Положение начальствующих в древних обителях (по книге святителя Феофана Затворника «Древние иноческие уставы»)

Abbesa, Abbesa e Manastirit të Supozimit Vyshensky Ky raport është një vazhdim i një studimi kushtuar analizës së pikëpamjeve të Shën Theofanit për pozicionin e sundimtarëve në manastiret 225, të paraqitur në konferencën shkencore përvjetore “Jeta dhe veprat e Shën Theofanit të vetmuar - në histori dhe modernitet”, e cila u zhvillua më 19 korrik 2015 në Tambov. Në raport, bazuar në trashëgiminë epistolare të shenjtorit, u analizuan çështje të ndryshme të strukturës së jetës së brendshme monastike: bindja si bazë e jetës shpirtërore, nevoja për përmirësim të vazhdueshëm shpirtëror të igumenit, qëndrimi i murgeshave ndaj eprorëve të tyre, marrëdhënia e abatit dhe priftit në manastir, mendimi për t'u larguar nga igumeni, etj. Që në fillimet e tyre, sipas profesorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Pyotr Simonovich Kazansky, "për botën e krishterë, murgjit ishin të njëjtë me martirët në kohët e mëparshme - një dëshmi e gjallë e shenjtërisë së besimit të krishterë, një model i moralit më të pastër, motivim dhe përforcim për lëkundjet, një instrument konvertimi për jobesimtarët"226. Asketët e parë, të cilët shkëlqenin me virtyte të mahnitshme, u bënë themeluesit e parë të manastireve, tek të cilët ata tërhoqën murgjit me shembullin e lartë të jetës së tyre në Krishtin. Antoni i Madh (251–356) konsiderohet me të drejtë themeluesi dhe themeluesi i jetës së vetmuar monastike; themeluesi i jetës monastike komunale është Pachomius i Madh (+348). Shën Theofani, I vetmi i Vyshenskit, në fund të jetës së tij përgatiti për botim librin "Rregullat e lashta monastike", i cili, sipas planit të tij, do të bëhej një vëllim shtesë i "Philokalia". Në Parathënien e librit, botuar në vitin 1892, Shën Theofani vuri në dukje veçanërisht vazhdimësinë e traditave që ruhen në Kishë falë rregullave të manastirit, të shkruara “pikërisht në të njëjtën frymë, madje me të njëjtat shprehje dhe të njëjtën skicë: Monastizmi nuk është diçka e fundit dhe arbitrare, por edhe e lashtë, si vetë krishterimi, dhe kërkohet nga vetë shpirti i krishterimit, i cili dëshiron ta shohë veten të zbuluar në të në formën e tij më të përsosur; imazhi ynë i monastizmit përputhet me origjinalin dhe me mënyrën se si ai është ruajtur në Kishë gjatë gjithë kohës - që nga fillimi e deri tek ne" 227. Nga korrespondenca e Shën Theofanit është e mundur të rindërtohet historia krijuese e librit "Rregullat e lashta monastike". Në një letër drejtuar Nikolai Vasilyevich Elagin (1817–1891), një shkrimtar shpirtëror, nëpunës i detyrave të veçanta në Drejtorinë kryesore të Censurës, më 2 korrik 1875, shenjtori shkruante nga vendstrehimi i tij: "Kam mbaruar statutin e Shën Pachomius, - unë marr statutet e rrepta të Shën Vasilit2 të të dyve". Më 23 korrik të të njëjtit vit ai shtoi: "Statutet e Shën Pachomius dhe Shën Unë zgjodha Vasilin. Po, unë përkthej statutin e Shën Venediktës. Të gjithë këta artikuj janë shumë të dobishëm. Shtojini atyre Kasianin - dhe kaq mjafton" 229. Fillimisht, Shën Theofani synonte të përfshinte rregullat e manastirit në Filokalia, por më pas u bë e qartë se ato do të formonin një botim më vete: "Çështja e dytë - mendova të përpiloja rregullat e Pachomius, Vasilit të Madh, Shën Benediktit dhe Kasianit. Tani shoh se vetëm Kasiani përpiloi një libër të madh. Prandaj, ato tre karta të shtypura3 duhet të jenë veçmas". Dhe vetëm 16 vjet më vonë shenjtori vendos t'i botojë Rregullat, pasi ka një nevojë urgjente për to për monastizëm modern, i cili "e detyroi atë... të nxirrte nga koshi rregullat që kisha bërë prej kohësh. <...> Kur ata vendosën të mos i përfshinin në Filokalia, ata mbetën të palëvizshëm për momentin. "Dhe tani m'u duk se ishte koha t'i botoja përsëri". – Kjo është ajo që bëj, dmth po e rimendoj. <...> Kartat përgatitore: Pachomius i Madh, Vasili i Madh, Gjoni, Kasiani dhe Benedikti. Populli i Athosit ende propozon të marrë kartën e Sava Serbit. Ju lutemi dërgoni ato. Nga të gjitha mund të huazohet material i pasur 231. Duke i dërguar botimin e përfunduar redaktorit të revistës "Gazeta e Kishës", Kryeprifti Peter Alekseevich Smirnov, Shën Theofani vuri në dukje: "Gjatë punës së këndshme, u ngushëllova me shpresën se monastizmi ynë do ta përshëndesë me gëzim këtë libër, duke parë se në përgjithësi është shumë i ngjashëm me jetën e lashtë, të frymëzuar nga urdhrat origjinalë të monasve. dhe do të nxitojë të plotësojë në vetvete atë që mungon dhe të korrigjojë sa më shumë atë që është e gabuar. Libri i Shën Theofanit shqyrton në detaje katër rregulla monastike: Karta Rev. Pachomius i Madh; Karta e Shën Vasilit të Madh; Karta Rev. John Cassian; Rregullat në lidhje me komandantët përcaktohen më plotësisht në dy Kartat e para, të cilat do t'i shqyrtojmë më në detaje. Nga Karta e Rev. Benediktit, ne do të shqyrtojmë vetëm një pjesë që lidhet drejtpërdrejt me komandantin: "Si duhet të jetë një Abba?" Në Kartën Rev. John Cassian, ju mund të gjeni kryesisht këshilla për rregullimin e jetës së jashtme dhe të brendshme të manastirit; në punën tonë nuk e kemi parasysh. Sipas Shën Vasilit të Madh, “Rregullat janë të njëjta për manastiret e grave” (§ 395) 233, prandaj rregullat e përcaktuara për konviktet e burrave janë të zbatueshme edhe për manastiret e grave. Menaxhimi i manastirit sipas Kartës së Rev. Pachomius i Madh Sipas legjendës, Shën Pachomius mori rregullat për ngritjen e një manastiri manastir nga një engjëll në një pllakë bakri. Gradualisht, me rritjen e popullsisë së manastirit, këto rregulla u plotësuan. Sipas statutit të Shën Pachomius, murgjit e manastireve të ndryshme që përbënin një vëllazëri, drejtoheshin nga krye Abba. Detyra kryesore e Shefit Abba ishte "të qëndronte vigjilent mbi të gjitha manastiret, në mënyrë që rendi i vendosur të respektohej rreptësisht kudo dhe vëllezërit të përparonin pa pengesa në jetën e tyre shpirtërore" (§ 10) 234. Për këtë qëllim, Kryemadhi "vizitonte personalisht shpesh manastiret, merrej me të gjitha hollësitë në përgjithësi. jeta, dhe në veçanti për atë që kërkonte vëmendje të veçantë, ai qëndroi qëllimisht më shumë se zakonisht. Vetë Pachomius i Madh e trajtoi pozicionin e tij si Abba i Madh, kreu i shumë manastireve, me shumë përulësi, siç përshkruhet në biografinë e tij: "Ai e shikonte veten larg nga të qenit superior ndaj të tjerëve, por ishte i bindur se ishte caktuar nga Zoti për t'u shërbyer të tjerëve. Për shkak të kësaj, unë kurrë nuk e lejova veten të dalloja nga të tjerët në asnjë mënyrë; "Unë gjithashtu nuk mund të toleroja që t'i kushtohej më shumë vëmendje vëllait të fundit. Shën Pachomi, me jetën e tij të devotshme dhe me dhuntitë e shumta shpirtërore, i mësoi vëllezërit më shumë se fjalët. Për shembull, “Rev. Pachomius, përkundër faktit se ishte kryetar i të gjitha manastireve, kur vinte në ndonjë manastir, ai u bindej gjithmonë abatëve më shumë se çdo vëlla tjetër dhe kur dikush tjetër zhvillonte një bisedë shpirtërore për diçka, ai e dëgjonte me vëmendje të plotë, duke e parë veten si një injorant që kishte nevojë të mësonte më shumë se kushdo tjetër." 237 Sipas rregullit të vendosur nga Krye Abba, nga e marta e Javës së Shenjtë deri në Ditën e Shën Thomait, të gjithë vëllezërit nga të gjitha manastiret u mblodhën së bashku për adhurim të përbashkët (§ 15) dhe më 13 gusht, abasët dhe kujdestarët e të gjitha manastireve u mblodhën për të diskutuar çështjet ekonomike, si dhe çështjet e administratës së brendshme (§ 2385). Shefi Abba u ndihmua për të inspektuar manastiret dhe për të ngritur vëllezërit nga ndihmësit e tij (§ 12), si dhe nga abasët që ishin në çdo manastir (§ 13). Igumeni ose igumeni i manastirit "mbikëqyrte zbatimin e rreptë të urdhrave të vendosur dhe i udhëhoqi vëllezërit drejt përsosmërisë në jetën shpirtërore. Çdo Abba i manastirit nuk ishte asgjë më shumë se zëvendësi i Krye Abba, syri, veshi dhe gjuha e tij" (§ 18) 239. Abbasi i manastireve kishte detyra, nga njëra anë, të ishte kujdestar i jetës statutore, dhe nga ana tjetër, të ishte mentor shpirtëror për vëllezërit. Në përputhje me detyrat e para të abasit, ata duhej "të respektonin vetë urdhrin dhe t'i mbanin të gjithë në të". Murgjit e emëruar ishin përgjegjës për të gjitha bindjet, të cilët "nuk mund të bënin asgjë përveç asaj që ishte urdhëruar nga Abba". Nëse do të ndeshej ndonjë rrethanë e re, të gjithë duhej të pyesnin Avan. Abba "pranoi në manastir dhe i caktoi personit që pranoi një shtëpi dhe profesion, duke gjykuar nga aftësitë e tij. Ai i detyroi vëllezërit të lëviznin nga shtëpia në shtëpi, ose nga tryeza në tryezë. Të gjitha mungesat në manastir ishin të lejuara. Në përgjithësi, gjithçka në manastir ishte në duart e tij dhe ai ishte përgjegjës për çdo gjë si përpara Zotit, ashtu edhe para Kryegjyshit". Duke qenë një mentor shpirtëror në përputhje me Kartën, Abba "i udhëhoqi të gjithë drejt krijimit në frymë. Por ai kishte për detyrë të vepronte drejtpërdrejt për këtë. Kjo përfshin detyrën për të zhvilluar biseda me vëllezërit, sa më shumë që të mundet, çdo javë. Bisedat u shoqëruan edhe me intervista në të cilat zgjidhej konfuzioni, qoftë në lidhje me konceptet apo rregullat e jetës. Përveç kësaj kërkese të përgjithshme, secilit i nevojiteshin udhëzimet e përgjithshme të jetës. ose sipas gjykimit të vetë Abba-s, kjo është mënyra më e rëndësishme e udhëheqjes, dhe Rev. Igumeni nuk duhet të mësojë vetëm me fjalë, por gjithmonë - si në vepra shpirtërore ashtu edhe në bindje të përgjithshme - ai vetë duhet të jetë shembull për të gjithë vëllezërit. Të sundosh pa krenari dhe epsh për pushtet, të mësosh - me vendosmëri, por me përulësi, të jesh ruajtësi i paqes dhe rendit në manastir në gjithçka. Për këtë shkroi edhe Rev. Orsisius i Tavenisiot, student i Ven. Pachomius i Madh, në udhëzimet e tij drejtuar murgjve: "Abas, udhëheqës të manastireve! Secili prej jush me regjimentin e tij, në pritje të ardhjes së Shpëtimtarit, duhet të përpiqet të përgatisë ushtrinë e Tij, të stolisur me armaturë të plotë, për rishikim. Mos u jepni vëllezërve plogështi në mish pa i lënë ata në të njëjtën kohë me bollëk mësimin e tyre shpirtëror, mos i bëni përsëri mësimet e tyre shpirtërore. të përmbahemi në ushqim dhe në veshje, por t'u japim atyre ndonjë arsye për neglizhencë - dhe çfarë lloj të vërtete do të ishte t'i shtypnim vëllezërit me punë, apo t'i vëmë një barrë të përbashkët? ti, çdo shpirt, duke mësuar atë që është e shenjtë dhe duke paraqitur në vetvete një shembull të veprave të mira, ki kujdes të mos e duash njërin dhe të urresh tjetrin, por t'i japësh të gjithëve ekuacionin (Kol. 4:1): përndryshe mund të ndodhë që Zoti ta urren atë që do, dhe ju ta urreni atë që do Zoti. Për hir të miqësisë, mos e kënaq mëkatarin dhe mos e lejo veten të shtypësh njërin për t'i dhënë përparësi një tjetri: përndryshe e gjithë puna jote do të jetë e kotë. Kini kujdes dhe bëni çdo përpjekje për vëllezërit me frikën e Zotit. Jini të mëshirshëm me kopenë që ju është besuar dhe mbani mend thënien e Apostullit në të cilën ai thotë: Nuk hezitova t'ju tregoj gjithë vullnetin e Perëndisë (Veprat e Apostujve 20:27). Mos përbuz asnjë njeri, që të mos humbasë dikush për shkak të zemërgurësisë sate. Sepse nëse dikush vdes sipas vullnetit tënd, shpirti yt do të dënohet për shpirtin e tij” (§ 22) 242. Sipas rregullit të Pachomius të Madh, abati kishte të drejtën e një asistenti, i cili ndonjëherë zinte vendin e abatit kur ai ishte i sëmurë ose mungonte për punë. Çdo manastir ndahej në bashkësi të përbëra nga tre ose katër shtëpi; për lehtësinë e monitorimit të çdo shtëpie individuale, u furnizuan gjithashtu mbikëqyrës privatë. Çdo shtëpi kishte dymbëdhjetë ose trembëdhjetë qeli, ku jetonin dy ose tre vëllezër. Mbikëqyrësi i çdo shtëpie i dha një llogari për menaxhimin e tij abatit të manastirit (§ 23–33) 243. Jeta ekonomike e manastirit ishte përgjegjësi e kujdestarit dhe ndihmësve të tij (§ 35–39) 244. Për sukses moral, siç u përmend më