Проблема формирования этноисторического сознания в исторической традиции России (по трудам святителя Феофана)

Sergei Rybakov, Erzpriester, Kandidat der Naturwissenschaften Physik und Mathematik, außerordentlicher Professor der Theologischen Fakultät FSBEI HE „Ryazan State University“ Die Bildungskrise wird zunehmend als das wichtigste Problem der modernen orthodoxen Gemeinschaft erkannt. Durch die vom Staat durchgeführten Veränderungen im russischen Bildungssystem verändern sich die psychologischen und pädagogischen Eigenschaften der Studierenden erheblich. A. V. Shuvalov schreibt dazu: „V. Frankl bemerkte, dass „jede Zeit ihre eigenen Neurosen“ hat, im Wesentlichen ihre eigenen spirituellen und psychischen Krankheiten, die studiert und verstanden werden müssen. Unsere Zeit ist keine Ausnahme. Nicht umsonst beklagen praktizierende Psychologen, dass die problematischen Zustände moderner Kinder auf der Grundlage zuvor etablierter medizinisch-psychologischer, psychotherapeutischer und psychologisch-pädagogischer Konzepte immer schwieriger zu verstehen sind. Die Definition von „anderen Kindern“ ist in den professionellen Gebrauch gekommen 325. Die Besorgnis über die Auswirkungen des Bildungssystems auf die Sicherheit der Schüler wird von V.I. geäußert. Slobodchikov: „Vor dem Hintergrund der zunehmenden pädagogischen Expansion in Form neuer Technologien und Bildungsprojekte, der Informatisierung und Computerisierung von Bildungsprozessen stellt sich das Problem der Umsetzung.“ sichere Bildung“ 326. Wenn man sich auf das hohe Niveau der sektiererischen Ausbreitung, das Wachstum extremistischer Gefühle, subkultureller Abweichungen und andere negative Faktoren konzentriert, die die jüngere Generation beeinflussen, kann argumentiert werden, dass das Problem der Bildung ideologischer Stabilität im Bewusstsein der Schüler eines der dringendsten für das moderne Bildungssystem ist. Für die weitere Analyse ist es notwendig, folgende Konzepte einzuführen: das Idealbild, das pädagogische System des Volkes und das staatliche Bildungssystem. Das Idealbild in der Pädagogik. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass die Etymologie des Wortes „Pädagogik“ die Aufgabe offenbart, Kinder (Schüler, Schüler) zu einer bestimmten Vollkommenheit zu führen, die im präsentierten Idealbild dargestellt und offenbart wird (daher der Begriff „Bildung“ als Aneignung eines bestimmten Bildes). Ein ideales Bild ist ein personifizierter Besitzer und eine Quelle axiologischer, ethischer und ästhetischer Normen, ein Träger absoluter Wahrheit und ein Spezifizierer erkenntnistheoretischer Prioritäten, das die ultimativen Ziele der Existenz festlegt und Wege zu deren Erreichung festlegt. Das Idealbild ist sehr oft die Quelle kosmogonischer und kosmologischer Konzepte. Solche Bilder sind: Christus unter christlichen Völkern, Mohammed im Islam, Buddha im Buddhismus usw. Die sowjetische Pädagogik bildet in dieser Hinsicht keine Ausnahme: Atheismus als religiöse Grundlage und Materialismus als religiös-philosophisches System leugnen nicht nur nicht die Notwendigkeit eines Idealbildes, sondern setzen dessen unverzichtbare Schaffung und intensive Nutzung im pädagogischen Umfeld voraus. Dieses ideale verallgemeinerte Bild in der Sowjetzeit war Marx, Engels, Lenin und (irgendwann) Stalin. Auf der Grundlage des vom Volk wahrgenommenen Idealbildes werden die Bildungsinhalte, die Ziele und Zielsetzungen der Bildung geformt, um Folgendes zu formen: historisches Denken und ethnohistorisches Bewusstsein junger Bürger ihres Landes und Fortsetzer der kulturellen Traditionen ihres Volkes; ethnolinguistische Kultur, die die Kontinuität der spirituellen, moralischen und ideologischen Grundlagen der Existenz des Volkes gewährleistet; eine ästhetische Kultur, die ein historisch verifiziertes Weltbild und die damit verbundene emotionale Spannung der Seele der Menschen einfängt. So hat das Volk, nachdem es das Idealbild und die damit verbundenen Herangehensweisen akzeptiert hatte, sein eigenes System der Kindererziehung geschaffen, das im Folgenden sinnvollerweise als pädagogisches System des Volkes bezeichnet werden kann. Das pädagogische System eines Volkes ist eine Reihe von Zielen, Werten, ethischen Standards, Inhalten, Formen und Methoden der Bildung