Проблема формирования этноисторического сознания в исторической традиции России (по трудам святителя Феофана)

Sergueï Rybakov, archiprêtre, Candidat en sciences physiques et mathématiques, professeur agrégé du département de théologie FSBEI HE "Université d'État de Riazan" La crise de l’éducation est de plus en plus reconnue comme le problème le plus important de la communauté orthodoxe moderne. À la suite des transformations opérées par l'État dans le système éducatif russe, les caractéristiques psychologiques et pédagogiques des étudiants changent considérablement. A.V. Chouvalov écrit à ce sujet : "V. Frankl a noté que "chaque époque a ses propres névroses", essentiellement ses propres maladies spirituelles et mentales qui nécessitent une étude et une compréhension. Notre époque ne fait pas exception. Ce n'est pas sans raison que les psychologues en exercice se plaignent du fait que les conditions problématiques des enfants modernes sont de plus en plus difficiles à comprendre sur la base de concepts médico-psychologiques, psychothérapeutiques et psychopédagogiques préalablement établis. La définition des « autres enfants » est entrée dans un usage professionnel 325. L'inquiétude quant à l'impact du système éducatif sur la sécurité des élèves est exprimée par V.I. Slobodchikov : « Dans le contexte d'une expansion pédagogique croissante sous la forme de nouvelles technologies et de projets éducatifs, d'informatisation et d'informatisation des processus éducatifs, le problème de la mise en œuvre éducation sûre" 326. En se concentrant sur le niveau élevé d'expansion sectaire, la croissance des sentiments extrémistes, les déviations sous-culturelles et d'autres facteurs négatifs influençant la jeune génération, on peut affirmer que le problème de la formation d'une stabilité idéologique dans la conscience des étudiants est l'un des plus urgents pour le système éducatif moderne. Pour une analyse plus approfondie, il est nécessaire d'introduire les notions suivantes : l'image idéale, le système pédagogique du peuple et le système éducatif public. The ideal image in pedagogy. Il n'est pas difficile de voir que l'étymologie du mot « pédagogie » révèle la tâche de conduire les enfants (étudiants, élèves) à une certaine perfection, qui se présente et se révèle dans l'image idéale présentée (d'où le concept d'« éducation » comme assimilation d'une certaine image). Une image idéale est un propriétaire personnifié et une source de normes axiologiques, éthiques et esthétiques, porteuse de vérité absolue et spécificateur de priorités épistémologiques, fixant les buts ultimes de l'existence et fixant les moyens de les atteindre. The ideal image is very often the source of cosmogonic and cosmological concepts. De telles images sont : le Christ parmi les peuples chrétiens, Mahomet dans l'Islam, Bouddha dans le bouddhisme, etc. La pédagogie soviétique à cet égard ne fait pas exception : l'athéisme en tant que base religieuse et le matérialisme en tant que système religieux et philosophique non seulement ne nient pas la nécessité d'une image idéale, mais présupposent sa création indispensable et son exploitation intensive dans l'environnement pédagogique. Cette image idéale généralisée à l’époque soviétique était celle de Marx, Engels, Lénine et (à un moment donné) Staline. Sur la base de l'image idéale perçue par le peuple, le contenu de l'éducation, les buts et objectifs de l'éducation sont formés, destinés à former : la pensée historique et la conscience ethnohistorique des jeunes citoyens de leur pays et des continuateurs des traditions culturelles de leur peuple ; la culture ethnolinguistique, assurant la continuité des fondements spirituels, moraux et idéologiques de l’existence du peuple ; une culture esthétique qui capture une vision du monde historiquement vérifiée et la tension émotionnelle associée de l'âme du peuple. Ainsi, le peuple, ayant accepté l'image idéale et les manières associées de l'approcher, a formé son propre système d'éducation des enfants, qu'il est logique d'appeler davantage le système pédagogique du peuple. Le système pédagogique d'un peuple est un ensemble d'objectifs, de valeurs, de normes éthiques, de contenus, de formes et de méthodes