Проблема формирования этноисторического сознания в исторической традиции России (по трудам святителя Феофана)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
سيرغي ريباكوف، رئيس الكهنة،
مرشح علوم الفيزياء والرياضيات، أستاذ مشارك في قسم اللاهوت
FSBEI سعادة "جامعة ولاية ريازان"
يتم الاعتراف بشكل متزايد بأزمة التعليم باعتبارها المشكلة الأكثر أهمية للمجتمع الأرثوذكسي الحديث. نتيجة للتحولات التي أجرتها الدولة في نظام التعليم الروسي، تتغير الخصائص النفسية والتربوية للطلاب بشكل كبير. أ.ف. يكتب شوفالوف عن هذا: "أشار ف. فرانكل إلى أن "كل وقت له عصابه الخاص،" في الأساس، أمراضه الروحية والعقلية التي تتطلب الدراسة والفهم. عصرنا ليس استثناءً. ليس من قبيل الصدفة أن يشكو علماء النفس الممارسون من صعوبة فهم الظروف الإشكالية للأطفال المعاصرين على أساس المفاهيم الطبية والنفسية والعلاج النفسي والتربوية التي تم تحديدها مسبقًا. لقد دخل تعريف "الأطفال الآخرين" حيز الاستخدام المهني 325.
تم التعبير عن القلق بشأن تأثير نظام التعليم على سلامة الطلاب بواسطة V.I. سلوبودشيكوف: "على خلفية التوسع التربوي المتزايد في شكل تقنيات جديدة ومشاريع تعليمية ومعلوماتية وحوسبة العمليات التعليمية، فإن مشكلة التنفيذ
التعليم الآمن" 326. بالتركيز على المستوى العالي للتوسع الطائفي، ونمو المشاعر المتطرفة، والانحرافات الثقافية الفرعية وغيرها من العوامل السلبية التي تؤثر على جيل الشباب، يمكن القول بأن مشكلة تشكيل الاستقرار الأيديولوجي في وعي الطلاب هي واحدة من أكثر المشاكل إلحاحا لنظام التعليم الحديث.
لمزيد من التحليل، من الضروري تقديم المفاهيم التالية: الصورة المثالية، النظام التربوي للشعب ونظام التعليم الحكومي.
الصورة المثالية في علم أصول التدريس. ليس من الصعب أن نرى أن أصل كلمة "علم أصول التدريس" يكشف عن مهمة قيادة الأطفال (الطلاب والتلاميذ) إلى كمال معين، والذي يتم تقديمه والكشف عنه في الصورة المثالية المقدمة (ومن هنا جاء مفهوم "التعليم" باعتباره استيعاب صورة معينة).
الصورة المثالية هي مالك مجسد ومصدر للمعايير الأكسيولوجية والأخلاقية والجمالية، وحاملة الحقيقة المطلقة ومحددة للأولويات المعرفية، وتحدد الأهداف النهائية للوجود وتضع طرقًا لتحقيقها. غالبًا ما تكون الصورة المثالية مصدرًا للمفاهيم الكونية والكونية.
هذه الصور هي: المسيح بين الشعوب المسيحية، ومحمد في الإسلام، وبوذا في البوذية، وما إلى ذلك. والتربية السوفيتية في هذا الصدد ليست استثناءً: فالإلحاد كأساس ديني والمادية كنظام ديني فلسفي لا ينكران الحاجة إلى الصورة المثالية فحسب، بل يفترضان خلقها الذي لا غنى عنه واستغلالهما المكثف في البيئة التربوية. هذه الصورة المعممة المثالية في الحقبة السوفييتية كانت لماركس وإنجلز ولينين و(في مرحلة ما) ستالين.
على أساس الصورة المثالية التي ينظر إليها الناس، يتم تشكيل محتوى التعليم وأهداف وغايات التعليم، المصممة لتشكيل:
التفكير التاريخي والوعي العرقي التاريخي للمواطنين الشباب في بلادهم ومواصلي التقاليد الثقافية لشعبهم؛
الثقافة العرقية اللغوية، التي تضمن استمرارية الأسس الروحية والأخلاقية والأيديولوجية لوجود الشعب؛
ثقافة جمالية تجسد وجهة نظر عالمية تم التحقق منها تاريخيًا والتوتر العاطفي المرتبط بروح الناس.
وهكذا، فإن الناس، بعد أن قبلوا الصورة المثالية والطرق المرتبطة بها للتعامل معها، شكلوا نظامهم الخاص لتربية الأطفال، والذي من المنطقي أن نسميه كذلك النظام التربوي للشعب.
النظام التربوي للشعب هو مجموعة من الأهداف والقيم والمعايير الأخلاقية والمحتوى وأشكال وأساليب التعليم والتدريب، مدمجة في المثل الديني للشعب. يتم تحديد كنيسة ومكونات النظام التربوي للشعب من خلال النظرة الدينية (الطائفية) للعالم والثقافة العرقية الطائفية والتعليم المجتمعي والعلاقات داخل الأسرة والممارسات اليومية (العمل). يثبت الناس في نظامهم التربوي الدلالات الروحية التي تحدد المبادئ التربوية الأساسية الثابتة الناتجة عن وجهات النظر الأنثروبولوجية والأولويات المعرفية والمبادئ التوجيهية الأكسيولوجية والمعايير الأخلاقية والجمالية والتوقعات الأخروية.