und Ausbildung, integriert in das religiöse Ideal des Volkes. Struktur und Bestandteile des pädagogischen Systems des Volkes werden durch die religiöse (konfessionelle) Weltanschauung, die ethnisch-konfessionelle Kultur, die Gemeinschaftsbildung, die innerfamiliären Beziehungen und die alltägliche (Arbeits-)Praxis bestimmt. Die Menschen legen in ihrem pädagogischen System spirituelle Bezeichnungen fest, die unveränderliche pädagogische Grundprinzipien festlegen, die aus anthropologischen Ansichten, erkenntnistheoretischen Prioritäten, axiologischen Richtlinien, ethischen und ästhetischen Normen und eschatologischen Erwartungen hervorgehen. Somit kann festgestellt werden, dass das pädagogische System des Volkes als immanentes Merkmal des spirituellen Lebens des Volkes im Verhältnis zu den Elementen des vom Staat geschaffenen Bildungssystems im Vordergrund steht. Das pädagogische System ermöglicht es dem Menschen als Subjekt der Geschichte sowie als Individuum, ein stabiles Selbstbewusstsein zu bilden, das durch das Vorhandensein einer festen Kernstruktur bedingt ist, die ethno-konfessionelles, ethnohistorisches und ethnolinguistisches Bewusstsein umfasst. Das staatliche Bildungssystem entsteht im Zeitalter des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts, um den spezifischen Bedürfnissen des Staates gerecht zu werden, wenn eine bedeutende Wissensschicht entsteht, deren Aneignung durch die Schüler spezielle Institutionen unterschiedlichen Niveaus erfordert: Schulen, Universitäten, Akademien usw. Ein solches System wurde in der Regel zunächst von hochentwickelten religiösen Organisationen gebildet, die beispielsweise in Europa sowie in Russland stattfanden, wo die ersten Schulen und Akademien von der Russisch-Orthodoxen Kirche gegründet wurden. Das limitierende Merkmal konfessioneller Bildungssysteme ist jedoch die Beschränkung durch die Art des Wissens selbst. Daher fallen viele von der Industrie nachgefragte Wissensbereiche in die Zuständigkeit des Staates, der beginnt, die Funktionsweise seines Bildungssystems zu gestalten und zu regulieren. Idealerweise sollten das pädagogische System des Volkes und das staatliche Bildungssystem ein identisches Idealbild haben, das als Attraktor des Systems in den Bildungsinhalten sowie in den Lehr- und Erziehungsmethoden vorherrscht, das Ziel der Bildung darstellt und als solches die Struktur des Bildungssystems bestimmt (zumindest maßgeblich beeinflusst). Die ideale Beziehung zwischen diesen Systemen ist jedoch recht selten. Die Untersuchung der Entwicklung des im staatlichen Bildungssystem vorherrschenden Idealbildes mit den damit verbundenen pädagogischen Einstellungen in Korrelation mit dem Idealbild des pädagogischen Systems des Volkes zeigt, dass die Beziehung zwischen dem staatlichen Bildungssystem Russlands und dem pädagogischen System des Volkes sehr zweideutig war und bleibt. Das mangelnde Verständnis dafür, dass das pädagogische System und das Bildungssystem unterschiedliche Systeme sind, die nur in bestimmten Perioden der Geschichte des Volkes zu einer synergistischen Vereinigung mit der entsprechenden Emergenzwirkung verschmelzen, führte dazu, dass Forscher pädagogischer Systeme Schwierigkeiten hatten, die Elemente eines Systems aus ihrer Gesamtzusammensetzung zu isolieren. Das Problem der Inkonsistenz und des Widerspruchs zwischen dem pädagogischen System des Volkes und dem staatlichen Bildungssystem in der postsowjetischen Ära zeigte sich am deutlichsten im Rückgang der Bildungsqualität. Die meisten Sowjetbürger verfügten nach dem Schulabschluss (auch ohne Hochschulbildung) über gute Kenntnisse in Geographie, Geschichte und Literatur, konnten geschickt Aufsätze schreiben und verfügten über Grundkenntnisse in den Bereichen Mathematik, Physik, Chemie und Biologie. Zwanzig Jahre später sind die erzielten Erfolge wie Rauch verschwunden, was echte Überraschung hervorruft, gepaart mit immer größerer Sorge um die Lage der jungen Generation. Wir sehen, dass die Schule in fast allen Bereichen ihrer Aktivitäten zunehmend an Funktionalität verliert. Das Bildungsniveau, das durch die Ergebnisse des Bestehens des Einheitlichen Staatsexamens gekennzeichnet ist, sinkt katastrophal: 2014 beträgt die Mindestpunktzahl für den Erwerb eines Zertifikats in der