Проблема формирования этноисторического сознания в исторической традиции России (по трудам святителя Феофана)

Sergei Rybakov, αρχιερέας, Υποψήφιος Φυσικομαθηματικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Θεολογίας FSBEI HE "Ryazan State University" Η κρίση της εκπαίδευσης αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο ως το σημαντικότερο πρόβλημα της σύγχρονης ορθόδοξης κοινότητας. Ως αποτέλεσμα των μετασχηματισμών που πραγματοποιεί το κράτος στο ρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα, τα ψυχολογικά και παιδαγωγικά χαρακτηριστικά των μαθητών αλλάζουν σημαντικά. A.V. Ο Σουβάλοφ γράφει σχετικά: "Ο Β. Φράνκλ σημείωσε ότι "κάθε φορά έχει τις δικές του νευρώσεις", ουσιαστικά, τις δικές του πνευματικές και ψυχικές ασθένειες που απαιτούν μελέτη και κατανόηση. Η εποχή μας δεν αποτελεί εξαίρεση. Δεν είναι άδικο που οι ασκούμενοι ψυχολόγοι παραπονιούνται ότι οι προβληματικές καταστάσεις των σύγχρονων παιδιών είναι όλο και πιο δύσκολο να κατανοηθούν με βάση προηγουμένως καθιερωμένους ιατροψυχολογικούς και ψυχολογικούς ορισμούς. Το «άλλα παιδιά» έχει τεθεί σε επαγγελματική χρήση 325. Ανησυχία για τον αντίκτυπο που έχει το εκπαιδευτικό σύστημα στην ασφάλεια των μαθητών εκφράζει ο V.I. Slobodchikov: «Στο φόντο της αυξανόμενης παιδαγωγικής επέκτασης με τη μορφή νέων τεχνολογιών και εκπαιδευτικών έργων, της πληροφορικής και της μηχανογράφησης των εκπαιδευτικών διαδικασιών, το πρόβλημα της εφαρμογής Ασφαλής εκπαίδευση» 326. Εστιάζοντας στο υψηλό επίπεδο της σεχταριστικής επέκτασης, στην ανάπτυξη εξτρεμιστικών συναισθημάτων, υποπολιτισμικών αποκλίσεων και άλλων αρνητικών παραγόντων που επηρεάζουν τη νεότερη γενιά, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το πρόβλημα της διαμόρφωσης ιδεολογικής σταθερότητας στη συνείδηση των μαθητών είναι ένα από τα πιο πιεστικά για το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα. Για περαιτέρω ανάλυση, είναι απαραίτητο να εισαχθούν οι ακόλουθες έννοιες: η ιδανική εικόνα, το παιδαγωγικό σύστημα του λαού και το κρατικό εκπαιδευτικό σύστημα. Η ιδανική εικόνα στην παιδαγωγική. Δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι η ετυμολογία της λέξης «παιδαγωγική» αποκαλύπτει το καθήκον να οδηγεί τα παιδιά (μαθητές, μαθητές) σε μια ορισμένη τελειότητα, η οποία παρουσιάζεται και αποκαλύπτεται στην παρουσιαζόμενη ιδανική εικόνα (εξ ου και η έννοια της «εκπαίδευσης» ως αφομοίωση μιας συγκεκριμένης εικόνας). Η ιδανική εικόνα είναι ένας προσωποποιημένος ιδιοκτήτης και πηγή αξιολογικών, ηθικών και αισθητικών κανόνων, φορέας απόλυτης αλήθειας και προσδιοριστής γνωσιολογικών προτεραιοτήτων, καθορίζοντας τους απώτερους στόχους της ύπαρξης και ορίζοντας τρόπους επίτευξής τους. Η ιδανική εικόνα είναι πολύ συχνά η πηγή κοσμογονικών και κοσμολογικών εννοιών. Τέτοιες εικόνες είναι: ο Χριστός στους χριστιανικούς λαούς, ο Μωάμεθ στο Ισλάμ, ο Βούδας στον Βουδισμό κ.λπ. Η σοβιετική παιδαγωγική από αυτή την άποψη δεν αποτελεί εξαίρεση: ο αθεϊσμός ως θρησκευτική βάση και ο υλισμός ως θρησκευτικο-φιλοσοφικό σύστημα όχι μόνο δεν αρνούνται την ανάγκη για μια ιδανική εικόνα, αλλά προϋποθέτουν την απαραίτητη δημιουργία και εντατική εκμετάλλευσή της στο παιδαγωγικό περιβάλλον. Αυτή η ιδανική γενικευμένη εικόνα στη σοβιετική εποχή ήταν ο Μαρξ, ο Ένγκελς, ο Λένιν και (κάποια στιγμή) ο Στάλιν. Με βάση την ιδανική εικόνα που αντιλαμβάνονται οι άνθρωποι, διαμορφώνονται το περιεχόμενο της εκπαίδευσης, οι στόχοι και οι στόχοι της εκπαίδευσης, σχεδιασμένοι να διαμορφώνουν: ιστορική σκέψη και εθνοϊστορική συνείδηση των νέων πολιτών της χώρας τους και συνεχιστές των πολιτιστικών παραδόσεων του λαού τους· εθνογλωσσικός πολιτισμός, που διασφαλίζει τη συνέχεια των πνευματικών, ηθικών και ιδεολογικών θεμελίων της ύπαρξης του λαού· μια αισθητική κουλτούρα που αποτυπώνει μια ιστορικά επαληθευμένη κοσμοθεωρία και τη σχετική συναισθηματική ένταση της ψυχής των ανθρώπων. Έτσι, οι άνθρωποι, έχοντας αποδεχτεί την ιδανική εικόνα και τους συναφείς τρόπους προσέγγισής της, διαμόρφωσαν το δικό τους σύστημα ανατροφής παιδιών, το