Положение начальствующих в древних обителях (по книге святителя Феофана Затворника «Древние иноческие уставы»)

ігуменя, настоятелька Успенського Вишенського монастиря Ця доповідь є продовженням дослідження, присвяченого аналізу поглядів святителя Феофана на становище начальників монастирів 225 , представленого на ювілейній науковій конференції «Життя і праці святителя Феофана Затворника – в історії та сучасності», що відбулася 19 липня 2015 р. у Тамбові. У доповіді на основі епістолярної спадщини святителя були проаналізовані різні питання влаштування внутрішнього чернечого життя: слухняність як основа духовного життя, про необхідність невпинного духовного вдосконалення для настоятеля, про ставлення насельниць до начальствуючих, про ставлення настоятельки та священика в монастирі, помисел про залишення настоятель. З самого свого зародження, на думку професора Московської духовної академії Петра Симоновича Казанського, «для світу християнського ченці були тим самим, чим були мученики в перші часи, – живим свідченням святості Христової віри, взірцем чистої моральності, спонуканням і підкріпленням для тих, хто вагається2. Перші подвижники, що просяяли дивовижними чеснотами, і стали першими засновниками чернечих обителів, в які залучали ченців високим прикладом свого життя у Христі. Засновником і засновником пустельницького чернецького житія по праву вважається Антоній Великий (251–356), засновником загальножитнього чернечого житія – Пахомій Великий (+348). Святитель Феофан, Затворник Вишенський, наприкінці свого життя підготував до видання книгу «Стародавні чернечі статути», яка, за його задумом, мала стати додатковим томом до «Добротолюбства». У Передмові до книги, що вийшла 1892 р., святитель Феофан особливо відзначив наступність традицій, що зберігається в Церкві завдяки чернечим Статутам, написаним «у абсолютно однаковому дусі, і навіть в однакових виразах, і однаковому контурі: чернецтво не новина якась недавня і довільна, а також давня, як саме християнство, і потрібна самим духом християнства, яке сподівається бачити себе явленим у ньому в досконалому вигляді; наш образ чернецтва згоден з первісним і з тим, у якому воно було тримане в Церкві весь час – від початку до нас” 227 . З листування святителя Феофана можна відновити творчу історію книги «Стародавні чернечі статути». У листі до Миколи Васильовича Єлагіна (1817–1891), духовного письменника, чиновника особливих доручень при Головному управлінні цензури, 2 липня 1875 р. святитель із затвора писав: «Кінчив я статут св. Пахомія, – беруся за св. Василя Великого статут, і той і інший строгоньки »228. 23 липня того ж року додавав: «Статути св. Пахомія та св. Василя вибрав. І перекладаю статут св. Венедикт. Усі ці статті дуже корисні. Ще Кассіана до них, - і досить в цьому роді »229. Спочатку чернечі статути святитель Феофан припускав включити в «Добротолюбство», але потім стало зрозуміло, що вони складуть окреме видання: «Другий випуск – я думав скласти статут Пахомія, Василя Великого, св. Венедикта та Кассіана. Тепер бачу, що Кассіан один склав велику книгу. Тому ці три статути слід друкувати окремо» 230 . І лише через 16 років святитель вирішує опублікувати Статути, оскільки в них відчувається гостра необхідність для сучасного чернецтва, що його «примусило... витягти з мотлоху давно виготовлені мною статути. <...> Як тоді передумали їх вносити в Добротолюбство, вони залишилися до часу без руху. - І ось тепер мені здалося вчасним струсити з них пилюку, переглянути і видати. – Що я роблю, тобто. переглядаю. <...> Підготовчі статути: Пахомія Великого, Василя Великого, Іоанна, Кассіана, та Венедикта. Афонці ще пропонують взяти статут Сави Сербського. Прошу їх надіслати. З усіх їх можна запозичити багатий матеріал 231 . Відправляючи вже готове видання редактору журналу «Церковні відомості» протоієрею Петру Олексійовичу Смирнову, святитель Феофан зазначав: «При праці приємною втішався надією, що наша чернецтво з радістю зустріне цю книгу, побачивши, що загалом воно дуже схоже з давниною ревнощами не відставати від первісних батьків, і поспішить доповнити в собі брак і поправити, скільки можливо, неправе. Кожен цим освіжиться погляд на чернецтво у всіх, кому прийде бажання переглянути ці статути » 232 . У книзі святителя Феофана докладно розглядаються чотири чернечі статути: Статут викл. Пахомія Великого; Статут святителя Василя Великого; Статут викл. Іоанна Кассіана; Правила, які стосуються начальствуючих, найбільш повно викладені у перших двох Статутах, які розглянемо докладніше. Зі Статуту преп. Венедикта розглянемо лише один розділ, що відноситься безпосередньо до начальницького: «Який має бути авва?». У Статуті преп. Іоанна Кассіана здебільшого можна знайти поради для облаштування зовнішнього та внутрішнього життя обителі, у нашій роботі ми його не розглядаємо. За твердженням святителя Василя Великого, «і для жіночих обителів Статут той самий» (§ 395) 233 , тому правила, викладені для чоловічих гуртожитків, так само долучаються і до жіночих монастирів. Управління монастирем за Статутом преп. Пахомія Великого За переказами, св. Пахомій отримав правила для влаштування чернецької обителі від Ангела на