Положение начальствующих в древних обителях (по книге святителя Феофана Затворника «Древние иноческие уставы»)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იღუმენი, ვიშენსკის მიძინების მონასტრის იღუმენი
ეს მოხსენება არის კვლევის გაგრძელება, რომელიც ეძღვნება წმინდა თეოფანეს შეხედულებების ანალიზს მონასტრებში მმართველთა პოზიციის შესახებ 225, წარმოდგენილი საიუბილეო სამეცნიერო კონფერენციაზე „წმინდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა - ისტორიასა და თანამედროვეობაში“, რომელიც გაიმართა 2015 წლის 19 ივლისს ტამბოვში. მოხსენებაში, წმინდანის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის საფუძველზე, გაანალიზებულია შინაგანი სამონასტრო ცხოვრების სტრუქტურის სხვადასხვა საკითხები: მორჩილება, როგორც სულიერი ცხოვრების საფუძველი, იღუმენის მუდმივი სულიერი გაუმჯობესების საჭიროება, მონაზვნების დამოკიდებულება უფროსებთან, იღუმენისა და მღვდლის ურთიერთობა მონასტერში, მეუფის დატოვების აზრი და ა.შ.
მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორის პიოტრ სიმონოვიჩ კაზანსკის თქმით, დაარსებიდანვე, „ქრისტიანული სამყაროსთვის ბერები იგივე იყვნენ, რაც მოწამეები იყვნენ ადრე - ქრისტიანული სარწმუნოების სიწმინდის ცოცხალი მოწმობა, უწმინდესი ზნეობის მოდელი, რყევის მოტივაცია და განმტკიცება, მოქცევის ინსტრუმენტი ურწმუნოებისთვის“226.
პირველი ასკეტები, რომლებიც ბრწყინვალე სათნოებით ბრწყინავდნენ, გახდნენ სამონასტრო მონასტრების პირველი დამაარსებლები, რომლებშიც ბერები ქრისტეში ცხოვრების მაღალი მაგალითით იზიდავდნენ. ანტონი დიდი (251–356) სამართლიანად ითვლება განმარტოებული სამონასტრო ცხოვრების დამაარსებლად და ფუძემდებლად; საერთო სამონასტრო ცხოვრების ფუძემდებელია პახომიუს დიდი (+348).
წმინდა თეოფანმა, ვიშენსკის განსვენებულმა, სიცოცხლის ბოლოს მოამზადა გამოსაცემად წიგნი "ძველი სამონასტრო წესები", რომელიც, მისი გეგმის მიხედვით, უნდა გამხდარიყო "ფილოკალიას" დამატებითი ტომი.
1892 წელს გამოცემული წიგნის წინასიტყვაობაში, წმიდა თეოფანემ განსაკუთრებით აღნიშნა ტრადიციების უწყვეტობა, რომელიც შემორჩენილია ეკლესიაში სამონასტრო წესების წყალობით, დაწერილი „ზუსტად იგივე სულით და თუნდაც იგივე გამონათქვამებით და ერთი და იმავე მონახაზით:
ბერმონაზვნობა არ არის რაღაც უახლესი და თვითნებური, არამედ უძველესიც, როგორც თავად ქრისტიანობა, და ამას მოითხოვს თავად ქრისტიანობის სული, რომელსაც სურს დაინახოს მასში გამოვლენილი თავისი ყველაზე სრულყოფილი სახით;
ჩვენი ბერ-მონაზვნობის გამოსახულება ეთანხმება თავდაპირველს და იმ გზას, რომლითაც იგი ყოველთვის იყო ეკლესიაში შენარჩუნებული - თავიდან ჩვენამდე“ 227.
წმინდა თეოფანეს მიმოწერიდან შესაძლებელია წიგნის „უძველესი სამონასტრო წესების“ შემოქმედებითი ისტორიის აღდგენა. ნიკოლაი ვასილიევიჩ ელაგინის (1817–1891) წერილში, სულიერი მწერლის, ცენზურის მთავარი სამმართველოს სპეციალური დავალებების თანამდებობის პირისადმი, 1875 წლის 2 ივლისს, წმინდანი წერს თავის უკანდახევიდან: „მე დავასრულე წმინდა პახომიუსის წესდება, - მე ვიღებ წმინდა ბასილის წესებს2, ორივეს მკაცრ წესს2“.
იმავე წლის 23 ივლისს მან დაამატა: "წმინდა პახომიუსის წესდება და წმინდა მე ვასილი ავირჩიე. დიახ, მე ვთარგმნი წმინდა ვენედიქტას წესდებას. ყველა ეს სტატია ძალიან სასარგებლოა. დაამატეთ მათ კასიანე - და საკმარისია ასეთი" 229.
თავიდან წმიდა თეოფანე აპირებდა სამონასტრო წესების ფილოკალიაში შეტანას, მაგრამ შემდეგ გაირკვა, რომ ისინი ცალკე გამოცემას შექმნიდნენ: „მეორე ნომერი - პახომიუსის, ბასილი დიდის, წმინდა ბენედიქტეს და კასიანეს წესების შედგენა ვიფიქრე. ახლა ვხედავ, რომ მარტო კასიანემ შეადგინა დიდი წიგნი. ამიტომ, ეს სამი სიგელი ცალკე უნდა იყოს დაბეჭდილი.