lart, abasi zhvilloi biseda shpirtërore me vëllezërit. Dihet, për shembull, se Rev. Pachomius fliste mësime çdo mbrëmje, dhe ndonjëherë pas lutjes së natës (§ 174) 245: "për mbledhjen për bisedat e Abba-s, u dha një shenjë, me të dëgjuar që të gjithë largoheshin nga qelitë dhe nxitonin në vendin e mbledhjes; askush nuk mund të qëndronte në qeli" (§ 175) 246. mësimet u përvetësuan: “Që me këto biseda të mos ndodhte e njëjta gjë që thuhet për fjalët e tjera: hynte në një vesh e dilte nga tjetri, vëllezërit pastaj zgjidhën mes tyre gjithçka që kishin dëgjuar, duke kujtuar një gjë dhe një tjetër. Për këtë qëllim u caktuan intervista vëllazërore, të cilat bëheshin me gjithë modesti, nga shtëpia në shtëpi në një mbledhje të përgjithshme, ose menjëherë pasi dëgjonin në mbledhjen e përgjithshme. në mendjen e tyre çdo bisedë që kishin dëgjuar dhe me përsëritjen, duke e mësuar përmendësh, u pasuruan në njohjen e së vërtetës” (§ 177) 247. Çdo manastir kishte biblioteka ku ruheshin librat e Shkrimeve të Shenjta dhe të Etërve të Shenjtë dhe mësuesve të Kishës (§ 185) 248. Kështu, "vëllezërit u pasuruan nga njohja e gjithë së vërtetës; dhe nuk është për t'u habitur që midis tyre u rritën Abbas dhe kujdestarë shumë të ditur, të cilët mund të ofronin verbalisht mësime të shpeshta dhe ndërtuese për vëllezërit" (§ 183) 249. Virtytet kryesore të murgjve ishin: heshtja (§ 186) 250, bindja ose mungesa e vullnetit (§ 192-193) 251, vartësia e gjithanshme (§ 193-194) 252, varfëria (§ 195-201) 253, përulësia (253, agjërimi dhe abstenimi) modestia dhe qetësia (§ 207–209) 255, dashuria e ndërsjellë (§ 210–214) 256. Për hulumtimin tonë, do të doja të theksoja veçanërisht kërkesën e një vartësie gjithëpërfshirëse; Kështu edukohej prerja e vullnetit dhe bindjes në manastiret e lashta: "Askush nuk mbeti pa vartës për asnjë minutë. Të gjithë ishin vazhdimisht përballë kujdestarit: dhe askush nuk mund të bënte asgjë pa lejen dhe dijeninë e tij. Jo vetëm të nisej për në manastir, ose të shëtitje nëpër manastir, ose të shkonte në qelinë e zakonshme dhe të mbaronte gjithmonë vetëm me lejen e një tjetri. Vetë kujdestari ishte vetëm zbatuesi i Kartës dhe varej nga Abba në gjithçka, nga ana e tij, varej nga Abba kryesor në çdo gjë. Menaxhimi i manastirit sipas Kartës së Shën Vasilit të Madh Rregulli i Shën Vasilit të Madh (330–379) bazohej në përvojën shumëvjeçare të asketëve të lashtë. Para se të tërhiqej në shkretëtirë, shenjtori i ardhshëm vizitoi asketët që jetonin në Aleksandri, Thebaid dhe vende të tjera në Egjipt, si dhe në Palestinë, Kilisyria dhe Mesopotami. Shenjtori shkroi: "Largimi nga bota nuk konsiston vetëm në të qenit jashtë botës në trup, por edhe në shkëputjen nga të gjitha lidhjet në shpirt. Kjo, para së gjithash, e mbush shpirtin me qetësi, duke e bërë atë të lirë nga të gjitha shqetësimet dhe shqetësimet e botës dhe të përditshme, dhe duke i dhënë mundësinë të pranojë me të gjithë forcën e saj atë që është ngulitur nga mësimi hyjnor" 25. Sipas Shën Theofanit, një tipar dallues i Rregullit të Shën Vasilit të Madh është se ai “hyn pak në detajet e jetës së jashtme dhe sqaron më shumë anën e brendshme të manifestimeve të ndryshme të saj” 259. Ndër të gjitha format e jetës monastike, është jeta komunitare, sipas mendimit të Shën Vasilit të Madh, ajo që nxit rritjen dhe përsosmërinë shpirtërore: "jeta e përbashkët e vëllezërve është një fushë asketizmi, një rrugë e besueshme drejt pendimit. Ushtrimi dhe mësimi i vazhdueshëm sipas urdhërimeve të Zotit" 260. Konvikti i manastirit drejtohet nga igumeni. Shën Theofani, në lidhje me manastiret e lashta, bën një vërejtje për rëndësinë e personalitetit të igumenit, të cilin më vonë ua atribuoi manastireve moderne, veçanërisht kur përmendi urdhrat për Lartin, sepse jeta monastike, si në kohët e lashta, ashtu edhe në botën moderne, është ndërtuar sipas të njëjtave ligje të përcaktuara për ne nga Etërit e Shenjtë, të cilët jo vetëm që u drejtohen pritësve: një shoqëri vëllezërish, të përbërë nga një baba, atëherë çdo gjë në të mbahet së bashku nga ky baba, dhe gjithçka është e mirë në manastir, ai nuk është në gjendje të mirë pune dhe mos kërkoni rregull e mirësi në manastir” 261. Dhe prandaj, kapitujt fillestarë të Kartës së Shën Vasilit të Madh i kushtohen pozitës së rektorit. Igumeni zgjidhet nga vëllezërit e manastirit (§ 2) 262 si dikush që ka shkëlqyer në të gjitha virtytet monastike - ai që “i parapriu të gjithëve në mënyrë të pagabueshme në rrugën e tyre të jetës, dinte mirë t'i udhëhiqte ata që ecnin drejt Zotit, ishte stolisur me virtyte, në veprat e tij kishte dëshmi të pabesueshme për dashurinë e tij ndaj Zotit dashnor i parave, i pa marrë me shumë gjëra, i heshtur, perëndidashës, i dashuruar për të varfrit, jo i zemëruar, jo keqdashës, i fortë në ngritjen e të afërmve, jo i kotë, jo mendjemadh, jo lajkatar, jo i ndryshueshëm, nuk parapëlqente asgjë ndaj Zotit” (§ 2) 263. Se çfarë duhet të jetë një rektor thuhet në shumë pika të Kartës: “i rregulluar në çdo sjellje” (§ 2) 264, “i dalluar para të gjithëve nga maturia, qëndrueshmëria dhe ashpërsia e jetës, në mënyrë që e mira në të të bëhet e zakonshme për këdo që e imiton atë” (§ 3) 265, kështu që ai “paraqet në jetën e tij asnjë shembull të qartë të atij urdhëri. ta konsiderosh urdhrin e Zotit të pamundur për t'u përmbushur ose të neglizhuar me lehtësi” (§ 4) 266. Shën Vasili tërheq veçanërisht vëmendjen për faktin se edhe kur igumeni hesht, shembulli i veprave të tij duhet të shërbejë si mësim, “duke edukuar më fuqishëm se çdo fjalë” (§ 5) 267. Rektori, sipas pozicionit të tij, kryen edhe funksione administrative. Shën Vasili i Madh rendit në detaje cilësitë që janë të nevojshme për një epror ndaj murgjve prijës - para së gjithash, "butësinë e disponimit dhe përulësinë e zemrës" (§ 5) 268. Igumeni “duhet të jetë zemërmirë, të durojë bujarisht nëse dikush, për shkak të papërvojës, nuk përmbush asnjë nga detyrat e tij, të mos heshtë për mëkatet, por të durojë me butësi të pabindurit dhe me