d'éducation et de formation, intégrés dans l'idéal religieux du peuple. La structure et les composantes du système pédagogique du peuple sont déterminées par la vision religieuse (confessionnelle) du monde, la culture ethno-confessionnelle, l'éducation communautaire, les relations intrafamiliales et la pratique quotidienne (de travail). Les gens fixent dans leur système pédagogique des dénotations spirituelles qui fixent des principes pédagogiques de base invariants générés par des vues anthropologiques, des priorités épistémologiques, des lignes directrices axiologiques, des normes éthiques et esthétiques et des attentes eschatologiques. Ainsi, on peut affirmer que le système pédagogique du peuple, en tant qu'attribut immanent de la vie spirituelle du peuple, est primordial par rapport aux éléments du système éducatif créé par l'État. Le système pédagogique permet au peuple, en tant que sujet de l'histoire, ainsi qu'en tant qu'individu, de former une conscience de soi stable, conditionnée par la présence d'une structure de base fixe, qui comprend une conscience ethno-confessionnelle, ethnohistorique et ethnolinguistique. Le système éducatif public est né à l'ère du progrès scientifique et technologique pour répondre aux besoins spécifiques de l'État, lorsqu'apparaît une couche importante de connaissances, dont l'assimilation par les étudiants nécessite des institutions spéciales de différents niveaux : écoles, universités, académies, etc. Un tel système était généralement initialement formé par des organisations religieuses très développées, qui, par exemple, ont eu lieu en Europe, ainsi qu'en Russie, où les premières écoles et académies ont été créées par l'Église orthodoxe russe. Mais la caractéristique limitante des systèmes d’éducation confessionnelle est la restriction imposée par le type de connaissances lui-même. Par conséquent, de nombreux domaines de connaissances recherchés par l'industrie relèvent de la compétence de l'État, qui commence à former et à réguler le fonctionnement de son système éducatif. Idéalement, le système pédagogique du peuple et le système éducatif public devraient avoir une image idéale identique qui, en tant qu'attracteur du système, prévaut dans le contenu de l'éducation et dans les méthodes d'enseignement et d'éducation, représente le but de l'éducation et, en tant que tel, détermine (au moins l'influence de manière significative) la structure du système éducatif. Cependant, la relation idéale entre ces systèmes est assez rare. L'étude de l'évolution de l'image idéale dominante dans le système éducatif public avec l'ensemble des attitudes pédagogiques qui l'accompagnent en corrélation avec l'image idéale du système pédagogique du peuple montre que la relation entre le système éducatif public de Russie et le système pédagogique du peuple a été et reste très ambiguë. L'incompréhension du fait que le système pédagogique et le système éducatif sont des systèmes différents, seulement à certaines périodes de l'histoire du peuple, fusionnant dans une union synergique avec l'effet correspondant d'émergence, a conduit les chercheurs des systèmes pédagogiques à des difficultés à isoler les éléments d'un système de leur composition globale. Le problème de l'incohérence et de l'antagonisme entre le système pédagogique populaire et le système éducatif public de l'ère post-soviétique s'est manifesté le plus clairement dans le déclin de la qualité de l'éducation. La plupart des Soviétiques, après avoir obtenu leur diplôme (même sans études supérieures), avaient une bonne compréhension de la géographie, de l'histoire, de la littérature, pouvaient rédiger habilement un essai et disposaient d'informations de base dans les domaines des mathématiques, de la physique, de la chimie et de la biologie. Vingt ans plus tard, les succès obtenus ont disparu comme de la fumée, ce qui provoque une véritable surprise, mêlée à une inquiétude toujours croissante pour la condition de la jeune génération. Nous constatons que l'école perd progressivement des fonctionnalités dans presque tous les domaines de ses activités. Le niveau d'éducation, caractérisé par les résultats de l'examen d'État unifié, chute de manière catastrophique : en 2014, la note minimale pour