და მხოლოდ 16 წლის შემდეგ წმიდანი გადაწყვეტს გამოაქვეყნოს წესები, რადგან მათ სასწრაფოდ სჭირდება თანამედროვე მონაზვნობა, რამაც „აიძულა... ამოეყვანა ნაგვიდან ის წესები, რაც მე დიდი ხნის წინ დავწერე. <...> როცა გადაწყვიტეს არ შეეტანათ ისინი ფილოკალიაში, ისინი ამ დროისთვის გაუნძრევლად დარჩნენ. – რასაც ვაკეთებ, ანუ გადავიფიქრებ. <...> მოსამზადებელი ქარტიები: პახომიუს დიდი, ბასილი დიდი, იოანე, კასიანე და ბენედიქტე. ათონის მოსახლეობა მაინც გვთავაზობს სერბის სავა ქარტიის აღებას. გთხოვთ გამოაგზავნოთ ისინი. ყველა მათგანიდან შეიძლება ისესხოთ მდიდარი მასალა 231.
დასრულებული გამოცემის გაგზავნით ჟურნალ „ეკლესიური გაზეთის“ რედაქტორს, დეკანოზმა პეტრე ალექსეევიჩ სმირნოვმა, წმიდა თეოფანემ აღნიშნა: „სასიამოვნო საქმის დროს მე ნუგეშისმცემელი ვიყავი იმ იმედით, რომ ჩვენი მონაზვნობა სიხარულით მიესალმება ამ წიგნს და ხედავს, რომ ის ზოგადად ძალიან ჰგავს ძველად დამკვიდრებულ ცხოვრებას, მამათა ბრძანებებს. და ჩქარობს შეავსოს ის რაც აკლია და შეძლებისდაგვარად გამოასწოროს ის, რაც მცდარია.
წმინდა თეოფანეს წიგნი დაწვრილებით განიხილავს ოთხ სამონასტრო წესს:
ქარტია მეუფე პახომიუს დიდი;
წმინდა ბასილი დიდის სიგელი;
ქარტია მეუფე ჯონ კასიანი;
მეთაურებთან დაკავშირებული წესები ყველაზე სრულად არის ჩამოყალიბებული პირველ ორ ქარტიაში, რომლებსაც უფრო დეტალურად განვიხილავთ. მეუფე ბენედიქტეს ქარტიიდან განვიხილავთ მხოლოდ ერთ ნაწილს, რომელიც უშუალოდ მეთაურს ეხება: „როგორი უნდა იყოს აბა?“ წესდებაში მეუფე იოანე კასიანე, ძირითადად, მონასტრის გარეგანი და შინაგანი ცხოვრების მოწყობის რჩევებს იპოვით; ჩვენს საქმიანობაში ჩვენ არ განვიხილავთ მას.
წმინდა ბასილი დიდის თქმით, „წესები ერთნაირია ქალთა მონასტრებისთვის“ (§ 395) 233, ამიტომ მამაკაცთა საერთო საცხოვრებლისთვის დადგენილი წესები მოქმედებს ქალთა მონასტრებზეც.
მონასტრის მართვა მეუფე პახომიუს დიდის წესდების მიხედვით
ლეგენდის თანახმად, წმინდა პახომიუსმა ანგელოზისგან მიიღო სამონასტრო მონასტრის დადგმის წესები სპილენძის ფირფიტაზე. თანდათან, მონასტრის მოსახლეობის მატებასთან ერთად, ეს წესები დაემატა.
წმინდა პახომიუსის წესდების თანახმად, სხვადასხვა მონასტრის ბერებს, რომლებიც ერთ საძმოს შეადგენდნენ, განაგებდა მთავარი აბა. მთავარი აბბას მთავარი მოვალეობა იყო „ფხიზლად ყოფილიყო ყველა მონასტერზე, რათა ყველგან მკაცრად დაიცვან დაწესებული წესრიგი და ძმები შეუფერხებლად აყვავდნენ სულიერ ცხოვრებაში“ (§ 10) 234. ამ მიზნით, მთავარი აბა „პირადად ხშირად სტუმრობდა მონასტრებს, ამოწმებდა ყველა დეტალს. ცხოვრებას და კონკრეტულად იმას, რაც სხვა მონასტრებში იყო განზრახ დარჩენოდა, ვიდრე ჩვეულებრივ, ისინი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო რომელიმე მონასტრისთვის“ (§ 11) 235;
თავად პახომიუს დიდი თავის თანამდებობას, როგორც დიდი აბას, მრავალი მონასტრის წინამძღვარს, ძალიან თავმდაბლად ეპყრობოდა, როგორც ეს მის ბიოგრაფიაშია აღწერილი: „ის შორს უყურებდა თავს სხვებზე მაღლა, მაგრამ დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთის მიერ იყო დანიშნული სხვების მსახურებად.
წმინდა პახომიუსმა თავისი ღვთისმოსავი ცხოვრებითა და უხვი სულიერი ნიჭით ძმებს სიტყვაზე მეტი ასწავლა. მაგალითად, „გამოცხ. პახომიუსი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ყველა მონასტრის წინამძღვარი იყო, ნებისმიერ მონასტერში რომ მოდიოდა, ის ყოველთვის უფრო მეტად ემორჩილებოდა წინამძღვრებს, ვიდრე სხვა ძმას, და როცა ვინმე სხვა რამეზე სულიერ საუბარს აწარმოებდა, მთელი ყურადღებით უსმენდა მას, საკუთარ თავს უყურებდა, როგორც უმეცარს, რომელსაც სხვებზე მეტად სჭირდებოდა სწავლება.” 237
მთავარი აბას მიერ დადგენილი წესის თანახმად, წმინდა კვირიდან სამშაბათიდან წმინდა თომას დღემდე, ყველა მონასტრიდან ყველა ძმა შეიკრიბა ერთობლივი ღვთისმსახურებისთვის (§ 15) და 13 აგვისტოს ყველა მონასტრის აბასი და მეურვეები შეიკრიბნენ ეკონომიკური საკითხების განსახილველად, ისევე როგორც შიდა ადმინისტრაციის საკითხებზე (§ 23815).