мідній табличці. Поступово зі збільшенням насельників монастиря ці правила було доповнено. За статутом св. Пахомія, ченці різних монастирів, що становлять одне братство, керувалися Головним аввою. Основним обов'язком Головного авви було «неусипно пильнувати всіх мешканців, щоб усюди суворо дотримувалися заведені порядки, і брати безперешкодно процвітали у духовному житті» (§ 10) 234 . Для цього Головний авва сам особисто часто відвідував обителі, входив у всі подробиці, виправляв несправне, вів бесіди і взагалі про чернецьке життя, і про те, що де частинами вимагало особливої ​​уваги. В інших обителях він навмисно перебував простішого. Терміну для відвідувань певного не призначалося; вони могли бути у будь-який час; могли бути зроблені для одного лише якогось монастиря, і навіть для одного якогось брата» (§ 11) 235 . Сам Пахомій Великий до свого становища Великого авви, начальника над багатьма монастирями, ставився дуже смиренно, що розповідається у його життєписі: «Він дивився він далеко не так, як у вищого перед іншими, але тримав те переконання, що призначений Богом послужити іншим. Від цього ніколи не дозволяв собі в чомусь від інших; не міг також терпіти, щоб йому було більше уваги, ніж останньому з братів »236. Св. Пахомій своїм благочестивим життям і рясним духовним даруванням навчав братію більше, ніж словами. Наприклад, «викл. Пахомій, не дивлячись на те, що був аввою всіх обителів, коли приходив у якийсь монастир, завжди підкорявся настоятелям більше, ніж будь-який інший брат, і коли інший хто вів про щось духовну бесіду, він слухав його з повною увагою, дивлячись на себе, як на невіглас, який мав потребу в навчанні. Згідно з правилом, встановленим головним аввою, від вівторка Страсної седмиці до дня св. Фоми вся братія з усіх монастирів збиралася разом для спільного богослужіння (§ 15), а 13 серпня збиралися абви та управителі всіх монастирів, щоб обговорити економічні справи, а також справи внутрішнього управління (§ 15) 238. Оглядати монастирі та наставляти братію головному авві допомагали його помічники (§ 12), а також ігуми, які були в кожному монастирі (§ 13). Настоятель або настоятель монастиря "стежив за точним виконанням встановлених наказів і провадив братію до досконалості в духовному житті. Кожен авва монастиря був нічим іншим, як заступником головного авви, його оком, вухом і язиком" (§ 18) 239. Абва монастирів мав обов’язки, з одного боку, бути розпорядниками уставного життя, а з іншого – бути духовними наставниками для братії. Відповідно до перших обов'язків авви мали «спостерігати порядки самі і всіх тримати в них». За всі послухи відповідали призначені ченці, які «нічого не могли робити, окрім наказаного Аввою». Якщо ж зустрічалися якісь нові обставини, мали всі запитувати у Авви. Авва «приймав в обитель і призначав прийнятому дім і заняття, судячи з його здібностей. Він робив пересування братів із дому до дому, або зі столу на стіл. Усі відлучки з обителі дозволялися. Взагалі в обителі все було на його руках, і він відповідав за все перед Богом і перед Головним аввою» (§ 20) 240 . Будучи духовним наставником відповідно до Статуту, Авва «вів усіх до творення в дусі. Але на ньому лежав обов'язок і прямо діяти на це. Сюди належить обов'язок вести бесіди до братів, скільки хто може, щотижня. До розмов додавалися і співбесіди, у яких вирішувалися здивування, чи щодо понять, чи правил життя. Крім цього загального керівництва, давалися приватні кожній особі потрібні, чи попиту брата, чи на розсуд самого Авви. Це найважливіший спосіб керівництва і преп. Пахомій вчив Феодора Олександрійського робити ці навіювання з усією обережністю, щоб крайньої наполегливістю не повість до гіршого і радив вичікувати зручний час, більше молитися за таких немічних, як і він робив» (§ 21) 241 . Настоятель повинен не тільки вчити словом, але завжди – і в духовних подвигах, і в спільних послухах – самому бути прикладом для всієї братії. Управляти без гордості та владолюбства, повчати – твердо, але зі смиренністю, у всьому бути охоронцем миру та порядку в монастирі. Про це писав і преп. Орсісій Тавенісіотський, учень преп. Пахомія Великого, у своєму настанові ченцям: «Авви, вожді монастирів! Кожен з вас із своїм полком, очікуючи на пришестя Спасителя, повинен намагатися приготувати до огляду Його воїнство, прикрашене повним озброєнням. Не робіть братам прохолодження в тілесному, без залишення їм водночас ряснішого харчування духовного; і знову, - не посилюйте навчання їх духовному з крайнім стисненням у плотському тобто. в їжі та одязі; але однаково доставляйте їм і духовну, і плотську їжу, не подаючи жодного приводу до недбальства. - І ще, яка це буде правда - пригнічувати братів працею, а самим вдаватися до ледарства? Чи покладати на них тягар, якого нести не можемо й самі? Хай будуть у нас і праця, і прохолода – спільні з ними. Всіх, довірених вам до єдиної душі, не переставайте навчати, навчаючи тому, що святе, і в собі самих уявляючи зразок добрих справ. Будьте остерігайтеся одного любити, а іншого ненавидіти, але всім рівняння подавайте (Кільк. 