obtenir un certificat en langue russe est de 24 points et en mathématiques de 20 points. Les scores dans les matières humaines ont également diminué : en sciences sociales - de 60 à 53, en littérature - de 60 à 54, en histoire - de 56 à 46 points. Cela suggère que nos diplômés n'ont pratiquement pas de lignes directrices idéologiques fondamentales, dont l'élément le plus important est la conscience ethnohistorique. Pour comprendre les changements survenus, il est nécessaire de considérer une période plus longue, à partir de la période pré-révolutionnaire, lorsque la conscience ethno-confessionnelle du peuple a commencé à changer. Tout d’abord, on peut voir qu’à l’époque pré-révolutionnaire, les symptômes alarmants de la maladie spirituelle, dont parlaient et écrivaient les saints Pères de l’Église, s’accumulaient déjà. En particulier, saint Théophane de Vychenski a défini : « … Les mauvais principes sont entrés dans la science et la vie » 327. Ces « mauvais principes » concernaient avant tout le noyau spirituel de la conscience du peuple, pénétrant non seulement dans les couches urbaines de la société, mais aussi dans les campagnes. L’une des sources de pénétration des « mauvais principes » du libéralisme dans les larges masses de la société russe était le système éducatif. Le libéralisme dans le système éducatif a finalement gagné dans les années 80 et 90. XIXème siècle Culturologue et politologue I.G. Yakovenko écrit : "La presse, les universités relativement libres et les zemstvos, libérés de la censure stricte, deviennent le refuge du libéralisme. Le rôle du mouvement des zemstvos est particulièrement important dans le développement du libéralisme russe. L'autonomie gouvernementale des zemstvos est devenue un domaine de mise en œuvre pratique des principes libéraux. Les zemstvos étaient l'environnement dans lequel gravitaient le journalisme libéral et la science universitaire d'orientation libérale. " 328. En d'autres termes, les zemstvos ont largement contribué à la formation d'un nouvel environnement pédagogique non traditionnel, saturant la société russe de toutes les classes, y compris la paysannerie, d'une idéologie nihiliste. Saint Théophane devait déjà à cette époque expliquer l'importance de la vie spirituelle et les priorités de l'éducation morale d'un enfant. Il écrit dans son ouvrage « Le chemin du salut » : « Par le baptême, la graine de vie en Christ est placée dans le bébé et est en lui, mais elle n'est toujours pas la sienne... La vie spirituelle, née par la grâce du baptême chez le bébé, deviendra la sienne, apparaîtra dans sa pleine forme... quand celui-ci, étant devenu conscient, se consacre librement à Dieu... Il va sans dire qu'après le baptême du bébé, une question très importante Il incombe à parents et destinataires : conduire le baptisé de telle sorte que, devenu conscient, il reconnaisse les puissances pleines de grâce qui sont en lui et les accepte avec un désir joyeux, ainsi que les responsabilités qui y sont associées et le mode de vie qu'elles exigent » 329. Une compréhension simplifiée de l’ordre mondial cherche généralement à éliminer la nécessité de prendre en compte l’activité d’entités spirituelles appelées anges et démons. Le saint explique aux parents que "la communion fréquente des Saints Mystères du Christ (on pourrait ajouter : aussi souvent que possible) l'unit de manière vivante et efficace au Seigneur... le sanctifie, l'apaise en lui-même et le rend imprenable aux forces obscures. Ceux qui font cela remarquent que le jour où l'enfant communie, il est immergé dans une paix profonde... Parfois, elle est remplie de joie et d'espièglerie de l'esprit... La Sainte Communion est souvent accompagnée de miracles. Saint André de Crète l'a fait Quand les parents contrits se tournèrent vers la prière et les moyens pleins de grâce, alors, pendant la communion, le Seigneur, par sa grâce, dénoua les liens de la langue, après quoi il remplit l'Église de flots de paroles douces et de sagesse... » 330. En outre, saint Théophane note : « Le port fréquent à l'église, l'application à la Sainte Croix, l'Évangile, les icônes ont une grande influence sur les enfants... également à la maison -... présentations fréquentes sous les