οποίο είναι λογικό να ονομάζουμε περαιτέρω παιδαγωγικό σύστημα του λαού. Το παιδαγωγικό σύστημα ενός λαού είναι ένα σύνολο στόχων, αξιών, ηθικών προτύπων, περιεχομένου, μορφών και μεθόδων εκπαίδευσης και κατάρτισης, ενταγμένων στο θρησκευτικό ιδεώδες του λαού. Η δομή και τα συστατικά του παιδαγωγικού συστήματος των ανθρώπων καθορίζονται από τη θρησκευτική (ομολογιακή) κοσμοθεωρία, την εθνο-ομολογιακή κουλτούρα, την κοινοτική εκπαίδευση, τις ενδοοικογενειακές σχέσεις και την καθημερινή (εργασιακή) πρακτική. Οι άνθρωποι καθορίζουν στο παιδαγωγικό τους σύστημα πνευματικές υποδηλώσεις που θέτουν αμετάβλητες βασικές παιδαγωγικές αρχές που δημιουργούνται από ανθρωπολογικές απόψεις, επιστημολογικές προτεραιότητες, αξιολογικές κατευθυντήριες γραμμές, ηθικούς και αισθητικούς κανόνες και εσχατολογικές προσδοκίες. Έτσι, μπορεί να δηλωθεί ότι το παιδαγωγικό σύστημα του λαού, ως έμφυτη ιδιότητα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων, είναι πρωταρχικό σε σχέση με τα στοιχεία του εκπαιδευτικού συστήματος που δημιουργεί το κράτος. Το παιδαγωγικό σύστημα επιτρέπει στον λαό, ως υποκείμενο της ιστορίας, αλλά και σε ένα άτομο, να διαμορφώσει μια σταθερή αυτογνωσία, που εξαρτάται από την παρουσία μιας σταθερής δομής πυρήνα, η οποία περιλαμβάνει εθνο-ομολογιακή, εθνοϊστορική και εθνογλωσσική συνείδηση. Το κρατικό εκπαιδευτικό σύστημα προκύπτει στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου για να εξυπηρετήσει τις ειδικές ανάγκες του κράτους, όταν εμφανίζεται ένα σημαντικό επίπεδο γνώσης, η αφομοίωση του οποίου από τους μαθητές απαιτεί ειδικά ιδρύματα διαφορετικών επιπέδων: σχολεία, πανεπιστήμια, ακαδημίες κ.λπ. Ορθόδοξη Εκκλησία. Όμως το περιοριστικό χαρακτηριστικό των συστημάτων εξομολογητικής εκπαίδευσης είναι ο περιορισμός από το ίδιο το είδος της γνώσης. Ως εκ τούτου, πολλοί τομείς της γνώσης που ζητούνται από τη βιομηχανία υπάγονται στη δικαιοδοσία του κράτους, το οποίο αρχίζει να διαμορφώνει και να ρυθμίζει τη λειτουργία του εκπαιδευτικού του συστήματος. Ιδανικά, το παιδαγωγικό σύστημα του λαού και το κρατικό εκπαιδευτικό σύστημα θα πρέπει να έχουν την ίδια ιδανική εικόνα, η οποία, ως ελκυστήρας του συστήματος, κυριαρχεί στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης και στις μεθόδους διδασκαλίας και ανατροφής, αντιπροσωπεύει τον στόχο της εκπαίδευσης και ως εκ τούτου καθορίζει (τουλάχιστον τον επηρεάζει σημαντικά) τη δομή του εκπαιδευτικού συστήματος. Ωστόσο, η ιδανική σχέση μεταξύ αυτών των συστημάτων είναι αρκετά σπάνια. Η μελέτη της εξέλιξης της ιδανικής εικόνας που κυριαρχεί στο κρατικό εκπαιδευτικό σύστημα με το συνοδευτικό σύνολο παιδαγωγικών στάσεων σε συσχετισμό με την ιδανική εικόνα του παιδαγωγικού συστήματος των ανθρώπων δείχνει ότι η σχέση μεταξύ του κρατικού εκπαιδευτικού συστήματος της Ρωσίας και του παιδαγωγικού συστήματος του λαού ήταν και παραμένει πολύ διφορούμενη. Η έλλειψη κατανόησης ότι το παιδαγωγικό σύστημα και το εκπαιδευτικό σύστημα είναι διαφορετικά συστήματα, μόνο σε ορισμένες περιόδους της ιστορίας του λαού, που συγχωνεύονται σε μια συνεργιστική ένωση με το αντίστοιχο αποτέλεσμα της ανάδυσης, οδήγησε τους ερευνητές των παιδαγωγικών συστημάτων σε δυσκολίες απομόνωσης των στοιχείων ενός συστήματος από τη συνολική τους σύνθεση. Το πρόβλημα της ασυνέπειας και του ανταγωνισμού μεταξύ του παιδαγωγικού συστήματος του λαού και του κρατικού εκπαιδευτικού συστήματος στη μετασοβιετική εποχή εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στην πτώση της ποιότητας της εκπαίδευσης. Οι περισσότεροι Σοβιετικοί άνθρωποι μετά την αποφοίτησή τους από το σχολείο (ακόμα και χωρίς τριτοβάθμια εκπαίδευση) είχαν καλή κατανόηση της γεωγραφίας, της ιστορίας, της λογοτεχνίας, μπορούσαν να γράψουν ένα δοκίμιο επιδέξια και είχαν βασικές πληροφορίες στους τομείς των μαθηματικών, της φυσικής, της χημείας και της βιολογίας. Είκοσι χρόνια αργότερα, οι επιτυχίες που σημειώθηκαν εξαφανίστηκαν σαν καπνός, που προκαλεί γνήσια έκπληξη, ανάμεικτη με ολοένα αυξανόμενη ανησυχία για την κατάσταση της νεότερης γενιάς. Βλέπουμε ότι