4:1): інакше може статися, що кого ти любиш, того Бог ненавидить, а кого Бог любить, того ти ненавидиш. Заради дружби не потурай грішнику і не дозволяй собі гнобити одного, щоб дати перевагу іншому: інакше всі ваші праці будуть марними. Будьте обережні і докладайте всіх зусиль для братії зі страхом Божим. Будьте милосердні до ввіреної вам пастви і пам’ятайте слова апостола, в яких він говорить: Я не вагався сповістити вам усю волю Божу (Діян. 20, 27). Не погорджуй жодною душею, щоб ніхто не загинув через вашу жорстокість. Бо якщо хтось помре за твоєю волею, твоя душа буде засуджена за його душу» (§ 22) 242. Згідно зі Статутом Пахомія Великого, настоятелю покладався помічник, який іноді заступав на місце настоятеля, коли той був хворий або перебував у відлучці у справах. Кожен монастир ділився на громади, що складалися з трьох чи чотирьох будинків, для зручності спостереження за кожним окремим будинком постачали ще приватні наглядачі. У кожному будинку було дванадцять чи тринадцять келій, де мешкало по два чи по три брати. Наглядач кожного будинку давав звіт у своєму управлінні настоятелю монастиря (§ 23–33) 243 . Господарське життя монастиря було у віданні економа та його помічників (§ 35–39) 244 . Для морального успіху, як говорилося вище, авви проводили духовні розмови з братією. Відомо, наприклад, що преп. Пахомій говорив повчання щовечора, інколи ж і після нічної молитви (§ 174) 245 : «для зборів на бесіди Авви давався знак, почувши який, всі залишали келії і поспішали на місце зборів; у келії ніхто не міг залишатися» (§ 175) 246 . Причому, бесіди проходили не формально, авви приділяли увагу тому, наскільки засвоювані були їхні повчання: «Щоб з цими розмовами не трапилося те саме, що про інші слова йдеться: в одне вухо увійшло, а в інше вийшло, братія потім між собою перебирали все, що чули, пригадуючи хто одне, хто інше. Для цього призначалися братні співбесіди, які велися з усією скромністю, по будинках у загальних зборах, відразу ж після вислуховування розмов доглядача чи Авви. Цим способом відновлювали вони в умі будь-яку почуту розмову і через повторення, запам'ятовуючи її, багатіли веденням істини» (§ 177) 247 . У кожному монастирі були бібліотеки, де зберігалися книги Святого Письма і святих Отців і вчителів Церкви (§ 185) 248 . Таким чином, «брати збагачувалися веденням будь-якої істини; і дуже не дивно, що між ними виховувалися багатообізнані Авви, і доглядачі, які могли пропонувати часті й повчальні повчання братам» (§ 183) 249 . Головними чеснотами ченців були: мовчання (§ 186) 250 , слухняність або відсутність своєї волі (§ 192–193) 251 , всебічне підпорядкування (§ 193–194) 252 , убогість (§ 195–201) 200 254 , покірна скромність і статечність (§ 207–209) 255 , взаємне кохання (§ 210–214) 256 . Для нашого дослідження особливо хочеться відзначити вимогу всебічного підначальства, саме так у стародавніх монастирях виховувалося відсікання своєї волі та послух: «Ніхто жодної хвилини не залишався без підначальства. Постійно кожен був у наглядача на очах: ​​і ніхто нічого не міг робити без його дозволу і відома. Не тільки відлучитися за монастир, або походити монастирем, або піти в келію іншого, але й звичайні справи завжди починати і закінчувати мало не інакше, як з його дозволу. Доглядач сам був лише виконавцем Статуту, і в усьому залежав від Авви, Авва монастиря своєю чергою залежав від головного Авви в усьому. Таким чином, всі пов'язані були узами слухняності, і ніхто своєї волі мати і слідувати їй не міг» (§ 193) 257 . Управління монастирем за Статутом святителя Василя Великого В основу Статуту святителя Василя Великого (330–379) було покладено багаторічний досвід давніх подвижників. Перш ніж піти в пустелю, майбутній святитель відвідав подвижників, які жили в Олександрії, Фіваїді та інших місцях Єгипту, також у Палестині, Кілісирії та Месопотамії. Святитель писав: «Видалення від світу полягає не в тому тільки, щоб тілом бути поза миром, але щоб і душею відірватися від усіх уподобань. Це перш за все сповнює душу безтурботністю, роблячи вільною від усіх піклування і мирських і життєвих турбот, і даючи їй можливість приймати у всій силі надруковане Божественним вченням» 258 . На думку святителя Феофана, відмінною рисою Статуту святителя Василя Великого є те, що він «мало входить до подробиць зовнішнього життя і більш з'ясовує внутрішній бік різних його проявів» 259 . Серед усіх форм чернечого життя, саме гуртожиток, на думку святителя Василя Великого, сприяє духовному зростанню та вдосконаленню: «сукупне житіє братів є територією подвижництва, благонадійним шляхом до припинення. Постійна вправа і повчання в Господніх заповідях» 260 . Чернецьким гуртожитком керує настоятель. Святитель Феофан стосовно древніх обителів робить зауваження про значення особистості настоятеля, яке він згодом відносив і до сучасних монастирів, зокрема, коли згадував про порядки на Вище, бо чернече життя як у давнину, так і в сучасному світі будується за єдиними законами, які викладені але й дихали їм: «Як гуртожиток є суспільство братів, що перебуває під проводом одного батька, то в ньому все тримається цим батьком. Хороший він, - і в обителі все добре; несправний він, і в обителі не шукай порядку і добра» 261 . І тому початкові глави Статуту святителя Василя Великого