russischen Sprache 24 und in Mathematik 20 Punkte. Auch in den geisteswissenschaftlichen Fächern gingen die Werte zurück: in den Sozialwissenschaften – von 60 auf 53, in der Literatur – von 60 auf 54, in der Geschichte – von 56 auf 46 Punkte. Dies deutet darauf hin, dass unsere Absolventen praktisch keine grundlegenden ideologischen Leitlinien haben, deren wichtigster Bestandteil das ethnohistorische Bewusstsein ist. Um die eingetretenen Veränderungen zu verstehen, muss man einen längeren Zeitraum betrachten, beginnend mit der vorrevolutionären Zeit, als sich das ethnisch-konfessionelle Bewusstsein der Menschen zu verändern begann. Zunächst kann man sehen, dass sich bereits in vorrevolutionären Zeiten die alarmierenden Symptome einer Geisteskrankheit häuften, über die die Heiligen Kirchenväter sprachen und schrieben. Insbesondere definierte der Heilige Theophan von Wyschenski: „... Böse Prinzipien sind in die Wissenschaft und das Leben eingedrungen“ 327. Diese „bösen Prinzipien“ betrafen in erster Linie den spirituellen Kern des Bewusstseins der Menschen und drangen nicht nur in die städtischen Gesellschaftsschichten, sondern auch auf das Land ein. Eine der Quellen für das Eindringen der „bösen Prinzipien“ des Liberalismus in die breiten Massen der russischen Gesellschaft war das Bildungssystem. Der Liberalismus im Bildungssystem setzte sich schließlich in den 80er und 90er Jahren durch. Kulturwissenschaftler und Politikwissenschaftler des 19. Jahrhunderts I.G. Jakowenko schreibt: „Die Presse, relativ freie Universitäten und Semstwos, befreit von strenger Zensur, werden zum Zufluchtsort des Liberalismus. Die Rolle der Semstwo-Bewegung ist für die Entwicklung des russischen Liberalismus von besonderer Bedeutung die Bildung eines neuen, nicht-traditionellen pädagogischen Umfelds, das die russische Gesellschaft aller Klassen, einschließlich der Bauernschaft, mit einer nihilistischen Ideologie durchdringt. Schon damals musste der heilige Theophan die Bedeutung des spirituellen Lebens und die Prioritäten der moralischen Erziehung eines Kindes erklären. Er schreibt in seinem Werk „Der Weg zur Erlösung“: „Durch die Taufe wird der Same des Lebens in Christus in das Baby gelegt und ist in ihm, aber es ist sozusagen immer noch nicht sein... Das spirituelle Leben, das durch die Gnade der Taufe im Baby geboren wird, wird das Eigene des Menschen werden und in seiner vollen Form erscheinen... wenn er sich, nachdem er zum Bewusstsein gekommen ist, frei Gott hingibt... Es versteht sich von selbst, dass nach der Taufe des Babys ein sehr wichtiger Es obliegt den Eltern und Empfängern, den Getauften so zu führen, dass er, wenn er zum Bewusstsein gelangt ist, die gnadenvollen Kräfte in sich erkennt und sie mit freudiger Sehnsucht annimmt, ebenso wie die damit verbundenen Verantwortlichkeiten und die von ihnen geforderte Lebensführung“ 329. Ein vereinfachtes Verständnis der Weltordnung zielt normalerweise darauf ab, die Notwendigkeit zu beseitigen, die Aktivität spiritueller Wesenheiten, die Engel und Dämonen genannt werden, zu berücksichtigen. Der Heilige erklärt den Eltern, dass „die häufige Kommunion der Heiligen Mysterien Christi (man könnte hinzufügen: so oft wie möglich) ihn lebendig und wirksam mit dem Herrn vereint ... heiligt ihn, beruhigt ihn in sich selbst und macht ihn uneinnehmbar für dunkle Mächte. Wer dies tut, bemerkt, dass das Kind am Tag, an dem es die Kommunion empfängt, in tiefen Frieden versunken ist ... Manchmal ist es voller Freude und Verspieltheit des Geistes ... Die heilige Kommunion wird oft von Wundern begleitet. St. Andreas von Kreta Als die zerknirschten Eltern sich als Kind lange Zeit dem Gebet und gnadenvollen Mitteln zuwandten, löste der Herr durch seine Gnade die Fesseln der Zunge, woraufhin er die Kirche mit Strömen süßer Rede und Weisheit erfüllte ...