Проблема формирования этноисторического сознания в исторической традиции России (по трудам святителя Феофана)

Сергей Рибаков, протоиерей, Кандидат на физико-математическите науки, доцент в катедрата по теология FSBEI HE "Рязански държавен университет" Кризата на образованието все повече се признава като най-важният проблем на съвременната православна общност. В резултат на трансформациите, извършени от държавата в руската образователна система, психологическите и педагогически характеристики на учениците се променят значително. А.В. Шувалов пише за това: "В. Франкъл отбеляза, че" всяко време има свои собствени неврози ", по същество, свои собствени духовни и психични заболявания, които изискват изучаване и разбиране. Нашето време не е изключение. Не без причина практикуващите психолози се оплакват, че проблемните състояния на съвременните деца са все по-трудни за разбиране въз основа на предварително установени медико-психологически, психотерапевтични и психолого-педагогически концепции. Дефиницията на „други деца“ влезе в професионална употреба 325. Загриженост за въздействието на образователната система върху безопасността на учениците изразява В.И. Слободчиков: „На фона на нарастващата педагогическа експанзия под формата на нови технологии и образователни проекти, информатизация и компютъризация на образователните процеси, проблемът с внедряването безопасно образование" 326. Фокусирайки се върху високото ниво на сектантска експанзия, растежа на екстремистките настроения, субкултурните отклонения и други негативни фактори, влияещи върху по-младото поколение, може да се твърди, че проблемът за формиране на идеологическа стабилност в съзнанието на учениците е един от най-належащите за съвременната образователна система. За по-нататъшен анализ е необходимо да се въведат следните понятия: идеален образ, педагогическа система на хората и държавна образователна система. Идеалният образ в педагогиката. Не е трудно да се види, че етимологията на думата „педагогика“ разкрива задачата да доведе децата (ученици, ученици) до определено съвършенство, което се представя и разкрива в представения идеален образ (оттук и понятието „възпитание“ като усвояване на определен образ). Идеалният образ е персонифициран собственик и източник на аксиологични, етични и естетически норми, носител на абсолютна истина и спецификатор на епистемологични приоритети, фиксиращи крайните цели на съществуването и определящи начини за постигането им. Идеалният образ много често е източник на космогонични и космологични концепции. Такива образи са: Христос у християнските народи, Мохамед в исляма, Буда в будизма и др. Съветската педагогика в това отношение не прави изключение: атеизмът като религиозна основа и материализмът като религиозно-философска система не само не отричат ​​необходимостта от идеален образ, но предполагат неговото задължително създаване и интензивно използване в педагогическата среда. Този идеален обобщен образ в съветската епоха са Маркс, Енгелс, Ленин и (в някакъв момент) Сталин. Въз основа на идеалния образ, възприет от хората, се формират съдържанието на образованието, целите и задачите на образованието, предназначени да формират: историческо мислене и етноисторическо съзнание на младите граждани на своята страна и продължители на културните традиции на своя народ; етнолингвистична култура, осигуряваща приемствеността на духовните, моралните и идеологическите основи на битието на народа; естетическа култура, която улавя исторически проверен мироглед и свързаното с него емоционално напрежение на душевността на хората. По този начин хората, след като са приели идеалния образ и свързаните с него начини за приближаване, са формирали своя собствена система за отглеждане на деца, която има смисъл да наричаме по-нататък педагогическата система на хората. Педагогическата система на един народ е набор от цели, ценности, етични стандарти, съдържание, форми и методи на възпитание и обучение, интегрирани в религиозния идеал на народа. Структурата и компонентите на педагогическата система на хората се определят от религиозния (конфесионален) светоглед, етноконфесионалната култура, общественото образование, вътресемейните отношения и ежедневната (трудова) практика. Хората фиксират