Проблема формирования этноисторического сознания в исторической традиции России (по трудам святителя Феофана)

Sergei Rybakov, arcipreste, Candidato de Ciencias Físicas y Matemáticas, Profesor Asociado del Departamento de Teología FSBEI HE "Universidad Estatal de Riazán" La crisis de la educación es cada vez más reconocida como el problema más importante de la comunidad ortodoxa moderna. Como resultado de las transformaciones llevadas a cabo por el Estado en el sistema educativo ruso, las características psicológicas y pedagógicas de los estudiantes están cambiando significativamente. AV. Shuvalov escribe sobre esto: "V. Frankl señaló que "cada época tiene sus propias neurosis", esencialmente, sus propias enfermedades espirituales y mentales que requieren estudio y comprensión. Nuestro tiempo no es una excepción. No en vano los psicólogos practicantes se quejan de que las condiciones problemáticas de los niños modernos son cada vez más difíciles de comprender basándose en conceptos médico-psicológicos, psicoterapéuticos y psicológico-pedagógicos previamente establecidos. La definición de "otros niños" se ha vuelto de uso profesional 325. V.I. Slobodchikov: “En el contexto de una creciente expansión pedagógica en forma de nuevas tecnologías y proyectos educativos, informatización e informatización de los procesos educativos, el problema de la implementación educación segura" 326. Teniendo en cuenta el alto nivel de expansión sectaria, el crecimiento de sentimientos extremistas, las desviaciones subculturales y otros factores negativos que influyen en la generación más joven, se puede argumentar que el problema de formar estabilidad ideológica en la conciencia de los estudiantes es uno de los más urgentes para el sistema educativo moderno. Para un análisis más detallado, es necesario introducir los siguientes conceptos: la imagen ideal, el sistema pedagógico del pueblo y el sistema educativo estatal. La imagen ideal en pedagogía. No es difícil ver que la etimología de la palabra "pedagogía" revela la tarea de llevar a los niños (estudiantes, alumnos) a una cierta perfección, que se presenta y se revela en la imagen ideal presentada (de ahí el concepto de "educación" como la asimilación de una determinada imagen). Una imagen ideal es dueña personificada y fuente de normas axiológicas, éticas y estéticas, portadora de la verdad absoluta y especificadora de prioridades epistemológicas, que fija los objetivos últimos de la existencia y establece formas de lograrlos. La imagen ideal es muy a menudo la fuente de conceptos cosmogónicos y cosmológicos. Tales imágenes son: Cristo entre los pueblos cristianos, Mahoma en el Islam, Buda en el budismo, etc. La pedagogía soviética en este sentido no es una excepción: el ateísmo como base religiosa y el materialismo como sistema religioso-filosófico no sólo no niegan la necesidad de una imagen ideal, sino que presuponen su creación indispensable y su explotación intensiva en el entorno pedagógico. Esta imagen ideal generalizada en la era soviética era Marx, Engels, Lenin y (en algún momento) Stalin. A partir de la imagen ideal percibida por la gente, se forman el contenido de la educación, las metas y objetivos de la educación, diseñados para formar: pensamiento histórico y conciencia etnohistórica de los jóvenes ciudadanos de su país y continuadores de las tradiciones culturales de su pueblo; cultura etnolingüística, asegurando la continuidad de los fundamentos espirituales, morales e ideológicos de la existencia del pueblo; una cultura estética que captura una cosmovisión históricamente verificada y la tensión emocional asociada del alma del pueblo. Así, el pueblo, habiendo aceptado la imagen ideal y las formas asociadas de acercarse a ella, formó su propio sistema de crianza de los niños, que tiene sentido llamar en el futuro sistema pedagógico del pueblo. El sistema pedagógico de un pueblo es un conjunto de metas, valores, normas éticas, contenidos, formas y métodos de educación y formación, integrados en el ideal religioso del pueblo. La estructura y los componentes del sistema pedagógico del pueblo están determinados por la cosmovisión religiosa (confesional), la cultura