icônes, signes de croix fréquents, aspersion d'eau bénite, fumer de l'encens... en général - tout ce que l'église réchauffe et nourrit miraculeusement la vie pleine de grâce d'un enfant, et il y a toujours la barrière la plus sûre et la plus impénétrable contre les tentatives des forces obscures invisibles, qui sont prêtes à pénétrer partout dans l'âme en développement. afin de l'infecter avec leur haleine » 331. La pédagogie moderne, malheureusement, après avoir emprunté la voie du plaisir humain, est passée de la perversion catholique du dogme du péché originel à l'idolâtrie actuelle, élevant l'enfant au rang d'ange, ignorant les dommages de sa nature humaine. « Depuis ma jeunesse, les passions m'ont combattu » (antienne de la Veillée nocturne). Saint Théophane écrit à cette occasion, attirant en même temps l'attention sur la place et l'importance des parents dans l'aide aux enfants dans le combat spirituel : "Lorsque les forces d'un enfant commencent à s'éveiller, l'un après l'autre, les parents et les éducateurs doivent accroître leur attention. Car lorsque, à l'ombre des moyens montrés, la gravitation vers Dieu augmente et s'intensifie en eux et entraîne des forces après eux, en même temps le péché qui les habite ne dort pas, mais s'intensifie pour prendre possession des mêmes forces. La conséquence inévitable de cela est interne. la guerre. Puisque les enfants sont incapables de la diriger eux-mêmes, leur place est judicieusement remplacée par les parents... » 332. Contrairement à la pédagogie occidentale (Rousseau, Pestalozzi, Locke, G. Spencer, etc.), qui croit qu'une personne est naturellement bonne et que l'âme d'un enfant est comme une feuille de papier sur laquelle on peut écrire n'importe quoi, saint Théophane souligne les dommages causés à la nature par le péché : « L'enfant ne parle pas encore, ne marche pas, vient d'apprendre à s'asseoir et à prendre des jouets, mais est déjà en colère, envieux, s'appropriant, étant spécial, etc. 333. Comme on le voit, saint Théophane s'appuie dans ses conseils sur l'éducation à l'anthropologie orthodoxe et sur l'enseignement du combat spirituel. Dans le même temps, Théophane le Reclus a noté la pénétration à grande échelle du libéralisme et des idéaux païens, cultivés pendant des siècles en Occident, dans le système d'éducation et d'éducation en Russie. "Toute l'éducation occidentale actuelle, sous toutes ses formes, est le résultat de ce mouvement qui a été impulsé par le renouveau. - C'est le fruit de ce dernier. C'est pourquoi, tant dans l'esprit que dans le corps, tant dans l'essentiel que dans les parties, tout est saturé de principes païens hostiles au christianisme. Quiconque le touche et se rapproche de lui de quelque manière que ce soit devient, plus ou moins, un ennemi du Christ. Cela est démontré par l'expérience" 334. "Dans l'éducation scolaire", note le saint, "les principes non chrétiens sont admis, ce qui gâte la jeunesse ; des coutumes non chrétiennes sont entrées dans la société, qui la corrompent à la sortie de l'école » 335. C’est le système éducatif public de la Russie pré-révolutionnaire qui a préparé la révolution. Le nihilisme, en tant qu'incrédulité en l'existence de Dieu, déforme et détruit intensément le noyau de la conscience ethnohistorique du peuple. Grâce aux idées absorbées de l'évolutionnisme, l'histoire cesse d'être perçue d'un point de vue iconographique, perd son sens sacré, ce qui conduit les gens à perdre la compréhension de leur mission particulière. Cette perte s’est pleinement reflétée dans la volonté de construire un « nouveau monde » avec les bolcheviks combattant Dieu. Un nouveau monde ne peut être construit que si l’« ancien » monde est abandonné et détruit « jusqu’au sol ». Mais pendant la période soviétique, le noyau de la conscience historique n’a pas été détruit. Le fait est que la révolution en Russie s’est produite sous l’influence de ceux qui ont dominé à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. théories du développement social qui supposent la présence de facteurs universels, permanents et clairement orientés vers le progrès social. Ces théories incluent les concepts de Hegel, Comte, Toynbee, Marx, Spencer, etc. Tout au long de la période soviétique, le