gjithë butësi e maturi t'u japë ilaç, të jetë në gjendje të gjejë një metodë shërimi që është karakteristikë e dobësisë, jo qortimi, qortimi, turpërimi me mizori... punët e tanishme, të matur në shqyrtimin e së ardhmes, të kesh forcën të përpiqesh së bashku me të fortët, të durosh dobësitë e të dobëtit, të mund të bësh dhe të flasësh gjithçka për përmirësimin e atyre që jetojnë me të” (§ 6) 269. Në raport me vartësit e tij, igumeni nuk duhet të jetë si një sundimtar, por si një baba, "të mbështesë me dashuri dhe vullnetin e mirë karakteristik të babait" çdo vëlla (§ 8) 270. Igumeni është përgjegjës për suksesin shpirtëror të vëllezërve; ai “është i detyruar të ruajë shpirtrat e vëllezërve dhe të kujdeset për shpëtimin e të gjithëve, si një person fajtor për të dhënë llogari për ta” (§ 10) 271. Igumeni nuk duhet të jetë krenar për gradën e tij, sepse "të kujdesesh për shumë është t'u shërbesh shumë njerëzve". Të ketë indinjatë jo kundër vetë vëllait, por kundër fyerjes së kryer prej tij. Bëj qortime “pa pasion”, “sepse të qortosh një vëlla me acarim dhe zemërim nuk do të thotë ta çlirosh nga mëkati, por të zhytesh veten në gabime” (§ 11a) 272. Ndërtimi i abatit nuk duhet të kundërshtojë vullnetin e Zotit; igumeni “duhet të jetë gati për të kënaqur Zotin dhe, për të mirën e përbashkët të të gjithëve, t'i japë të gjithëve jo vetëm ungjillin e Perëndisë, por edhe shpirtin e tij” (§ 11b) 273. Përdorni fuqinë tuaj me maturi: "Ka një kohë për përulësi, fuqi, qortim, ngushëllim, mëshirë, guxim, përbuzje, ashpërsi dhe në përgjithësi për çdo veprim. - Prandaj, ndonjëherë duhet të tregohet përulësi dhe të imitohen fëmijët me përulësi. Sidomos kur të jepet mundësia për t'i dhënë dikujt nevojë për nder dhe për nder të njëri-tjetrit. Mësohet nganjëherë është e nevojshme të përdoret fuqia që Zoti ka dhënë për krijim, dhe jo për shkatërrim (2 Kor. 13:10), dhe ashtu si gjatë kohës së ngushëllimit njeriu duhet të tregojë xhelozi dhe të veprojë në mënyrë të ngjashme në çdo rast tjetër. Abati “duhet të jetë i urtë si një gjarpër dhe i shëndoshë si një pëllumb” (Mateu 10:16). – I urtë, si gjarpëri, është ai që ofron mësim me maturi dhe mirëkuptim. Si t'i çoni me sukses dëgjuesit drejt bindjes; por ai është i sigurt si një pëllumb që as që mendon t'i hakmerret keqbërësit, por vazhdon t'i bëjë mirë. Abati, si çdo person, mund të bëjë gabime dhe të mos i vërejë të metat e tij. Vëllezërit e moshuar mund t'i tregojnë abatit për këtë vetëm "në mënyrë të denjë" - "përkujtime të tilla duhet t'u lejohen vetëm atyre që janë superiorë si në moshë ashtu edhe në maturi" (§ 11d) 276. Një pjesë e veçantë e madhe në Kartën e Vasilit të Madh quhet "Bindja dhe nënshtrimi i padiskutueshëm ndaj abatit" (§ 201–221). Bindja ndaj igumenit duhet të jetë e padiskutueshme, sepse "një mentor nuk është gjë tjetër veçse një njeri që mban fytyrën e Shpëtimtarit, është bërë ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve dhe vepron në mënyrë të shenjtë përpara Perëndisë për shpëtimin e atyre që i nënshtrohen atij" (§ 206) 277. Ashtu si Krishti i caktoi dishepujt e Tij që të jenë barinjtë e tij të barabartë, barinjtë e kishës dhe mësuesit” (§ 206) 278. Po kështu, murgjit duhet t'u nënshtrohen mentorëve të tyre, përveç rasteve kur kanë rënë në herezi: "ashtu si delet i nënshtrohen bariut dhe kthehen atje ku të çon bariu, ashtu edhe asketët për Zotin duhet t'u nënshtrohen mentorëve të tyre, duke mos hyrë në studimin e urdhrave të tyre kur janë të pastër nga mëkati, por duke zbatuar atë që është urdhëruar me gjithë zell dhe zell" (§2796). Karta u jep rekomandime murgjve: I kërkohet murgut të kuptojë me vendosmëri vendimin e tij për të lënë botën dhe të mos lejojë që armiku i shpëtimit tonë ta shpërndajë atë; fillestari dhe murgu "duhet të kenë një mënyrë të menduari të fortë, të palëkundur dhe të palëkundur, një vendosmëri të tillë që shpirtrat e këqij të mos mund ta mposhtin dhe të ndryshojnë, dhe me qëndrueshmëri shpirtërore, madje deri në vdekje, të tregojnë martirizim, si duke iu përmbajtur urdhërimeve të Zotit, ashtu edhe duke respektuar bindjen ndaj mentorëve" (§ 201) 280. Në Kartën e Vasilit të Madh, në mënyrë të përsëritur vihet një paralele midis shërbimit dhe nënshtrimit të igumenit ndaj Zotit dhe nënshtrimit të murgut ndaj igumenit (§ 201) 281 . Nevoja për nënshtrim ndaj eprorëve shpjegohet edhe me shembuj të përditshëm. Për të mësuar ndonjë zanat apo art, çiraku qëndron pranë mësuesit për një kohë të gjatë, duke ia nënshtruar plotësisht vullnetin e tij. Paragrafi tjetër i Kartës, i bazuar në Ungjill, jep "një deklaratë të plotë të ligjit të bindjes" (§ 202) 282. Apostulli Pal urdhëron "t'u bindeni të gjithë atyre që kanë autoritet" (Rom. 13:1), që do të thotë autoritete të kësaj bote. "Nëse ligji i Zotit kërkonte një nënshtrim të tillë nga të devotshmit ndaj sundimtarëve të kësaj bote, të cilët morën autoritet me ligjin njerëzor dhe, për më tepër, pastaj jetonin në ligësi, atëherë çfarë lloj bindjeje është i detyruar t'i tregojë një asket një eprori që është caktuar nga Zoti dhe ka marrë pushtetin sipas ligjeve të Tij?" (§ 202) 283, sepse Ungjilli thotë: "Bindjuni mësuesit tuaj dhe pendohuni, sepse këta ruajnë shpirtrat tuaj..." (Hebrenjve 13:17). Shembull për të treguar bindje ndaj igumenit mund të jenë apostujt, dishepujt e Krishtit, shenjtorët (§ 203) 284, sepse, sipas fjalës së Ungjillit: "kushdo që ju dëgjon, më dëgjon Mua dhe ju fshin, ai u largua nga Unë" (Luka 10:16). Pavarësisht urisë, privimit dhe qortimit nga njerëzit, shenjtorët gjithmonë treguan një shembull përulësie dhe bindjeje. Një shembull i kësaj është jeta e Abrahamit, paraardhësi i gjithë popullit hebre, i cili ishte gati të sakrifikonte edhe djalin e tij Isakun. Për Abrahamin, "pasi vendosi një herë t'i bindet Perëndisë, nuk shikon se si Zoti planifikon për të, por se si ai vetë mund të mbajë bindjen më të saktë dhe të pafajshme" (§ 204) 285. Për të ndjekur Krishtin, një murg, si dishepujt e Krishtit, duhet të marrë kryqin e tij