etnoconfesional, la educación comunitaria, las relaciones intrafamiliares y la práctica (laboral) cotidiana. El pueblo fija en su sistema pedagógico denotaciones espirituales que fijan principios pedagógicos básicos invariantes generados por visiones antropológicas, prioridades epistemológicas, directrices axiológicas, normas éticas y estéticas y expectativas escatológicas. Así, se puede afirmar que el sistema pedagógico del pueblo, como atributo inmanente de la vida espiritual del pueblo, es primario en relación con los elementos del sistema educativo creado por el Estado. El sistema pedagógico permite que el pueblo, como sujeto de la historia, así como como individuo, forme una autoconciencia estable, condicionada por la presencia de una estructura central fija, que incluye la conciencia etnoconfesional, etnohistórica y etnolingüística. El sistema educativo estatal surge en la era del progreso científico y tecnológico para satisfacer las necesidades específicas del estado, cuando aparece una capa significativa de conocimiento, cuya asimilación por parte de los estudiantes requiere instituciones especiales de diferentes niveles: escuelas, universidades, academias, etc. Este sistema generalmente estaba formado inicialmente por organizaciones religiosas altamente desarrolladas, que, por ejemplo, tuvieron lugar en Europa, así como en Rusia, donde la Iglesia Ortodoxa Rusa creó las primeras escuelas y academias. Pero la característica limitante de los sistemas educativos confesionales es la restricción por el tipo de conocimiento en sí. Por tanto, muchas áreas del conocimiento demandadas por la industria quedan bajo la jurisdicción del Estado, que comienza a formar y regular el funcionamiento de su sistema educativo. Idealmente, el sistema pedagógico del pueblo y el sistema educativo estatal deberían tener una imagen ideal idéntica que, como atractor del sistema, prevalezca en el contenido de la educación y en los métodos de enseñanza y educación, represente el objetivo de la educación y, como tal, determine (al menos influya significativamente en ella) la estructura del sistema educativo. Sin embargo, la relación ideal entre estos sistemas es bastante rara. El estudio de la evolución de la imagen ideal dominante en el sistema educativo estatal con el conjunto de actitudes pedagógicas que la acompañan en correlación con la imagen ideal del sistema pedagógico del pueblo muestra que la relación entre el sistema educativo estatal de Rusia y el sistema pedagógico del pueblo ha sido y sigue siendo muy ambigua. La falta de comprensión de que el sistema pedagógico y el sistema educativo son sistemas diferentes, solo en ciertos períodos de la historia del pueblo, fusionándose en una unión sinérgica con el correspondiente efecto de emergencia, llevó a los investigadores de los sistemas pedagógicos a dificultades para aislar los elementos de un sistema de su composición general. El problema de la inconsistencia y el antagonismo entre el sistema pedagógico del pueblo y el sistema educativo estatal en la era postsoviética se manifestó más claramente en la disminución de la calidad de la educación. La mayoría de los soviéticos después de graduarse de la escuela (incluso sin educación superior) tenían buenos conocimientos de geografía, historia, literatura, podían escribir un ensayo con habilidad y tenían información básica en los campos de las matemáticas, la física, la química y la biología. Veinte años después, los éxitos conseguidos se han disipado como el humo, lo que provoca una verdadera sorpresa, mezclada con una preocupación cada vez mayor por la situación de la generación más joven. Vemos que la escuela está perdiendo progresivamente funcionalidad en casi todas las áreas de sus actividades. El nivel de educación, caracterizado por los resultados de aprobar el Examen Estatal Unificado, está cayendo catastróficamente: en 2014, la puntuación mínima para obtener un certificado en idioma ruso es 24, y en matemáticas, 20 puntos. Las puntuaciones en humanidades también disminuyeron: en estudios sociales (de 60 a 53), en literatura (de 60 a 54) y en historia (de 56 a 46 puntos). Esto sugiere que nuestros graduados prácticamente no