в своята педагогическа система духовни денотации, които задават неизменни основни педагогически принципи, породени от антропологични възгледи, епистемологични приоритети, аксиологични насоки, етични и естетически норми и есхатологични очаквания. По този начин може да се каже, че педагогическата система на народа, като иманентен атрибут на духовния живот на народа, е първична по отношение на елементите на образователната система, създадена от държавата. Педагогическата система позволява на народа, като субект на историята, както и на индивида, да формира устойчиво самосъзнание, обусловено от наличието на фиксирана основна структура, която включва етноконфесионално, етноисторическо и етнолингвистично съзнание. Държавната образователна система възниква в ерата на научно-техническия прогрес, за да обслужва специфичните нужди на държавата, когато се появява значителен слой знания, чието усвояване от учениците изисква специални институции от различни нива: училища, университети, академии и т.н. Такава система обикновено първоначално се формира от силно развити религиозни организации, които например се провеждат в Европа, както и в Русия, където първите училища и академии са създадени от Руската православна църква. Но ограничаващата характеристика на конфесионалните образователни системи е ограничението от самия тип знание. Следователно много области на знанието, търсени от индустрията, попадат под юрисдикцията на държавата, която започва да формира и регулира функционирането на своята образователна система. В идеалния случай педагогическата система на народа и държавната образователна система трябва да имат идентичен идеален образ, който като атрактор на системата преобладава в съдържанието на образованието и в методите на обучение и възпитание, представлява целта на образованието и като такъв определя (поне значително влияние върху нея) структурата на образователната система. Идеалната връзка между тези системи обаче е доста рядка. Изследването на еволюцията на идеалния образ, доминиращ в държавната образователна система със съпътстващия набор от педагогически нагласи в съответствие с идеалния образ на педагогическата система на хората, показва, че връзката между държавната образователна система на Русия и педагогическата система на народа е била и остава много двусмислена. Липсата на разбиране, че педагогическата система и образователната система са различни системи, само в определени периоди от историята на народа, които се сливат в синергичен съюз със съответния ефект на възникване, доведе изследователите на педагогическите системи до трудности при изолирането на елементите на една система от общия им състав. Проблемът с несъответствието и антагонизма между педагогическата система на народа и държавната образователна система в постсъветската епоха се проявява най-ясно в спада на качеството на образованието. Повечето съветски хора след завършване на училище (дори без висше образование) имаха добри познания по география, история, литература, умееха да пишат умело есе и имаха основни знания в областта на математиката, физиката, химията и биологията. Двадесет години по-късно постигнатите успехи са изчезнали като дим, което предизвиква искрена изненада, примесена с все по-голяма загриженост за състоянието на подрастващото поколение. Виждаме, че училището плавно губи функционалност в почти всички сфери на своята дейност. Нивото на образование, характеризиращо се с резултатите от полагането на Единния държавен изпит, пада катастрофално: през 2014 г. минималният резултат за получаване на сертификат по руски език е 24, а по математика – 20 точки. Резултатите по хуманитарните предмети също намаляват: по обществени науки - от 60 на 53, по литература - от 60 на 54, по история - от 56 на 46 точки. Това предполага, че нашите възпитаници практически нямат фундаментални идеологически насоки, чийто най-важен компонент е етноисторическото съзнание. За да разберем настъпилите промени, е необходимо да разгледаме по-дълъг период от време, като се започне от предреволюционния период, когато етноконфесионалното съзнание на хората започва да се променя. На първо място, може да се види, че в предреволюционните времена тревожните симптоми на духовна болест, за които говорят и