dhe të ndjekë rrugën e shpëtimit, sado e vështirë të jetë. Zoti i urdhëroi dishepujt e Tij: "Do të tradhtoheni në pikëllim dhe do të vriteni; dhe do t'ju urrejnë të gjitha gjuhët për hir të emrit tim" (Mateu 24:9) (§ 205) 286. Dhe dishepujt e Krishtit, kur u munduan, u persekutuan, u vranë me gurë, "u gëzuan dhe u gëzuan për çdo gjë aq të madhe sa ia vuanin. për të marrë pjesë në vuajtjet e Krishtit” (§ 205) 287, sipas fjalës së Ungjillit, “ata u gëzuan sepse u konsideruan të denjë të pranonin çnderimin për emrin e Tij” (Veprat 5:41). Fillestari është një lloj instrumenti në duart e abatit. Në Kartë, fillestari krahasohet me një instrument në duart e një druvari ose arkitekti, i cili në vetvete nuk mund të prodhojë asgjë pa vullnetin e atij që e zotëron dhe e kontrollon atë, dhe fillestari nuk mund të jetë i suksesshëm në çështjen e shpëtimit të tij pa një udhëheqës, sepse "ai që është i pranishëm në mënyrë inteligjente di të ekzaminojë me saktësi moralin, pasionet, pasionet dhe aspiratat shpirtërore të secilit me këtë". 207) 288. Një murg nuk mund të angazhohet vetëm me sukses në punën e shpëtimit të tij, sepse të gjithë kanë dashuri për veten. Caktimi i çdo bindjeje nga igumeni duhet pranuar pa arsye dhe nuk duhet lejuar të reflektojë nëse i pëlqen apo jo, nëse është i denjë për diçka më shumë apo jo. Murgu duhet të jetë i bindur dhe i nënshtruar edhe në veprat e mira, sepse ato shndërrohen në “vuajtje të këqija” nëse bëhen në mënyrë të pavarur, me vullnetin e tyre të lirë, pa bekim: “Bindja e vërtetë dhe e përsosur e atyre që janë në varësi të mentorit, tregohet në faktin se, me këshillën e eprorit, ata përmbahen nga të bëjnë gjërat e papërshtatshme, por jo të bëjnë gjërat e papërshtatshme pa vullnetin e tij. 208) 289. Karta përcakton qartë masën e bindjes, duke ndjekur shembullin e Apostullit, i cili “u bë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq” (Filip. 2:8). Për të shmangur ankimet dhe mosbindjen, Karta propozon shërimin besnik - "duke iu përkushtuar plotësisht kujdesit për detyrat e dikujt, për të mos u bërë kurioz për punët e të tjerëve, duke imituar dishepujt e shenjtë të Zotit" (§ 214) 290, dhe veçanërisht të mos angazhohet apo dënohet abati në të gjitha veprimet e "kërkimit" të të tjerëve. të igumenit dhe të mos jemi kureshtarë për atë që po bëhet, përveç atyre që, si për nga shkalla ashtu edhe për nga maturia, janë të afërt me igumenin dhe që ai vetë do t'i lejojë të konsultohen dhe të diskutojnë për çështje të përgjithshme, duke iu bindur udhëzimit të asaj që u tha: "bëni çdo gjë me këshillë" (Zotëri 32:21 sepse, nëse ne i japim një person që do t'i besojmë atij, një person që i besojmë atij). është krejtësisht e pamatur të mos i besojmë atij në çështjet më të parëndësishme dhe të ushqejmë dyshime të papërshtatshme kundër vëllait tonë dhe t'u japim të tjerëve një arsye për këtë” (§ 214) 291. Nëse një murmuritje viziton shpirtin e një fillestari dhe ai fillon të përmbushë bindjen, atëherë ju duhet të dini se murmuritja e zvogëlon përmbushjen e mëvonshme të bindjes, prandaj, "le të kërkojë së pari falje me pendim dhe pastaj, nëse lejohet, të bëjë veprën". Murmuritja është aq shkatërruese saqë "ai që murmurit për veten e tij është larguar nga uniteti me vëllezërit dhe puna e tij hiqet nga përdorimi i tyre". (§ 216) 293. Sipas urdhrit të Apostullit, "bëni çdo gjë pa murmuritje dhe reflektim" (Filip. 2:14). Besohej se mjeshtëria e atyre që ankohen nuk mund të kombinohet me mjeshtërinë e njerëzve të penduar dhe të përulur në zemër; artizanati i atyre që ankohen “nuk duhet të përdoret fare nga të devotshmit” (§ 217) 294. Ky është një paralajmërim i tmerrshëm për të gjithë njerëzit që janë të ndjeshëm ndaj këtij mëkati. Nëse murgu përballet me faktin se i nënshtrohet bindja, e cila, sipas tij, mund ta dëmtojë shpirtërisht, atëherë edhe një bindje e tillë nuk duhet të braktiset, por ai duhet të kërkojë nga vëllezërit lutje të veçanta (§ 218) 295. Si murgjit ashtu edhe laikët, të cilët mendojnë shumë se përse u është dhënë një bindje e tillë dhe nëse janë të denjë për të, fitojnë mungesë mendjeje, e cila u krijon “çrregullim në mendime” në shpirtrat e tyre dhe i bën “dembelë në vepra të mira”. Shumë, pasi kanë hyrë në manastir, i kushtojnë vëmendje rendit të vendosur dhe fillon t'u duket se shumë po bëhet gabimisht dhe në mënyrë të papërshtatshme, kështu që ata përpiqen të ngulitin menjëherë përvojën e tyre botërore në manastir, por Shën Vasili i Madh e krahason rishtarin me një luftëtar që duhet t'i bindet rreptësisht rregullave ushtarake, "prandaj, ata që përfshihen në shoqërinë shpirtërore, nuk duhet të transformohen në dispozitat e shoqërisë. por për të sjellë disponimin e tyre në harmoni me zakonet dhe statutet e shoqërisë" (§ 218) 296. Karta ofron rekomandime për rektorin: Abati mund të zbatojë tre masa ndikimi ndaj rebelëve dhe kokëfortëve "si një anëtar i sëmurë": qortim dhe këshillim përpara vëllezërve; Masa ekstreme shpjegohet me nevojën për të ruajtur pastërtinë morale, unitetin e brendshëm shpirtëror në të gjithë manastirin: "Nëse dikush, edhe pas këshillave të përsëritura, nuk turpërohet, nuk e tregon korrigjimin e tij në praktikë. Por siç thotë fjalët e urta, njeriu është shkatërruesi i vetvetes; atëherë, megjithëse me shumë lot dhe rënkime, megjithatë, si një mjek i dëmtuar dhe krejtësisht i padobishëm, është i nevojshëm imitimi i një anëtari të përgjithshëm. Për mjekët, sapo të gjejnë ndonjë anëtar të infektuar me një sëmundje të pashërueshme..., duhet të bëjmë të njëjtën gjë me ata që janë armiqësor ndaj urdhërimeve të Zotit” (§ 210) 297. Mospërfillja ndaj anëtarëve të tillë të sëmurë të vëllazërisë, nëse tregohet nga igumeni, në statut quhet "injorant" dhe "i rremë": "përfillja e rreme ndaj atyre që janë të rrënjosur në vese është një tradhti e së vërtetës, keqdashje kundër së mirës së përbashkët, të mësuarit për të parë me indiferent çdo ves" (§ 211, sipas fjalëve mëkatare të atyre që janë mëkatare: 29) 29. të gjithë dhe kanë frikë