присвячені посаді настоятеля. Настоятель обирається з братів обителі (§ 2) 262 як процвітаючий у всіх чернечих чеснотах – той, хто «непогрішно передував усім у способі життя, добре умів керувати тих, що йшли до Бога, прикрашений чеснотами, у власних справах своїх мав свідчення любові своєї до Бога, був невідомий сріблолюбний, не стурбований багатьом, безмовний, Боголюбний, злиденний, не гнівливий, не пам'яті сильний у настанові зближуються з ним, не пихатий, не зарозумілий, не лестивий, не мінливий, нічого не вважав за краще Богові» (§ 2) 263 . Про те, яким має бути настоятель, говориться в багатьох пунктах Статуту: «упорядкований у всій поведінці» (§ 2) 264 , «що відрізняється перед усіма розсудливістю, постійністю і строгістю життя, щоб добре в ньому стало спільним для всіх його наслідуючим» (§ 3) 265 , щоб він завдячував йому, «як він» щоб той, хто навчається, не залишав жодного приводу шанувати заповідь Господню неможливою для виконання, або зручно нехтується» (§ 4) 266 . Святитель Василь особливо звертає увагу на те, що навіть коли настоятель мовчить, то приклад його справ повинен служити уроком, який «повчає сильніше за всяке слово» (§ 5) 267 . За своїм становищем настоятель виконує також адміністративні функції. Святитель Василь Великий докладно перелічує ті якості, які необхідні настоятелю для керівництва ченцями – насамперед «лагідність вдачі і смиренність серця» (§ 5) 268 . Настоятель «має бути м'якосердий, великодушно переносити, якщо хтось, за недосвідченістю, не виконує будь-якого свого обов'язку, не мовчати про гріхи, але з лагідністю терпіти неслухняних, і з усім м'якосердям і з помірністю давати їм лікарські засоби, бути здатним відшукувати спосіб лікування, властивий немочі і немочі, не з силою, не з сил карати..., бути розважливим у справах сьогодення, завбачливим у міркуванні майбутнього, мати силу трудитися разом з міцними, носити недуги немічних, бути в змозі все робити і говорити до вдосконалення тих, хто живе з ним» (§ 6) 269 . Стосовно підлеглих настоятель має бути не як володар, а як батько, «підтримувати з любов'ю та властивим батькові доброзичливістю» кожного брата (§ 8) 270 . Настоятель несе відповідальність за духовний успіх братів, він «зобов'язаний братії пильнувати про їхні душі, і піклуватися про спасіння кожного, як повинен дати про них звіт» (§ 10) 271 . Настоятель не повинен надматися своїм саном, бо «піклування про багатьох є служіння багатьом». Мати обурення не проти самого брата, а проти провини, вчиненої ним. Догани робити «без пристрасті», «оскільки викривати брата з роздратуванням і гнівом означає не його звільняти від гріха, але самого себе вкидати в похибки» (§ 11а) 272 . Настанова настоятеля не повинна суперечити волі Божій, настоятель «має бути готовий у догодженні Богові і для спільної всіх користі подати кожному не тільки Євангелію Божу, а й душу свою» (§ 11б) 273 . Вживати свою владу з розважливістю: «Є свій час і смиренномудрості, і владі, і викриттю, і втіху, і пощаді, і сміливості, і поблажливості, і суворості, і взагалі всякій справі. - Тому іноді має надавати смиренномудрість і наслідувати у смиренності дітям. Особливо коли випадає нагода віддати один одному честь і обов'язок, послужити або допомогти чиїйсь тілесній потребі, як навчив Господь. Іноді ж треба вживати владу, що дав їсти Господь у творення, а не на руйнування (2Кор. 13, 10), коли потреба потребує сміливості. І як під час втіхи треба показувати доброту, так і під час суворості виявляти ревнощі; а подібно до цього чинити і в будь-якому іншому випадку» (§ 11в) 274 . Настоятель «має бути мудрий, як змія, і цілий, як голуб» (Мф. 10, 16). – Мудрець, як змія, буває той, хто пропонує вчення з обачністю та розумінням. Як успішно привести слухачів до покірності; а цілий, як голуб, той, хто не тримає і в думці, щоб помститися зловмисникові, але продовжує йому благодіяти». Настоятель, подібно до кожної людини, може в чомусь помилятися і не помічати своїх недоліків. Старша братія може сказати про це настоятелю, лише «благопристойним чином» – «треба дозволяти такі нагадування лише переважним і за віком, і за розсудливістю» (§ 11д) 276 . Окремий великий розділ у Статуті Василя Великого називається «Послух і покірність настоятелю беззаперечними» (§ 201–221). Послух настоятелю повинен бути беззаперечним, бо «наставник не інше що є, як людина, яка носить на собі лице Спасителя, стала посередником між Богом і людьми, і священнодіє перед Богом спасіння покірних йому» (§ 206) 277 . Як Христос постачав Своїх учнів бути пастирями Церкви, так “рівну владу дає Він усім наступним пастирям і вчителям” (§ 206) 278 . Так і іночеські повинні підкорятися наставникам, якщо тільки вони не впали в єресь: «як вівці підкоряться пастиреві, і туди звертаються, куди веде пастир, так і подвижники за Богом повинні підкорятися наставникам, не входячи в дослідження їхніх наказів, але вони чисті від гріха», але вони чисті від гріха. (§ 206) 279 . У Статуті надано рекомендації інокам: Від ченця потрібно твердо осмислити своє рішення щодо залишення світу і не давати ворогові нашого спасіння його розсіяти, послушник і інок «має мати образ думок твердий, непохитний і нерухомий, таку