მთავარ აბას ეხმარებოდნენ მონასტრების შემოწმებასა და ძმების აღზრდაში მისი თანაშემწეები (§ 12), ისევე როგორც აბასები, რომლებიც იყვნენ თითოეულ მონასტერში (§ 13).
მონასტრის წინამძღვარი ან წინამძღვარი „ზედამხედველობდა დადგენილი ბრძანებების მკაცრ შესრულებას და ძმებს სულიერ ცხოვრებაში სრულყოფილებამდე მიჰყავდა. მონასტრის ყოველი აბა სხვა არაფერი იყო, თუ არა მთავარი აბას მოადგილე, მისი თვალი, ყური და ენა“ (§ 18) 239.
მონასტრის აბასს ჰქონდა მოვალეობა, ერთი მხრივ, ყოფილიყო კანონით დადგენილი ცხოვრების მეურვე, ხოლო მეორე მხრივ, ძმების სულიერი მოძღვარი.
აბასის პირველი მოვალეობების შესაბამისად, მათ უნდა „თვითონ დაეცვათ ბრძანება და მასში ყველა შეენარჩუნებინათ“. ყველა მორჩილებაზე პასუხისმგებელნი იყვნენ დანიშნულ ბერებს, რომლებსაც „არაფრის გაკეთება არ შეეძლოთ, გარდა იმისა, რასაც აბას ბრძანება ჰქონდა“. თუ რაიმე ახალი გარემოება შეგხვდა, ყველას უნდა ეკითხა ავას. აბამ "მიიღო მონასტერში და დანიშნა სახლი და საქმიანობა, თუ ვიმსჯელებთ მისი შესაძლებლობებით. მან ძმებს სახლიდან სახლამდე, ან სუფრიდან სუფრაზე გადაადგილება დაავალა. მონასტერში ყველა არყოფნა ნებადართული იყო. ზოგადად, მონასტერში ყველაფერი მის ხელში იყო და ის იყო პასუხისმგებელი ღვთის წინაშე და მთავარ აბბას წინაშე" (420).
როგორც სულიერი მენტორი ქარტიის შესაბამისად, აბამ „ყველას მიჰყავდა ქმნილებამდე სულით. მაგრამ მას ევალებოდა უშუალოდ ემოქმედა ამაზე. ეს მოიცავს ძმებთან საუბრის მოვალეობას, რამდენადაც ყველას შეუძლია, ყოველ კვირას. საუბრებს თან ახლდა ინტერვიუები, რომლებშიც დაბნეულობა მოგვარდა, ცნებებთან თუ ცხოვრების წესებთან დაკავშირებით. ან თავად აბას შეხედულებისამებრ, ეს არის ლიდერობის ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა და მეუფე პახომიუსმა ასწავლა თეოდორე ალექსანდრიელს, რომ ეს წინადადებები უარესს არ მოჰყოლოდა და ურჩია, რომ დაელოდო შესაფერის დროს და უფრო მეტი ელოცა ისეთი სუსტი ადამიანებისთვის, როგორიც თავად აკეთებდა“ (§121).
იღუმენი მხოლოდ სიტყვით კი არ უნდა ასწავლოს, არამედ ყოველთვის - სულიერ საქმეებშიც და ზოგადად მორჩილებაშიც - თავად უნდა იყოს მაგალითი ყველა ძმისთვის. მეფობა სიამაყისა და ძალაუფლების ლტოლვის გარეშე, ასწავლე - მტკიცედ, მაგრამ თავმდაბლობით, იყავი მონასტერში მშვიდობისა და წესრიგის მცველი ყველაფერში.
ამის შესახებ რევ. ორსისიუს ტავენისიოტელი, ვენ. პახომიუს დიდმა ბერებს მიმართა: „აბას, მონასტრების წინამძღოლოვ! ყოველი თქვენგანი თავისი პოლკით, მაცხოვრის მოსვლას მოლოდინით, უნდა ეცადოს, მოამზადოს თავისი ჯარი, სავსე ჯავშნით შემკული, განსახილველად. ნუ დააყოვნებთ ძმებს ხორცში, რომ არ მიატოვოთ ისინი; თავშეკავება ხორციელად, ანუ საჭმელში და ტანსაცმლის მიცემაში, უყურადღებოდ, უყურადღებოდ - და როგორი ჭეშმარიტება იქნება - დაჩაგრულიყოთ უსაქმურობით, ან დავანებოთ თავი ორივეს? თქვენ, ყოველი სული, ასწავლით რა არის წმიდა და აძლევთ საკუთარ თავში კეთილი საქმეების მაგალითს, ფრთხილად იყავით, რომ არ გიყვარდეთ მეორე, არამედ მიეცით ყველას განტოლება (კოლ.
4:1): თორემ შეიძლება მოხდეს, ვინც გიყვარს, ღმერთს სძულდეს და ვინც ღმერთს უყვარს, შენ გძულდეს. მეგობრობისთვის ნუ ანებებ ცოდვილს და ნუ მისცემ საკუთარ თავს უფლებას დაჩაგრო, რათა სხვას უპირატესობა მიანიჭო: თორემ მთელი შენი შრომა ამაო იქნება. ფრთხილად იყავით და ღვთის შიშით ძმებისთვის ყველა ღონე იხმარეთ. შეიწყალე შენთვის მინდობილი სამწყსოს მიმართ და გაიხსენე მოციქულის სიტყვა, რომელშიც ის ამბობს: მე არ დავაყოვნე, გეთქვა მთელი ღვთის ნება (საქმეები 20:27). ნუ შეურაცხყოფთ არც ერთ სულს, რომ ვინმე არ დაიღუპოს თქვენი გულმოდგინების გამო. რამეთუ ვინმე შენი ნებისამებრ მოკვდება, შენი სული განიკითხება მისი სულის გამო“ (§ 22) 242.