وبالتالي، يمكن القول أن النظام التربوي للشعب، باعتباره سمة جوهرية للحياة الروحية للشعب، هو أساسي فيما يتعلق بعناصر نظام التعليم الذي أنشأته الدولة. يسمح النظام التربوي للناس، كموضوع للتاريخ، وكذلك كفرد، بتكوين وعي ذاتي مستقر، مشروط بوجود بنية أساسية ثابتة، والتي تشمل الوعي العرقي والطائفي والإثني التاريخي والإثني اللغوي.
ينشأ نظام التعليم الحكومي في عصر التقدم العلمي والتكنولوجي لخدمة الاحتياجات المحددة للدولة عندما تظهر طبقة كبيرة من المعرفة، والتي يتطلب استيعابها من قبل الطلاب مؤسسات خاصة من مختلف المستويات: المدارس والجامعات والأكاديميات، وما إلى ذلك. عادة ما يتم تشكيل مثل هذا النظام في البداية من قبل منظمات دينية متطورة للغاية، والتي حدثت، على سبيل المثال، في أوروبا، وكذلك في روسيا، حيث تم إنشاء المدارس والأكاديميات الأولى من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لكن السمة المقيدة لأنظمة التعليم الطائفي هي التقييد بنوع المعرفة نفسها. ولذلك، فإن العديد من مجالات المعرفة التي تطلبها الصناعة تقع ضمن اختصاص الدولة، التي تبدأ في تشكيل وتنظيم عمل نظامها التعليمي.
من الناحية المثالية، يجب أن يكون للنظام التربوي للشعب ونظام التعليم الحكومي صورة مثالية متطابقة، والتي، كجاذب للنظام، تسود في محتوى التعليم وفي أساليب التدريس والتربية، وتمثل هدف التعليم، وعلى هذا النحو تحدد (على الأقل تؤثر عليه بشكل كبير) كنيسة نظام التعليم. ومع ذلك، فإن العلاقة المثالية بين هذه الأنظمة نادرة جدًا. تُظهر دراسة تطور الصورة المثالية السائدة في نظام التعليم الحكومي مع المجموعة المصاحبة من المواقف التربوية المرتبطة بالصورة المثالية للنظام التربوي للشعب أن العلاقة بين نظام التعليم الحكومي في روسيا والنظام التربوي للشعب كانت ولا تزال غامضة للغاية.
إن عدم فهم أن النظام التربوي والنظام التعليمي هما نظامان مختلفان، فقط في فترات معينة من تاريخ الشعب، يندمجان في اتحاد تآزري مع التأثير المقابل للظهور، أدى إلى صعوبات في عزل عناصر نظام واحد عن تكوينها العام.
تتجلى مشكلة عدم الاتساق والعداء بين النظام التربوي للشعب ونظام التعليم الحكومي في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي بشكل واضح في انخفاض جودة التعليم.
كان لدى معظم الشعب السوفيتي بعد التخرج من المدرسة (حتى بدون التعليم العالي) فهم جيد للجغرافيا والتاريخ والأدب، ويمكنهم كتابة مقال بمهارة، وكان لديهم معلومات أساسية في مجالات الرياضيات والفيزياء والكيمياء والأحياء. وبعد عشرين عاما، اختفت النجاحات التي تحققت مثل الدخان، الأمر الذي يثير مفاجأة حقيقية، ممزوجة بالقلق المتزايد على حالة جيل الشباب. نرى أن المدرسة تفقد وظائفها بشكل مطرد في جميع مجالات أنشطتها تقريبًا. إن مستوى التعليم، الذي يتميز بنتائج اجتياز امتحان الدولة الموحدة، يتراجع بشكل كارثي: في عام 2014، كان الحد الأدنى للحصول على شهادة في اللغة الروسية هو 24، وفي الرياضيات – 20 نقطة. كما انخفضت درجات العلوم الإنسانية: في الدراسات الاجتماعية - من 60 إلى 53، في الأدب - من 60 إلى 54، في التاريخ - من 56 إلى 46 نقطة. يشير هذا إلى أن خريجينا ليس لديهم أي مبادئ توجيهية أيديولوجية أساسية، وأهم عنصر منها هو الوعي العرقي التاريخي.
لفهم التغييرات التي حدثت، من الضروري النظر في فترة زمنية أطول، بدءا من فترة ما قبل الثورة، عندما بدأ الوعي العرقي الطائفي للشعب في التغيير.
بادئ ذي بدء، يمكن للمرء أن يرى أنه في أوقات ما قبل الثورة، كانت الأعراض المزعجة للمرض الروحي، التي تحدث عنها آباء الكنيسة القديسون وكتبوا عنها، قد تراكمت بالفعل. على وجه الخصوص، حدد القديس ثيوفان فيشنسكي: "... مبادئ الشر دخلت العلم والحياة" 327.