projet de Marx visant à modifier les formations économiques est resté la caractéristique dominante de la pensée historique. Le peuple a commencé à construire le socialisme, le communisme et la paix mondiale. Après la destruction du principal noyau structurant de l'auto-identification ethno-confessionnelle pendant la période soviétique, dans la nouvelle ère post-soviétique, le noyau de la conscience historique a été réséqué, car la vision marxiste de l'histoire humaine s'est avérée intenable : de nombreuses nations n'avaient pas de système esclavagiste ; le capitalisme est né du déplacement forcé des paysans par de riches calvinistes en Angleterre ; Personne ne construira le communisme. Au lieu du concept historique inadéquat de Marx, la conscience de masse a été présentée avec l’approche sartrienne de l’antihistoricisme existentiel, où une personne « jetée » dans le monde est obligée de se retrouver dans un espace d’absurdité universelle. M.K. Mamardashvili dit à juste titre qu'« en fait, l'existentialisme décrit une personne « authentique » comme un être qui s'écarte de toute organisation sociale et de toute conscience sociale… qui domine dans une société donnée. Et c’est quelque part au point final de cette recherche de son authenticité humaine individuelle qu’une personne (puisqu’elle a déjà assumé cette tâche) se retrouve seule de la manière la plus monstrueuse. Ayant jeté tout ce qui est « inauthentique », elle se retrouve seule avec son être, avec l'abîme sans fond du « rien » - l'absurdité et l'inaccessibilité de tout et D’autres travaux visant à « démystifier l’historicisme », commencés par les existentialistes, ont été menés parallèlement et successivement par K. Popper 337 , R. Nisbet 338 et dans les années 1980-1990. – R. Budon 339, P. Sztompka 340, etc. Au lieu du concept de développement, ils ont proposé une théorie du changement (transformation), basée sur « des tendances enregistrées empiriquement dans diverses sphères de la vie sociale comme similaires, mettant en œuvre un modèle (paradigme de changement). Ainsi, le paradigme nihiliste de l’histoire, à mesure que sa domination s’est accrue, a conduit et continue de conduire à la dégradation de la conscience historique dans le système éducatif russe. Le concept de « conscience historique » est utilisé dans ses travaux par N.I. Ogarev, N.G. Chernyshevsky, A. S. Pisarev. On le retrouve également dans les travaux de V.O. Klyuchevsky, un historien majeur de la période pré-octobre, auteur du célèbre « Cours d'histoire russe ». Un rôle particulier dans la compréhension du phénomène de conscience historique appartient à l'académicien M.A. Bargu, qui le considérait comme un élément structurant de la culture, « puisqu'à chaque époque donnée, il reflétait les idées dominantes sur le monde et la place de l'homme dans celui-ci, sur la société, vue à travers le prisme de l'espace et du temps » 342. M. Bargh écrit : "Ce serait une erreur de réduire la conscience historique à la "mémoire historique", car cela reviendrait à l'identifier uniquement à l'expérience du passé, en la privant des dimensions du présent et du futur. De la même manière, il est illégal d'assimiler sans aucune réserve la conscience historique et la conscience sociale, puisque la première n'est qu'une dimension, une coupe transversale de la seconde. " En d’autres termes, la conscience sociale est historique non seulement parce que son contenu se développe et change au fil du temps, mais aussi parce que d’une certaine manière elle « fait face » au passé, « immergée » dans l’histoire. La conscience sociale n’acquiert la dimension de conscience historique (au sens propre du terme) qu’à la condition que le « faisceau » de temps et d’espace serve de prisme cognitif dans le monde de l’histoire. ... Dans sa genèse, la conscience historique est la formation de différences et de liens entre les époques dans la culture matérielle et spirituelle de chaque communauté humaine donnée, qui est en même temps une condition de la stabilité historique du porteur de cette culture » 343. Docteur en Sciences Historiques S.V. Perevezentsev attire à juste titre l'attention sur la différence significative entre l'histoire en tant que science et l'histoire en