პახომიუს დიდის წესის თანახმად, აბატს უფლება ჰქონდა თანაშემწე, რომელიც ხანდახან იკავებდა აბატის ადგილს, როდესაც ის ავადმყოფობდა ან არ იყო საქმით. ყოველი მონასტერი სამ-ოთხი სახლისგან შემდგარ თემებად იყო დაყოფილი; თითოეული ცალკეული სახლის მონიტორინგის მოხერხებულობისთვის მიწოდებული იქნა კერძო ზედამხედველებიც. თითოეულ სახლს ჰქონდა თორმეტი თუ ცამეტი კელი, სადაც ორი-სამი ძმა ცხოვრობდა. ყოველი სახლის ზედამხედველმა თავისი მმართველობის შესახებ ანგარიში მისცა მონასტრის იღუმენს (§ 23–33) 243. მონასტრის ეკონომიკური ცხოვრება ევალებოდა მბრძანებელსა და მის თანაშემწეებს (§ 35–39) 244.
მორალური წარმატებისთვის, როგორც ზემოთ აღინიშნა, აბასმა ძმებთან სულიერი საუბარი გამართა. მაგალითად, ცნობილია, რომ მეუფე პახომიუსი ყოველ საღამოს ლაპარაკობდა სწავლებაზე, ზოგჯერ კი ღამის ლოცვის შემდეგ (§ 174) 245: „აბბას საუბრის შეკრებაზე მიეცა ნიშანი, რომ გაიგო, რომ ყველამ დატოვა საკნები და მიიჩქაროდა შეხვედრის ადგილისკენ; საკანში ვერავინ დარჩებოდა“ (§ 175) 246, 246. აითვისეს სწავლებები: „ამ საუბრებში რომ არ მოხდეს იგივე, რაც სხვა სიტყვებზეა ნათქვამი: ერთ ყურში შედიოდა და მეორეში, ძმებმა ერთმანეთს დაალაგეს ყველაფერი, რაც მოისმინეს, დაიმახსოვრეს ერთი და მეორე. მათ გონებაში ყოველი საუბარი მოისმინეს და გამეორებით, დამახსოვრების გზით გამდიდრდნენ ჭეშმარიტების ცოდნით“ (§ 177) 247.
თითოეულ მონასტერს ჰქონდა ბიბლიოთეკები, სადაც ინახებოდა წმინდა წერილების წიგნები და ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა წიგნები (§ 185) 248.
ამრიგად, „ძმები გამდიდრდნენ მთელი ჭეშმარიტების ცოდნით; და გასაკვირი არ არის, რომ მათ შორის აღიზარდა მაღალი მცოდნე აბასი და მომვლელები, რომლებსაც შეეძლოთ სიტყვიერად მიეწოდებინათ ხშირი და აღმზრდელობითი სწავლებები ძმებისთვის“ (§ 183) 249.
ბერების მთავარი სათნოება იყო: დუმილი (§ 186) 250, მორჩილება ან ნებისყოფის ნაკლებობა (§ 192–193) 251, ყოვლისმომცველი დაქვემდებარება (§ 193–194) 252, სიღარიბე (§ 195–201) 253 (§ 195–201) 253 (2, §2, მარხვა და თავშეკავება). მოკრძალება და სიმშვიდე (§ 207–209) 255, ურთიერთსიყვარული (§ 210–214) 256.
ჩვენი კვლევისთვის განსაკუთრებით მინდა აღვნიშნო ყოვლისმომცველი დაქვემდებარების მოთხოვნა; ასე აღიზარდა ძველ მონასტრებში ნების მოკვეთა და მორჩილება: „არავინ რჩებოდა ქვეშევრდომის გარეშე ერთი წუთით. ყველა გამუდმებით მზრუნველთან იყო და ვერავინ ვერაფერს აკეთებდა მისი ნებართვისა და ცოდნის გარეშე. თავად მზრუნველი იყო მხოლოდ ქარტიის აღმსრულებელი და ყველაფერში იყო დამოკიდებული აბბაზე, თავის მხრივ, ყველაფერში იყო დამოკიდებული მთავარ აბაზე, ასე რომ, ყველას არ შეეძლო თავისი ნება ჰქონოდა ან გაჰყოლოდა მას“ (§ 193) 257.
მონასტრის მართვა წმინდა ბასილი დიდის წესდების მიხედვით
წმინდა ბასილი დიდის (330–379 წწ.) წესი ეფუძნებოდა უძველესი ასკეტების მრავალწლიან გამოცდილებას. უდაბნოში გადადგომამდე მომავალმა წმინდანმა მოინახულა ასკეტები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ალექსანდრიაში, თებაიდში და ეგვიპტის სხვა ადგილებში, ასევე პალესტინაში, კილისირიასა და მესოპოტამიაში. წმიდანი წერდა: „სამყაროსგან განშორება გულისხმობს არა მხოლოდ სხეულში სამყაროს გარეთ ყოფნას, არამედ სულში ყოველგვარი მიჯაჭვულობისგან თავის დაღწევას. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ავსებს სულს სიმშვიდით, ათავისუფლებს მას ყოველგვარი საზრუნავისა და საზრუნავისაგან სამყაროსა და ყოველდღიურობისგან და აძლევს შესაძლებლობას მიიღოს მთელი ძალით ის, რაც აღბეჭდილია ღვთაებრივი სწავლებით“ 258.
წმიდა თეოფანეს აზრით, წმინდა ბასილი დიდის წესის გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ის „მცირედ ჩადის გარეგნული ცხოვრების დეტალებში და უფრო აზუსტებს მისი სხვადასხვა გამოვლინების შინაგან მხარეს“ 259.