تتعلق هذه "المبادئ الشريرة" في المقام الأول بالجوهر الروحي لوعي الناس، الذي لا يتغلغل في الطبقات الحضرية من المجتمع فحسب، بل أيضًا في الريف. كان نظام التعليم أحد مصادر تغلغل "المبادئ الشريرة" لليبرالية في الجماهير العريضة من المجتمع الروسي. لقد انتصرت الليبرالية في نظام التعليم أخيرًا في الثمانينيات والتسعينيات. القرن التاسع عشر عالم الثقافة والعالم السياسي آي جي. يكتب ياكوفينكو: "الصحافة والجامعات الحرة نسبيًا والزيمستفو، التي تحررت من الرقابة الصارمة، أصبحت ملجأ لليبرالية. دور حركة الزيمستفو مهم بشكل خاص في تطور الليبرالية الروسية. أصبح الحكم الذاتي للزيمستفو مجالًا للتنفيذ العملي للمبادئ الليبرالية. كانت الزيمستفو هي البيئة التي انجذبت إليها الصحافة الليبرالية والعلوم الجامعية ذات التوجه الليبرالي "328. وبعبارة أخرى، ساهم الزيمستفو إلى حد كبير في تشكيل بيئة تربوية جديدة غير تقليدية، تشبع المجتمع الروسي بجميع طبقاته، بما في ذلك الفلاحين، بأيديولوجية عدمية.
كان على القديس ثيوفان بالفعل في ذلك الوقت أن يشرح أهمية الحياة الروحية وأولويات التربية الأخلاقية للطفل. يكتب في عمله "الطريق إلى الخلاص": "من خلال المعمودية، توضع بذرة الحياة في المسيح في الطفل وهي فيه، لكنها لا تزال، كما كانت، ليست له... الحياة الروحية، المولودة بنعمة المعمودية في الطفل، ستصبح ملكًا للشخص، وتظهر في شكلها الكامل... عندما يستيقظ، ويكرس نفسه بحرية لله... وغني عن القول أنه بعد معمودية الطفل، أمر مهم للغاية". يجب على الوالدين والمتلقين: أن يقودوا الشخص المعمد بطريقة، عندما يصل إلى الوعي، يعترف بالقوى الممتلئة بالنعمة في داخله ويقبلها برغبة سعيدة، وكذلك المسؤوليات المرتبطة بها وطريقة الحياة التي تتطلبها" 329.
عادة ما يسعى الفهم المبسط للنظام العالمي إلى التخلص من الحاجة إلى مراعاة نشاط الكيانات الروحية التي تسمى الملائكة والشياطين. يشرح القديس للوالدين أن "تناول أسرار المسيح المقدسة بشكل متكرر (يمكن للمرء أن يضيف: كلما كان ذلك ممكنًا) يوحده مع الرب بشكل واضح وفعال ... يقدسه ويهدئه في نفسه ويجعله منيعًا لقوى الظلام. أولئك الذين يفعلون ذلك يلاحظون أنه في اليوم الذي يتناول فيه الطفل، يكون منغمسًا في سلام عميق ... أحيانًا يمتلئ بفرح ومرحة الروح ... غالبًا ما تكون المناولة المقدسة مصحوبة بمعجزات. القديس أندرو الكريتي لم يتكلم لفترة طويلة كطفل، عندما اتجه الوالدان المنسحقان إلى الصلاة والوسائل الممتلئة بالنعمة، أثناء المناولة، فك الرب بنعمته قيود اللسان، وبعد ذلك ملأ الكنيسة بجداول من الكلام الحلو والحكمة..." 330.
علاوة على ذلك، يلاحظ القديس ثيوفان: "إن الحمل المتكرر إلى الكنيسة، والتقدم إلى الصليب المقدس، والإنجيل، والأيقونات له تأثير كبير على الأطفال ... أيضًا في المنزل - ... العرض المتكرر تحت الأيقونات، ورسم علامة الصليب بشكل متكرر، ورش الماء المقدس، وتدخين البخور ... بشكل عام - كل شيء في الكنيسة يدفئ ويغذي حياة الطفل المليئة بالنعمة بأعجوبة، ويوجد دائمًا السياج الأكثر أمانًا وغير القابل للاختراق من محاولات قوى الظلام غير المرئية، والتي تكون جاهزة للاختراق في كل مكان. إلى النفس النامية ليصيبوها بأنفاسهم"331.
لسوء الحظ، فإن التربية الحديثة، بعد أن سلكت طريق إرضاء الإنسان، انتقلت من الانحراف الكاثوليكي لعقيدة الخطيئة الأصلية إلى عبادة الأصنام في الوقت الحاضر، ورفعت الطفل إلى رتبة ملاك، متجاهلة الضرر الذي لحق بطبيعته البشرية. "منذ شبابي حاربتني الأهواء" (أنتيفون الوقفة الاحتجاجية طوال الليل). يكتب القديس ثيوفان بهذه المناسبة، موجهًا الانتباه في الوقت نفسه إلى مكانة وأهمية الوالدين في مساعدة الأبناء في الحرب الروحية: "عندما تبدأ قوة الطفل في الاستيقاظ، واحدًا تلو الآخر، يجب على الآباء والمربين أن يزيدوا انتباههم. لأنه، في ظل الوسائل الموضحة، عندما يزداد الانجذاب نحو الله فيهم ويتكثف ويجذب القوى وراءهم، في نفس الوقت لا تنام الخطيئة الساكنة فيهم، بل تشتد لتستحوذ على نفس القوى. لا مفر منه ونتيجة لذلك هي حرب داخلية، وبما أن الأطفال غير قادرين على قيادتها بأنفسهم، فإن مكانهم بحكمة يحل محله الآباء..." 332.