“ 330. Darüber hinaus bemerkt der heilige Theophan: „Häufiges Tragen in die Kirche, Anwendung auf das Heilige Kreuz, das Evangelium, Ikonen hat einen großen Einfluss auf Kinder ... auch zu Hause - ... häufiges Präsentieren unter Ikonen, häufiges Kreuzzeichen, Besprengen mit Weihwasser, Räuchern von Weihrauch ... im Allgemeinen - alles Kirche wärmt und nährt auf wundersame Weise das gnadenvolle Leben eines Kindes, und es gibt immer den sichersten und undurchdringlichsten Zaun vor Versuchen unsichtbarer dunkler Mächte, die bereit sind, überall einzudringen in die sich entwickelnde Seele, um sie mit ihrem Atem zu infizieren“ 331. Leider ist die moderne Pädagogik, die den Weg des Menschengefallens eingeschlagen hat, von der katholischen Perversion des Dogmas der Erbsünde zum heutigen Götzendienst übergegangen, indem sie das Kind in den Rang eines Engels erhebt und dabei den Schaden seiner menschlichen Natur ignoriert. „Seit meiner Jugend haben mich Leidenschaften bekämpft“ (Antiphon der Nachtwache). Der heilige Theophan schreibt aus diesem Anlass und macht gleichzeitig auf die Stellung und Bedeutung der Eltern bei der Unterstützung der Kinder im geistlichen Kampf aufmerksam: „Wenn die Kraft eines Kindes zu erwachen beginnt, sollten Eltern und Erzieher einer nach dem anderen ihre Aufmerksamkeit erhöhen. Denn wenn im Schatten der gezeigten Mittel die Anziehungskraft auf Gott in ihnen zunimmt und sich verstärkt und Kräfte nach sich zieht, schläft gleichzeitig die in ihnen lebende Sünde nicht, sondern verstärkt sich, um von denselben Kräften Besitz zu ergreifen.“ Die unvermeidliche Folge davon ist ein interner Krieg. Da Kinder nicht in der Lage sind, ihn selbst zu führen, wird ihre Stelle klugerweise durch die Eltern ersetzt ...“ 332. Im Gegensatz zur westlichen Pädagogik (Rousseau, Pestalozzi, Locke, G. Spencer usw.), die glaubt, dass der Mensch von Natur aus gut ist und die Seele eines Kindes wie ein Blatt Papier ist, auf das man alles schreiben kann, weist St. Theophan auf die Schädigung der Natur durch Sünde hin: „Das Kind spricht noch nicht, geht nicht, hat gerade gelernt, zu sitzen und Spielzeug zu nehmen, ist aber bereits wütend, neidisch, aneignend, etwas Besonderes usw. Aktion von.“ Leidenschaften“ 333. Wie wir sehen, stützt sich der heilige Theophan in seinen Bildungsratschlägen auf die orthodoxe Anthropologie und auf die Lehre der spirituellen Kriegsführung. Gleichzeitig bemerkte Theophan der Einsiedler das weitreichende Eindringen des Liberalismus und der heidnischen Ideale, die im Westen seit Jahrhunderten gepflegt wurden, in das Erziehungs- und Bildungssystem in Russland. „Die gesamte gegenwärtige westliche Bildung in all ihren Formen ist das Ergebnis jener Bewegung, die durch die Wiederbelebung Anstoß erhielt. - Sie ist die Frucht dieser letzteren. Warum sowohl im Geiste als auch im Körper, sowohl im Wesentlichen als auch in den Teilen, alles mit heidnischen Prinzipien durchdrungen ist, die dem Christentum feindlich gegenüberstehen. Jeder, der ihn berührt und ihm in irgendeiner Weise nahe kommt, wird mehr oder weniger ein Feind Christi. Dies wird durch die Erfahrung bewiesen.“ 334. „In der Schulbildung“, bemerkt der Heilige, „nichtchristliche Prinzipien.“ werden zugelassen, was die Jugend verdirbt; nichtchristliche Bräuche sind in die Gesellschaft eingedrungen, die sie beim Verlassen der Schule korrumpieren“ 335. Es war das staatliche Bildungssystem des vorrevolutionären Russlands, das die Revolution vorbereitete. Der Nihilismus als Unglaube an die Existenz Gottes verformt und zerstört den Kern des ethnohistorischen Bewusstseins der Menschen intensiv. Dank der absorbierten Ideen des Evolutionismus wird die Geschichte nicht mehr aus einer ikonografischen Perspektive wahrgenommen, sie verliert ihre heilige Bedeutung, was dazu führt, dass die Menschen ihre besondere Mission nicht mehr verstehen. Dieser Verlust spiegelte sich voll und ganz in der Bereitschaft wider, gemeinsam mit den gottkämpfenden Bolschewiki eine „neue Welt“ aufzubauen. Eine neue Welt kann nur aufgebaut werden, wenn die „alte“ Welt aufgegeben und „bis auf die Grundmauern“ zerstört wird. Aber während der Sowjetzeit wurde der Kern des historischen Selbstbewusstseins nicht zerstört. Tatsache ist, dass die Revolution in Russland unter dem Einfluss derjenigen stattfand, die Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts dominierten. Theorien der gesellschaftlichen Entwicklung, die das Vorhandensein universeller, dauerhafter und eindeutig auf den gesellschaftlichen Fortschritt gerichteter Faktoren voraussetzen. Zu diesen Theorien gehören die Konzepte von Hegel, Comte, Toynbee, Marx, Spencer usw. Während der gesamten Sowjetzeit blieb Marxens Schema der Veränderung