tienen pautas ideológicas fundamentales, cuyo componente más importante es la conciencia etnohistórica. Para comprender los cambios ocurridos, es necesario considerar un período de tiempo más largo, a partir del período prerrevolucionario, cuando la conciencia etnoconfesional del pueblo comenzó a cambiar. En primer lugar, se puede ver que en tiempos prerrevolucionarios ya se estaban acumulando los alarmantes síntomas de enfermedad espiritual, de los que hablaban y escribían los Santos Padres de la Iglesia. En particular, San Teófano de Vyshensky definió: “... Los principios malvados han entrado en la ciencia y en la vida” 327. Estos "principios malvados" se referían, en primer lugar, al núcleo espiritual de la conciencia del pueblo, penetrando no sólo en los estratos urbanos de la sociedad, sino también en el campo. Una de las fuentes de penetración de los "principios malvados" del liberalismo en las amplias masas de la sociedad rusa fue el sistema educativo. El liberalismo en el sistema educativo finalmente ganó en los años 80 y 90. Siglo XIX Culturólogo y politólogo I.G. Yakovenko escribe: "La prensa, las universidades relativamente libres y los zemstvos, libres de una estricta censura, se convierten en el refugio del liberalismo. El papel del movimiento zemstvo es especialmente significativo en el desarrollo del liberalismo ruso. El autogobierno de los zemstvos se convirtió en un campo para la implementación práctica de los principios liberales. Los zemstvos eran el entorno en el que gravitaban el periodismo liberal y la ciencia universitaria de orientación liberal" 328. En otras palabras, los zemstvos contribuyeron en gran medida a la formación de un entorno pedagógico nuevo y no tradicional, que satura la sociedad rusa de todas las clases, incluido el campesinado, con una ideología nihilista. San Teófano ya en aquella época tuvo que explicar la importancia de la vida espiritual y las prioridades de la educación moral del niño. Escribe en su obra “El camino a la salvación”: “A través del bautismo, la semilla de la vida en Cristo se coloca en el bebé y está en él, pero aún así no es, por así decirlo, suya... La vida espiritual, nacida por la gracia del bautismo en el bebé, se volverá propia de la persona, aparecerá en su forma plena... cuando él, habiendo despertado en conciencia, se dedique libremente a Dios... No hace falta decir que después del bautismo del bebé, un asunto muy importante es Corresponde a los padres y a los destinatarios: conducir al bautizado de tal manera que, habiendo tomado conciencia, reconozca en sí las potencias llenas de gracia y las acepte con gozoso deseo, así como las responsabilidades asociadas a ellas y el modo de vida que exigen” 329. Una comprensión simplificada del orden mundial suele buscar deshacerse de la necesidad de tener en cuenta la actividad de entidades espirituales llamadas ángeles y demonios. El santo explica a los padres que "la comunión frecuente de los Santos Misterios de Cristo (se podría añadir: tan a menudo como sea posible) lo une vívida y eficazmente con el Señor... lo santifica, lo pacifica en sí mismo y lo hace inexpugnable a las fuerzas oscuras. Quienes hacen esto notan que el día en que el niño recibe la comunión, se sumerge en una paz profunda... A veces se llena de alegría y alegría del espíritu... La Sagrada Comunión suele ir acompañada de milagros. San Andrés de Creta Durante mucho tiempo no habló cuando era niño. Cuando los padres contritos recurrieron a la oración y a los medios llenos de gracia, entonces durante la comunión el Señor, por su gracia, desató las ataduras de la lengua, después de lo cual llenó la Iglesia con corrientes de dulce palabra y sabiduría…” 330. Además, San Teófano señala: “El llevar con frecuencia a la iglesia, la aplicación de la Santa Cruz, el Evangelio, los íconos tiene una gran influencia en los niños ... también en el hogar - ... presentación frecuente bajo íconos, hacer la señal de la cruz con frecuencia, rociar con agua bendita, fumar incienso ... en general - todo la iglesia calienta y nutre milagrosamente la vida llena de gracia de un niño, y siempre existe la valla más segura e impenetrable contra los intentos de