على النقيض من أصول التدريس الغربية (روسو، بيستالوزي، لوك، ج. سبنسر، وما إلى ذلك)، التي تعتقد أن الشخص جيد بطبيعته وأن روح الطفل تشبه ورقة يمكنك كتابة أي شيء عليها، يشير القديس ثيوفان إلى الضرر الذي يلحق بالطبيعة بسبب الخطيئة: "الطفل لا يتكلم بعد، لا يمشي، لقد تعلم للتو الجلوس وأخذ الألعاب، ولكنه بالفعل غاضب، حسود، مستولي، مميز، وما إلى ذلك. عمل الأهواء" 333.
وكما نرى يعتمد القديس ثيوفان في نصيحته حول التربية على الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية وتعليم الحرب الروحية. في الوقت نفسه، أشار ثيوفان المنعزل إلى الاختراق الواسع النطاق للليبرالية والمثل الوثنية، التي تمت زراعتها لعدة قرون في الغرب، في نظام التربية والتعليم في روسيا. "كل التعليم الغربي الحالي بجميع أشكاله هو نتيجة تلك الحركة التي أعطت زخماً للنهضة. - إنها ثمرة هذا الأخير. لماذا، سواء في الروح أو في الجسد، سواء في الجزء الرئيسي أو في الأجزاء، كل شيء مشبع بمبادئ وثنية معادية للمسيحية. أي شخص يلمسه ويصبح قريبًا منه بأي شكل من الأشكال، يصبح عدوًا للمسيح بشكل أو بآخر. وهذا ما تدل عليه الخبرة" 334. "في التعليم المدرسي،" يلاحظ القديس، "غير مسيحي" يُسمح بدخول المبادئ التي تفسد الشباب، وقد دخلت العادات غير المسيحية إلى المجتمع، والتي تفسده عند ترك المدرسة” 335.
لقد كان نظام التعليم الحكومي في روسيا ما قبل الثورة هو الذي أعد الثورة.
العدمية، باعتبارها عدم الإيمان بوجود الله، تشوه وتدمر بشكل مكثف جوهر الوعي العرقي التاريخي للشعب. بفضل الأفكار المستوعبة للتطور، لم يعد يُنظر إلى التاريخ من منظور أيقوني، ويفقد معناه المقدس، مما يؤدي إلى فقدان فهم الناس لمهمتهم الخاصة. وقد انعكست هذه الخسارة بالكامل في الاستعداد لبناء "عالم جديد" مع البلاشفة الذين يحاربون الله. ولا يمكن بناء عالم جديد إلا إذا تم التخلي عن العالم "القديم" وتدميره "سواء بالأرض". ولكن خلال الفترة السوفييتية، لم يتم تدمير جوهر الوعي الذاتي التاريخي. الحقيقة هي أن الثورة في روسيا حدثت تحت تأثير أولئك الذين سيطروا في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. نظريات التنمية الاجتماعية التي تفترض وجود عوامل عالمية ودائمة وموجهة بشكل لا لبس فيه نحو عوامل التقدم الاجتماعي. وتشمل هذه النظريات مفاهيم هيجل، وكونت، وتوينبي، وماركس، وسبنسر، وما إلى ذلك.
طوال الفترة السوفييتية، ظل مخطط ماركس لتغيير التشكيلات الاقتصادية هو السمة السائدة في التفكير التاريخي. بدأ الناس في بناء الاشتراكية والشيوعية والسلام العالمي.
بعد تدمير النواة الرئيسية المكونة للبنية للتعريف الذاتي العرقي والطائفي خلال الفترة السوفيتية، تم استئصال جوهر الوعي التاريخي في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي الجديدة، حيث تبين أن النظرة الماركسية للتاريخ البشري لا يمكن الدفاع عنها: لم يكن لدى العديد من الدول نظام العبودية؛ نشأت الرأسمالية من خلال التهجير القسري للفلاحين على يد الكالفينيين الأثرياء في إنجلترا؛ لا أحد سوف يبني الشيوعية. وبدلاً من المفهوم التاريخي غير الكافي لماركس، تم تقديم الوعي الجماهيري من خلال النهج السارتري المتمثل في مناهضة التاريخ الوجودية، حيث يُجبر الشخص "المُلقى" في العالم على أن يجد نفسه في فضاء من العبث العالمي. م.ك. يقول مامارداشفيلي لسبب كاف: «في الواقع، تصف الوجودية الإنسان «الحقيقي» بأنه كائن يخرج عن أي تنظيم للمجتمع والوعي الاجتماعي... الذي يهيمن في مجتمع معين.