wirtschaftlicher Formationen das vorherrschende Merkmal des historischen Denkens. Das Volk begann, den Sozialismus, den Kommunismus und den Weltfrieden aufzubauen. Nach der Zerstörung des strukturbildenden Hauptkerns der ethnisch-konfessionellen Selbstidentifikation während der Sowjetzeit wurde in der neuen postsowjetischen Ära der Kern des Geschichtsbewusstseins reseziert, da sich die marxistische Sicht auf die Menschheitsgeschichte als unhaltbar erwies: Viele Nationen hatten kein Sklavensystem; Der Kapitalismus entstand durch die erzwungene Vertreibung der Bauern durch wohlhabende Calvinisten in England; Niemand wird den Kommunismus aufbauen. Anstelle des unzureichenden historischen Konzepts von Marx wurde dem Massenbewusstsein der Sartresche Ansatz des existenziellen Antihistorismus präsentiert, bei dem ein in die Welt „geworfener“ Mensch gezwungen ist, sich in einem Raum universeller Absurdität wiederzufinden. M.K. Mamardashvili sagt mit gutem Grund: „Tatsächlich beschreibt der Existentialismus eine „echte“ Person als ein Wesen, das aus jeder Organisation der Gesellschaft und des sozialen Bewusstseins herausfällt, die in einer bestimmten Gesellschaft vorherrscht. Und irgendwo am Endpunkt dieser Suche nach der individuellen menschlichen Authentizität findet sich der Mensch (da er diese Aufgabe bereits übernommen hat) auf ungeheuerlichste Weise allein wieder. Nachdem sie alles „Unauthentische“ weggeworfen hat, steht sie allein mit ihrem Wesen, mit dem bodenlosen Abgrund des „Nichts“ – der Sinnlosigkeit und Unerreichbarkeit von allem und jedem Weitere Arbeiten zur „Entlarvung des Historismus“, die von den Existentialisten begonnen wurden, wurden parallel und nacheinander von K. Popper 337, R. Nisbet 338 und in den 1980er–90er Jahren durchgeführt. – R. Budon 339, P. Sztompka 340 usw. Anstelle des Konzepts der Entwicklung schlugen sie eine Theorie der Veränderung (Transformation) vor, die auf „in verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens empirisch erfassten Trends als ähnlich, die ein Muster (Paradigma der Veränderung) umsetzen, basiert. Die Reihe von Trends bildet eine einzige Bewegung – die Transformation der Gesellschaft, während einzelne Trends als voneinander abhängig oder autonom betrachtet werden und nicht mit Ursache-Wirkungs-Beziehungen untereinander in Zusammenhang stehen.“ 341. So führte und führt das nihilistische Geschichtsparadigma mit zunehmender Dominanz zu einer Verschlechterung des Geschichtsbewusstseins im russischen Bildungssystem. Das Konzept des „historischen Bewusstseins“ wird in seinen Werken von N.I. verwendet. Ogarev, N.G. Chernyshevsky, A. S. Pisarev. Es findet sich auch in den Werken von V.O. Kljutschewski, ein bedeutender Historiker der Zeit vor Oktober, Autor des weithin bekannten „Kurses der russischen Geschichte“. Eine besondere Rolle beim Verständnis des Phänomens des historischen Bewusstseins kommt dem Akademiemitglied M.A. Bargu zu, der es als strukturierendes Element der Kultur betrachtete, „da es in jeder Epoche die vorherrschenden Vorstellungen über die Welt und den Platz des Menschen darin, über die Gesellschaft, betrachtet durch das Prisma von Raum und Zeit, widerspiegelte“ 342. M. Bargh schrieb: „Es wäre ein Fehler, das historische Bewusstsein auf das ‚historische Gedächtnis‘ zu reduzieren, da dies bedeuten würde, es nur mit der Erfahrung der Vergangenheit zu identifizieren und ihm die Dimensionen der Gegenwart und der Zukunft zu entziehen. Ebenso ist es unzulässig, historisches und soziales Bewusstsein vorbehaltlos gleichzusetzen, da das erste nur eine Dimension, ein Querschnitt des zweiten ist.“ Mit anderen Worten, das gesellschaftliche Bewusstsein ist nicht nur deshalb historisch, weil sich sein Inhalt im Laufe der Zeit weiterentwickelt und verändert, sondern auch, weil es in gewisser Weise der Vergangenheit „zugewandt“ ist und in die Geschichte „eingetaucht“ ist. Das gesellschaftliche Bewusstsein erhält die Dimension des historischen Bewusstseins (im eigentlichen Sinne des Wortes) nur unter der Voraussetzung, dass das „Bündel“ von Zeit und Raum als kognitives Prisma in der Welt der Geschichte dient. ... Geschichtsbewusstsein ist in seiner Entstehung die Bildung von Unterschieden und Verbindungen zwischen Zeiten in der materiellen und