fuerzas oscuras invisibles, que están listas para penetrar por todas partes en el alma en desarrollo. para infectarlo con su aliento” 331. Lamentablemente, la pedagogía moderna, habiendo tomado el camino del agrado humano, ha pasado de la perversión católica del dogma del pecado original a la idolatría actual, elevando al niño al rango de ángel, ignorando el daño de su naturaleza humana. “Desde mi juventud me han combatido las pasiones” (antífona de la Vigilia Nocturna). San Teófano escribe en esta ocasión, llamando la atención al mismo tiempo sobre el lugar y la importancia de los padres en la ayuda a los niños en la guerra espiritual: "Cuando las fuerzas del niño comienzan a despertar, una tras otra, los padres y los educadores deben aumentar su atención. Porque cuando, bajo la sombra de los medios mostrados, la gravitación hacia Dios aumenta y se intensifica en él y atrae fuerzas tras él, al mismo tiempo el pecado que vive en él no duerme, sino que se intensifica para apoderarse de las mismas fuerzas. La consecuencia inevitable de esto es interna la guerra, puesto que los niños no pueden dirigirla por sí mismos, su lugar es sabiamente reemplazado por los padres…” 332. A diferencia de la pedagogía occidental (Rousseau, Pestalozzi, Locke, G. Spencer, etc.), que cree que el hombre es bueno por naturaleza y que el alma de un niño es como una hoja de papel en la que se puede escribir cualquier cosa, San Teófano señala el daño que el pecado causa a la naturaleza: “El niño aún no habla, no camina, acaba de aprender a sentarse y coger juguetes, pero ya está enojado, envidioso, apropiado, siendo especial, etc. 333. Como vemos, San Teófano se basa en sus consejos sobre educación en la antropología ortodoxa y en la enseñanza de la guerra espiritual. Al mismo tiempo, Teófano el Recluso señaló la penetración a gran escala del liberalismo y los ideales paganos, cultivados durante siglos en Occidente, en el sistema de educación y educación de Rusia. "Toda la educación occidental actual en todas sus formas es el resultado de ese movimiento que fue impulsado por el avivamiento. - Es el fruto de este último. Por eso, tanto en espíritu como en cuerpo, tanto en lo principal como en las partes, todo está saturado de principios paganos hostiles al cristianismo. Cualquiera que lo toque y se acerque de alguna manera a él se convierte, más o menos, en enemigo de Cristo. Esto lo demuestra la experiencia" 334. "En la educación escolar", señala el santo, "se permiten principios no cristianos". en la sociedad han entrado costumbres no cristianas que la corrompen al salir de la escuela” 335. Fue el sistema educativo estatal de la Rusia prerrevolucionaria el que preparó la revolución. El nihilismo, como incredulidad en la existencia de Dios, deforma y destruye intensamente el núcleo de la conciencia etnohistórica del pueblo. Gracias a las ideas absorbidas del evolucionismo, la historia deja de ser percibida desde una perspectiva iconográfica, pierde su significado sagrado, lo que lleva a la pérdida de la comprensión por parte del pueblo de su misión especial. Esta pérdida se reflejó plenamente en la disposición a construir un "nuevo mundo" junto con los bolcheviques que luchaban por Dios. Sólo se puede construir un mundo nuevo si se abandona y destruye “hasta los cimientos” el “viejo” mundo. Pero durante el período soviético, el núcleo de la autoconciencia histórica no fue destruido. El hecho es que la revolución en Rusia tuvo lugar bajo la influencia de quienes dominaron a finales del siglo XIX y principios del XX. Teorías del desarrollo social que asumen la presencia de factores universales, permanentes e inequívocamente dirigidos al progreso social. Tales teorías incluyen los conceptos de Hegel, Comte, Toynbee, Marx, Spencer, etc. Durante todo el período soviético, el plan de Marx de cambiar las formaciones económicas siguió siendo el rasgo dominante del pensamiento histórico. El pueblo comenzó a construir el socialismo, el comunismo y la paz mundial. Después de la destrucción del principal núcleo estructural de la autoidentificación etnoconfesional durante el período soviético, en la nueva era postsoviética el núcleo de la conciencia histórica