пишат светите отци на Църквата, вече се натрупват. По-специално, свети Теофан Вишенски определя: „... Злите принципи навлязоха в науката и живота” 327. Тези „зли принципи“ засягат преди всичко духовното ядро ​​на съзнанието на хората, прониквайки не само в градските слоеве на обществото, но и в селата. Един от източниците на проникване на „злите принципи“ на либерализма в широките маси на руското общество беше образователната система. Либерализмът в образователната система окончателно победи през 80-те и 90-те години. XIX век Културолог и политолог I.G. Яковенко пише: "Пресата, сравнително свободните университети и земствата, освободени от строга цензура, се превръщат в убежище на либерализма. Ролята на земското движение е особено важна в развитието на руския либерализъм. Земското самоуправление стана поле за практическо прилагане на либералните принципи. Земствата бяха средата, към която либералната журналистика и либерално ориентираната университетска наука гравитираха "328. С други думи, земствата до голяма степен допринесоха за формирането на нова, нетрадиционна педагогическа среда, насищайки руското общество от всички класове, включително селяните, с нихилистична идеология. Свети Теофан още по това време трябваше да обясни важността на духовния живот и приоритетите на моралното възпитание на детето. Той пише в своя труд „Пътят към спасението”: „Чрез кръщението семето на живота в Христос е поставено в бебето и е в него, но все още, сякаш не е негово... Духовният живот, роден от благодатта на кръщението в бебето, ще стане собствен на човека, ще се появи в пълната си форма... когато той, възкръснал в съзнанието, свободно се посвети на Бога... От само себе си се разбира, че след като кръщението на бебето, много важен въпрос Задължение на родителите и получателите е: да водят кръстения човек по такъв начин, че след като дойде в съзнание, той да разпознае изпълнените с благодат сили в себе си и да ги приеме с радостно желание, както и свързаните с тях отговорности и начина на живот, който те изискват” 329. Опростеното разбиране на световния ред обикновено се стреми да се отърве от необходимостта да се вземе предвид дейността на духовни същества, наречени ангели и демони. Светецът обяснява на родителите, че "честото причастяване със Светите Христови Тайни (може да се добави: възможно най-често) живо и действено го съединява с Господа... го освещава, умиротворява в себе си и го прави непревземаем за тъмните сили. Тези, които правят това, забелязват, че в деня, когато детето се причастява, то е потопено в дълбок мир... Понякога е изпълнено с радост и игривост на духа... Светото причастие често се съпровожда с чудеса.Когато разкаяните родители се обърнаха към молитвата и благодатните средства, тогава Господ, по Своята благодат, развърза оковите на езика, след което изпълни Църквата с потоци от сладко слово и мъдрост...” 330. По-нататък свети Теофан отбелязва: „Честото носене в църквата, прилагането към Светия кръст, Евангелието, иконите има голямо влияние върху децата ... също и у дома - ... често поставяне под икони, често правене на кръстен знак, поръсване със светена вода, кадене ... изобщо - всичко църковно затопля и подхранва по чуден начин благодатния живот на детето и винаги има най-сигурната и непробиваема ограда от опити на невидими тъмни сили, които са готови да проникнат навсякъде в развиващата се душа, за да я заразят с дъха си” 331. Съвременната педагогика, за съжаление, поела по пътя на угаждането на човека, премина от католическото изопачаване на догмата за първородния грях към днешното идолопоклонство, издигайки детето до ранг на ангел, игнорирайки вредата на човешката му природа. „От младостта ми страстите ме борят” (антифон на Всенощното бдение). Свети Теофан пише по този повод, като същевременно обръща внимание на мястото и значението на родителите в подпомагането на децата в духовната борба: "Когато силата на детето започне да се събужда, един след друг родителите и възпитателите трябва да увеличат вниманието си. Защото когато под сянката на показаните средства у тях се увеличава и засилва привличането към Бога и влече сили след себе си, в същото време живеещият в тях грях не спи, а се усилва завладяването на същите сили е неизбежна вътрешна война, тъй като децата не са в състояние да я водят сами, тяхното място е заменено от родители...” 