рішучість, якою б не могли подолати і змінити духи злоби, і душевною твердістю навіть до смерті показувати спостерігаючи послух наставникам» (§ 201) 280 . У Статуті Василя Великого неодноразово проводиться паралель між служінням і підпорядкуванням настоятеля Господу та підпорядкуванням ченця настоятелю (§ 201) 281 . Необхідність покірності начальству пояснюється і житейському прикладі. Щоб вивчитися будь-якому ремеслу чи мистецтву, підмайстер протягом тривалого часу перебуває поруч із учителем, повністю підкоряючи йому свою волю. У наступному параграфі Статуту, виходячи з євангелії, дається «повний виклад закону послуху» (§ 202) 282 . Апостол Павло наказує «всім тим, хто владарює слухатися» (Рим. 13, 1), маючи на увазі владу мирську. «Якщо закон Божий вимагав від благочестивих такого підпорядкування начальникам світу цього, які одержав начальство за людським законом, і до того ж жили тоді в нечесті; то яку покірність зобов'язаний подвижник надавати начальникові, який поставлений Богом і прийняв владу за Його законами?» (§ 202) 283 , бо в Євангелії сказано: «слухайтеся наставником вашим і покаряйтесь; ти бодять про душі ваші ... »(Євр. 13, 17). Прикладом у покорі настоятелю можуть служити апостоли, учні Христові, святі (§ 203) 284 , бо, за словом Євангелія: «слухай вас, Мене слухає, і відкидай вас, Мене відкидається» (Лк. 10, 16). Незважаючи на голод, поневіряння та докори від людей, святі завжди показували зразок смирення та послуху. Прикладом цього може бути життя Авраама, родоначальника всього єврейського народу, який був готовий принести в жертву навіть свого сина Ісаака. Бо Авраам, «якось наважившись на послух перед Богом, дивиться не на те, як домобудує про нього Бог, але на те, як йому самому дотриматися найточнішого і найнедокоренішого послуху» (§ 204) 285 . Щоб слідувати за Христом, ченцю, подібно до учнів Христових, треба взяти свій хрест і слідувати шляхом спасіння, хоч би як важкий він був. Своїм учням Господь наказав: «Ви будете віддані в скорботі, і ви вб'єте: і будете ненавидіти всіма язики заради Мого імені» (Мт. 24, 9) (§ 205) 286 . І учні Христові, коли їх мучили, переслідували, побивали камінням, «з такою старанністю терпіли все, що раділи і світло святкували, коли удостоїлися долучатися страждань Христових» (§ 205) 287 , за словом Євангелія «раділи, як сподобалися за ним». ). Послушник - це своєрідна зброя в руках настоятеля. У Статуті послушник порівнюється зі зброєю в руках древоділа або архітектора, яке саме по собі не може нічого зробити без волі того, хто володіє і управляє ним, так і послушник не може бути успішний у справі свого порятунку без керівника, бо «розумно настоятельний вміє в точності звідувати звичаї, пристрасті і душевні стреми. кожним» (§ 207) 288 . Щоб уникнути нарікання і непослуху, Статут пропонує вірне лікування – «цілком віддавши піклування про свої обов'язки, не цікавитись у справах інших, наслідуючи святих учнів Господніх» (§ 214) 290 , і тим більше не обговорювати і не засуджувати розпорядження настоятеля, – «зовсім нікому цікавитись про те, що робиться, крім тих, які і за ступенем, і за розсудливістю близькі до настоятеля, і яких сам він за необхідності допустить до наради та міркування про спільні справи, підкоряючись настанові сказаного: «все роби з поради» (Сир. 32, 21). Бо якщо довірили ми йому будівництво душ наших, як людині, яка дасть у цьому відповідь Богові, то зовсім безрозсудно не довіряти йому у справах найменш важливих, і мати в собі недоречні підозри проти брата, та іншим подавати до цього привід» (§ 214) 291 . Якщо ж ремствування відвідає душу послушника і він приступить до виконання слухняності, то треба знати, що ремствування применшує наступне виконання слухняності, тому він «нехай спершу з жалем принесе вибачення, а потім, якщо дозволять, - робить вже справу» Ропот настільки руйнівний, що «сам нарікаючий відчужується від єднання з братією, і справа його вилучиться з їхнього вживання» (§ 216) 293 . За заповіданим Апостолом, «вся чиніть без нарікання та роздумів» (Фил. 2, 14). Вважалося, що рукоділля тих, хто нарікає, не може бути поєднано з рукоділлям людей, що скаржаться і смиренні серцем, рукоділля нарікаючих «зовсім не повинні вживати на свою користь благочестиві» (§ 217) 294 . Це грізне попередження всім людям, схильним до цього гріха. Якщо інок стикається з тим, що йому дають послух, який, на його думку, може зашкодити йому духовно, то навіть від такого послуху не слід відмовлятися, а просити братію про суто молитви (§ 218) 295 . І ченці, і мирські люди, які багато міркують над тим, чому їм дали таку послух і чи гідні вони його, набувають розсіяності розуму, яка породжує в душах «заворушення в помислах» і робить їх «лінивими на добрі справи». Багато хто, надійшовши в монастир, звертають увагу на заведені порядки, і їм починає здаватися, що багато робиться неправильно і недоцільно, таким чином, вони намагаються свій мирський досвід з ходу насадити в монастирі, але святитель Василь Великий порівнює послушника з воїном, який повинен чітко підкорятися воїнському. бажати не членів суспільства перетворити за своєю вдачею, але свою власну вдачу привести у згоду зі звичаями і статутами суспільства» (§ 