fue resecado, ya que la visión marxista de la historia humana resultó ser insostenible: muchas naciones no tenían un sistema esclavista; el capitalismo surgió mediante la expulsión forzada de campesinos por parte de los calvinistas ricos en Inglaterra; Nadie va a construir el comunismo. En lugar del concepto histórico inadecuado de Marx, a la conciencia de masas se le presentó el enfoque sartreano del antihistoricismo existencial, donde una persona “arrojada” al mundo se ve obligada a encontrarse en un espacio de absurdo universal. M.K. Mamardashvili dice con razón que “de hecho, el existencialismo describe a una persona “genuina” como un ser que cae fuera de cualquier organización de la sociedad y de la conciencia social... que domina en una sociedad determinada. Y es en algún punto final de esta búsqueda de la autenticidad humana individual cuando una persona (pues ya ha asumido esta tarea) se encuentra sola de la manera más monstruosa. Habiendo desechado todo lo "no auténtico", se encuentra sola con su ser, con el abismo sin fondo de la "nada": la falta de sentido y la inalcanzabilidad de todo y En paralelo y sucesivamente, K. Popper 337 , R. Nisbet 338 y en las décadas de 1980 y 1990 llevaron a cabo trabajos adicionales para “desacreditar el historicismo”, iniciados por los existencialistas. – R. Budon 339, P. Sztompka 340, etc. En lugar del concepto de desarrollo, propusieron una teoría del cambio (transformación), que se basa en "tendencias registradas empíricamente en varias esferas de la vida social como similares, implementando un patrón (paradigma de cambio). El conjunto de tendencias forma un solo movimiento: la transformación de la sociedad, mientras que las tendencias individuales se consideran interdependientes o autónomas, no relacionadas con relaciones de causa y efecto entre sí " 341. Así, el paradigma nihilista de la historia, a medida que crecía su predominio, condujo y sigue conduciendo a la degradación de la conciencia histórica en el sistema educativo ruso. El concepto de “conciencia histórica” es utilizado en sus obras por N.I. Ogarev, N.G. Chernyshevsky, A. S. Pisarev. También se encuentra en las obras de V.O. Klyuchevsky, un importante historiador del período anterior a octubre, autor del conocido "Curso de historia rusa". Un papel especial en la comprensión del fenómeno de la conciencia histórica pertenece al académico M.A. Bargu, quien lo consideró como un elemento estructurante de la cultura, “ya que en cada época reflejaba las ideas dominantes sobre el mundo y el lugar del hombre en él, sobre la sociedad, vista a través del prisma del espacio y el tiempo” 342. M. Bargh escribió: "Sería un error reducir la conciencia histórica a la "memoria histórica", ya que esto significaría identificarla sólo con la experiencia del pasado, privándola de las dimensiones del presente y del futuro. De la misma manera, es ilegal equiparar la conciencia histórica y la social sin reservas, ya que la primera es sólo una dimensión, una sección transversal de la segunda". En otras palabras, la conciencia social es histórica no sólo por el hecho de que su contenido se desarrolla y cambia con el tiempo, sino también porque en cierto modo está “enfrentada” al pasado, “inmersa” en la historia. La conciencia social adquiere la dimensión de conciencia histórica (en el sentido propio de la palabra) sólo bajo la condición de que el "haz" de tiempo y espacio sirva como prisma cognitivo en el mundo de la historia. ... En su génesis, la conciencia histórica es la formación de diferencias y conexiones entre tiempos en la cultura material y espiritual de cada comunidad humana determinada, que es al mismo tiempo una condición para la estabilidad histórica del portador de esta cultura” 343. Doctor en Ciencias Históricas S.V. Perevezentsev llama con razón la atención sobre la diferencia significativa entre la historia como ciencia y la historia como disciplina académica: "La ciencia histórica es un conjunto de diferentes teorías, hipótesis, opiniones, es un campo de diversas discusiones científicas, y la presencia de una opinión común entre los historiadores es muy rara. Incluso lo aparentemente indudable, es decir, muchas