332. За разлика от западната педагогика (Русо, Песталоци, Лок, Г. Спенсър и др.), която вярва, че човек е естествено добър и душата на детето е като лист хартия, на който можете да напишете всичко, св. Теофан посочва увреждането на природата от греха: „Детето още не говори, не ходи, току-що се е научило да седи и да взема играчки, но вече се ядосва, завижда, присвоява, е специално, и т.н. действие на страстите” 333. Както виждаме, свети Теофан се опира в съветите си за образование на православната антропология и на учението за духовна война. В същото време Теофан Затворник отбеляза широкомащабното проникване на либерализма и езическите идеали, култивирани от векове на Запад, в системата на възпитание и образование в Русия. "Цялото настоящо западно образование във всичките му форми е резултат от това движение, което беше дадено тласък от съживлението. - То е плод на това последно. Защо, както в духа, така и в тялото, както в главните, така и в частите, всичко е наситено с езически принципи, враждебни на християнството. Всеки, който се докосне до него и стане по някакъв начин близо до него, става повече или по-малко враг на Христос. Това се доказва от опита" 334. "В училище в образованието, отбелязва светецът, се допускат нехристиянски принципи, които развалят младежта; Държавната образователна система на предреволюционна Русия подготви революцията. Нихилизмът, като неверие в съществуването на Бог, интензивно деформира и разрушава сърцевината на етноисторическото съзнание на хората. Благодарение на усвоените идеи на еволюционизма, историята престава да се възприема от иконографска гледна точка, губи своето свещено значение, което води до загуба на разбиране от хората за тяхната специална мисия. Тази загуба се отрази напълно в готовността да се изгради „нов свят“ заедно с богоборческите болшевики. Нов свят може да бъде изграден само ако „старият“ свят бъде изоставен и унищожен „до основи“. Но през съветския период сърцевината на историческото самосъзнание не беше разрушена. Факт е, че революцията в Русия се случи под влиянието на онези, които доминираха в края на 19 и началото на 20 век. теории за социалното развитие, които предполагат наличието на универсални, постоянни и недвусмислено насочени към социалния прогрес фактори. Такива теории включват концепциите на Хегел, Конт, Тойнби, Маркс, Спенсър и др. През целия съветски период схемата на Маркс за промяна на икономическите формации остава доминираща черта на историческото мислене. Хората започнаха да строят социализма и комунизма и световния мир. След унищожаването на основното структурообразуващо ядро ​​на етноконфесионалната самоидентификация през съветския период, в новата постсъветска епоха ядрото на историческото съзнание беше резецирано, тъй като марксисткият възглед за човешката история се оказа несъстоятелен: много нации не са имали робовладелски строй; капитализмът възниква чрез насилственото отстраняване на селяните от богатите калвинисти в Англия; Никой няма да строи комунизъм. Вместо неадекватната историческа концепция на Маркс, масовото съзнание беше представено със сартровия подход на екзистенциалния антиисторизъм, където човек, „захвърлен” в света, е принуден да се озове в пространство на универсален абсурд. М.К. Мамардашвили с достатъчно основание казва, че „всъщност екзистенциализмът описва „истинския“ човек като същество, което изпада от всяка организация на обществото и общественото съзнание... което доминира в дадено общество. И някъде във финалната точка на това търсене на своята индивидуална човешка автентичност човек (тъй като вече се е заел с тази задача) се оказва сам по най-чудовищния начин. Захвърлила всичко „неавтентично“, тя се оказва сама със своето същество, с бездънната бездна на „нищото“ – безсмислието и непостижимостта на всичко и По-нататъшната работа по „развенчаването на историцизма“, започната от екзистенциалистите, се извършва паралелно и последователно от К. Попър 337 , Р. Нисбет 338 и през 1980-90-те години. – R. Budon 339, P. Sztompka 340 и др. Вместо концепцията за развитие, те предлагат теория за промяната (трансформацията), която се основава на „тенденции, емпирично записани в различни сфери на социалния живот като сходни, прилагащи един модел (парадигма на промяната). Съвкупността от тенденции образува едно движение - трансформацията на обществото, докато отделните тенденции се разглеждат като взаимозависими или като автономни, несвързани с причинно-следствени връзки помежду си” 341. По този начин нихилистичната парадигма на историята, с нарастването на нейното господство, доведе и продължава да води до деградация на историческото съзнание в руската образователна система. Концепцията за „историческо съзнание“ се използва в неговите произведения от Н.