სამონასტრო ცხოვრების ყველა ფორმას შორის, წმინდა ბასილი დიდის აზრით, სათემო ცხოვრება ხელს უწყობს სულიერ ზრდას და სრულყოფილებას: „ძმების საერთო ცხოვრება ასკეტიზმის სფეროა, საიმედო გზა მონანიებისკენ. მუდმივი ვარჯიში და სწავლება უფლის მცნებებში“ 260.
სამონასტრო ჰოსტელს წინამძღვრობს იღუმენი. წმიდა თეოფანე ძველ მონასტრებთან მიმართებაში აკეთებს შენიშვნას იღუმენის პიროვნების მნიშვნელობაზე, რომელიც მან მოგვიანებით მიაწერა თანამედროვე მონასტრებს, კერძოდ, როდესაც ახსენა უმაღლესი ბრძანებები, რომ სამონასტრო ცხოვრება, როგორც ძველ დროში, ასევე თანამედროვე სამყაროში, აგებულია იმავე კანონებით, რომლებიც ჩვენთვის გადმოცემულია წმიდა მამების მიერ, არამედ მასპინძელთა სულისკვეთებით. ერთი მამისაგან შემდგარი ძმური საზოგადოება, მაშინ მასში ყველაფერი კარგია, და მონასტერში ყველაფერი კარგია და მონასტერში წესრიგსა და სიკეთეს ნუ ეძებთ“ 261. და ამიტომ, წმინდა ბასილი დიდის საწყის თავები ეძღვნება.
იღუმენი აირჩევა მონასტრის ძმებიდან (§ 2) 262, როგორც ვინმე, ვინც გამოირჩეოდა ყველა სამონასტრო სათნოებით - ვინც „შეუმცდარად უსწრებდა ყველას ცხოვრების გზაზე, კარგად იცოდა, როგორ მიჰყავდა ღვთისკენ მიმავალი, სათნოებით იყო შემკული. ფულის მოყვარული, ბევრ რამეზე არ არის დაკავებული, ჩუმი, ღვთისმოყვარე, ღარიბების მოყვარული, არა მრისხანე, არა ბოროტი, ძლიერია ახლობლების აღზრდაში, არც ამაო, არც ამპარტავანი, არც მაამებელი, არც ცვალებადი, არ ამჯობინა ღმერთს არაფერი“ (§ 2) 263.
როგორი უნდა იყოს რექტორი, ნათქვამია ქარტიის ბევრ პუნქტში: „ყოველგვარი ქცევით მოწესრიგებული“ (§ 2) 264, „ყველას წინაშე გამოირჩეოდა წინდახედულობით, მუდმივობითა და ცხოვრების სიმკაცრით, რათა მასში არსებული სიკეთე საერთო გახდეს ყველასთვის, ვინც მას ბაძავს“ (§ 3) 265, ასე რომ, ის „არ წარმოაჩენს ყოველი ბრძანების მაგალითს მის ცხოვრებაში ცხადად. ჩათვალოს უფლის მცნება შეუძლებლად შესასრულებლად ან მოხერხებულად უგულებელყოფილი“ (§ 4) 266. წმინდა ბასილი განსაკუთრებით ამახვილებს ყურადღებას იმ ფაქტზე, რომ მაშინაც კი, როცა იღუმენი დუმს, მისი საქციელის მაგალითი გაკვეთილად უნდა იქცეს, „ყოველ სიტყვაზე ძლიერად აღმზრდელი“ (§ 5) 267.
თანამდებობის მიხედვით, რექტორი ადმინისტრაციულ ფუნქციებსაც ასრულებს.
წმინდა ბასილი დიდი დაწვრილებით ჩამოთვლის იმ თვისებებს, რომლებიც აუცილებელია წინამძღოლ ბერებზე უფროსისთვის - უპირველეს ყოვლისა, „თვინიერება და გულის თავმდაბლობა“ (§ 5) 268.
იღუმენი უნდა იყოს გულკეთილი, გულუხვად მოითმინოს, თუ ვინმე გამოუცდელობის გამო არ შეასრულებს თავის მოვალეობას, არ გაჩუმდეს ცოდვებზე, მაგრამ თავმდაბლობით აიტანს ურჩებს და მთელი სიმშვიდითა და ზომიერებით მისცეს წამალი, შეძლოს სისუსტისთვის დამახასიათებელი განკურნების მეთოდის პოვნა, არა საყვედური, საყვედური, არამედ საყვედური. აწმყო საქმეები, გონივრული მომავლის განხილვისას, გქონდეს ძალა, იბრძოლო ძლიერებთან ერთად, აიტანო სუსტების უძლურება, შეეძლოს ყველაფრის გაკეთება და საუბარი მასთან მცხოვრებთა გასაუმჯობესებლად“ (§ 6) 269.
თავის ქვეშევრდომებთან მიმართებაში იღუმენი არ უნდა იყოს როგორც მმართველი, არამედ მამა, „მხარი სიყვარულით და მამისთვის დამახასიათებელი კეთილგანწყობით“ თითოეულ ძმას (§ 8) 270.
იღუმენი პასუხისმგებელია ძმების სულიერ წარმატებაზე; ის „მოვალებულია უყუროს ძმების სულებს და ზრუნავდეს ყველას გადარჩენაზე, როგორც დამნაშავემ ანგარიში მისცეს მათ“ (§ 10) 271.
აბატი არ უნდა იამაყოს თავისი წოდებით, რადგან „ბევრზე ზრუნვა ბევრს ემსახურება“. აღშფოთება არა თავად ძმის, არამედ მის მიერ ჩადენილი დანაშაულის წინააღმდეგ. გააკეთეთ საყვედურები „ვნების გარეშე“, „რადგან ძმის გაკიცხვა გაღიზიანებითა და ბრაზით არ ნიშნავს მის გათავისუფლებას ცოდვისგან, არამედ შეცდომებში ჩაძირვას“ (§ 11a) 272.