fechas históricas, son objeto de debate entre los científicos. En la historia, como disciplina académica, la situación es completamente diferente. En el proceso de enseñanza de la historia, la atención principal se presta a la acumulación de conocimientos, y conocimientos que, en un grado u otro, son generalmente reconocidos y establecidos” 344. Al mismo tiempo, enseñar historia como ciencia, y no como disciplina académica, no sólo no forma la conciencia histórica, sino que en realidad la destruye: "¿Cuáles son los resultados de este tipo de enseñanza de la historia? - pregunta S. Perevezentsev. - En los siglos XIX y XX. Cuanto más se desarrollaba el sistema educativo en Rusia, más educada se volvía la gente en el país, más poderoso era el enfoque científico y secular de la historia y, en consecuencia, sólo se adquiría una actitud crítica hacia el pasado y hacia el presente, más fuerte era el deseo de las personas educadas. se convirtió en renunciar a su propia historia. Esto se manifestó más claramente en seis (los más sorprendentes) intentos de golpes políticos: 1825 ("decembristas"), 60-80 ("populistas"), 1905-1907 (la primera revolución rusa), febrero de 1917, octubre de 1917 y, finalmente, el cambio de siglo XX. “¡Renunciemos al viejo mundo!” Así, surge otra contradicción, que tiene consecuencias de gran alcance: la dependencia del conocimiento y el desarrollo del pensamiento crítico, es decir. Un enfoque exclusivamente secular de la historia genera entre las generaciones más jóvenes... el rechazo, e incluso el odio, de la historia de su propia Patria” 345. En otras palabras, S.V. Perevezentsev afirma que el paradigma nihilista de la historia, a medida que aumentó su dominio en el sistema educativo ruso, condujo y continúa conduciendo a la degradación de la conciencia histórica de los estudiantes y representa una amenaza para la estabilidad y la integridad del Estado. El proceso se ha profundizado aún más recientemente bajo la influencia de los conceptos filosóficos de pragmatismo y existencialismo, absorbidos por la conciencia de masas y registrados en el Estándar Educativo del Estado Federal, que determinan el formato de la enseñanza de la historia 346 . En primer lugar, esto se refleja en el hecho de que se pierde el significado de la historia, que se presenta, si no como un absurdo, exclusivamente como un caleidoscopio de acciones teatrales, aunque tienen significado en cada episodio, pero a menudo no están interconectadas. Se llega a una conclusión similar en el trabajo de T.P. Putyatina: "Hoy ni la escuela ni la universidad resuelven completamente el problema de la formación del pensamiento histórico. El proceso histórico a menudo se presenta a los escolares como un conjunto de fechas, nombres y acontecimientos. Esto lleva al hecho de que los alumnos y estudiantes son incapaces de rastrear las relaciones de causa y efecto en la historia y comprender los patrones del desarrollo histórico” 347. Por lo tanto, con razón, Putyatina cree que “hay razones para hablar de la falta de armonía en el mundo de valores de un escolar moderno, que considera posible centrarse en diferentes sistemas de valores, sin tener en cuenta el hecho de que la “colisión” de los sistemas de valores es una de las condiciones para el surgimiento de una crisis social global y, sobre todo, una crisis cultural” 348. Y otra sentencia de Putyatina demuestra las conclusiones de nuestra investigación sobre la virtualización del mundo presentada a los estudiantes: “Hoy en día, las estructuras de la conciencia histórica se están saturando rápidamente de mitos, leyendas e información poco fiable. El componente científico es gradualmente eliminado de las estructuras de la conciencia histórica de los sujetos sociales, siendo reemplazado por conocimientos cotidianos y juicios falsos” 349. La saturación de la conciencia histórica con mitos y, a menudo, con mitos y leyendas que humillan la autoconciencia etnoconfesional de los rusos y otros pueblos de Rusia, conduce a resultados negativos en el campo de la educación patriótica, familiar y laboral. Como dice E.A. afirma con razón. Prikhodko y S.O. Lebedeva: "La memoria histórica determina la formación, el