το σχολείο χάνει σταθερά λειτουργικότητα σε όλους σχεδόν τους τομείς των δραστηριοτήτων του. Το επίπεδο εκπαίδευσης, που χαρακτηρίζεται από τα αποτελέσματα της επιτυχίας στην Ενιαία Κρατική Εξέταση, πέφτει καταστροφικά: το 2014, η ελάχιστη βαθμολογία για την απόκτηση πιστοποιητικού στη ρωσική γλώσσα είναι 24 και στα μαθηματικά - 20 βαθμοί. Οι βαθμολογίες στα μαθήματα ανθρωπιστικών επιστημών μειώθηκαν επίσης: στις κοινωνικές σπουδές - από 60 σε 53, στη λογοτεχνία - από 60 σε 54, στην ιστορία - από 56 σε 46 μονάδες. Αυτό υποδηλώνει ότι οι απόφοιτοί μας δεν έχουν ουσιαστικά θεμελιώδεις ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές, το πιο σημαντικό συστατικό των οποίων είναι η εθνοϊστορική συνείδηση. Για να κατανοήσουμε τις αλλαγές που έχουν συμβεί, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε ένα μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, ξεκινώντας από την προεπαναστατική περίοδο, όταν άρχισε να αλλάζει η εθνο-ομολογιακή συνείδηση ​​του λαού. Πρώτα από όλα μπορεί κανείς να δει ότι στην προεπαναστατική εποχή συσσωρεύονταν ήδη τα ανησυχητικά συμπτώματα της πνευματικής ασθένειας, για τα οποία μιλούσαν και έγραψαν οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας. Συγκεκριμένα, ο Άγιος Θεοφάν του Βισένσκι όρισε: «... Οι κακές αρχές έχουν εισέλθει στην επιστήμη και στη ζωή» 327. Αυτές οι «κακές αρχές» αφορούσαν, πρώτα απ' όλα, τον πνευματικό πυρήνα της συνείδησης των ανθρώπων, διεισδύοντας όχι μόνο στα αστικά στρώματα της κοινωνίας, αλλά και στην ύπαιθρο. Μία από τις πηγές διείσδυσης των «κακών αρχών» του φιλελευθερισμού στις πλατιές μάζες της ρωσικής κοινωνίας ήταν το εκπαιδευτικό σύστημα. Ο φιλελευθερισμός στο εκπαιδευτικό σύστημα τελικά κέρδισε τις δεκαετίες του '80 και του '90. XIX αιώνας Πολιτολόγος και πολιτικός επιστήμονας I.G. Ο Yakovenko γράφει: "Ο Τύπος, τα σχετικά ελεύθερα πανεπιστήμια και τα zemstvos, απαλλαγμένα από την αυστηρή λογοκρισία, γίνονται το καταφύγιο του φιλελευθερισμού. Ο ρόλος του κινήματος zemstvo είναι ιδιαίτερα σημαντικός στην ανάπτυξη του ρωσικού φιλελευθερισμού. Η αυτοδιοίκηση Zemstvo έγινε πεδίο για την πρακτική εφαρμογή των φιλελεύθερων αρχών. Το zemstvos συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στη διαμόρφωση ενός νέου, μη παραδοσιακού παιδαγωγικού περιβάλλοντος, κορεσμού της ρωσικής κοινωνίας όλων των τάξεων, συμπεριλαμβανομένης της αγροτιάς, με μια μηδενιστική ιδεολογία. Ο Άγιος Θεοφάν ήδη εκείνη την εποχή έπρεπε να εξηγήσει τη σημασία της πνευματικής ζωής και τις προτεραιότητες της ηθικής διαπαιδαγώγησης ενός παιδιού. Γράφει στο έργο του «The Path to Salvation»: «Μέσα από το βάπτισμα, ο σπόρος της εν Χριστώ ζωής τοποθετείται στο μωρό και είναι μέσα του, αλλά δεν είναι ακόμα, σαν να λέγαμε, του... Η πνευματική ζωή, γεννημένη με τη χάρη του βαπτίσματος στο μωρό, θα γίνει δική του ατόμου, θα εμφανιστεί στην πλήρη του μορφή... όταν αυτός, έχοντας αναστηθεί ελεύθερα... Το μωρό, ένα πολύ σημαντικό θέμα Είναι υποχρέωση των γονέων και των παραληπτών: να οδηγήσουν τον βαφτισμένο με τέτοιο τρόπο ώστε, έχοντας συνειδητοποιήσει, να αναγνωρίσει τις δυνάμεις που είναι γεμάτες χάρη μέσα του και να τις αποδεχτεί με χαρούμενη επιθυμία, καθώς και τις ευθύνες που συνδέονται με αυτούς και τον τρόπο ζωής που απαιτούν» 329. Μια απλοποιημένη κατανόηση της παγκόσμιας τάξης συνήθως επιδιώκει να απαλλαγεί από την ανάγκη να λαμβάνεται υπόψη η δραστηριότητα πνευματικών οντοτήτων που ονομάζονται άγγελοι και δαίμονες. Ο άγιος εξηγεί στους γονείς ότι «η συχνή κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού (θα μπορούσε κανείς να προσθέσει: όσο το δυνατόν συχνότερα) τον ενώνει ζωντανά και αποτελεσματικά με τον Κύριο... τον αγιάζει, τον γαληνεύει μέσα του και τον κάνει απόρθητο στις σκοτεινές δυνάμεις. Η κοινωνία συχνά συνοδεύεται από θαύματα, ο Άγιος Ανδρέας της Κρήτης δεν μιλούσε για πολύ ως παιδί. Περαιτέρω, ο Άγιος Θεοφάνης σημειώνει: «Η συχνή μεταφορά στην εκκλησία, η εφαρμογή στον Τίμιο Σταυρό, το Ευαγγέλιο, εικόνες έχει μεγάλη επιρροή στα παιδιά ... και στο σπίτι - ... συχνή