აბატის აღზრდა არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ღვთის ნებას; აბატი „მზად უნდა იყოს ღმერთს ასიამოვნოს და ყველას საერთო სარგებლობისთვის მისცეს ყველას არა მხოლოდ ღვთის სახარება, არამედ მისი სულიც“ (§ 11b) 273.
გამოიყენე შენი ძალა გონივრულად: „არის დრო თავმდაბლობისა, ძალაუფლებისა და გაკიცხვის, და ნუგეშის, და წყალობისა, და გაბედულობისა, და დათმობისა და სიმკაცრისა და საერთოდ ყოველი მოქმედებისთვის. - ამიტომ ხანდახან თავმდაბლობა უნდა გამოიჩინო და თავმდაბლობით მივბაძო ბავშვებს. ასწავლიდა, ხანდახან საჭიროა გამოიყენო ძალა, რომელიც უფალმა მისცა შემოქმედების მიზნით (2 კორ. 13:10), როცა მოთხოვნილება მოითხოვს სიკეთეს, ასევე სიმძიმის დროსაც უნდა გამოიჩინო შური“ (§ 11c) 2.
აბატი „გველივით ბრძენი უნდა იყოს და მტრედივით ჯანმრთელი“ (მათე 10:16). – ბრძენი გველივით არის ის, ვინც წინდახედულებითა და გაგებით გვთავაზობს სწავლებას. როგორ წარმატებულად მივიყვანოთ მსმენელები მორჩილებამდე; მაგრამ ის უსაფრთხოა, როგორც მტრედი, რომელიც არც კი ფიქრობს შურისძიებაზე ბოროტმოქმედზე, არამედ აგრძელებს მისთვის სიკეთის კეთებას“.
აბატს, ისევე როგორც ნებისმიერ ადამიანს, შეუძლია შეცდომები დაუშვას და არ შეამჩნია თავისი ნაკლოვანებები. უფროს ძმებს ამის შესახებ აბატს მხოლოდ „ღირსეული წესით“ შეუძლიათ - „ასეთი შეხსენებები უნდა დაუშვან მხოლოდ მათ, ვინც აღმატებულია როგორც ასაკით, ასევე წინდახედულებით“ (§ 11d) 276.
ბასილი დიდის ქარტიის ცალკე მსხვილ მონაკვეთს ჰქვია „უდავო მორჩილება და მორჩილება იღუმენისადმი“ (§ 201–221).
იღუმენისადმი მორჩილება უდავო უნდა იყოს, რადგან „მოძღვარი სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანი, რომელიც ატარებს მაცხოვრის სახეს, გახდა შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის და წმინდად მოქმედებს ღვთის წინაშე მის მორჩილთა გადასარჩენად“ (§ 206) 277. ისევე როგორც ქრისტემ დანიშნა თავისი მოწაფეები თანაბარი მწყემსებისთვის. და მასწავლებლები“ (§ 206) 278.
ანალოგიურად, ბერები უნდა დაემორჩილონ თავიანთ მოძღვრებს, თუ ისინი არ ჩავარდებიან ერესში: „როგორც ცხვრები ემორჩილებიან მწყემსს და მიბრუნდებიან იქ, სადაც მწყემსი მიდის, ასევე ღვთის ასკეტები უნდა დაემორჩილონ თავიანთ მოძღვრებს, არ შევიდნენ თავიანთი ბრძანებების შესწავლაში ცოდვისგან განწმენდილი, არამედ შეასრულონ ნაბრძანები მთელი მონდომებით და გულმოდგინებით“ (§2796).
ქარტია აძლევს რეკომენდაციებს ბერებს:
ბერს მოეთხოვება მტკიცედ გაიაზროს თავისი გადაწყვეტილება სამყაროს დატოვების შესახებ და არ დაუშვას ჩვენი ხსნის მტერს მისი გაფანტვა; ახალბედა და ბერს „უნდა ჰქონდეთ მტკიცე, ურყევი და ურყევი აზროვნება, ისეთი განსაზღვრა, რომ ბოროტების სულებმა ვერ გადალახონ და შეცვალონ, და სულიერი სიმტკიცით, სიკვდილამდეც კი, მოწამეობრივად გამოავლინონ, როგორც ღვთის მცნებების დაცვით, ასევე მასწავლებლების მორჩილებით“ (§ 201) 280.
ბასილი დიდის სიგელში არაერთხელ გავლებულია პარალელი იღუმენის უფლისადმი მსახურებასა და დამორჩილებასა და ბერის იღუმენისადმი (§ 201) 281 .
უფროსებისადმი დამორჩილების აუცილებლობა ყოველდღიური მაგალითებითაც აიხსნება. ნებისმიერი ხელობისა თუ ხელოვნების შესასწავლად შეგირდი დიდხანს ჩერდება მასწავლებელთან, მთლიანად ემორჩილება მას თავის ნებას.
ქარტიის შემდეგი პუნქტი, რომელიც ეფუძნება სახარებას, იძლევა „სრულყოფილ განცხადებას მორჩილების კანონის შესახებ“ (§ 202) 282. პავლე მოციქული ბრძანებს „დაემორჩილოთ ყველას, ვინც ხელისუფლებაშია“ (რომ. 13:1), რაც ნიშნავს ამქვეყნიურ ხელისუფლებას. „თუ ღვთის კანონი მოითხოვდა ღვთისმოსავთაგან ასეთ დაქვემდებარებას ამ სამყაროს მმართველების მიმართ, რომლებმაც მიიღეს ძალაუფლება ადამიანური კანონით და უფრო მეტიც, შემდეგ ცხოვრობდნენ ბოროტებაში, მაშინ რა სახის მორჩილებაა ვალდებული ასკეტი გამოავლინოს უფროსს, რომელიც ღმერთმა დანიშნა და ძალაუფლება აიღო მისი კანონების მიხედვით? (§ 202) 283, რადგან სახარებაში ნათქვამია: „მოძღვარს დაემორჩილე და მოინანიე, რამეთუ ესენი იცავენ თქვენს სულებს...“ (ებრ. 13:17).