218) 296 . У Статуті надано рекомендації настоятелю: До непокірного і норовливого «як хворому члену» настоятель може застосувати три заходи впливу: викриття та умовляння при братії; Про самий непокірний ченець Статут свідчить так, що він «не згоден сам із собою» 299 , бо «опір же й перемова доводять багато поганого: «неміч віри, коливання надії, пихатість і хизування вдачі» (§ 212) 300 . Якщо насельник не приймає вказівки настоятеля і має на те «міцне підґрунтя», то може про це сказати настоятелю: Для того, щоб не виник помисл проти настоятеля, який призвів би до руйнівних дій для душі, дана можливість обговорити здивування відкрито чи наодинці, бо така розмова допомагає вирішити багато духовних проблем. Але «якщо деякі будуть упиратися в непокірності, скаржачись потай, але не оголошуючи голосно свого прикрості, то, як ті, що посівають сумніви в братстві, хитають упевненість у заповідях, як вчителі непокори і непослуху нехай будуть викинуті з братства. Бо сказано: «Ізжени від сонмища губителя, і вийде з ним дебат» (Пр. 22, 11); і ще: «Змініть злого від вас самих, бо малий квас весь змішання квасить» (1Кор. 5, 6. 13)» (§ 213) 301 . Як за всі свої справи, так і за душі своїх пасом авва дасть відповідь на Страшному Суді. «Та розповідає він, що хтось узявся керувати душами, тому найбільше має готуватися до звіту. Скільки не є братів під його опікою, у день Суду він, безсумнівно, має дати звіт Господу за душу кожного з них, з додатком, звичайно, звіту і за свою душу» 305 . «Тільки тоді буде він вільний від провини, коли виявиться, що він вживав усю душпастирську опіку, а стадо залишалося неспокійним і неслухняним. Якщо до згубних хвороб своїх овець пастир дбайливо докладав лікування, то він буде виправданий на Суді Господньому» 306 . Життя настоятеля має бути прикладом для всієї братії, яку він наставляє не лише словом, а й ділом, підходячи до цього з міркуванням – «здібнішим нехай і словом пояснює заповіді Господні; а більш грубим по серцю і простим нехай своїми діями показує Божі заповіді» 307 . Настоятель повинен бути неупередженим, ставитися однаково рівно всім членам братства, «не повинно йому мати на обличчя зору; жодного любити більш ніж іншого, хіба тільки знайде когось кращим у добрих справах і послуху; ні знатного віддавати перевагу тому, хто звернувся з рабства, хіба інша яка буде розумна тому причина »308. «Отже, нехай буде у авви однакова до всіх любов, – і однакова до всіх нехай додається дисципліна, дивлячись у їхніх справах. У своєму вченні повинен він завжди дотримуватися того правила апостольського, в якому говориться: «Облич, заборони, благай» (2Тим. 4, 2), тобто. застосовувати час на час, і до залякування домішувати ласкавість. Нехай і строгість вчителя показує в ньому ніжне розташування батька: ненавчених і неспокійних він повинен викривати суворо; слухняних, лагідних і терплячих благати - нехай процвітають на краще; а недбайливих і зневажливих забороною нехай заборонить »309. У єгипетських пустелях трудилися багато подвижниць, про який пише святитель Іоанн Златоуст: «У країні Єгипетській можна бачити Христове воїнство, і чудове суспільство і спосіб життя, властивий гірським силам. І це відкрито можна побачити не лише на чоловіках, а й на жінках. Бо вони любомудрують не менше за чоловіків. Вони не беруть щитів, не сідають на коней, як наказують славетні грецькі законодавці та філософи. Але вступають в іншу, набагато важку боротьбу. Бо вони, як і мужі, вступають у боротьбу з дияволом та владою пітьми; і в цій лайці природна слабкість статі зовсім не служить їм перешкодою; бо треба судити про такі битви не за єством тіл, а за волею душі. Тому і дружини часто перевершували подвигами своїми чоловіків і порушували найславетніші знамення перемоги» 311 . З житія Пахомія Великого відомо, що, дізнавшись про його подвиги, у Тавенну прийшла його сестра Марія. Коли воротар сказав йому, що сестра хоче його бачити, Пахомій наказав сказати, що з неї досить знати, що він живий і що вона може повернутися додому. У той же час вказав їй і на інший, чернечий спосіб життя. На іншому березі Нілу було засновано жіночий монастир, де Марія своїм мудрим керуванням зібрала понад чотириста сестер, які користувалися її духовними порадами та настановами, а також назидалися добрим прикладом її життя. Пахомій Великий ввів у жіночому монастирі той самий Статут, яким керувався сам із братією. У Василя Великого подвижниками християнської віри були бабка правий. Макріна Старша, а також сестра Макріна та мати Емілія, які були настоятельками жіночої обителі. За свідченням Василя Великого: «У Христа войовничають і дружини, які вписуються у воїнство за душевною мужністю і не відкидаються за тілесну неміч. І багато дружин відзначилися не менше за чоловіків; а були й такі, що навіть більше за них прославилися. Такі ті, що наповнюють собою образ незайманих; такі сяючі подвигами сповідання та перемогами мучеництва. І за Самим Господом, у дні явлення Його, слідували не тільки чоловіки, а й жінки. Тими та іншими відбувалося служіння Спасителю» 312 . Тому можна стверджувати, що з самого свого заснування і чоловічі, і жіночі монастирі у внутрішньому житті керувалися єдиними