παρουσίαση κάτω από εικόνες, συχνή σημείωση του σταυρού, ράντισμα με αγιασμό, κάπνισμα θυμιάματος ... γενικά - ό,τι η εκκλησία ως εκ θαύματος ζεσταίνει και δεν γεμίζει τη ζωή του παιδιού. αδιαπέραστος φράχτης από προσπάθειες αόρατων σκοτεινών δυνάμεων, που είναι έτοιμες να εισχωρήσουν παντού στην αναπτυσσόμενη ψυχή για να τη μολύνουν με την ανάσα τους» 331. Η σύγχρονη παιδαγωγική, δυστυχώς, έχοντας πάρει το δρόμο της ανθρωπο-αρεστής, πέρασε από την καθολική διαστροφή του δόγματος του προπατορικού αμαρτήματος στη σημερινή ειδωλολατρία, ανυψώνοντας το παιδί στο βαθμό του αγγέλου, αγνοώντας τις βλάβες της ανθρώπινης φύσης του. «Από τα νιάτα μου τα πάθη με πολεμούν» (αντίφωνο της Κατανυκτικής Αγρυπνίας). Ο Άγιος Θεοφάν γράφει με την ευκαιρία αυτή, εφιστώντας ταυτόχρονα την προσοχή στη θέση και τη σημασία των γονέων στη βοήθεια των παιδιών στον πνευματικό πόλεμο: «Όταν η δύναμη του παιδιού αρχίζει να ξυπνά, ο ένας μετά τον άλλον, οι γονείς και οι παιδαγωγοί πρέπει να αυξάνουν την προσοχή τους. πάρτε στην κατοχή τους τις ίδιες δυνάμεις Η αναπόφευκτη συνέπεια αυτού είναι ο εσωτερικός πόλεμος Εφόσον τα παιδιά αδυνατούν να τον οδηγήσουν τα ίδια, τη θέση τους αντικαθιστούν σοφά οι γονείς...» 332. Σε αντίθεση με τη δυτική παιδαγωγική (Rousseau, Pestalozzi, Locke, G. Spencer, κ.λπ.), η οποία πιστεύει ότι ο άνθρωπος είναι εκ φύσεως καλός και η ψυχή ενός παιδιού είναι σαν ένα φύλλο χαρτιού στο οποίο μπορείς να γράψεις οτιδήποτε, ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει τη βλάβη στη φύση από την αμαρτία: «Το παιδί δεν μιλάει ακόμη, δεν περπατάει, έχει μάθει ήδη να κάθεται, αλλά και να ασχολείται με τη φύση. κλπ. δράση παθών» 333. Όπως βλέπουμε, ο Άγιος Θεοφάνης στηρίζεται στις συμβουλές του για την εκπαίδευση στην Ορθόδοξη ανθρωπολογία και στη διδασκαλία του πνευματικού πολέμου. Ταυτόχρονα, ο Θεοφάν ο Απομονωμένος σημείωσε τη μεγάλης κλίμακας διείσδυση του φιλελευθερισμού και των παγανιστικών ιδεωδών, που καλλιεργήθηκαν για αιώνες στη Δύση, στο σύστημα ανατροφής και εκπαίδευσης στη Ρωσία. "Όλη η τρέχουσα δυτική εκπαίδευση σε όλες τις μορφές της είναι το αποτέλεσμα αυτού του κινήματος που δόθηκε ώθηση από την αναγέννηση. - Είναι ο καρπός αυτής της τελευταίας. Γιατί, τόσο στο πνεύμα όσο και στο σώμα, κυρίως και εν μέρει, όλα είναι κορεσμένα από παγανιστικές αρχές εχθρικές προς τον Χριστιανισμό. Η εκπαίδευση», σημειώνει ο άγιος, «επιτρέπονται οι μη χριστιανικές αρχές, οι οποίες καταστρέφουν τη νεολαία, τα μη χριστιανικά έθιμα έχουν εισχωρήσει στην κοινωνία, τα οποία τη διαφθείρουν όταν εγκαταλείπουν το σχολείο» 335. Ήταν το κρατικό εκπαιδευτικό σύστημα της προεπαναστατικής Ρωσίας που προετοίμασε την επανάσταση. Ο μηδενισμός, ως δυσπιστία στην Ύπαρξη του Θεού, παραμορφώνει και καταστρέφει έντονα τον πυρήνα της εθνοϊστορικής συνείδησης των ανθρώπων. Χάρη στις απορροφημένες ιδέες του εξελικτικού, η ιστορία παύει να γίνεται αντιληπτή από εικονογραφική σκοπιά, χάνει το ιερό της νόημα, γεγονός που οδηγεί στην απώλεια της κατανόησης από τους ανθρώπους της ειδικής αποστολής τους. Αυτή η απώλεια αντικατοπτρίστηκε πλήρως στην ετοιμότητα να οικοδομήσουμε έναν «νέο κόσμο» μαζί με τους θεομάχους Μπολσεβίκους. Ένας νέος κόσμος μπορεί να οικοδομηθεί μόνο εάν ο «παλαιός» κόσμος εγκαταλειφθεί και καταστραφεί «στο έδαφος». Αλλά κατά τη σοβιετική περίοδο, ο πυρήνας της ιστορικής αυτογνωσίας δεν καταστράφηκε. Γεγονός είναι ότι η επανάσταση στη Ρωσία έγινε υπό την επιρροή εκείνων που κυριάρχησαν στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. θεωρίες κοινωνικής ανάπτυξης που προϋποθέτουν την παρουσία καθολικών, μόνιμων και ξεκάθαρα προσανατολισμένων προς τους παράγοντες κοινωνικής προόδου. Τέτοιες θεωρίες περιλαμβάνουν τις έννοιες των Hegel, Comte, Toynbee, Marx, Spencer κ.