იღუმენისადმი მორჩილების გამოვლენის მაგალითი შეიძლება იყოს მოციქულები, ქრისტეს მოწაფეები, წმინდანები (§ 203) 284, რადგან სახარების სიტყვის თანახმად: „ვინც გისმენს, ისმენ მე და მოგისმენს, ის განადგურდება ჩემგან“ (ლუკა 10:16). ხალხის მხრიდან შიმშილის, სიმცირისა და საყვედურის მიუხედავად, წმინდანები ყოველთვის აჩვენებდნენ თავმდაბლობისა და მორჩილების მაგალითს. ამის მაგალითია მთელი ებრაელი ხალხის წინაპრის აბრაამის ცხოვრება, რომელიც მზად იყო მსხვერპლად შეეწირა თავისი ვაჟი ისააკიც კი. აბრაამისთვის, „ერთხელ რომ გადაწყვიტა დაემორჩილოს ღმერთს, უყურებს არა იმას, თუ როგორ გეგმავს ღმერთი მისთვის, არამედ იმას, თუ როგორ შეუძლია შეინარჩუნოს ყველაზე ზუსტი და უმწიკვლო მორჩილება“ (§ 204) 285.
ქრისტეს რომ მიჰყვეს, ბერმა, ისევე როგორც ქრისტეს მოწაფეებმა, უნდა აიღოს თავისი ჯვარი და გაიაროს ხსნის გზა, რაც არ უნდა რთული იყოს. უფალმა უბრძანა თავის მოწაფეებს: „გაცემულნი იქნებით და მოგკლავენ, და შეგძულთ ყველა ენა ჩემი სახელის გამო“ (მათე 24:9) (§ 205) 286. ქრისტეს მოწაფეები კი, როცა ტანჯავდნენ, დევნიდნენ, ჩაქოლეს, „ისე ითმენდნენ და იღირსავდნენ, როცა ყველაფერს ახარებდნენ. ეზიარებოდნენ ქრისტეს ტანჯვას“ (§ 205) 287, სახარების სიტყვის თანახმად, „იხარეს, რამეთუ ღირსად მიიჩნიეს შეურაცხყოფა მიეღოთ მისი სახელისთვის“ (საქმეები 5:41).
ახალბედა ერთგვარი ინსტრუმენტია აბატის ხელში. ქარტიაში ახალბედა შედარებულია ხის მჭრელის ან არქიტექტორის ხელთ არსებულ ინსტრუმენტთან, რომელიც თავისთავად ვერაფერს გამოიმუშავებს მისი მფლობელის და მაკონტროლებლის ნების გარეშე და ახალბედა ვერ იქნება წარმატებული თავის ხსნაში ლიდერის გარეშე, რადგან „ვინც ჭკვიანურად იმყოფება, იცის, როგორ ზუსტად გამოიკვლიოს ზნე, ვნებები და სულიერი მისწრაფებები. 207) 288.
ბერს არ შეუძლია წარმატებით ჩაერთოს საკუთარი ხსნის საქმეში, რადგან ყველას აქვს საკუთარი თავის სიყვარული. იღუმენისგან ნებისმიერი მორჩილების დავალება უნდა იქნას მიღებული დასაბუთების გარეშე და არ უნდა დაუშვას ფიქრი იმაზე, მოსწონს თუ არა, არის თუ არა რაიმე მეტის ღირსი.
ბერი კეთილ საქმეებშიც უნდა იყოს მორჩილი და მორჩილი, რადგან ისინი გადაიქცევიან „ცუდ ტანჯვაში“, თუ ისინი კეთდება დამოუკიდებლად, საკუთარი ნებით, კურთხევის გარეშე: „მოძღვრის ქვეშევრდომთა ჭეშმარიტი და სრულყოფილი მორჩილება იმაში ვლინდება, რომ ზემდგომის რჩევით ისინი თავს იკავებს უადგილო საქმის კეთებისგან (მაგრამ არ სჩადიან ყველაზე მეტად. 208) 289.
წესდება ნათლად ადგენს მორჩილების ზომას მოციქულის მაგალითზე, რომელიც „სიკვდილამდე მორჩილი გახდა, სიკვდილი ჯვარზე“ (ფილ. 2:8).
წუწუნისა და დაუმორჩილებლობის თავიდან აცილების მიზნით, ქარტია გვთავაზობს ერთგულ განკურნებას - „მთლიანად მიეძღვნა საკუთარი მოვალეობების ზრუნვას, არ გაინტერესებდეს სხვათა საქმეებით, მიბაძო უფლის წმიდა მოწაფეებს“ (§ 214) 290, და განსაკუთრებით არ განიხილოს ან არ განიხილოს აბლაბუდა ვინმეს ბრძანების შესახებ. იღუმენის შესახებ და არ აინტერესებდეთ, თუ რა კეთდება, გარდა იმათ, ვინც ხარისხით და გონიერებით არიან დაახლოებულნი იღუმენთან და რომელთაც ის, აუცილებლობის შემთხვევაში, დაუშვებს კონსულტაციისა და განხილვის საშუალებას, დაემორჩილოს ნათქვამის მითითებას: „ყველაფერი გააკეთეთ რჩევით“ (სერ. 32:21). სრულიად უგუნურია არ ვენდოთ მას ყველაზე უმნიშვნელო საკითხებში და შევიტანოთ შეუსაბამო ეჭვები ჩვენი ძმის მიმართ და სხვებს მივცეთ ამის მიზეზი“ (§ 214) 291.