funcionamiento y la intensidad de la conciencia histórica. Después de todo, sólo estudiando el pasado, comprobando las opciones posibles y aclarando los pronósticos (ya que el número de opciones es siempre limitado), se pueden predecir las características del futuro. Un buen conocimiento de un número suficientemente grande de situaciones relevantes del pasado nos permite construir los pronósticos más probables y, por lo tanto, prácticamente correctos. Por lo tanto, el pasado conocido se encarna en el presente. En los flujos de información que circulan en el sistema de la sociedad, junto con la información funcional actual, también es necesario ver información histórica de largo plazo, que ilumina el significado existencial de la sociedad, ya que esta información histórica combina las tres proyecciones temporales de la sociedad: su Pasado ancestral (génesis); Presente específico (modernidad); Futuro visible (establecimiento de objetivos explícitos/implícitos). Es obvio que las respuestas a estas “eternas preguntas” llenan de sentido la información actual que forma la vida social” 350. Así, los principios de seguridad espiritual, moral y de la información exigen que la formación del pensamiento histórico se lleve a cabo de acuerdo con los libros de texto de historia, que reflejen el significado claro del proceso histórico, una visión del lugar de nuestro pueblo en la historia a través del prisma del patriotismo y los valores religiosos y culturales tradicionales. Este enfoque plantea la tarea de formar una conciencia etnohistórica que perciba la historia en su representación iconográfica, en conjunto con la eternidad. Un ejemplo de tal iconografía histórica son las crónicas rusas, donde se busca un significado en los acontecimientos pasados ​​​​y en curso, determinado por la relación del pueblo con Dios. La formación intencionada de la autoconciencia etnohistórica del pueblo ruso es imposible mientras se mantenga el contenido de la educación en su forma actual. Por lo tanto, la tarea principal aparentemente debería ser la restauración del sistema educativo tradicional y la inclusión en el proceso educativo de materias de orientación confesional, muchas de las cuales ya se han desarrollado en el sistema de educación teológica ortodoxa. Los principios de preocupación a nivel estatal por proteger a los jóvenes de influencias espirituales dañinas se pueden ver en la posición del Ministro de Educación, el almirante A.S. Shishkov, que trabajó en este campo desde 1824 hasta 1828. En primer lugar, Alexander Semenovich Shishkov llamó la atención sobre el contenido de la educación, formulando lo siguiente en las "instrucciones dadas a los comités": "Todas las ciencias deben estar limpias de todas las especulaciones ajenas y dañinas. La variedad excesiva y la gran variedad de temas educativos deben limitarse y concentrarse prudentemente, en primer lugar, en aquellos conocimientos que se establecen mediante el establecimiento mismo de diversas instituciones educativas y, en segundo lugar, de acuerdo con el conocimiento al que están destinados los estudiantes" 351. Shishkov también presta gran atención a la educación: “No debemos perder de vista que la educación por sí sola no es educación e incluso es dañina sin el cultivo de la moralidad, que un cristiano no puede encontrar en ninguna parte fuera de la Iglesia, que el Soberano y el bien de la patria exigen la educación de los jóvenes como hijos fieles de la Iglesia y súbditos fieles, y que en este sentido sólo una persona ilustrada debe ser considerada bien educada” 352. No hay duda de que los intentos de volver a la política soviética de formar por la fuerza un cierto “nuevo pueblo” a partir de los pueblos de Rusia, que se reducía a la exigencia de luchar contra las religiones y culturas tradicionales, y especialmente contra el “chovinismo ruso de gran potencia”, están condenados al fracaso. El pueblo ruso, al igual que otros pueblos del país, exige cada vez más conscientemente un cambio en la actual política educativa de genocidio espiritual hacia la formación de una estructura básica y central de la conciencia de los estudiantes, que sea garante de la preservación de