وفي مكان ما في النقطة الأخيرة من هذا البحث عن الأصالة الإنسانية الفردية، يجد الشخص (بما أنه قد تولى هذه المهمة بالفعل) نفسه وحيدًا بأكثر الطرق وحشية. بعد أن تخلصت من كل شيء "غير أصيل" ، وجدت نفسها وحيدة مع كيانها ، مع هاوية "لا شيء" التي لا نهاية لها - اللامعنى وعدم إمكانية الوصول إلى كل شيء و
تم تنفيذ المزيد من العمل حول "فضح النزعة التاريخية"، الذي بدأه الوجوديون، بالتوازي والتتابع من قبل K. Popper 337، و R. Nisbet 338، وفي الثمانينيات والتسعينيات. – R. Budon 339, P. Sztompka 340، إلخ. بدلاً من مفهوم التنمية، اقترحوا نظرية التغيير (التحول)، والتي تعتمد على "الاتجاهات المسجلة تجريبياً في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية على أنها متشابهة، وتنفيذ نمط واحد (نموذج التغيير). تشكل مجموعة الاتجاهات حركة واحدة - تحويل المجتمع، في حين تعتبر الاتجاهات الفردية مترابطة أو مستقلة، ولا ترتبط بعلاقات السبب والنتيجة مع بعضها البعض" 341. وهكذا، فإن النموذج العدمي للتاريخ، مع تزايد هيمنته، أدى ولا يزال يؤدي إلى تدهور الوعي التاريخي في نظام التعليم الروسي.
يستخدم مفهوم "الوعي التاريخي" في أعماله ن. أوغاريف، ن.ج. تشيرنيشفسكي، أ.س.بيساريف. تم العثور عليه أيضًا في أعمال V.O. كليوتشيفسكي، مؤرخ كبير في فترة ما قبل أكتوبر، مؤلف كتاب "دورة التاريخ الروسي" المعروف على نطاق واسع. يعود دور خاص في فهم ظاهرة الوعي التاريخي إلى الأكاديمي M. A. Bargu، الذي اعتبره عنصرًا هيكليًا للثقافة، "لأنه في كل عصر معين يعكس الأفكار السائدة حول العالم ومكانة الإنسان فيه، حول المجتمع، الذي يُنظر إليه من خلال منظور المكان والزمان" 342.
كتب م.بارغ: "من الخطأ اختزال الوعي التاريخي في "الذاكرة التاريخية"، لأن ذلك يعني تعريفه فقط بتجربة الماضي، وحرمانه من أبعاد الحاضر والمستقبل. كما لا يجوز مساواة الوعي التاريخي بالوعي الاجتماعي دون أي تحفظات، لأن الأول ليس إلا بعدا، مقطعا عرضيا للثاني.
بمعنى آخر، الوعي الاجتماعي تاريخي ليس فقط لأن محتواه يتطور ويتغير بمرور الوقت، ولكن أيضًا لأنه بطريقة معينة "يواجه" الماضي، "منغمسًا" في التاريخ. يكتسب الوعي الاجتماعي بُعد الوعي التاريخي (بالمعنى الصحيح للكلمة) فقط بشرط أن تكون "حزمة" الزمان والمكان بمثابة منظور معرفي في عالم التاريخ. ... إن الوعي التاريخي، في نشأته، هو تكوين الاختلافات والروابط بين الأزمنة في الثقافة المادية والروحية لكل مجتمع بشري معين، وهو في نفس الوقت شرط للاستقرار التاريخي لحامل هذه الثقافة "343.
دكتوراه في العلوم التاريخية س. يلفت بيريفيسنتسيف الانتباه بحق إلى الفرق الكبير بين التاريخ كعلم والتاريخ كنظام أكاديمي: "العلم التاريخي عبارة عن مجموعة من النظريات والفرضيات والآراء المختلفة، وهو مجال للمناقشات العلمية المتنوعة، ووجود رأي مشترك بين المؤرخين نادر جدًا. حتى ما يبدو بلا شك، أي العديد من التواريخ التاريخية، هو موضوع نقاش بين العلماء. في التاريخ، كنظام أكاديمي، الوضع مختلف تمامًا. في عملية تدريس التاريخ، يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي ل تراكم المعرفة، والمعرفة التي هي، بدرجة أو بأخرى، معترف بها ومثبتة بشكل عام" 344.
في الوقت نفسه، فإن تدريس التاريخ كعلم، وليس كنظام أكاديمي، لا يشكل وعيًا تاريخيًا فحسب، بل يدمره أيضًا: "ما هي نتائج هذا النوع من تدريس التاريخ؟ - يتساءل س. بيريفيسنتسيف. - في القرنين التاسع عشر والعشرين. كلما تطور نظام التعليم في روسيا، زاد عدد الأشخاص المتعلمين في البلاد، وأصبح النهج العلمي والعلماني للتاريخ أقوى، وبالتالي، فقط الموقف النقدي تجاه الماضي والحاضر المكتسب، كلما زادت رغبة المتعلمين لقد تجلى ذلك بشكل واضح في ست محاولات انقلابية (الأكثر إثارة للدهشة): 1825 ("الديسمبريون")، القرن التاسع عشر ("الشعبويون")، 1905-1907 (الثورة الروسية الأولى)، فبراير 1917، أكتوبر 1917، وأخيرًا، مطلع الثمانينيات والتسعينيات شعار "دعونا ننبذ العالم القديم!" وهكذا، هناك تناقض آخر، له نتائج بعيدة المدى: الاعتماد على المعرفة وتنمية التفكير النقدي، أي.