И. Огарев, Н.Г. Чернишевски, А. С. Писарев. Среща се и в произведенията на В.О. Ключевски, голям историк от дооктомврийския период, автор на широко известния „Курс на руската история“. Специална роля в разбирането на феномена на историческото съзнание принадлежи на академик М. А. Баргу, който го разглежда като структуриращ елемент на културата, „тъй като във всяка дадена епоха отразява господстващите идеи за света и мястото на човека в него, за обществото, гледано през призмата на пространството и времето” 342. М. Барг пише: "Би било грешка историческото съзнание да се сведе до "историческа памет", тъй като това би означавало да се идентифицира само с опита от миналото, лишавайки го от измеренията на настоящето и бъдещето. По същия начин е незаконно да се приравняват историческото и социалното съзнание без никакви уговорки, тъй като първото е само измерение, напречно сечение на второто. С други думи, общественото съзнание е историческо не само поради факта, че съдържанието му се развива и променя във времето, но и защото по определен начин е „изправено“ пред миналото, „потопено“ в историята. Общественото съзнание придобива измерението на историческото съзнание (в собствения смисъл на думата) само при условие, че „снопът” от време и пространство служи като когнитивна призма в света на историята. ... По своя генезис историческото съзнание е формирането на различията и връзките между времената в материалната и духовната култура на всяка дадена човешка общност, което същевременно е условие за историческата устойчивост на носителя на тази култура” 343. Доктор на историческите науки S.V. Перевезенцев правилно обръща внимание на съществената разлика между историята като наука и историята като академична дисциплина: "Историческата наука е набор от различни теории, хипотези, мнения, тя е поле на разнообразни научни дискусии и наличието на общо мнение сред историците е много рядко. Дори привидно несъмнените, а именно много исторически дати, са предмет на дебат между учените. В историята, като академична дисциплина, ситуацията е съвсем друга.В процеса на обучение по история основното внимание се обръща на натрупването на знания, при това в една или друга степен общопризнати и утвърдени”344. В същото време преподаването на история като наука, а не като академична дисциплина, не само не формира историческо съзнание, но всъщност го унищожава: "Какви са резултатите от този вид преподаване на история? - пита С. Перевезенцев. - През XIX-XX век. Колкото повече се развива образователната система в Русия, толкова по-образовани хора стават в страната, толкова по-силен е научният, светски подход към историята и съответно само критично отношение към нея. минало и настояще, толкова по-силно става желанието на образованите хора да се откажат от собствената си история, това се проявява най-ярко в шест (най-ярки) опита за политически преврати: 1825 г. („декабристи“), 1905–1907 г. (първата руска революция), февруари 1917 г., октомври 1917 г. накрая, настъпването на 80-те и 90-те години на ХХ век... се проведе под лозунга „Да се отречем от стария свят“. Така възниква още едно противоречие, което има далечни последици: разчитането на знанието и развитието на критичното мислене, т.е. Изключително светският подход към историята поражда сред младото поколение... отхвърляне и дори омраза към историята на собственото им отечество” 345. С други думи, С.