geistigen Kultur jeder gegebenen menschlichen Gemeinschaft, die zugleich eine Bedingung für die historische Stabilität des Trägers dieser Kultur ist“ 343. Doktor der Geschichtswissenschaften S.V. Perevezentsev macht zu Recht auf den erheblichen Unterschied zwischen Geschichte als Wissenschaft und Geschichte als akademischer Disziplin aufmerksam: „Die Geschichtswissenschaft ist eine Reihe unterschiedlicher Theorien, Hypothesen, Meinungen, sie ist ein Feld vielfältiger wissenschaftlicher Diskussionen, und das Vorhandensein einer gemeinsamen Meinung unter Historikern ist sehr selten. Selbst scheinbar Unbestrittene, nämlich viele historische Daten, sind Gegenstand von Debatten unter Wissenschaftlern. In der Geschichte als akademischer Disziplin ist die Situation völlig anders. Im Prozess des Geschichtsunterrichts liegt die Hauptaufmerksamkeit.“ wird der Anhäufung von Wissen gewidmet, und zwar Wissen, das in gewissem Maße allgemein anerkannt und etabliert ist“ 344. Gleichzeitig bildet der Geschichtsunterricht als Wissenschaft und nicht als akademische Disziplin nicht nur kein historisches Bewusstsein, sondern zerstört ihn sogar: „Was sind die Ergebnisse dieser Art des Geschichtsunterrichts?“ fragt S. Perevezentsev Gebildete Menschen wurden. Dies zeigte sich am deutlichsten in sechs (den auffälligsten) Versuchen eines politischen Staatsstreichs: 1825 („Dezembristen“), 1905–1907 (die erste russische Revolution), und schließlich die Wende der 80er/90er Jahre unter dem Motto „Lasst uns der alten Welt entsagen!“ stattfinden. Es gibt also einen weiteren Widerspruch, der weitreichende Folgen hat: die Abhängigkeit von Wissen und die Entwicklung kritischen Denkens, d. h. Eine ausschließlich säkulare Herangehensweise an die Geschichte führt bei der jüngeren Generation zu Ablehnung und sogar Hass gegenüber der Geschichte ihres eigenen Vaterlandes“ 345. Mit anderen Worten, S.V. Perevezentsev stellt fest, dass das nihilistische Geschichtsparadigma, das seine Dominanz im russischen Bildungssystem ausweitete, zu einer Verschlechterung des Geschichtsbewusstseins der Schüler führte und führt und eine Bedrohung für die Stabilität und Integrität des Staates darstellt. Der Prozess hat sich in jüngerer Zeit unter dem Einfluss der philosophischen Konzepte des Pragmatismus und des Existentialismus vertieft, die vom Massenbewusstsein aufgenommen und im Landesbildungsstandard festgehalten wurden und das Format des Geschichtsunterrichts bestimmen346 . Dies spiegelt sich zunächst darin wider, dass die Bedeutung der Geschichte verloren geht, die, wenn nicht als Absurdität, dann ausschließlich als Kaleidoskop theatralischer Aktionen dargestellt wird, die zwar in jeder Episode eine Bedeutung haben, aber oft nicht miteinander verbunden sind. Eine ähnliche Schlussfolgerung wird in der Arbeit von T.P. gezogen. Putyatina: „Heute lösen weder Schule noch Universität das Problem der Bildung historischen Denkens vollständig. Der historische Prozess erscheint Schulkindern oft als eine Reihe von Daten, Namen und Ereignissen.“ Dies führt dazu, dass Schüler und Studenten nicht in der Lage sind, Ursache-Wirkungs-Beziehungen in der Geschichte nachzuvollziehen und die Muster der historischen Entwicklung zu verstehen.“ eine Kulturkrise“ 348. Und ein weiteres Urteil von Putyatina verdeutlicht die den Studierenden präsentierten Schlussfolgerungen unserer Forschung zur Virtualisierung der Welt: „Heute werden die Strukturen des historischen Bewusstseins schnell mit Mythen, Legenden und unzuverlässigen Informationen gesättigt. Die wissenschaftliche Komponente wird nach und nach aus den Strukturen des Geschichtsbewusstseins gesellschaftlicher Subjekte ausgewaschen und durch Alltagswissen und falsche Urteile ersetzt“349. Die Sättigung des historischen Bewusstseins mit Mythen und oft mit Mythen und Legenden, die das ethnisch-konfessionelle Selbstbewusstsein der Russen und anderer Völker Russlands demütigen, führt zu negativen Ergebnissen im Bereich der patriotischen, familiären und Arbeitserziehung. Als E.A. behauptet zu Recht. Prikhodko und S.O. Lebedeva: „Das historische Gedächtnis bestimmt die Bildung, Funktionsweise und Intensität des historischen Bewusstseins. Denn nur durch das Studium der Vergangenheit, die Prüfung möglicher Optionen und die Klärung von Prognosen (da die Anzahl der Optionen immer begrenzt ist) kann man die Merkmale der Zukunft vorhersagen. Eine gute Kenntnis einer ausreichend großen Anzahl relevanter Situationen in der Vergangenheit ermöglicht es uns, die wahrscheinlichsten und damit praktisch korrekten Prognosen zu erstellen. Somit ist die bekannte Vergangenheit in der Gegenwart verkörpert.