إن المقاربة العلمانية الحصرية للتاريخ تؤدي إلى ظهور الرفض بين جيل الشباب، وحتى الكراهية، لتاريخ وطنهم الأم” 345.
وبعبارة أخرى، S. V. يقول بيريفيزينتسيف أن النموذج العدمي للتاريخ، حيث زاد من هيمنته على نظام التعليم الروسي، أدى ولا يزال يؤدي إلى تدهور الوعي التاريخي للطلاب ويشكل تهديدًا لاستقرار الدولة وسلامتها. لقد تعمقت العملية مؤخرًا تحت تأثير المفاهيم الفلسفية للبراغماتية والوجودية، التي استوعبها الوعي الجماهيري وسجلت في المعيار التعليمي الحكومي الفيدرالي، والذي يحدد شكل تدريس التاريخ 346 . بادئ ذي بدء، ينعكس هذا في حقيقة أن معنى القصة ضائعة، والتي يتم تقديمها إن لم تكن سخافة، ثم حصريا كمشكال من الإجراءات المسرحية، على الرغم من أن لها معنى في كل حلقة، ولكن في كثير من الأحيان لا تكون مترابطة. تم التوصل إلى نتيجة مماثلة في عمل T.P. بوتياتينا: "اليوم، لا المدرسة ولا الجامعة تحل مشكلة تشكيل التفكير التاريخي بشكل كامل. غالبًا ما تظهر العملية التاريخية لأطفال المدارس كمجموعة من التواريخ والأسماء والأحداث. "
وهذا يؤدي إلى حقيقة أن التلاميذ والطلاب غير قادرين على تتبع علاقات السبب والنتيجة في التاريخ وفهم أنماط التطور التاريخي "347. لذلك، تعتقد بوتياتينا بحق أن "هناك سببًا للحديث عن تنافر عالم القيمة لدى تلميذ المدرسة الحديث، الذي يرى أنه من الممكن التركيز على أنظمة قيم مختلفة، دون الأخذ في الاعتبار حقيقة أن "تصادم" أنظمة القيم هو أحد شروط ظهور أزمة اجتماعية عالمية، وقبل كل شيء، أزمة ثقافية". الأزمة "348. ويوضح حكم آخر لبوتياتينا استنتاجات بحثنا حول المحاكاة الافتراضية للعالم المقدمة للطلاب: "اليوم، أصبحت هياكل الوعي التاريخي مشبعة بسرعة بالأساطير والأساطير والمعلومات غير الموثوقة. يتم غسل العنصر العلمي تدريجياً من هياكل الوعي التاريخي للموضوعات الاجتماعية، ويتم استبداله بالمعرفة اليومية والأحكام الخاطئة "349.
في تدفقات المعلومات المتداولة في نظام المجتمع، إلى جانب المعلومات الوظيفية الحالية، من الضروري أيضًا رؤية معلومات تاريخية طويلة المدى، تسلط الضوء على المعنى الوجودي للمجتمع، لأن هذه المعلومات التاريخية تجمع بين الإسقاطات الزمنية الثلاثة للمجتمع: ماضي أسلافه (التكوين)؛ حاضر محدد (الحداثة) ؛ المستقبل المرئي (تحديد الأهداف الصريحة/الضمنية). ومن الواضح أن الإجابات على هذه "الأسئلة الأبدية" تملأ المعلومات الحالية التي تشكل الحياة الاجتماعية بالمعنى" 350.
وبالتالي، فإن مبادئ الأمن الروحي والأخلاقي والمعلوماتي تتطلب أن يتم تشكيل التفكير التاريخي وفقًا لكتب التاريخ المدرسية، التي تعكس المعنى الواضح للعملية التاريخية، ورؤية مكانة شعبنا في التاريخ من خلال منظور الوطنية والقيم الدينية والثقافية التقليدية. وتطرح هذه المقاربة مهمة تشكيل وعي إثنوتاريخي يدرك التاريخ في تمثيله الأيقوني، بالتزامن مع الخلود. مثال على هذه الأيقونات التاريخية هو السجلات الروسية، حيث يتم البحث عن معنى في الأحداث الماضية والمستمرة، تحدده علاقة الناس بالله.
إن التكوين الهادف للوعي الذاتي العرقي التاريخي للشعب الروسي أمر مستحيل مع الحفاظ على محتوى التعليم في شكله الحالي. لذلك، يجب أن تكون المهمة الأساسية على ما يبدو هي استعادة نظام التعليم التقليدي وإدراج الموضوعات ذات التوجه الطائفي في العملية التعليمية، والتي تم تطوير الكثير منها بالفعل في نظام التعليم اللاهوتي الأرثوذكسي. يمكن رؤية مبادئ الاهتمام على مستوى الدولة بحماية الشباب من التأثيرات الروحية الضارة في موقف وزير التعليم الأدميرال أ.س. شيشكوف الذي عمل في هذا المجال من عام 1824 إلى عام 1828.