su existencia histórica. La dispersión de la conciencia etnoconfesional y etnohistórica, la confusión de los conceptos básicos que forman el sistema sobre el lugar de Rusia entre otros países y pueblos, la incertidumbre del vector de la educación y la educación de las generaciones más jóvenes en valores e ideales no tradicionales han llevado al hecho de que el sistema educativo se encuentra en una profunda crisis. Está claro que para salir de este estado, junto con las tareas de apoyo financiero y material del proceso educativo, tarde o temprano tendremos que centrarnos en los problemas religiosos e ideológicos de la educación y la educación espiritual y moral. Un pueblo dividido en individuos pierde su capacidad de predicción y no puede resistir desastres y desastres inminentes. En este contexto, son notables las reflexiones de Teófano el Recluso en las palabras "Sobre la protección de la Santísima Theotokos" del 1 de octubre de 1863: "Recuerden, luego, en el año 12, los franceses vinieron con las tropas de otras naciones europeas, ¿por qué creen? Para destetarnos de la vida francesa. Ni siquiera recobramos mucho el sentido, pero ahora hemos comenzado a olvidar nuevamente. Y ahora, durante todo un año, el Señor los ha estado amenazando. con la invasión de Europa. ¿Crees que esta ansiedad es inútil? - No. ¡Esta es la voz inteligible de Dios para nosotros! El Señor no quiere castigarnos... Él quiere que entremos en razón y nos corrijamos, y como si nos estuviera diciendo: mira, corrígete, de lo contrario enviaré contra ti a Europa enemiga, bestial y heterodoxa, y abraza de nuevo una vida cristiana ortodoxa y piadosa” 353. Este llamado está dirigido a nosotros que vivimos en el siglo XXI, ya que la esencia de Occidente no sólo no ha cambiado para mejor, sino que, por el contrario, se está volviendo cada vez más “brutal y heterodoxa”. La tarea más importante del próximo período de desarrollo de nuestra sociedad, aparentemente, es lograr la sinergia entre el sistema educativo estatal y el sistema pedagógico del pueblo, lo que necesariamente requiere la presentación de una imagen ideal tradicional (con un conjunto de principios y actitudes axiológicas inmanentes a ella), que, como atractor de sistemas relacionados, influye significativamente en las metas, objetivos, contenidos, estructura, métodos de enseñanza y educación. Para lograr esto, debe ocurrir un cambio serio en la conciencia de las masas, que debe crecer en la comprensión de las palabras del santo: “Hoy en día circulan entre nosotros muchas enseñanzas falsas, enseñanzas corruptoras que socavan los fundamentos de la fe, perturban la felicidad familiar y destruyen el bienestar del estado” 354. Es necesario limpiar el sistema educativo de estas enseñanzas falsas y corruptoras, tanto a nivel de contenidos educativos como a nivel de métodos de enseñanza y educación. Su Santidad el Patriarca señaló: "Hoy la escuela es el factor principal y el principal medio para obtener la educación. Y quisiera llamar la atención sobre el hecho de que así como hay fuerzas que trabajan por la educación humana, también hay cosas que pueden destruir este proceso" 355. A partir de la imagen educativa ideal presentada del pueblo, es posible integrar el material histórico acumulado en el formato de los planes de estudio y libros de texto sobre la historia del mundo y de Rusia, formando así una presentación "iconográfica" de la historia que corresponde a las características de edad de los estudiantes. El factor más importante en tal presentación es la introducción en la historia de una evaluación espiritual y moral de los eventos, procesos y comportamiento de los personajes históricos, que puede tener un impacto significativo en la formación y el desarrollo de la conciencia etnohistórica. Budon R. Lugar del desorden. Una crítica de las teorías TIF del cambio social. Moscú: Aspecto Press, 1998. 284 p. Slobodchikov V.I. Fundamentos de la antropología psicológica. Psicología del desarrollo humano: desarrollo de la realidad subjetiva en la ontogénesis: libro de texto. Manual para universidades. M.: Prensa escolar, 2000. 416 p. Ivanov D.V. 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