правилами, бо, за словами Апостола, немає юдей, ні еллін; немає раб, ні свобода; немає чоловіча стать, ні жіноча; бо ви єдино їсте про Христа Ісуса» (Гал. 3, 28). За твердженням самого святителя Василя Великого, «і для жіночих обителів Статут той самий» (§ 395) 313 , проте «в правилах є деякі приписи, що власне до інокінів відносяться» (§ 395) 314 , бо «більшого і переважнішого розсудливості вимагає життя жінок, їхньої преспеи в дружелюбність, суворість щодо виходу з обителі, застереження від зустрічей, взаємне між собою розташування, уникнення приватних співтовариств. У всьому цьому з особливою старанністю має процвітати життя дів» (§ 396) 315 . Святитель Василь чітко формулює, якими правилами поведінки повинна керуватися сама настоятелька: «Та, якій довірено догляд за благочинням, повинна не того шукати, що приємно сестрам, і не про те дбає, щоб заслужити їхню прихильність, роблячи їм завгодне, але завжди дотримуватися статечності, вселяючи до себе. Бо вона повинна знати, що вона дасть звіт Богові про загальні гріхи проти боргу. І кожна з тих, хто живе в суспільстві, нехай шукає від настоятельки не приємного, але корисного і придатного, нехай не входить у дослідження про те, що їй наказують, тому що навик до цього є навчання до бізначіє і наслідку оного. Але як заповіді Божі прийнятні без дослідження, знаючи, що всяке Писання богонатхненне і корисне, так і сестри нехай приймають накази від настоятельки без випробування, з старанністю, а не з скорботою і примусом, виконуючи будь-яку пораду, щоб їхня послух мала нагороду. Нехай приймають не тільки настанови, що стосуються суворості життя, але якщо наставниця забороняє піст, або радить прийняти зміцнюючу їжу, або, на вимогу потреби, наказує щось інше, що служить до викриття, однаково хай виконують з упевненістю, що сказане є закон» (§ 397) 3 . Опіка за жіночими монастирями, як і в преп. Пахомія Великого покладаються на чоловічі монастирі, при цьому, щоб уникнути спокус, суттєво обмежується і регулюється різними правилами спілкування між чоловіками і жінками (§ 399–407) 317 . Внутрішнє управління обителью належить повністю настоятельці, «якби пресвітер наказав щось сестрам без відома її, вона має право обурюватися на нього» (§ 408) 318 . Детально викладено і покарання, які накладає настоятелька на сестер, що провинилися, але при цьому враховуючи і вік, і серцеву прихильність до покаяння (§ 410–411) 319 . За часів святителя Василя Великого та у практиці його чернечих громад причащалися 2–3 рази на тиждень. Тому як покарання святитель пропонує відлучення від причастя на різні терміни, залежно від ступеня провини. Докладніше провини сестер викладені в епітиміях: Той, що поклявся якоюсь клятвою, нехай буде відлучений на два тижні. Ошалила якусь зі стариць, яким доручено розпорядження по обителі, нехай буде відлучена на один тиждень. Про сестру, яка відсутня потай говорить що-небудь з метою очорнити її, нехай буде відлучена на один тиждень. Яка розбрала якусь із сестер, нехай буде відлучена на один тиждень. Яка пошепче інший на вухо, крім стариць-розпорядниць, нехай буде відлучена на один тиждень. Яка без крайньої потреби, тимчасово ведучи розмову, посвятословить, нехай буде відлучена на один тиждень. Яка заводить жарти та непристойні сміхи, нехай буде відлучена на один тиждень. Яка, перебуваючи у справі послужіння і нужду маючи необхідну, заговорить іншій сестрі з криком і продерзістю, нехай буде відлучена на один тиждень. Яка буде захищати сестру, засуджену в якомусь гріху старицями, яким по випробуванню, доручено вести економію і порядки, нехай буде відлучена на два тижні з тим, яку захищала. Яка поведе мова з кимось із тих, що прийшли ззовні, без дозволу тій, якій довірено цю справу, для дотримання благочиння, нехай буде відлучена на один тиждень. Яка нарікатиме через бідність потреб або буде обтяжуватись справами, нехай буде відлучена на один тиждень. Яка поперечить розпорядженням тих, яким довірена опіка, нехай буде відлучена на один тиждень. 13. Яка з недбалістю і неспокійно виконує доручену їй справу, нехай буде відлучена на один тиждень. Яка хоче прикрашатися, після першого і другого наміру, нехай буде викрита перед настоятелем. Яка без відома тих, яким довірено піклування, піде до матері чи сестри, та буде відлучена на один тиждень. Яка помиванням очей 320 зі злим наміром, образить сестру, і буде відлучена на один тиждень. Яка, по закінченні церковних молитвослів'їв, говоритиме з будь-якої сторонньої жінки, нехай буде відлучена на один тиждень. Яка від однієї справи перейде до іншої, без наказу розпорядниць, нехай буде у відлученні один тиждень. Яка відкине епітимію, або суперечить, або поспішає, не знаючи, як корисно для неї самої виправлення, нехай буде відлучена на один тиждень 321 . Особливо святитель Василь пише про впадання в блудну пристрасть, звертаючись до діви, яка «втекла з пречистого шлюбного палацу істинного Царя і гидко впала в це безчесне і нечестиве розбещення» 322 і «дорогоцінне своє надбання, що вартувало всіх зусиль», проміняла3. Оплакавши падіння, святитель Василь закликає вдатися до глибокого покаяння: «поки є можливість, відновимо себе від падіння; і не будемо зневірятися в собі, якщо