λπ. Σε όλη τη σοβιετική περίοδο, το σχήμα του Μαρξ για την αλλαγή των οικονομικών σχηματισμών παρέμεινε το κυρίαρχο χαρακτηριστικό της ιστορικής σκέψης. Ο λαός άρχισε να χτίζει τον σοσιαλισμό και τον κομμουνισμό και την παγκόσμια ειρήνη. Μετά την καταστροφή του κύριου δομο-διαμορφωτικού πυρήνα του εθνο-ομολογιακού αυτοπροσδιορισμού κατά τη Σοβιετική περίοδο, στη νέα μετασοβιετική εποχή ο πυρήνας της ιστορικής συνείδησης αποκόπηκε, αφού η μαρξιστική θεώρηση της ανθρώπινης ιστορίας αποδείχθηκε αβάσιμη: πολλά έθνη δεν είχαν σύστημα σκλάβων. Ο καπιταλισμός προέκυψε μέσω της αναγκαστικής απομάκρυνσης των αγροτών από πλούσιους Καλβινιστές στην Αγγλία. Κανείς δεν πρόκειται να οικοδομήσει τον κομμουνισμό. Αντί της ανεπαρκούς ιστορικής αντίληψης του Μαρξ, η μαζική συνείδηση ​​παρουσιάστηκε με τη σαρτρική προσέγγιση του υπαρξιακού αντιιστορισμού, όπου ένα άτομο «πεταγμένο» στον κόσμο αναγκάζεται να βρεθεί σε έναν χώρο οικουμενικού παραλογισμού. Μ.Κ. Ο Mamardashvili λέει επαρκώς ότι «στην πραγματικότητα, ο υπαρξισμός περιγράφει ένα «γνήσιο» άτομο ως ένα ον που πέφτει έξω από οποιαδήποτε οργάνωση της κοινωνίας και της κοινωνικής συνείδησης... που κυριαρχεί σε μια δεδομένη κοινωνία. Και είναι κάπου στο τελευταίο σημείο αυτής της αναζήτησης της ατομικής ανθρώπινης αυθεντικότητας που ένα άτομο (αφού έχει ήδη αναλάβει αυτό το καθήκον) βρίσκεται μόνος του με τον πιο τερατώδες τρόπο. Έχοντας πετάξει όλα τα «αυθεντικά», βρίσκεται μόνη της με την ύπαρξή της, με την απύθμενη άβυσσο του «τίποτα» - το ανούσιο και το ανέφικτο των πάντων και Περαιτέρω εργασία για την «απομάκρυνση του ιστορικισμού», που ξεκίνησε από τους υπαρξιστές, πραγματοποιήθηκε παράλληλα και διαδοχικά από τους K. Popper 337 , R. Nisbet 338 , και τη δεκαετία του 1980–90. – R. Budon 339, P. Sztompka 340, κ.λπ. Αντί της έννοιας της ανάπτυξης, πρότειναν μια θεωρία της αλλαγής (μετασχηματισμός), η οποία βασίζεται σε «εμπειρικά καταγεγραμμένες τάσεις σε διάφορες σφαίρες της κοινωνικής ζωής ως παρόμοιες, εφαρμόζοντας ένα πρότυπο (παράδειγμα αλλαγής). σχέσεις αιτίας και αποτελέσματος μεταξύ τους» 341. Έτσι, το μηδενιστικό παράδειγμα της ιστορίας, καθώς η κυριαρχία του αυξανόταν, οδήγησε και συνεχίζει να οδηγεί στην υποβάθμιση της ιστορικής συνείδησης στο ρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα. Η έννοια της «ιστορικής συνείδησης» χρησιμοποιείται στα έργα του από τον N.I. Ogarev, N.G. Chernyshevsky, A. S. Pisarev. Βρίσκεται επίσης στα έργα του V.O. Klyuchevsky, σημαντικός ιστορικός της προ-Οκτωβριανής περιόδου, συγγραφέας του ευρέως γνωστού «Μαθήματος της Ρωσικής Ιστορίας». Ιδιαίτερο ρόλο στην κατανόηση του φαινομένου της ιστορικής συνείδησης ανήκει στον ακαδημαϊκό M.A. Bargu, ο οποίος το θεώρησε ως δομικό στοιχείο του πολιτισμού, «αφού σε κάθε δεδομένη εποχή αντικατόπτριζε τις κυρίαρχες ιδέες για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν, για την κοινωνία, ιδωμένη μέσα από το πρίσμα του χώρου και του χρόνου» 342. Ο M. Bargh έγραψε: «Θα ήταν λάθος να ανάγουμε την ιστορική συνείδηση σε «ιστορική μνήμη», καθώς αυτό θα σήμαινε ταυτοποίηση της μόνο με την εμπειρία του παρελθόντος, στερώντας της τις διαστάσεις του παρόντος και του μέλλοντος. Με άλλα λόγια, η κοινωνική συνείδηση ​​είναι ιστορική όχι μόνο λόγω του γεγονότος ότι το περιεχόμενό της αναπτύσσεται και αλλάζει με την πάροδο του χρόνου, αλλά και επειδή κατά κάποιο τρόπο «βλέπει» το παρελθόν, «βυθίζεται» στην ιστορία. Η κοινωνική συνείδηση ​​αποκτά τη διάσταση της ιστορικής συνείδησης (με τη σωστή έννοια της λέξης) μόνο υπό την προϋπόθεση ότι η «δέσμη» του χρόνου και του χώρου λειτουργεί ως γνωστικό πρίσμα στον κόσμο της ιστορίας. ... Στη γένεσή της, η ιστορική συνείδηση ​​είναι ο σχηματισμός διαφορών και συνδέσεων μεταξύ εποχών στον υλικό και πνευματικό πολιτισμό κάθε δεδομένης ανθρώπινης κοινότητας, που αποτελεί ταυτόχρονα προϋπόθεση για την ιστορική σταθερότητα του φορέα αυτού του πολιτισμού» 343. Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών S.V. Ο Perevezentsev δικαίως εφιστά την προσοχή στη σημαντική διαφορά μεταξύ της ιστορίας ως επιστήμης και της ιστορίας ως ακαδημαϊκού κλάδου: «Η ιστορική επιστήμη είναι ένα σύνολο διαφορετικών θεωριών, υποθέσεων, απόψεων, είναι ένα πεδίο διαφορετικών επιστημονικών συζητήσεων και η παρουσία μιας κοινής γνώμης μεταξύ των ιστορικών είναι πολύ σπάνια. εντελώς διαφορετικά Στη διαδικασία της διδασκαλίας της ιστορίας, η κύρια προσοχή δίνεται στη συσσώρευση γνώσεων, και γνώσεων που είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, γενικά αναγνωρισμένη και καθιερωμένη» 344. Ταυτόχρονα, η διδασκαλία της ιστορίας ως επιστήμη, και όχι ως ακαδημαϊκός κλάδος, όχι μόνο δεν σχηματίζει ιστορική συνείδηση, αλλά στην πραγματικότητα την καταστρέφει: «Ποια είναι τα αποτελέσματα αυτού του είδους διδασκαλίας ιστορίας; – ρωτά ο S. Perevezentsev. – Στους αιώνες XIX-XX. Και προς το παρόν, τόσο ισχυρότερη ήταν η επιθυμία των μορφωμένων ανθρώπων να εγκαταλείψετε τη δική σας ιστορία. του 80-90 όλα αυτά τα γεγονότα... έλαβαν χώρα με το σύνθημα «Ας αποκηρύξουμε τον παλιό κόσμο!» Έτσι, υπάρχει μια άλλη αντίφαση, η οποία έχει εκτεταμένες συνέπειες: η εξάρτηση από τη γνώση και η ανάπτυξη της κριτικής σκέψης, δηλ. Μια αποκλειστικά κοσμική προσέγγιση της ιστορίας προκαλεί στη νέα γενιά... απόρριψη, ακόμη και μίσος, της ιστορίας της δικής τους Πατρίδας» 345. Με άλλα λόγια, ο S.V. Ο Perevezentsev δηλώνει ότι το μηδενιστικό παράδειγμα της ιστορίας, καθώς αύξησε την κυριαρχία του στο ρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα, οδήγησε και συνεχίζει να οδηγεί στην υποβάθμιση της ιστορικής συνείδησης των μαθητών και αποτελεί απειλή για τη σταθερότητα και την ακεραιότητα του κράτους. Η διαδικασία έχει βαθύνει ακόμη πιο πρόσφατα υπό την επίδραση των φιλοσοφικών εννοιών του πραγματισμού και του υπαρξισμού, που απορροφήθηκαν από τη μαζική συνείδηση ​​και καταγράφονται στο Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Πρότυπο, που καθορίζουν τη μορφή της διδασκαλίας της ιστορίας 346 . Πρώτα απ 'όλα, αυτό αντικατοπτρίζεται στο ότι χάνεται το νόημα της ιστορίας, το οποίο παρουσιάζεται, αν όχι ως παραλογισμός, τότε αποκλειστικά ως καλειδοσκόπιο θεατρικών δράσεων, αν και έχουν νόημα σε κάθε επεισόδιο, αλλά συχνά δεν αλληλοσυνδέονται. Παρόμοιο συμπέρασμα βγαίνει και στο έργο του Τ.Π. Putyatina: «Σήμερα, ούτε το σχολείο ούτε το πανεπιστήμιο λύνουν πλήρως το πρόβλημα της διαμόρφωσης της ιστορικής σκέψης. Η ιστορική διαδικασία εμφανίζεται συχνά στους μαθητές ως ένα σύνολο ημερομηνιών, ονομάτων και γεγονότων. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι οι μαθητές και οι φοιτητές δεν είναι σε θέση να ανιχνεύσουν τις σχέσεις αιτίας-αποτελέσματος στην ιστορία και να κατανοήσουν τα πρότυπα της ιστορικής εξέλιξης» 347. Επομένως, πολύ σωστά, η Putyatina πιστεύει ότι «υπάρχει λόγος να μιλάμε για τη δυσαρμονία του αξιακού κόσμου ενός σύγχρονου μαθητή, που θεωρεί ότι είναι δυνατό να επικεντρωθεί σε διαφορετικά συστήματα αξιών, χωρίς να λαμβάνει υπόψη τα συστήματα αξιών. ανάδυση μιας παγκόσμιας κοινωνικής κρίσης και, κυρίως, μιας πολιτιστικής κρίσης» 348. Και μια άλλη κρίση του Putyatina καταδεικνύει τα συμπεράσματα της έρευνάς μας σχετικά με την εικονικοποίηση του κόσμου που παρουσιάστηκαν στους μαθητές: «Σήμερα, οι δομές της ιστορικής συνείδησης γίνονται γρήγορα κορεσμένες με μύθους, θρύλους και αναξιόπιστες πληροφορίες. Η επιστημονική συνιστώσα ξεπλένεται σταδιακά από τις δομές της ιστορικής συνείδησης των κοινωνικών υποκειμένων, αντικαθιστώντας την καθημερινή γνώση και τις ψευδείς κρίσεις» 349. Ο κορεσμός της ιστορικής συνείδησης με μύθους και συχνά με μύθους και θρύλους που εξευτελίζουν την εθνο-ομολογιακή αυτοσυνειδησία των Ρώσων και άλλων λαών της Ρωσίας, οδηγεί σε αρνητικά αποτελέσματα στον τομέα της πατριωτικής, οικογενειακής και εργασιακής εκπαίδευσης. Όπως αναφέρει η Ε.