të tjera” (1 Tim. 5:20). Rregulli dëshmon për vetë murgun rebel në atë mënyrë që ai “nuk pajtohet me veten” 299, sepse “rezistenca dhe kontradikta provojnë shumë të këqija: “dobësi besimi, shpresë e lëkundur, mendjemadhësi dhe arrogancë e karakterit” (§ 212) 300. Nëse një murg nuk i pranon udhëzimet e abatit dhe ka një "arsye të fortë" për këtë, atëherë ai mund t'i tregojë abatit për këtë: Për të shmangur mendimet kundër igumenit, të cilat do të çonin në veprime shkatërruese për shpirtin, jepet mundësia për të diskutuar haptazi ose privatisht për hutimet, sepse një bisedë e tillë ndihmon në zgjidhjen e shumë problemeve shpirtërore. Por “nëse disa ngulmojnë në mosbindje, duke u ankuar fshehurazi, por duke mos e shpallur publikisht pikëllimin e tyre, atëherë, si mbjellje dyshimesh në vëllazëri, lëkundje të besimit te urdhërimet, si mësues të mosbindjes dhe të mosbindjes, le të dëbohen nga vëllazëria. Sepse thuhet: "Hiqni nga ushtria shkatërruesin dhe me të do të vijë grindje" (Fjalët e Urta 22:11); dhe përsëri: “Largojeni të keqen nga ju, sepse kvasi është shumë i vogël dhe e gjithë përzierja mbrohet” (1 Kor. 5, 6. 13)” (§ 213) 301. Igumeni duhet të bëjë bindje në përputhje me gjendjen e brendshme dhe fizike të murgut. Murgjit e tjerë nuk duhet të turpërohen dhe të ankohen, sepse bashkësia monastike është "Trupi i vetëm i Krishtit", ku gjendja e të gjithë organizmit varet nga gjendja e secilit anëtar, "sepse edhe një këmbë në trup nuk rebelohet kundër dorës, nuk e detyron atë të bëjë punën e saj dhe e gjithë dora nuk ia imponon peshën e punës së saj gishtit të vogël, por çdo pjesëtar vepron sipas një urdhri të dobët shpirtëror kur ai merr nga natyra. shoqëria, atëherë do të rezultojë se ne jemi vërtet “trupi i Krishtit dhe pjesërisht” (1 Kor. 12:27), duke ruajtur gjithmonë harmoninë harmonike dhe unitet të qetë me njëri-tjetrin” (§ 219) 302. Karta Rev. Benedikti për pozitën e abatit Në Kartën, Rev. Benedikti ka një kapitull të veçantë, "Çfarë lloj igumeni duhet të jetë", i cili përcakton në detaje kërkesat se çfarë duhet të jetë një abat dhe çfarë përgjegjësie ka igumeni për të shpëtuar shpirtrat që i janë besuar kujdesit të tij. Igumeni duhet të udhëhiqet në çdo gjë nga mësimi hyjnor, sepse “në manastir ai përfaqëson... fytyrën e Krishtit; pse ai nuk duhet të rrënjos, as të vendosë, as të urdhërojë asgjë tjetër përveç urdhërimeve të Zotit, por çdo urdhër ose mësim le të jetë tharmi i së vërtetës hyjnore në shpirtrat e dishepujve të tij” 303. Shqetësimi kryesor i abatit nuk është kujdesi për gjërat tokësore, të shpejta, por kujdesi për të përjetshmen - për krijimin e shpirtrave të ngarkesave të tij, për përgatitjen për jetën e përjetshme në Krishtin Jezus: "Më së shumti, le të ketë frikë, pasi ka lënë pas dore shpëtimin e shpirtrave që i janë besuar, të shqetësohet më shumë për gjërat kalimtare, të përkohshme, të përkohshme, që mendojnë gjithmonë për jetën e tokës dhe të korruptuar. Mbretërisë, për të cilën do të duhet të japë llogari.» 304. Abba do të japë një përgjigje për të gjitha veprat e tij dhe për shpirtrat e tufës së tij në Gjykimin e Fundit. "Ta dijë se kushdo që merr përsipër të sundojë shpirtrat duhet të përgatitet më së shumti për raportin. Sado vëllezër të ketë në kujdesin e tij, në Ditën e Gjykimit padyshim që do t'i duhet t'i japë llogari Zotit për shpirtin e secilit prej tyre, me shtimin, natyrisht, një llogari për shpirtin e tij" 305. "Vetëm atëherë ai do të jetë i lirë nga faji dhe faji. mbeti i shqetësuar dhe i pabindur nëse bariu zbatoi me kujdes shërimin për sëmundjet shkatërruese të deleve të tij, atëherë ai do të shfajësohet në Gjykimin e Zotit” 306. Jeta e rektorit duhet të jetë shembull për të gjithë vëllezërit, të cilët ai i udhëzon jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, duke iu afruar kësaj me arsyetimin - "më të aftët le t'i shpjegojnë urdhërimet e Zotit me fjalë; dhe ata që janë më të trashë në zemër dhe më të thjeshtë le t'i tregojnë urdhërimet hyjnore me veprat e tyre" 307. Igumeni duhet të jetë i paanshëm, t'i trajtojë të gjithë anëtarët e vëllazërisë në mënyrë të barabartë dhe të barabartë, "nuk duhet t'i ketë sytë në fytyrë; të mos e dojë askënd më shumë se tjetrin, nëse nuk gjen dikë më të mirë në vepra të mira dhe bindje; as të preferojë një person fisnik ndaj atij që është kthyer nga skllavëria, përveç nëse ka ndonjë arsye tjetër të arsyeshme për këtë" 308. "Pra, Abba le të ketë të njëjtën dashuri për të gjithë dhe e njëjta disiplinë le të zbatohet për të gjithë, në varësi të veprave të tyre. Në mësimin e tij, ai duhet të respektojë gjithmonë atë rregull apostolik, i cili thotë: "qorto, qorto, lutu" (2 Tim. 4:2), d.m.th. qortojini rreptësisht të pamëshirshmit, të përulurit dhe të duruarit - le t'i ndalojë me ndalim të shkujdesurit dhe përbuzës; Igumeni duhet të jetë i vëmendshëm ndaj vëllezërve, ndaj të gjitha sukseseve dhe lëshimeve të tyre që kanë nevojë për shërim: “të mos i lënë gabimet dhe lëshimet të kalojnë pa u kujdesur, por sa të fillojnë të shfaqen, le të priten nga rrënjët që të mos intensifikohen” 310. Igumeni mund të përdorë ilaçet më vendimtare kundër prirjeve mëkatare: “Le t'i këshillojë me fjalë njerëzit e ndershëm dhe të arsyeshëm në këshillën e parë dhe të dytë dhe le të qetësojnë injorantët dhe zemërbardhët, krenarët dhe të pabindurit që në fillim, madje edhe me ndëshkim trupor, duke ditur se çfarë është shkruar: "Budallai, me fjalë të rreme, me vullnetin tënd nuk korrigjohet gjithashtu:" çliroje nga vdekja” (Prov. 23, 13–14). Karakteristikat e Kartës për manastiret Në shkretëtirat egjiptiane punuan shumë asketë, për të cilat Shën Gjon Gojarti shkruan: "Në vendin e Egjiptit mund të shihet ushtria e Krishtit dhe një shoqëri e mrekullueshme dhe një mënyrë jetese karakteristike për fuqitë e larta. Dhe kjo mund të shihet hapur jo vetëm te burrat, por edhe te gratë. Sepse ata nuk janë më të urtë se burrat. Ata nuk marrin mburoja, as kalorës, as mburoja dhe kalorës. ata hyjnë në një betejë tjetër, shumë