tant que discipline académique : "La science historique est un ensemble de théories, d'hypothèses, d'opinions différentes, c'est un domaine de discussions scientifiques diverses, et la présence d'une opinion commune parmi les historiens est très rare. Même les plus incontestables, à savoir de nombreuses dates historiques, font l'objet de débats entre scientifiques. Dans l'histoire, en tant que discipline académique, la situation est complètement différente. Dans le processus d'enseignement de l'histoire, l'attention principale est consacré à l’accumulation de connaissances et de connaissances qui sont, à un degré ou à un autre, généralement reconnues et établies » 344. Dans le même temps, l’enseignement de l’histoire en tant que science, et non en tant que discipline académique, non seulement ne forme pas la conscience historique, mais la détruit en fait : "Quels sont les résultats de ce type d’enseignement de l’histoire ? – demande S. Perevezentsev. – Aux XIX-XX siècles. Plus le système éducatif s’est développé en Russie, plus les gens sont devenus instruits dans le pays, plus l’approche scientifique et laïque de l’histoire est puissante et, par conséquent, seule une attitude critique envers le passé et le présent est acquise, plus le désir de les gens instruits sont devenus : abandonnez votre propre histoire. Cela s'est manifesté le plus clairement dans six tentatives de coups d'État politiques (les plus frappantes) : 1825 (« décembristes »), années 60-80 (« populistes »), 1905-1907 (la première révolution russe), février 1917, octobre 1917 et, enfin, le tournant des années 80-90. « Renonçons au vieux monde ! Il existe donc une autre contradiction, aux conséquences considérables : le recours à la connaissance et le développement de la pensée critique, c'est-à-dire Une approche exclusivement laïque de l'histoire suscite chez la jeune génération... le rejet, voire la haine, de l'histoire de sa propre patrie » 345. Autrement dit, S.V. Perevezentsev affirme que le paradigme nihiliste de l’histoire, en augmentant sa domination dans le système éducatif russe, a conduit et continue de conduire à la dégradation de la conscience historique des étudiants et constitue une menace pour la stabilité et l’intégrité de l’État. Le processus s'est approfondi encore plus récemment sous l'influence des concepts philosophiques de pragmatisme et d'existentialisme, absorbés par la conscience de masse et inscrits dans les normes éducatives de l'État fédéral, qui déterminent le format de l'enseignement de l'histoire 346 . Tout d'abord, cela se reflète dans le fait que le sens de l'histoire est perdu, qui est présenté, sinon comme une absurdité, du moins comme un kaléidoscope d'actions théâtrales, bien qu'elles aient un sens dans chaque épisode, mais ne soient souvent pas interconnectées. Une conclusion similaire est tirée dans les travaux de T.P. Putyatina : "Aujourd'hui, ni l'école ni l'université ne résolvent complètement le problème de la formation de la pensée historique. Le processus historique apparaît souvent aux écoliers comme un ensemble de dates, de noms et d'événements. " Cela conduit au fait que les élèves et les étudiants sont incapables de retracer les relations de cause à effet dans l'histoire et de comprendre les schémas du développement historique. crise » 348. Et un autre jugement de Putyatina démontre les conclusions de nos recherches sur la virtualisation du monde présentées aux étudiants : « Aujourd'hui, les structures de la conscience historique sont rapidement saturées de mythes, de légendes et d'informations peu fiables. La composante scientifique est progressivement effacée des structures de la conscience historique des sujets sociaux, remplacée par des connaissances quotidiennes et de faux jugements » 349. La saturation de la conscience historique de mythes, et souvent de mythes et de légendes qui humilient la conscience ethno-confessionnelle des Russes et des autres peuples de Russie, conduit à des résultats négatifs dans le domaine de l'éducation patriotique, familiale et ouvrière. Comme E.A. affirme à juste titre. Prikhodko et S.O. Lebedeva : "La mémoire historique détermine la formation, le fonctionnement et l'intensité de la conscience historique. Après