В. Перевезенцев заявява, че нихилистичната парадигма на историята, с увеличаване на господството си в руската образователна система, доведе и продължава да води до деградация на историческото съзнание на учениците и представлява заплаха за стабилността и целостта на държавата. Процесът се задълбочава още повече напоследък под влиянието на философските концепции за прагматизма и екзистенциализма, усвоени от масовото съзнание и записани във Федералния държавен образователен стандарт, които определят формата на обучението по история 346 . На първо място, това се изразява във факта, че се губи смисълът на историята, която се представя, ако не като абсурд, то изключително като калейдоскоп от театрални действия, въпреки че те имат смисъл във всеки епизод, но често не са свързани помежду си. Подобно заключение се прави и в работата на Т.П. Путятина: „Днес нито училището, нито университетът решават напълно проблема за формиране на историческо мислене.Историческият процес често се явява на учениците като набор от дати, имена и събития. Това води до факта, че учениците и студентите не са в състояние да проследят причинно-следствените връзки в историята и да разберат закономерностите на историческото развитие” 347. Ето защо съвсем основателно Путятина смята, че „има основания да се говори за дисхармонията на ценностния свят на съвременния ученик, който смята за възможно да се фокусира върху различни ценностни системи, без да отчита факта, че „сблъсъкът” на ценностните системи е едно от условията за възникване на глобална социална криза и преди всичко културна криза” 348. Друго мнение на Путятина демонстрира изводите от нашите изследвания за виртуализацията на света, представени на учениците: „Днес структурите на историческото съзнание бързо се насищат с митове, легенди и недостоверна информация. Научният компонент постепенно се измива от структурите на историческото съзнание на социалните субекти, заменяйки се с всекидневни знания и фалшиви преценки” 349. Насищането на историческото съзнание с митове, а често и с митове и легенди, които унижават етноконфесионалното самосъзнание на руснаците и другите народи на Русия, води до отрицателни резултати в областта на патриотичното, семейното и трудовото възпитание. Както Е.А. правилно твърди. Приходко и С.О. Лебедева: "Историческата памет определя формирането, функционирането и интензивността на историческото съзнание. В края на краищата, само чрез изучаване на миналото, проверка на възможните варианти и изясняване на прогнозите (тъй като броят на опциите винаги е ограничен), можете да предскажете характеристиките на бъдещето. Доброто познаване на достатъчно голям брой релевантни ситуации в миналото ни позволява да изградим най-вероятните и следователно практически правилни прогнози. По този начин известното минало е въплътено в настоящето. В потоците от информация, циркулираща в системата на обществото, наред с текущата функционална информация, е необходимо да се види и дългосрочна, историческа информация, която осветява екзистенциалния смисъл на обществото, тъй като тази историческа информация съчетава всичките три времеви проекции на обществото: неговото родово минало (генезис); конкретно настояще (модерност); видимо бъдеще (явно/имплицитно поставяне на цели). Очевидно е, че отговорите на тези „вечни въпроси” изпълват със смисъл актуалната информация, която формира социалния живот” 350. По този начин принципите на духовната, моралната и информационната сигурност изискват формирането на историческо мислене да се извършва според учебниците по история, които отразяват ясния смисъл на историческия процес, визия за мястото на нашия народ в историята през призмата на патриотизма и традиционните религиозни и културни ценности. Този подход поставя задачата да формира етноисторическо съзнание, което да възприема историята в нейното иконографско представяне, във връзка с вечността. Пример за такава историческа иконография са руските летописи, където в минали и протичащи събития се търси смисъл, определен от връзката на хората с Бога. Целенасоченото формиране на етноисторическото самосъзнание на руския народ е невъзможно при запазване на съдържанието на образованието в съществуващия му вид. Следователно първостепенна задача очевидно трябва да бъде възстановяването на традиционната образователна система и включването в учебния процес на конфесионално ориентирани предмети, много от които вече са разработени в системата на православното богословско образование. Принципите на загриженост на държавно ниво за защита на младежта от вредни духовни влияния могат да се видят в позицията на министъра на образованието адмирал А.