“ In den im System der Gesellschaft zirkulierenden Informationsflüssen ist es neben aktuellen Funktionsinformationen auch notwendig, langfristige, historische Informationen zu sehen, die den existenziellen Sinn der Gesellschaft beleuchten, da diese historischen Informationen alle drei Zeitprojektionen der Gesellschaft vereinen: ihre angestammte Vergangenheit (Genesis); spezifische Gegenwart (Moderne); sichtbare Zukunft (explizite/implizite Zielsetzung). Es liegt auf der Hand, dass die Antworten auf diese „ewigen Fragen“ die aktuellen Informationen, die das gesellschaftliche Leben prägen, mit Sinn füllen“350. Daher erfordern die Grundsätze der spirituellen, moralischen und Informationssicherheit, dass die Bildung des historischen Denkens gemäß Geschichtslehrbüchern erfolgt, die die klare Bedeutung des historischen Prozesses, eine Vision des Platzes unseres Volkes in der Geschichte durch das Prisma des Patriotismus und traditioneller religiöser und kultureller Werte widerspiegeln. Dieser Ansatz stellt die Aufgabe dar, ein ethnohistorisches Bewusstsein zu formen, das Geschichte in ihrer ikonografischen Darstellung in Verbindung mit der Ewigkeit wahrnimmt. Ein Beispiel für eine solche historische Ikonographie sind die russischen Chroniken, in denen in vergangenen und laufenden Ereignissen nach einem Sinn gesucht wird, der durch die Beziehung der Menschen zu Gott bestimmt wird. Die gezielte Bildung des ethnohistorischen Selbstbewusstseins des russischen Volkes ist unter Beibehaltung der Bildungsinhalte in ihrer bestehenden Form nicht möglich. Daher sollte die Hauptaufgabe offenbar die Wiederherstellung des traditionellen Bildungssystems und die Einbeziehung konfessionell orientierter Fächer in den Bildungsprozess sein, von denen viele bereits im System der orthodoxen theologischen Ausbildung entwickelt wurden. Die Grundsätze, die auf staatlicher Ebene zum Schutz der Jugend vor schädlichen spirituellen Einflüssen gelten, sind in der Position des Bildungsministers Admiral A.S. zu sehen. Shishkov, der von 1824 bis 1828 in diesem Bereich tätig war. Alexander Semenovich Shishkov machte zunächst auf den Inhalt der Bildung aufmerksam und formulierte in den „Anweisungen an die Ausschüsse“ Folgendes: „Alle Wissenschaften müssen von allen nicht dazugehörenden und schädlichen Spekulationen befreit werden. Die übermäßige Vielfalt und große Vielfalt der Bildungsfächer sollte umsichtig begrenzt und konzentriert werden, erstens auf diejenigen Kenntnisse, die durch die Gründung verschiedener Bildungseinrichtungen selbst etabliert werden, und zweitens entsprechend den Kenntnissen, zu denen die Schüler bestimmt sind.“ 351. Shishkov legt auch großen Wert auf Bildung: „Wir sollten nicht aus den Augen verlieren, dass Bildung allein keine Bildung ist und ohne die Pflege der Moral, die für einen Christen außerhalb der Kirche nirgendwo zu finden ist, sogar schädlich ist, dass der Souverän und das Wohl des Vaterlandes die Erziehung junger Menschen zu treuen Söhnen der Kirche und treuen Untertanen erfordern und dass in diesem Sinne nur ein aufgeklärter Mensch als gebildet gelten sollte“ 352. Es besteht kein Zweifel, dass Versuche, zur sowjetischen Politik der gewaltsamen Bildung eines bestimmten „neuen Volkes“ aus den Völkern Russlands zurückzukehren, die auf die Forderung nach einem Kampf gegen traditionelle Religionen und Kulturen und insbesondere gegen den „russischen Großmachtchauvinismus“ hinauslief, zum Scheitern verurteilt sind. Das russische Volk, wie auch andere Völker des Landes, fordert zunehmend bewusst eine Änderung der aktuellen Bildungspolitik des spirituellen Völkermords hin zur Bildung einer grundlegenden Kernstruktur des Bewusstseins der Schüler, die ein Garant für die Erhaltung seiner historischen Existenz ist. Die Zerstreuung des ethnokonfessionellen und ethnohistorischen Bewusstseins, die Verwischung systembildender Grundkonzepte über den Platz Russlands