tout, ce n'est qu'en étudiant le passé, en vérifiant les options possibles et en clarifiant les prévisions (puisque le nombre d'options est toujours limité) que l'on peut prédire les caractéristiques de l'avenir. Une bonne connaissance d'un nombre suffisamment grand de situations pertinentes dans le passé nous permet de construire les prévisions les plus probables, et donc pratiquement correctes. Ainsi, le passé connu s'incarne dans le présent. Dans les flux d'informations circulant dans le système social, à côté des informations fonctionnelles actuelles, il est également nécessaire de voir des informations historiques à long terme, qui éclairent le sens existentiel de la société, puisque ces informations historiques combinent les trois projections temporelles de la société : son Passé ancestral (genèse) ; Présent spécifique (modernité) ; avenir visible (fixation d’objectifs explicites/implicites). Il est évident que les réponses à ces « questions éternelles » donnent du sens aux informations actuelles qui façonnent la vie sociale » 350. Ainsi, les principes de sécurité spirituelle, morale et informationnelle exigent que la formation de la pensée historique se fasse selon les manuels d'histoire, qui reflètent le sens clair du processus historique, une vision de la place de notre peuple dans l'histoire à travers le prisme du patriotisme et des valeurs religieuses et culturelles traditionnelles. Cette approche pose la tâche de former une conscience ethnohistorique qui perçoit l'histoire dans sa représentation iconographique, en conjonction avec l'éternité. Un exemple d'une telle iconographie historique est les chroniques russes, où l'on recherche dans les événements passés et en cours un sens déterminé par la relation du peuple avec Dieu. La formation ciblée de la conscience ethnohistorique du peuple russe est impossible tout en maintenant le contenu de l'éducation dans sa forme actuelle. Par conséquent, la tâche principale devrait apparemment être la restauration du système éducatif traditionnel et l’inclusion dans le processus éducatif de matières à orientation confessionnelle, dont beaucoup ont déjà été développées dans le système d’enseignement théologique orthodoxe. Les principes de préoccupation au niveau de l'État pour protéger les jeunes des influences spirituelles néfastes peuvent être vus dans la position du ministre de l'Éducation, l'amiral A.S. Shishkov, qui travailla dans ce domaine de 1824 à 1828. Tout d'abord, Alexander Semenovich Shishkov a attiré l'attention sur le contenu de l'éducation, en formulant ce qui suit dans les « instructions données aux comités » : « Toutes les sciences doivent être débarrassées de toutes spéculations inapparentes et nuisibles. La variété excessive et la grande variété des matières éducatives doivent être prudemment limitées et concentrées, d'une part, dans les connaissances qui sont établies par la création même de divers établissements d'enseignement, et, d'autre part, conformément aux connaissances auxquelles les étudiants sont destinés » 351. Shishkov a également accorde une grande attention à l'éducation : « Nous ne devons pas perdre de vue que l'éducation seule n'est pas éducation et est même nuisible sans la culture de la moralité, qui ne peut être trouvée nulle part pour un chrétien en dehors de l'Église, que le Souverain et le bien de la patrie exigent l'éducation des jeunes comme fils fidèles de l'Église et sujets fidèles, et qu'en ce sens seule une personne éclairée doit être considérée comme bien instruite » 352. Il ne fait aucun doute que les tentatives de retour à la politique soviétique consistant à former par la force un certain « nouveau peuple » à partir des peuples de Russie, qui se résumait à l’exigence d’une lutte contre les religions et les cultures traditionnelles, et en particulier contre le « chauvinisme russe des grandes puissances », sont vouées à l’échec. Le peuple russe, comme d’autres peuples du pays, exige de plus en plus consciemment un changement dans la politique éducative actuelle du génocide spirituel vers la formation d’une structure fondamentale et centrale de la conscience des étudiants, garante de la préservation de son existence historique. La dispersion de la conscience