С. Шишков, който работи в тази област от 1824 до 1828 г. На първо място, Александър Семенович Шишков обърна внимание на съдържанието на обучението, формулирайки следното в "инструкциите, дадени на комисиите": "Всички науки трябва да бъдат изчистени от всички непринадлежащи и вредни спекулации. Прекомерното разнообразие и голямото разнообразие от учебни предмети трябва да бъдат разумно ограничени и концентрирани, първо, в онези знания, които са установени от самото създаване на различни учебни заведения, и, второ, в съответствие със знанията, на които учениците са предопределени” 351. Голямо внимание Шишков отделя и на възпитанието: „Не бива да изпускаме от поглед факта, че само възпитанието не е възпитание и дори е вредно без възпитаването на нравственост, която не може да се намери никъде за християнина извън Църквата, че Суверенът и благото на отечеството изискват възпитанието на младите хора като верни синове на църквата и верни поданици и че в този смисъл трябва да се смята само за просветен човек. добре образован” 352. Няма съмнение, че опитите за връщане към съветската политика за насилствено формиране на определен „нов народ“ от народите на Русия, която се свеждаше до искането за борба срещу традиционните религии и култури и особено срещу „великодържавния руски шовинизъм“, са обречени на провал. Руският народ, подобно на други народи на страната, все по-съзнателно настоява за промяна на провежданата образователна политика на духовен геноцид към формирането на основна, основна структура на съзнанието на учениците, която е гарант за запазването на историческото му съществуване. Разпръскването на етноконфесионалното и етноисторическото съзнание, размиването на системообразуващите основни концепции за мястото на Русия сред другите страни и народи, несигурността на вектора на образованието и възпитанието на по-младите поколения на нетрадиционни ценности и идеали доведоха до факта, че образователната система е в дълбока криза. Ясно е, че за да излезем от това състояние, наред със задачите за финансово и материално осигуряване на учебния процес, рано или късно ще трябва да се съсредоточим върху религиозно-идеологическите проблеми на образованието и духовно-нравственото възпитание. Народ, разделен на индивиди, губи способностите си за прогнозиране и не е в състояние да устои на предстоящи бедствия и бедствия. В този контекст са забележителни разсъжденията на Теофан Затворник в думите "За защитата на Пресвета Богородица" от 1 октомври 1863 г.: "Помнете - тогава през 12-та година - французите дойдоха с войските на други европейски народи - защо мислите? за да ни отучат от френския живот. Дори не се опомнихме много, но сега пак започнахме да забравяме. И сега за малко Цяла година Господ ви заплашва с нахлуването в Европа. За нищо ли не е. Това е разбираемият глас за нас... Той иска да се опомним и да се поправим, и като че ли ни казва: иначе пак ще изпратя вражеска Европа, зверска и неправославна прегърнете благочестив православен християнски живот” 353. Този призив е отправен към нас, живеещите в 21 век, тъй като същността на Запада не само не се е променила към по-добро, но, напротив, става все по-брутална и неортодоксална по природа. Най-значимата задача на следващия период от развитието на нашето общество, очевидно, е постигането на синергия между държавната образователна система и педагогическата система на хората, което задължително изисква представянето на традиционен идеален образ (с набор от аксиологични принципи и нагласи, присъщи на него), който като атрактор на свързани системи значително влияе върху целите, задачите, съдържанието, структурата, методите на обучение и възпитание. За да се постигне това, трябва да настъпи сериозна промяна в масовото съзнание, което трябва да достигне до разбиране на думите на светеца: „В днешно време сред нас циркулират много лъжливи учения – развращаващи учения, които подкопават основите на вярата, разстройват семейното щастие и разрушават благополучието на държавата” 354. Образователната система трябва да бъде прочистена от тези фалшиви и покваряващи учения, както