im Verhältnis zu anderen Ländern und Völkern, die Unsicherheit des Bildungsvektors und die Erziehung jüngerer Generationen zu nichttraditionellen Werten und Idealen haben dazu geführt, dass sich das Bildungssystem in einer tiefen Krise befindet. Es ist klar, dass wir uns, um aus diesem Zustand herauszukommen, neben den Aufgaben der finanziellen und materiellen Unterstützung des Bildungsprozesses früher oder später auf religiöse und ideologische Probleme der Bildung sowie der spirituellen und moralischen Bildung konzentrieren müssen. Ein in Individuen gespaltenes Volk verliert seine Vorhersagefähigkeit und ist nicht in der Lage, drohenden Katastrophen und Katastrophen standzuhalten. In diesem Zusammenhang sind die Überlegungen des Einsiedlers Theophan in den Worten „Über den Schutz der Allerheiligsten Theotokos“ vom 1. Oktober 1863 bemerkenswert: „Denken Sie daran – damals, im Jahr 12 – kamen die Franzosen mit den Truppen anderer europäischer Nationen – warum denken Sie?, um uns vom französischen Leben zu entwöhnen. Wir kamen nicht einmal viel zur Besinnung, aber jetzt haben wir wieder begonnen zu vergessen. Und nun droht der Herr seit einem ganzen Jahr.“ Sie mit der Invasion Europas. Glaubst du, das ist Angst? - Nein. Das ist Gottes verständliche Stimme für uns ... Er möchte, dass wir zur Besinnung kommen und uns selbst korrigieren, sonst schicke ich wieder den Feind Europa gegen dich, bestialisch und heterodox. Dieser Aufruf richtet sich an uns im 21. Jahrhundert, da sich das Wesen des Westens nicht nur nicht zum Besseren verändert hat, sondern im Gegenteil immer „brutaler und heterodoxer“ wird. Die wichtigste Aufgabe der nächsten Entwicklungsperiode unserer Gesellschaft besteht offenbar darin, eine Synergie zwischen dem staatlichen Bildungssystem und dem pädagogischen System des Volkes zu erreichen, was notwendigerweise die Darstellung eines traditionellen Idealbildes (mit einer Reihe von axiologischen Prinzipien und ihm immanenten Einstellungen) erfordert, das als Attraktor verwandter Systeme die Ziele, Zielsetzungen, Inhalte, Struktur, Lehr- und Erziehungsmethoden maßgeblich beeinflusst. Um dies zu erreichen, muss ein ernsthafter Wandel im Massenbewusstsein stattfinden, das lernen muss, die Worte des Heiligen zu verstehen: „Heutzutage kursieren unter uns viele falsche Lehren – korrumpierende Lehren, die die Grundlagen des Glaubens untergraben, das Familienglück stören und das Wohlergehen des Staates zerstören“ 354. Das Bildungssystem muss von diesen falschen und verderblichen Lehren gereinigt werden, sowohl auf der Ebene der Bildungsinhalte als auch auf der Ebene der Lehr- und Erziehungsmethoden. Seine Heiligkeit der Patriarch bemerkte: „Heutzutage ist die Schule der wichtigste Faktor und der wichtigste Weg, Bildung zu erlangen. Und ich möchte darauf aufmerksam machen, dass es nicht nur Kräfte gibt, die für die menschliche Bildung arbeiten, sondern auch Dinge, die diesen Prozess zerstören können.“ 355 Basierend auf dem dargestellten idealen Bildungsbild des Volkes ist es möglich, das gesammelte historische Material in das Format von Lehrplänen und Lehrbüchern zur Geschichte der Welt und Russlands zu integrieren und so eine „ikonografische“ Darstellung der Geschichte zu schaffen, die den Altersmerkmalen der Schüler entspricht. Der wichtigste Faktor bei einer solchen Darstellung ist die Einführung einer spirituellen und moralischen Bewertung von Ereignissen, Prozessen und Verhaltensweisen historischer Persönlichkeiten in die Geschichte, die einen erheblichen Einfluss auf die Bildung und Entwicklung des ethnohistorischen Bewusstseins haben kann. Schuwalow A.V. Psychische Gesundheit und christliche spirituelle Tradition // Christliche Lektüre. 2012. Nr. 1. S. 220. Slobodchikov V.I. Grundlagen der psychologischen Anthropologie. Psychologie der menschlichen Entwicklung: Entwicklung der subjektiven Realität in der Ontogenese: Lehrbuch. Handbuch für Universitäten. M.: School Press, 2000. S. 27. Theophan, der Einsiedler von Wyschenski, St. Vollständige Werksammlung: in 40 Bänden. M.: Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2011. T. II. Briefe über das christliche Leben. S. 90. Jakowenko I.G. Russischer Liberalismus – historischer Hintergrund. 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