më të vështirë, sepse ata, si burrat, hyjnë në luftë me djallin dhe fuqitë e errësirës, dhe në këtë betejë dobësia e natyrshme e seksit nuk u shërben aspak nga natyra e trupave, por nga vullneti i shpirtit të tyre. Nga jeta e Pachomius i Madh dihet se, pasi mësoi për bëmat e tij, motra e tij Maria erdhi në Tavenna. Kur portieri i tha se motra e tij donte ta shihte, Pachomius e urdhëroi të thoshte se mjaftonte që ajo të dinte se ai ishte gjallë dhe se mund të kthehej në shtëpi. Në të njëjtën kohë, ai i tregoi asaj një mënyrë jetese të ndryshme, monastike. Në bregun tjetër të Nilit, u themelua një manastir, ku Maria, me menaxhimin e saj të mençur, mblodhi mbi katërqind motra, të cilat përdorën këshillat dhe udhëzimet e saj shpirtërore, dhe u ngritën gjithashtu nga shembulli i mirë i jetës së saj. Pachomius i Madh futi në manastir të njëjtat Rregulla nga të cilat udhëhiqeshin ai dhe vëllezërit e tij. Adhuruesit e besimit të krishterë të Vasilit të Madh ishin gjyshe të të drejtave. Macrina e madhe, si dhe motra Macrina dhe nëna Emilia, të cilat ishin ambasada e manastirit. Sipas dëshmisë së Vasilit të Madh: "Për Krishtin, luftojnë edhe gratë, të cilat përfshihen në ushtri me guxim shpirtëror dhe nuk refuzohen për dobësi trupore. Dhe shumë gra u dalluan jo më pak se burrat e tyre; dhe kishte nga ato që u bënë edhe më të famshme se ato. Të tillët janë ata që mbushin fytyrën e virgjëreshave; të tillët janë ata që shkëlqejnë me veprat e dëshmorëve, dëshpërimet e Zotit. në ditët e shfaqjes së Tij, ai u ndoq jo vetëm nga burra, por edhe nga gra që të dy i shërbyen Shpëtimtarit” 312. Prandaj, mund të argumentohet se që nga themelimi i tyre, si manastiret mashkullore ashtu edhe femërore në jetën e tyre të brendshme udhëhiqeshin nga të njëjtat rregulla, sepse, sipas fjalëve të Apostullit, "nuk ka as hebre as grek; nuk ka skllav, as liri; as mashkull as femër; sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus" (Gal. 3:28). Sipas deklaratës së vetë Shën Vasilit të Madh, "Rregulli është i njëjtë për manastiret e grave" (§ 395) 313, megjithatë, "në rregulla ka disa udhëzime që lidhen veçanërisht me murgeshat" (§ 395) 314, sepse "jeta e grave kërkon një kujdes më të madh dhe më të parapëlqyer, kujdesin e tyre, inteligjencën, indiferentizmin, mospërfilljen miqësia, rreptësia në lidhje me largimin nga manastiri, kujdesi ndaj takimeve, favorizimi i ndërsjellë me njëri-tjetrin, shmangia e bashkësive private Në të gjitha këto, jeta e virgjëreshave duhet të lulëzojë me kujdes të veçantë” (§ 396) 315. Shën Vasili formulon qartë se cilat rregulla sjelljeje duhet të ndjekë vetë ambasia: “Ajo që i është besuar mbikëqyrja e dekanatit, nuk duhet të kërkojë atë që u pëlqen motrave dhe të mos shqetësohet se do të fitojë favorin e tyre duke bërë atë që i pëlqen, por gjithmonë të qëndrojë qetësuese, duke ngjallur frikë dhe respekt në vetvete. Sepse ajo duhet të dijë secila prej tyre një llogari të përbashkët ndaj Zotit. shoqëria, le të mos kërkojë nga ambasada atë që është e këndshme, por atë që është e dobishme dhe e përshtatshme, dhe le të mos hyjë në studimin e asaj që është urdhëruar të bëjë, sepse aftësia për këtë është trajnimi në anarkinë dhe pasojat e saj, por ashtu si urdhërimet e Zotit janë të pranueshme pa shqyrtim, duke e ditur se i gjithë Shkrimi është i frymëzuar dhe i dobishëm, kështu që motrat, me pikëllim dhe pikëllim, le të pranojnë urdhra dhe sprova. detyrim, duke përmbushur çdo këshillë, në mënyrë që bindja e tyre të ketë shpërblim. Le të pranojnë jo vetëm udhëzimet që kanë të bëjnë me ashpërsinë e jetës, por nëse mësuesi e ndalon agjërimin ose këshillon marrjen e ushqimit përforcues ose, sipas nevojës, urdhëron diçka tjetër që shërben për të qortuar, le ta zbatojnë të gjithë njëlloj me besimin se ajo që thuhet është ligj” (§ 397) 316. Kujdesi për manastiret e grave, si ai i Shën Pachomius të Madh, u caktohet manastireve mashkullore, ndërsa për të shmangur tundimet, komunikimi midis burrave dhe grave kufizohet ndjeshëm dhe rregullohet nga rregulla të ndryshme (§ 399–407) 317 . Drejtimi i brendshëm i manastirit i takon tërësisht abacisë, “nëse presbiteri u urdhëronte diçka motrave pa dijeninë e saj, ajo ka të drejtë të indinjohet me të” (§ 408) 318. Dënimet që igumenia u shqipton motrave fajtore përshkruhen gjithashtu në detaje, por në të njëjtën kohë duke marrë parasysh edhe moshën dhe prirjen e përzemërt ndaj pendimit (§ 410–411) 319. Gjatë kohës së Shën Vasilit të Madh dhe në praktikën e bashkësive të tij monastike, ata kungoheshin 2–3 herë në javë. Prandaj shenjtori si ndëshkim propozon shkishërimin nga kungimi për periudha të ndryshme, në varësi të shkallës së fajit. Shkeljet e motrave janë përshkruar më hollësisht në pendesë: Kushdo që ka bërë ndonjë betim do të shkishërohet për dy javë. Kushdo që ka shpifur ndonjë nga pleqtë që i është besuar drejtimi i manastirit do të shkishërohet për një javë. Kushdo që thotë fshehurazi diçka për një motër që mungon me qëllimin për ta shpifur, do të shkishërohet për një javë. Kushdo që ka qortuar ndonjë nga motrat në çfarëdo mënyre do të shkishërohet për një javë. Kushdo që i pëshpërit tjetrit në vesh, përveç kujdestarëve të vjetër, do të shkishërohet për një javë. Kushdo që, pa nevojë ekstreme, hyn në një bisedë të parakohshme, flet kot, mund të shkishërohet për një javë. Kush bën shaka dhe të qeshura të pahijshme do të shkishërohet për një javë. Kushdo që duke qenë në punën e shërbimit dhe duke pasur nevojën e nevojshme, i flet një motre tjetër me të qara dhe paturpësi, mund të shkishërohet për një javë. Kushdo që mbron një motër që është dënuar për ndonjë mëkat nga pleqtë, të cilës në provë i është besuar drejtimi i ekonomisë dhe rendit, do të shkishërohet për dy javë me atë që ajo ka mbrojtur. Kushdo që flet me ndonjë nga ata që vijnë nga jashtë, pa lejen e atij që i është besuar kjo çështje, në formë të ruajtjes së rregullit, do të shkishërohet për një javë. Kush ankohet për shkak të varfërisë së nevojave të saj ose është