Α. ορθώς ισχυρίζεται. Prikhodko και S.O. Lebedeva: "Η ιστορική μνήμη καθορίζει το σχηματισμό, τη λειτουργία και την ένταση της ιστορικής συνείδησης. Εξάλλου, μόνο μελετώντας το παρελθόν, ελέγχοντας πιθανές επιλογές και διευκρινίζοντας προβλέψεις (καθώς ο αριθμός των επιλογών είναι πάντα περιορισμένος), μπορεί κανείς να προβλέψει τα χαρακτηριστικά του μέλλοντος. Η καλή γνώση ενός αρκετά μεγάλου αριθμού σχετικών καταστάσεων στο παρελθόν μας επιτρέπει να χτίσουμε το πιο γνωστό παρελθόν. που ενσαρκώνονται στο παρόν. Στις ροές πληροφοριών που κυκλοφορούν στο σύστημα της κοινωνίας, μαζί με τις τρέχουσες λειτουργικές πληροφορίες, είναι επίσης απαραίτητο να δούμε μακροπρόθεσμες, ιστορικές πληροφορίες, που φωτίζουν το υπαρξιακό νόημα της κοινωνίας, καθώς αυτές οι ιστορικές πληροφορίες συνδυάζουν και τις τρεις χρονικές προβολές της κοινωνίας: το προγονικό της παρελθόν (γένεση). συγκεκριμένο Παρόν (νεωτερικότητα). ορατό Μέλλον (ρητή/σιωπηρή ρύθμιση στόχου). Είναι προφανές ότι οι απαντήσεις σε αυτά τα «αιώνια ερωτήματα» γεμίζουν με νόημα τις τρέχουσες πληροφορίες που διαμορφώνουν την κοινωνική ζωή» 350. Έτσι, οι αρχές της πνευματικής, ηθικής και ασφάλειας πληροφοριών απαιτούν η διαμόρφωση της ιστορικής σκέψης να γίνεται σύμφωνα με τα εγχειρίδια ιστορίας, τα οποία αντικατοπτρίζουν το ξεκάθαρο νόημα της ιστορικής διαδικασίας, ένα όραμα της θέσης του λαού μας στην ιστορία μέσα από το πρίσμα του πατριωτισμού και των παραδοσιακών θρησκευτικών και πολιτιστικών αξιών. Αυτή η προσέγγιση θέτει το καθήκον να διαμορφώσει μια εθνοϊστορική συνείδηση ​​που αντιλαμβάνεται την ιστορία στην εικονογραφική της αναπαράσταση, σε συνδυασμό με την αιωνιότητα. Παράδειγμα τέτοιας ιστορικής εικονογραφίας είναι τα ρωσικά χρονικά, όπου σε γεγονότα του παρελθόντος και σε εξέλιξη αναζητείται ένα νόημα που καθορίζεται από τη σχέση του λαού με τον Θεό. Η σκόπιμη διαμόρφωση της εθνοϊστορικής αυτοσυνείδησης του ρωσικού λαού είναι αδύνατη διατηρώντας το περιεχόμενο της εκπαίδευσης στην υπάρχουσα μορφή του. Ως εκ τούτου, το πρωταρχικό καθήκον θα πρέπει προφανώς να είναι η αποκατάσταση του παραδοσιακού εκπαιδευτικού συστήματος και η ένταξη στην εκπαιδευτική διαδικασία μαθημάτων εξομολογητικού προσανατολισμού, πολλά από τα οποία έχουν ήδη αναπτυχθεί στο σύστημα της Ορθόδοξης θεολογικής εκπαίδευσης. Οι αρχές ανησυχίας σε κρατικό επίπεδο για την προστασία της νεολαίας από βλαβερές πνευματικές επιρροές φαίνονται στη θέση του Υπουργού Παιδείας, Ναυάρχου A.S. Shishkov, ο οποίος εργάστηκε σε αυτόν τον τομέα από το 1824 έως το 1828. Πρώτα απ 'όλα, ο Alexander Semenovich Shishkov επέστησε την προσοχή στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης, διατυπώνοντας τα εξής στις «οδηγίες που δίνονται στις επιτροπές»: «Όλες οι επιστήμες πρέπει να απαλλαγούν από κάθε μη ανήκουσα και επιβλαβή εικασία. με τη γνώση στην οποία προορίζονται οι μαθητές» 351. Ο Σίσκοφ δίνει επίσης μεγάλη προσοχή στην εκπαίδευση: «Δεν πρέπει να παραβλέπουμε ότι η εκπαίδευση από μόνη της δεν είναι εκπαίδευση και είναι ακόμη και επιβλαβής χωρίς την καλλιέργεια ηθικής, που δεν μπορεί να βρεθεί πουθενά για έναν χριστιανό εκτός Εκκλησίας, ότι ο Κυρίαρχος και το καλό της πατρίδας πρέπει να εκπαιδεύουν τους νέους ως πιστούς και πιστούς γιους της εκκλησίας. να θεωρείται καλά μορφωμένος» 352. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι προσπάθειες επιστροφής στη σοβιετική πολιτική της βίαιης συγκρότησης ενός συγκεκριμένου «νέου λαού» από τους λαούς της Ρωσίας, που συνοψίζονται στην απαίτηση για αγώνα ενάντια στις παραδοσιακές θρησκείες και πολιτισμούς, και ιδιαίτερα ενάντια στον «ρωσικό σοβινισμό μεγάλης δύναμης», είναι καταδικασμένες σε αποτυχία. Ο ρωσικός λαός, όπως και άλλοι λαοί της χώρας, απαιτεί ολοένα και συνειδητότερα αλλαγή της συνεχιζόμενης εκπαιδευτικής πολιτικής της πνευματικής γενοκτονίας προς τη διαμόρφωση μιας βασικής, βασικής δομής της συνείδησης των μαθητών, η οποία είναι εγγυητής της διατήρησης της ιστορικής της ύπαρξης. Αυτό το κάλεσμα απευθύνεται σε εμάς που ζούμε στον 21ο αιώνα, αφού η ουσία της Δύσης όχι μόνο δεν έχει αλλάξει προς το καλύτερο, αλλά, αντίθετα, γίνεται όλο και πιο «βάναυση και ετερόδοξη» στη φύση της. Το πιο σημαντικό καθήκον της επόμενης περιόδου ανάπτυξης της κοινωνίας μας, προφανώς, είναι η επίτευξη συνέργειας μεταξύ του κρατικού εκπαιδευτικού συστήματος και του παιδαγωγικού συστήματος των ανθρώπων, η οποία απαιτεί αναγκαστικά την παρουσίαση μιας παραδοσιακής ιδανικής εικόνας (με ένα σύνολο αξιολογικών αρχών και στάσεων που ενυπάρχουν σε αυτήν), η οποία, ως ελκυστήρας σχετικών συστημάτων, επηρεάζει σημαντικά τους στόχους, τις μεθόδους διδασκαλίας και το περιεχόμενο. Για να επιτευχθεί αυτό, πρέπει να συμβεί μια σοβαρή αλλαγή στη μαζική συνείδηση, η οποία πρέπει να αναπτυχθεί για να κατανοήσει τα λόγια του αγίου: «Σήμερα κυκλοφορούν ανάμεσά μας πολλές ψευδείς διδασκαλίες - διαφθείρουσες διδασκαλίες που υπονομεύουν τα θεμέλια της πίστης, αναστατώνουν την οικογενειακή ευτυχία και καταστρέφουν την ευημερία του κράτους» 354. Shuvalov A.V. Ψυχική υγεία και χριστιανική πνευματική παράδοση // Χριστιανική ανάγνωση. 