრდა თაობის არატრადიციულ ღირებულებებსა და იდეალებზე აღზრდა განაპირობა ის, რომ განათლების სისტემა ღრმა კრიზისშია. გასაგებია, რომ ამ მდგომარეობიდან გამოსასვლელად, სასწავლო პროცესის ფინანსური და მატერიალური უზრუნველყოფის ამოცანებთან ერთად, ადრე თუ გვიან, მოგვიწევს ყურადღება გავამახვილოთ განათლების რელიგიურ და იდეოლოგიურ პრობლემებზე და სულიერ და მორალურ განათლებაზე.
ინდივიდებად დაყოფილი ხალხი კარგავს პროგნოზირების შესაძლებლობებს და ვერ უძლებს მოსალოდნელ კატასტროფებსა და კატასტროფებს. ამ კონტექსტში, აღსანიშნავია თეოფან განდგომის ასახვა სიტყვებში „წმინდა ღვთისმშობლის დაცვის შესახებ“ 1863 წლის 1 ოქტომბერს: „გახსოვდეთ - მაშინ მე-12 წელს - ფრანგები მოვიდნენ სხვა ევროპული ქვეყნების ჯარებთან ერთად - რატომ ფიქრობთ, რომ დაგვავიწყდეს ფრანგული ცხოვრებიდან. მთელი ერთი წელია, რაც უფალი გემუქრებათ ევროპაში შემოჭრით, ნუთუ არაფრის გამო, ეს ღმერთის გასაგები ხმაა ჩვენთვის... მას უნდა, რომ გონს მოვიდეთ და თავი გამოვისწოროთ, თორემ ისევ საუკეთესოდ გამოვასწორებ ევროპას მოიწონეთ ღვთისმოსავი, მართლმადიდებლური ქრისტიანული ცხოვრება“ 353.
ეს მოწოდება მოგვმართავს 21-ე საუკუნეში მცხოვრებლებს, ვინაიდან დასავლეთის არსი არათუ უკეთესობისკენ არ შეცვლილა, არამედ, პირიქით, სულ უფრო და უფრო „ბრუტალური და ჰეტეროდოქსული“ ხასიათდება.
ჩვენი საზოგადოების განვითარების შემდეგი პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, როგორც ჩანს, არის სახელმწიფო განათლების სისტემასა და ხალხის პედაგოგიურ სისტემას შორის სინერგიის მიღწევა, რაც აუცილებლად მოითხოვს ტრადიციული იდეალური სურათის წარმოდგენას (მასზე იმანენტური აქსიოლოგიური პრინციპებისა და დამოკიდებულების კომპლექტით), რომელიც, როგორც მონათესავე სისტემების მიმზიდველი, მნიშვნელოვნად მოქმედებს სწავლების სტრუქტურაზე, სწავლების მეთოდებზე. ამის მისაღწევად, სერიოზული ცვლილება უნდა მოხდეს მასობრივ ცნობიერებაში, რომელიც უნდა გაიზარდოს წმინდანის სიტყვების გასაგებად: ”დღეს ჩვენში ბევრი ცრუ სწავლება ვრცელდება - გამანადგურებელი სწავლებები, რომლებიც ძირს უთხრის რწმენის საფუძველს, არღვევს ოჯახურ ბედნიერებას და ანგრევს სახელმწიფოს კეთილდღეობას” 354.
განათლების სისტემა უნდა გაიწმინდოს ამ ცრუ და კორუმპირებული სწავლებებისგან, როგორც საგანმანათლებლო შინაარსის დონეზე, ასევე სწავლებისა და აღზრდის მეთოდების დონეზე. უწმინდესმა პატრიარქმა აღნიშნა: „დღეს სკოლა არის განათლების მიღების მთავარი ფაქტორი და მთავარი გზა და მინდა გავამახვილო ყურადღება იმაზე, რომ როგორც არსებობენ ძალები, რომლებიც მუშაობენ ადამიანის აღზრდაზე, ასევე არის რამ, რამაც შეიძლება გაანადგუროს ეს პროცესი“ 355.
ხალხის წარმოდგენილ იდეალურ საგანმანათლებლო იმიჯზე დაყრდნობით, შესაძლებელია დაგროვილი ისტორიული მასალის ინტეგრირება სასწავლო გეგმებისა და სახელმძღვანელოების ფორმატში მსოფლიოსა და რუსეთის ისტორიის შესახებ, რითაც ჩამოყალიბდეს ისტორიის „იკონოგრაფიული“ პრეზენტაცია, რომელიც შეესაბამება სტუდენტების ასაკობრივ მახასიათებლებს. ასეთი პრეზენტაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია ისტორიაში ისტორიული პირების მოვლენების, პროცესებისა და ქცევის სულიერი და მორალური შეფასების შეტანა, რამაც შეიძლება მნიშვნელოვანი გავლენა იქონიოს ეთნოისტორიული ცნობიერების ჩამოყალიბებაზე და განვითარებაზე.