i ngarkuar me punë, do të shkishërohet për një javë. Kushdo që nuk i bindet urdhrave të atyre që u është besuar kujdesi i tyre do të shkishërohet për një javë. 13. Kushdo që e kryen punën që i është besuar me pakujdesi dhe shqetësim, do të përjashtohet për një javë. Kushdo që dëshiron të zbukurohet, pas këshillës së parë dhe të dytë, mund të dënohet para eprorit. Kushdo që pa dijeninë e atyre që i është besuar, shkon te nëna ose motra, do të shkishërohet për një javë. Kushdo që duke i lyer sytë 320 me qëllim të keq, fyen motrën e saj, do të përjashtohet për një javë. Kushdo që, në fund të lutjeve të kishës, flet me ndonjë nga gratë e jashtme, do të shkishërohet për një javë. Kushdo që kalon nga një detyrë në tjetrën, pa urdhrat e kujdestarëve, do të shkishërohet për një javë. Kushdo që refuzon pendimin, kundërshton ose ankohet, duke mos ditur sa i dobishëm është korrigjimi për veten, mund të shkishërohet për një javë 321. Shën Vasili shkruan veçanërisht për rënien në kurvëri, duke iu drejtuar virgjëreshës që “iku nga dhoma më e pastër e nusërisë së Mbretit të vërtetë dhe poshtërisht ra në këtë korruptim të çnderuar dhe të pashenjtë” 322 dhe “e këmbeu pasurinë e saj më të çmuar, që ia vlente të gjitha përpjekjet e saj, me kënaqësinë afatshkurtër” 323. pendimi: "Sa të kemi mundësi, le të rikthehemi nga rënia dhe të mos e humbim shpresën nëse korrigjojmë veten nga veprat e këqija" 324. Pyetjet me të cilat përballet abacia e manastireve moderne janë në shumë mënyra të njëjta me ato që u përballën qindra vjet më parë (struktura shpirtërore e motrës, ndërveprimi midis abaces dhe rrëfimtarit, etj.), prandaj, në zgjidhjen e tyre është e nevojshme të udhëhiqemi nga udhëzimet e Etërve të Shenjtë të lashtësisë. Veprat përkthimore të Shën Theofanit, të kryera kryesisht gjatë periudhës së tërheqjes Vyshensky, na kanë vënë në dispozicion shumë nga shkrimet e Etërve të Shenjtë kushtuar organizimit të jetës monastike. Në shtator 2016, nën kryesimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill të Moskës dhe Gjithë Rusisë, u mbajt një takim i abatëve dhe abateve të Kishës Ortodokse Ruse, në të cilin Shenjtëria e Tij Patriarku, duke iu drejtuar pjesëmarrësve të konferencës, dha urdhrin e mëposhtëm: "Ne duhet të punojmë, të lutemi dhe të guxojmë. Mos harroni se ju jeni në krye të një ushtrie shpirtërore në frontin e frontit. duke marrë, ndoshta, goditjet më të rënda, por me të gjithë ne është Nëna e Zotit, Abesia e të gjitha manastireve. Me provincën e Zotit në manastirin tonë ka një koleksion të mrekullueshëm përfaqësuesish qiellorë dhe libra lutjesh - Mbretëresha e Qiellit, për nder të imazhit të mrekullueshëm të së cilës manastiri quhet Vyshenskaya, Shën Theofani, i cili prehet në manastirin tonë me reliket e tij të shenjta dhe mijëra asketikë të tjerë, emrat e të cilëve i di vetëm Zoti. Çdo ditë u drejtohemi atyre me lutje dhe besojmë se me ndihmën e tyre Zoti do të na japë forcën për të pajisur manastirin si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. Vera (Rovchan), ig. Shën Theofani mbi pozicionin e sundimtarit në manastir // Leximet e Theofanit. Vëll. VIII: Sht. Arti shkencor. / ed. Dr Philol. Shkenca V.V. Kashirinë; Ryaz. Universiteti Shtetëror me emrin S.A. Yesenina. Ryazan, 2015. fq. 420–429. Kazansky P. S. Historia e monastizmit ortodoks në Lindje: në 2 vëllime. M., 2000. T. 1. F. 87. Theophan the Recluse, Shën Rregulloret e lashta monastike të Shën Pachomius i Madh, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Kasiani dhe Shën Benedikti. Manastiri Stavropegial Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. Repr.: M.: Shtëpia botuese. Manastiri rus Panteleimon Athos, 1892. P. VII. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VII. P. 5960. Letra nr 1088 datë 2 korrik 1875. Pikërisht atje. Vëll. VII. F. 61. Letër nr 1089 datë 23 korrik 1875 Pikërisht atje. Vëll. VII. F. 86. Letra nr 1101 datë 28 mars 1876 Krijime si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Vëll. VII. fq 232–233. Letra nr 1200, 26 mars 1891 Pikërisht atje. Vëll. VII. F. 256. Letra nr 1218 datë 30.11.1892. Theophan the Recluse, Shën Rregulloret e lashta monastike të Shën Pachomius i Madh, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Kasiani dhe Shën Benedikti. Manastiri Stavropegial Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. Repr.: M.: Shtëpia botuese. Manastiri rus Panteleimon Athos, 1892. P. VII. F. 92. Theofani I vetmuar, Shën Rregullat e lashta monastike... Theophan the Recluse, Shën Rregulloret e lashta monastike të Shën Pachomius i Madh, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Kasiani dhe Shën Benedikti. Manastiri Stavropegial Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. Repr.: M.: Shtëpia botuese. Manastiri rus Panteleimon Athos, 1892. P. VII. fq 95–96. Theofan the Recluse, Shën Rregulloret e lashta monastike... F. 132. Theophan the Recluse, St. Ancient monastical charters... F. 222–223. Theofan the Recluse, Shën Rregulloret e lashta monastike. Theofan the Recluse, Shën Rregulloret e lashta monastike... F. 377. Theofan the Recluse, Shën Kartat e lashta monastike... F. 381. Theofan the Recluse, Shën Rregulloret e lashta monastike... Po aty. F. 387. Theofan the Recluse, Shën Rregulloret e lashta monastike... F. 390. Theofan the Recluse, St. Ancient manastical Charters... F. 596. Citim nga: Kazansky P.S. Historia e monastizmit ortodoks në Lindje: në 2 vëllime. M., 2000. T. 1. F. 398. Citim nga: Theofani i vetmuar, Shën Rregulloret e lashta monastike të Shën Pachomius të Madh, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Kasiani dhe Shën Benedikti. Manastiri Stavropegial Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. Repr.: M.: Shtëpia botuese. Manastiri rus Panteleimon Athos, 1892. F. 485. Citim nga: Theophan the Recluse, St. Ancient monastical rules... F. 485. Citim nga: Theophan the Recluse, St. Ancient monastical rules... F. 491–492. Citim nga: Theofan i vetmuari, St. Ancient monastical rules... F. 493.