ethno-confessionnelle et ethnohistorique, le brouillage des concepts de base formant le système sur la place de la Russie parmi les autres pays et peuples, l'incertitude du vecteur de l'éducation et l'éducation des jeunes générations sur des valeurs et des idéaux non traditionnels ont conduit au fait que le système éducatif est dans une crise profonde. Il est clair que pour sortir de cet état, ainsi que des tâches de soutien financier et matériel du processus éducatif, nous devrons tôt ou tard nous concentrer sur les problèmes religieux et idéologiques de l'éducation et de l'éducation spirituelle et morale. Un peuple divisé en individus perd ses capacités de prévision et est incapable de résister aux catastrophes et catastrophes imminentes. Dans ce contexte, les réflexions de Théophane le Reclus dans les paroles "Sur la protection de la Très Sainte Théotokos" du 1er octobre 1863 sont remarquables : "Rappelez-vous - puis en l'an 12 - les Français sont venus avec les troupes d'autres nations européennes - pourquoi pensez-vous ? pour nous sevrer de la vie française. Nous n'avons même pas beaucoup repris nos esprits, mais maintenant nous avons commencé à oublier de nouveau. Et maintenant, depuis un an entier, le Seigneur vous menace avec l'invasion de l'Europe. Pour rien, pensez-vous que cette inquiétude ? - Non. C'est la voix intelligible de Dieu pour nous ! Le Seigneur ne veut pas nous punir... Il veut que nous revenions à la raison et que nous nous corrigions, et comme s'il nous disait : regardez, corrigez-vous, sinon j'enverrai à nouveau contre vous l'Europe ennemie, bestiale et hétérodoxe. Cet appel s’adresse à nous qui vivons au XXIe siècle, car l’essence de l’Occident non seulement n’a pas changé pour le mieux, mais, au contraire, devient de plus en plus « brutale et hétérodoxe ». La tâche la plus importante de la prochaine période de développement de notre société est apparemment de parvenir à une synergie entre le système éducatif public et le système pédagogique du peuple, ce qui nécessite nécessairement la présentation d'une image idéale traditionnelle (avec un ensemble de principes et d'attitudes axiologiques qui lui sont immanentes), qui, en tant qu'attracteur de systèmes connexes, influence de manière significative les buts, les objectifs, le contenu, la structure, les méthodes d'enseignement et d'éducation. Pour y parvenir, un changement sérieux doit se produire dans la conscience de masse, qui doit grandir pour comprendre les paroles du saint : « De nos jours, de nombreux faux enseignements circulent parmi nous - des enseignements corrompus qui sapent les fondements de la foi, bouleversent le bonheur familial et détruisent le bien-être de l'État » 354. Le système éducatif doit être purifié de ces enseignements faux et corrupteurs, tant au niveau du contenu éducatif qu’au niveau des méthodes d’enseignement et d’éducation. Sa Sainteté le Patriarche a noté : "Aujourd'hui, l'école est le facteur principal et le principal moyen d'obtenir l'éducation. Et je voudrais attirer l'attention sur le fait que, de même qu'il existe des forces qui travaillent pour l'éducation humaine, il y a aussi des choses qui peuvent détruire ce processus" 355. Sur la base de l'image éducative idéale présentée du peuple, il est possible d'intégrer le matériel historique accumulé dans le format des programmes et des manuels sur l'histoire du monde et de la Russie, formant ainsi une présentation « iconographique » de l'histoire qui correspond aux caractéristiques d'âge des étudiants. Le facteur le plus important d'une telle présentation est l'introduction dans l'histoire d'une évaluation spirituelle et morale des événements, des processus et du comportement des personnages historiques, qui peuvent avoir un impact significatif sur la formation et le développement de la conscience ethnohistorique. Chouvalov A.V. Santé mentale et tradition spirituelle chrétienne // Lecture chrétienne. 2012. N° 1. P. 220. Slobodchikov V.I. Fondements de l'anthropologie psychologique. Psychologie du développement humain : développement de la réalité subjective dans l'ontogenèse : manuel. manuel pour les universités. M. : Presse scolaire, 2000. P. 27. 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