виправимося від поганих діл» 324 . Послух, який несе настоятелька жіночої обителі, – благодатна та відповідальна. Настоятелька має опіку як за зовнішній благоустрій монастиря, так і за духовний успіх сестер. У «Стародавніх чернечих статутах», підготовлених до видання святителем Феофаном, велика увага приділяється необхідності постійного духовного вдосконалення настоятеля. Для сестрицтва настоятелька має бути прикладом чернечого доброчесного життя, навчати як словом, так і ділом. Настоятелька має бути не володаркою, а матір'ю, уважною до духовних потреб кожної сестри. Для збереження духовної єдності ігумен може застосувати різні заходи впливу. У Статутах докладно описано умови призначення епітимії, а також інші заходи. Питання, які стоять перед настоятельками сучасних монастирів, багато в чому такі ж, що стояли й сотні років тому (духовне влаштування сестрицтва, взаємодія ігуменії та духовника та ін.), тому в їх вирішенні необхідно керуватися настановами святих Отців давнини. Перекладні праці святителя Феофана, виконані ним в основному в період вищого затвора, зробили доступними для нас багато писань святих Отців, присвячені устрою монастирського життя. У вересні 2016 р. під головуванням Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила відбулися Збори ігуменів та ігумень Російської Православної Церкви, на яких Святіший Патріарх, звертаючись до учасників конференції, дав наступний наказ: «Нам треба трудитися, молитися і наважуватися. Пам'ятайте, що ви б'єтеся на передовій лінії духовного фронту, ви попереду всього воїнства Христового і ви приймаєте, можливо, найтяжчі удари, але з усіма нами Божа Матір, Ігуменія всіх обителів. Кожен монастир, хай навіть він знаходиться за тисячу кілометрів від Святої Гори, – це теж доля Божої Матері. Пресвята Богородиця з рівною материнською турботою стежить за життям кожної святої обителі. Просіть Її допомоги в улаштуванні чернечого життя та допомоги у вашому чернечому діянні». Промислом Божим у нашому монастирі дивний сумнів небесних представників і молитовників – Цариця Небесна, на честь чудотворного образу Якої обитель найменована Вишенською, святитель Феофан, який спочиває в нашому монастирі своїми святими мощами, і тисячі інших подвижників, імена яких знають Щодня ми звертаємось до них з молитвами і віримо, що з їхньою допомогою Господь дарує нам сили, щоб облаштувати обитель як зовні, так і внутрішньо. Віра (Рівчан), іг. Святитель Феофан про становище начальника монастирі // Феофанівські читання. Вип. VIII: Зб. наук. ст. / За ред. д-ра філол. наук В.В. Каширін; Різ. держ. ун-т ім. С.А. Єсеніна. Рязань, 2015. С. 420-429. Казанський П. С. Історія православного чернецтва на Сході: 2 т. М., 2000. Т. 1. С. 87. Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути пр. Пахомія Великого, св. Василя Великого, пр. Іоанна Кассіана та пр. Венедикта. Спасо-Преображенський Валаамський Ставропігійний монастир, 1994. Репр.: М.: Изд. Афонського Російського Пантелеимонова монастиря, 1892. З. VII. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VII. З. 5960. Лист № 1088 від 2 липня 1875 р. Там же. Вип. VII. С. 61. Лист № 1089 від 23 липня 1875 Там же. Вип. VII. С. 86. Лист № 1101 від 28 березня 1876 Творіння ж у святих отця нашого Феофана Затворника. Вип. VII. С. 232-233. Лист № 1200 від 26 березня 1891 Там же. Вип. VII. С. 256. Лист № 1218 від 30 листопада 1892 Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути пр. Пахомія Великого, св. Василя Великого, пр. Іоанна Кассіана та пр. Венедикта. Спасо-Преображенський Валаамський Ставропігійний монастир, 1994. Репр.: М.: Изд. Афонського Російського Пантелеимонова монастиря, 1892. З. VII. С. 92. Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути... Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути пр. Пахомія Великого, св. Василя Великого, пр. Іоанна Кассіана та пр. Венедикта. Спасо-Преображенський Валаамський Ставропігійний монастир, 1994. Репр.: М.: Изд. Афонського Російського Пантелеимонова монастиря, 1892. З. VII. С. 95-96. Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути... С. 132. Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути ... С. 222-223. Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути. Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути... С. 377. Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути... С. 381. Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути... Там же. С. 387. Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути... С. 390. Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути... С. 596. Цит. за: Казанський П.С. Історія православного чернецтва на Сході: 2 т. М., 2000. Т. 1. С. 398. Цит. по: Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути пр. Пахомія Великого, св. Василя Великого, пр. Іоанна Кассіана та пр. Венедикта. Спасо-Преображенський Валаамський Ставропігійний монастир, 1994. Репр.: М.: Изд. Афонського Російського Пантелеимонова монастиря, 1892. С. 485. Цит. по: Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути... С. 485. Цит. по: Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути ... С. 491-492. Цит. по: Феофан Затворник, свт. Стародавні чернечі статути... С. 493.