2012. Αρ. 1. Σ. 220. Slobodchikov V.I. Βασικές αρχές της ψυχολογικής ανθρωπολογίας. Ψυχολογία της ανθρώπινης ανάπτυξης: ανάπτυξη της υποκειμενικής πραγματικότητας στην οντογένεση: εγχειρίδιο. εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ.: Σχολικός Τύπος, 2000. Σ. 27. Theophan, the Recluse of Vyshensky, St. Πλήρης συλλογή έργων: σε 40 τόμους. Μ.: Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2011. T. II. Γράμματα για τη χριστιανική ζωή. Σελ. 90. Yakovenko I.G. Ρωσικός φιλελευθερισμός – ιστορικό υπόβαθρο. URL: http://www.libertarium.ru/l_reader_history Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία: σύντομο σκίτσο ασκητισμού M.: Rule of Faith, 2008. Σ. 41. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. σελ. 46–47. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου Θεοφάν. Vladimir, 1869. Λόγος για την Πρωτοχρονιά 1864. Σελ. 60. Theophan the Recluse, Άγιος Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου: σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού: σύντομες διδασκαλίες. M.: Rule of Faith, 2007. Σελ. 363. Mamardashvili M.K. Η κατηγορία του κοινωνικού όντος και η μέθοδος ανάλυσής του στον υπαρξισμό του Σαρτρ. URL: http://www.philosophy.ru/library/mmk/sartre.html Popper K. Poverty of historicism // Questions of Philosophy. 1992. Αρ. 10. Σελ. 29–58. Nisbet R.A. Κοινωνική Αλλαγή και Ιστορία. Όψεις της Δυτικής Θεωρίας της Ανάπτυξης. Νέα Υόρκη, 1969, σ. 166–182. Budon R. Τόπος διαταραχής. Κριτική των θεωριών της ΔΕΘ για την κοινωνική αλλαγή. Μ.: Aspect Press, 1998. 284 σελ. Slobodchikov V.I. Βασικές αρχές της ψυχολογικής ανθρωπολογίας. Ψυχολογία της ανθρώπινης ανάπτυξης: ανάπτυξη της υποκειμενικής πραγματικότητας στην οντογένεση: εγχειρίδιο. εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ.: Σχολικός Τύπος, 2000. 416 σελ. Ivanov D.V. Εικονικοποίηση της κοινωνίας. Αγία Πετρούπολη : Petersburg Oriental Studies, 2000. 96 σελ. Barg M.A. Εποχές και ιδέες: η διαμόρφωση του ιστορικισμού. M.: Mysl, 1987. Σ. 3. Barg M.A. Εποχές και ιδέες: η διαμόρφωση του ιστορικισμού. σελ. 5–8. Perevezentsev S.V. Ιστορία: τι διδάσκουμε; 01/06/2010 URL: http://www.portal-slovo.ru/history/42968.php Perevezentsev S.V. Ιστορία: τι διδάσκουμε; Ερωτήσεις για την ιστορία της νίκης στις εξετάσεις του Ενιαίου Κράτους. // Πίστη και χρόνος. URL: http://verav.ru/common/message.php?table=news&num = 8426 Putyatina T.P. Διαμόρφωση ιστορικής συνείδησης της σχολικής νεολαίας στις συνθήκες μετασχηματισμού της ρωσικής κοινωνίας: αφηρημένη. diss. ...κανάλι. κοινωνικές Επιστήμες: 22.00.06. Μ., 2007. σελ. 10–39. Prikhodko E.A. Ιστορική μνήμη και ιστορική συνείδηση ​​/ Ε.Α. Prikhodko, S.O. Lebedeva // Ιστορικές, φιλοσοφικές, πολιτικές και νομικές επιστήμες, πολιτιστικές σπουδές και ιστορία της τέχνης. Ερωτήματα θεωρίας και πράξης. Tambov: Certificate, 2010. No. 1 (5). σελ. 132–135. Απόσπασμα από: Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής εκπαίδευσης: στην 200η επέτειο του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας: σε 3 τόμους. M.: MGPU, 2002. T. 1. P. 144. Παράθεση από: Rozhdestvensky S.V. Σύντομη επισκόπηση των δραστηριοτήτων του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. 1802–1902. Πετρούπολη, 1902. Σ. 177. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου Θεοφάν. Vladimir, 1869. Σ. 45. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος επισκέφθηκε το γυμνάσιο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. [Ηλεκτρονικός πόρος] / Επίσημος ιστότοπος του Πατριαρχείου Μόσχας. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4012628.html