на ниво учебно съдържание, така и на ниво методи на обучение и възпитание. Негово Светейшество патриархът отбеляза: "Днес училището е основният фактор и основният начин за получаване на образование. И бих искал да обърна внимание на факта, че както има сили, които работят за човешкото образование, така има и неща, които могат да разрушат този процес" 355. Въз основа на представения идеален образователен образ на народа е възможно да се интегрира натрупаният исторически материал във формата на учебни програми и учебници по история на света и Русия, като по този начин се формира „иконографско“ представяне на историята, което съответства на възрастовите характеристики на учениците. Най-важният фактор при такова представяне е въвеждането в историята на духовно-нравствена оценка на събития, процеси и поведение на исторически личности, които могат да окажат значително влияние върху формирането и развитието на етноисторическото съзнание. Шувалов А.В. Психично здраве и християнска духовна традиция // Християнско четене. 2012. № 1. С. 220. Слободчиков В.И. Основи на психологическата антропология. Психология на човешкото развитие: развитие на субективната реалност в онтогенезата: учебник. наръчник за университети. М.: Училищна преса, 2000. С. 27. Теофан, Затворникът на Вишенски, Св. Пълна колекция от произведения: в 40 тома. М.: Издателски съвет на Руската православна църква, 2011. Т. II. Писма за християнския живот. стр. 90. Яковенко И.Г. Руският либерализъм – исторически контекст. URL: http://www.libertarium.ru/l_reader_history Теофан Затворник, св. Пътят към спасението: кратък очерк на аскетизма. М.: Правило на вярата, 2008. С. 41. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. стр. 46–47. Слово към Владимирската паства на Негово Преосвещенство Теофан. Владимир, 1869. Слово за Нова година 1864. С. 60. Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината: според църковните четения от Божието слово: кратки поучения. М.: Правило на вярата, 2007. С. 363. Мамардашвили М.К. Категорията социално битие и методът на нейния анализ в екзистенциализма на Сартр. URL: http://www.philosophy.ru/library/mmk/sartre.html Попър К. Бедността на историзма // Въпроси на философията. 1992. № 10. стр. 29–58. Нисбет Р.А. Социална промяна и история. Аспекти на западната теория за развитието. Ню Йорк, 1969 г., стр. 166–182. Будон Р. Място на разстройството. Критика на теориите на TIF за социална промяна. М.: Аспект Прес, 1998. 284 с. Слободчиков В.И. Основи на психологическата антропология. Психология на човешкото развитие: развитие на субективната реалност в онтогенезата: учебник. наръчник за университети. М.: Училищна преса, 2000. 416 с. Иванов Д.В. Виртуализация на обществото. Санкт Петербург : Петербургски изтокознание, 2000. 96 с. Барг М. А. Епохи и идеи: формирането на историзма. М.: Мисъл, 1987. С. 3. Барг М. А. Епохи и идеи: формирането на историзма. стр. 5–8. Перевезенцев С.В. История: какво преподаваме? 06/01/2010 URL: http://www.portal-slovo.ru/history/42968.php Перевезенцев С.В. История: какво преподаваме? История на победата в въпроси от единния държавен изпит. // Вяра и време. URL: http://verav.ru/common/message.php?table=news&num = 8426 Путятина Т.П. Формиране на историческото съзнание на училищната младеж в условията на трансформация на руското общество: резюме. дис. ...канд. социални науки: 22.00.06. М., 2007. стр. 10–39. Приходко Е.А. Историческа памет и историческо съзнание / E.A. Приходко, С.О. Лебедева // Исторически, философски, политически и правни науки, културология и история на изкуството. Въпроси на теорията и практиката. Тамбов: Сертификат, 2010. № 1 (5). стр. 132–135. Цитат от: Очерци по история на руското образование: до 200-годишнината на Министерството на образованието на Руската федерация: в 3 тома. М.: МГПУ, 2002. Т. 1. С. 144. Цитат на: Rozhdestvensky S.V. Кратък преглед на дейността на Министерството на народното просвещение. 1802–1902. СПб., 1902. С. 177. Слово към Владимирската паства на Негово Преосвещенство Теофан. Владимир, 1869. С. 45. Негово Светейшество патриарх Кирил посети гимназията "Св. Василий Велики". [Електронен ресурс] / Официален сайт на Московската патриаршия. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4012628.html