بادئ ذي بدء ، لفت ألكسندر سيمينوفيتش شيشكوف الانتباه إلى محتوى التعليم ، وصياغة ما يلي في "التعليمات المقدمة إلى اللجان": "يجب تطهير جميع العلوم من جميع التكهنات غير المنتمية والضارة. يجب أن يكون التنوع المفرط والتنوع الكبير في المواد التعليمية محدودًا وتركيزًا بحكمة ، أولاً ، في تلك المعارف التي أنشأتها مؤسسة المؤسسات التعليمية المختلفة ، وثانيًا ، وفقًا للمعرفة التي يتجه إليها الطلاب "351. يولي شيشكوف أيضًا اهتمامًا كبيرًا بالتعليم: "يجب ألا نغفل حقيقة أن التعليم وحده ليس تعليمًا، بل إنه ضار بدون تنمية الأخلاق، التي لا يمكن العثور عليها في أي مكان لمسيحي خارج الكنيسة، وأن السيادة وخير الوطن يتطلبان تعليم الشباب كأبناء مخلصين للكنيسة ورعايا مخلصين، وبهذا المعنى يجب اعتبار الشخص المستنير فقط متعلمًا جيدًا" 352.
ليس هناك شك في أن محاولات العودة إلى السياسة السوفييتية المتمثلة في تشكيل "شعب جديد" معين بالقوة من شعوب روسيا، والتي تتلخص في المطالبة بالكفاح ضد الأديان والثقافات التقليدية، وخاصة ضد "شوفينية القوة العظمى الروسية"، محكوم عليها بالفشل. يطالب الشعب الروسي، مثل شعوب البلاد الأخرى، بوعي متزايد بتغيير السياسة التعليمية المستمرة للإبادة الجماعية الروحية نحو تشكيل البنية الأساسية الأساسية لوعي الطلاب، والتي تعد ضامنة للحفاظ على وجودها التاريخي.
إن تشتت الوعي العرقي والطائفي والعرقي التاريخي، وعدم وضوح المفاهيم الأساسية التي تشكل النظام حول مكانة روسيا بين البلدان والشعوب الأخرى، وعدم اليقين بشأن اتجاه التعليم وتربية الأجيال الشابة على القيم والمثل غير التقليدية، أدى إلى حقيقة أن نظام التعليم في أزمة عميقة. ومن الواضح أنه للخروج من هذه الحالة، إلى جانب مهام الدعم المالي والمادي للعملية التعليمية، عاجلا أم آجلا، سيتعين علينا التركيز على المشاكل الدينية والأيديولوجية للتعليم والتربية الروحية والأخلاقية.
إن الشعب المنقسم إلى أفراد يفقد قدراته التنبؤية ويصبح غير قادر على تحمل الكوارث والكوارث الوشيكة. في هذا السياق، فإن تأملات ثيوفان المنعزل في عبارة "في حماية والدة الإله المقدسة" في 1 أكتوبر 1863 لافتة للنظر: "تذكر - ثم في العام الثاني عشر - جاء الفرنسيون مع قوات الدول الأوروبية الأخرى - لماذا تعتقد؟ من أجل فطمنا عن الحياة الفرنسية. لم نعد إلى رشدنا كثيرًا، لكننا الآن بدأنا ننسى مرة أخرى. والآن لمدة عام كامل، كان الرب يهددك "من أجل لا شيء، هل تعتقد أن هذا القلق؟ - لا. هذا هو صوت الله الواضح لنا! الرب لا يريد أن يعاقبنا... يريدنا أن نعود إلى رشدنا ونصحح أنفسنا، وكأنه يقول لنا: انظروا، صححوا أنفسكم، وإلا سأرسل أوروبا العدو ضدكم مرة أخرى، توقفوا عن العيش بالطريقة الفرنسية والهرطقية، واعتنقوا مرة أخرى الحياة المسيحية الأرثوذكسية".
هذه الدعوة موجهة إلينا في القرن الحادي والعشرين، لأن جوهر الغرب لم يتغير نحو الأفضل فحسب، بل على العكس من ذلك، أصبح أكثر فأكثر "وحشيًا وغير تقليدي" بطبيعته.
من الواضح أن المهمة الأكثر أهمية في الفترة القادمة من تطور مجتمعنا هي تحقيق التآزر بين نظام التعليم الحكومي والنظام التربوي للشعب، الأمر الذي يتطلب بالضرورة تقديم صورة مثالية تقليدية (مع مجموعة من المبادئ والمواقف البديهية المتأصلة فيها)، والتي، باعتبارها عامل جذب للأنظمة ذات الصلة، تؤثر بشكل كبير على الأهداف والغايات والمحتوى والبنية وأساليب التدريس والتربية. ولتحقيق ذلك لا بد من حدوث تغيير جدي في الوعي الجماهيري، الذي يجب أن ينمو ليفهم كلام القديس: "في أيامنا هذه تنتشر بيننا تعاليم كثيرة كاذبة - تعاليم مفسدة تقوض أسس الإيمان، وتخل بسعادة الأسرة، وتدمر سلامة الدولة" 354.
ولا بد من تطهير النظام التعليمي من هذه التعاليم الزائفة والمفسدة، سواء على مستوى المحتوى التعليمي أو على مستوى أساليب التدريس والتربية. وأشار قداسة البطريرك: "المدرسة اليوم هي العامل الأساسي والطريقة الرئيسية للحصول على التعليم. وأود أن ألفت الانتباه إلى أنه كما أن هناك قوى تعمل من أجل تربية الإنسان، هناك أيضا أشياء يمكن أن تدمر هذه العملية" 355.