შუვალოვი A.V. ფსიქიკური ჯანმრთელობა და ქრისტიანული სულიერი ტრადიცია // ქრისტიანული კითხვა. 2012. No 1. გვ 220.
სლობოდჩიკოვი V.I. ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის საფუძვლები. ადამიანის განვითარების ფსიქოლოგია: სუბიექტური რეალობის განვითარება ონტოგენეზში: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. M.: School Press, 2000. გვ. 27.
თეოფანი, ვიშენსკის განსვენებული, წმ. თხზულებათა სრული კრებული: 40 ტომად. მ.: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო, 2011. T. II. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. გვ. 90.
იაკოვენკო ი.გ. რუსული ლიბერალიზმი - ისტორიული ფონი. URL: http://www.libertarium.ru/l_reader_history
თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისა: ასკეტიზმის მოკლე ჩანახატი. მ.: რწმენის წესი, 2008. გვ. 41.
თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. გვ.46–47.
სიტყვები მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869. სიტყვა ახალი წლისთვის 1864. გვ. 60.
თეოფანე განსვენებული, წმიდა ფიქრები წელიწადის ყოველი დღისთვის: საეკლესიო საკითხავი ღვთის სიტყვიდან: მოკლე სწავლებები. M.: Rule of Faith, 2007. გვ. 363.
მამარდაშვილი მ.კ. სოციალური არსების კატეგორია და მისი ანალიზის მეთოდი სარტრის ეგზისტენციალიზმში. URL: http://www.philosophy.ru/library/mmk/sartre.html
პოპერ კ. ისტორიზმის სიღარიბე // ფილოსოფიის კითხვები. 1992. No 10. გვ. 29–58.
ნისბეტ რ.ა. სოციალური ცვლილება და ისტორია. განვითარების დასავლური თეორიის ასპექტები. New York, 1969, გვ. 166–182.
ბუდონ რ. უწესრიგობის ადგილი. სოციალური ცვლილების TIF თეორიების კრიტიკა. M.: Aspect Press, 1998. 284 გვ.
სლობოდჩიკოვი V.I. ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის საფუძვლები. ადამიანის განვითარების ფსიქოლოგია: სუბიექტური რეალობის განვითარება ონტოგენეზში: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. მ.: სკოლის პრესა, 2000. 416 გვ.
ივანოვი დ.ვ. საზოგადოების ვირტუალიზაცია. სანქტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა, 2000 წ. 96 გვ.
Barg M.A. ეპოქები და იდეები: ისტორიციზმის ფორმირება. M.: Mysl, 1987. გვ. 3.
Barg M.A. ეპოქები და იდეები: ისტორიციზმის ფორმირება. გვ.5–8.
პერევეზენცევი ს.ვ. ისტორია: რას ვასწავლით? 06/01/2010 URL: http://www.portal-slovo.ru/history/42968.php
პერევეზენცევი ს.ვ. ისტორია: რას ვასწავლით?
ერთიანი სახელმწიფო გამოცდის კითხვებში გამარჯვების ისტორია. // რწმენა და დრო. URL: http://verav.ru/common/message.php?table=news&num = 8426
პუტიატინა ტ.პ. სკოლის ახალგაზრდობის ისტორიული ცნობიერების ფორმირება რუსული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პირობებში: აბსტრაქტული. diss. ...კანდელი. სოციალური მეცნიერებები: 22.00.06. მ., 2007. გვ.10–39.
პრიხოდკო ე.ა. ისტორიული მეხსიერება და ისტორიული ცნობიერება / ე.ა. პრიხოდკო, ს.ო. ლებედევა // ისტორიული, ფილოსოფიური, პოლიტიკური და იურიდიული მეცნიერებები, კულტურის კვლევები და ხელოვნების ისტორია. თეორიისა და პრაქტიკის კითხვები. ტამბოვი: სერთიფიკატი, 2010. No1 (5). გვ 132–135.
ციტატა: ნარკვევები რუსული განათლების ისტორიის შესახებ: რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტროს 200 წლის იუბილემდე: 3 ტომად. M.: MGPU, 2002. T. 1. P. 144.
ციტატა: Rozhdestvensky S.V. სახალხო განათლების სამინისტროს საქმიანობის მოკლე მიმოხილვა. 1802–1902 წწ. პეტერბურგი, 1902 წ. 177. გვ.
სიტყვები მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869. გვ. 45.
უწმინდესმა პატრიარქმა კირილემ წმინდა ბასილი დიდის გიმნაზია მოინახულა. [ელექტრონული რესურსი] / მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალური ვებგვერდი.
URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4012628.html