بناءً على الصورة التعليمية المثالية المقدمة للشعب، من الممكن دمج المواد التاريخية المتراكمة في تنسيق المناهج والكتب المدرسية حول تاريخ العالم وروسيا، وبالتالي تشكيل عرض "أيقوني" للتاريخ يتوافق مع الخصائص العمرية للطلاب. العامل الأكثر أهمية في مثل هذا العرض التقديمي هو إدخال التقييم الروحي والأخلاقي في التاريخ لأحداث وعمليات وسلوك الشخصيات التاريخية، والتي يمكن أن يكون لها تأثير كبير على تكوين وتطوير الوعي العرقي التاريخي.
شوفالوف أ.ف. الصحة العقلية والتقاليد الروحية المسيحية // القراءة المسيحية. 2012. رقم 1. ص 220.
سلوبودشيكوف ف. أساسيات الأنثروبولوجيا النفسية. علم نفس التنمية البشرية: تطور الواقع الذاتي في علم التطور: كتاب مدرسي. دليل للجامعات. م: الصحافة المدرسية، 2000. ص27.
Theophan، Recluse of Vyshensky، St. مجموعة كاملة من الأعمال: في 40 مجلدًا. م: مجلس النشر للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 2011. T. II. رسائل في الحياة المسيحية. ص 90.
ياكوفينكو آي جي. الليبرالية الروسية – الخلفية التاريخية. عنوان URL: http://www.libertarium.ru/l_reader_history
القديس ثيوفان المنعزل. الطريق إلى الخلاص: نبذة مختصرة عن الزهد. م: قاعدة الإيمان، 2008. ص41.
القديس ثيوفان المنعزل طريق الخلاص. ص 46-47.
كلمات لقطيع فلاديمير صاحب السيادة ثيوفان. فلاديمير، 1869. كلمة العام الجديد 1864. ص 60.
ثيوفان المنعزل، خواطر لكل أيام السنة: حسب قراءات الكنيسة من كلمة الله: تعاليم مختصرة. م.: حكم الإيمان، 2007. ص 363.
مامارداشفيلي م.ك. مقولة الكائن الاجتماعي ومنهج تحليله في الوجودية عند سارتر. عنوان URL: http://www.philosophy.ru/library/mmk/sartre.html
بوبر ك. فقر التاريخية // أسئلة الفلسفة. 1992. رقم 10. ص. 29-58.
نيسبت ر.أ. التغيير الاجتماعي والتاريخ. جوانب النظرية الغربية للتنمية. نيويورك، 1969، ص 166-182.
بودون ر. مكان الاضطراب. نقد نظريات TIF للتغيير الاجتماعي. م.: آسبكت برس، 1998. 284 ص.
سلوبودشيكوف ف. أساسيات الأنثروبولوجيا النفسية. علم نفس التنمية البشرية: تطور الواقع الذاتي في علم التطور: كتاب مدرسي. دليل للجامعات. م: مطبعة المدرسة، 2000. ص 416.
إيفانوف د. المحاكاة الافتراضية للمجتمع. سانت بطرسبورغ: دراسات بطرسبرغ الشرقية، 2000. 96 ص.
Barg MA العصور والأفكار: تشكيل التاريخية. م: ميسل، 1987. ص3.
Barg MA العصور والأفكار: تشكيل التاريخية. ص 5-8.
بيريفيسنتسيف إس. التاريخ: ماذا نعلم؟ 06/01/2010 عنوان URL: http://www.portal-slovo.ru/history/42968.php
بيريفيسنتسيف إس. التاريخ: ماذا نعلم؟
تاريخ النصر في أسئلة امتحان الدولة الموحدة. // الإيمان والوقت. URL: http://verav.ru/common/message.php?table=news&num = 8426
بوتياتينا تي. تكوين الوعي التاريخي لشباب المدرسة في ظروف تحول المجتمع الروسي: ملخص. ديس. ...كاند. العلوم الاجتماعية: 22.00.06. م، 2007. ص 10-39.
بريخودكو إي. الذاكرة التاريخية والوعي التاريخي / أ.أ. بريخودكو ، إس.أو. ليبيديفا // العلوم التاريخية والفلسفية والسياسية والقانونية والدراسات الثقافية وتاريخ الفن. أسئلة النظرية والتطبيق. تامبوف: شهادة، 2010. رقم 1 (5). ص 132-135.
اقتباس من: مقالات عن تاريخ التعليم الروسي: بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لوزارة التعليم في الاتحاد الروسي: في 3 مجلدات. م.: MGPU، 2002. ت. 1. ص 144.
اقتباس بواسطة: Rozhdestvensky S.V. نبذة مختصرة عن أنشطة وزارة التعليم العام. 1802-1902. سانت بطرسبرغ، 1902. ص 177.
كلمات لقطيع فلاديمير صاحب السيادة ثيوفان. فلاديمير، 1869. ص 45.
زار قداسة سيدنا البطريرك كيريل صالة القديس باسيليوس الكبير. [المصدر الإلكتروني] / الموقع الرسمي لبطريركية موسكو.
عنوان URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4012628.html