თუ დრტვინვა ეწვევა ახალბედის სულს და ის იწყებს მორჩილების შესრულებას, მაშინ უნდა იცოდეთ, რომ დრტვინვა ხელს უშლის მორჩილების შემდგომ შესრულებას, ამიტომ, „დაე, ჯერ ბოდიში მოიხადოს სინანულით და შემდეგ, თუ ნებადართულია, გააკეთოს საქმე“.
დრტვინვა იმდენად დამღუპველია, რომ „ვინც თავის თავს დრტვინავს, გაუცხოებულია ძმებთან ერთიანობას და მისი შრომა მოხსნილია მათი გამოყენებისგან“.
(§ 216) 293. მოციქულის მცნების თანახმად, „ყოველივე აკეთე დრტვინვისა და ფიქრისა“ (ფილ. 2,14).
ითვლებოდა, რომ წუწუნის ხელოსნობა არ შეიძლება შერწყმული იყოს მონანიებული და გულით თავმდაბალი ადამიანების ხელობასთან; მათ, ვინც წუწუნებს, ხელნაკეთობა „საერთოდ არ უნდა გამოიყენოს ღვთისმოსავმა“ (§ 217) 294. ეს არის საშინელი გაფრთხილება ამ ცოდვისადმი მიდრეკილი ადამიანებისთვის.
თუ ბერს ემუქრება მორჩილება, რაც, მისი აზრით, სულიერად შეიძლება ზიანი მიაყენოს, მაშინ ასეთი მორჩილებაც კი არ უნდა მიატოვოს, არამედ ძმებს განსაკუთრებული ლოცვები სთხოვოს (§ 218) 295.
ბერებიც და საეროებიც, რომლებიც ბევრს ფიქრობენ იმაზე, თუ რატომ მიეცათ ასეთი მორჩილება და არიან თუ არა ამის ღირსნი, იძენენ უაზრობას, რაც იწვევს მათ სულში „აზრების არეულობას“ და „აზარმაცებს კეთილ საქმეებში“.
მონასტერში შესვლისას ბევრი ყურადღებას აქცევს დადგენილ წესრიგს და ეჩვენება, რომ ბევრი რამ კეთდება არასწორად და მიზანშეწონილად, ამიტომ ცდილობენ თავიანთი ამქვეყნიური გამოცდილების დანერგვას მონასტერში, მაგრამ წმინდა ბასილი დიდი ახალბედას ადარებს მეომარს, რომელიც მკაცრად უნდა დაემორჩილოს სამხედრო წესებს. არამედ საკუთარი განწყობის ჰარმონიაში მოყვანა საზოგადოების წეს-ჩვეულებებთან“ (§ 218) 296.
ქარტია რექტორს აძლევს რეკომენდაციებს:
აბატს შეუძლია გავლენის სამი ზომა გამოიყენოს მეამბოხე და ჯიუტი „ავადმყოფი წევრივით“:
შეგონება და შეგონება ძმების წინაშე;
უკიდურესი ზომა აიხსნება მონასტერში ზნეობრივი სიწმინდის, შინაგანი სულიერი ერთიანობის შენარჩუნების აუცილებლობით: „თუ ვინმეს განმეორებითი შეგონების შემდეგაც არ შერცხვება, პრაქტიკაში არ გამოასწორებს. მაგრამ, როგორც ანდაზა ამბობს, საკუთარი თავის დამღუპველია; მაშინ, თუმცა ბევრი ცრემლითა და ტირილით, მაინც დაზიანებული და სრულიად უსარგებლო ექიმივით მოწყვეტილია. ექიმებისთვის, როგორც კი აღმოაჩენენ, რომ რომელიმე წევრი ინფიცირებულია განუკურნებელი დაავადებით..., აქვთ ჩვევა, რომ ამოიღონ იგი სექციით ან გაფრთხილება.
ძმობის ასეთი ავადმყოფი წევრების მიმართ დათმობას, თუ იღუმენი აჩვენებს, წესდებაში უწოდებს „უცოდინარს“ და „ცრუს“: „ცრუ დათმობა მანკიერებში ჩაძირულთა მიმართ არის ჭეშმარიტების ღალატი, ბოროტება საერთო სიკეთის მიმართ, ყოველი მანკიერების მიმართ გულგრილად შეხედვის სწავლა“ (§ 211, 29, 29, 29, 211, ცოდვილი სიტყვების მიხედვით). ყველას და მათ სხვა შიშები აქვთ“ (1 ტიმ. 5:20).
წესი მოწმობს თავად მეამბოხე ბერის შესახებ, რომ ის „არ ეთანხმება საკუთარ თავს“ 299, რადგან „წინააღმდეგობა და წინააღმდეგობა ბევრ ცუდს ადასტურებს: „რწმენის სისუსტე, მერყევი იმედი, ამპარტავნება და ხასიათის ამპარტავნება“ (§ 212) 300.
თუ ბერი არ იღებს იღუმენის მითითებებს და ამის „მყარი მიზეზი“ აქვს, მაშინ მას შეუძლია ამის შესახებ აბას უთხრას:
იღუმენის წინააღმდეგ ფიქრების თავიდან აცილების მიზნით, რაც სულისთვის დამღუპველ ქმედებებს გამოიწვევს, ეძლევა შესაძლებლობა განიხილოს გაურკვევლობა ღიად ან პირადად, რადგან ასეთი საუბარი ხელს უწყობს მრავალი სულიერი პრობლემის მოგვარებას. მაგრამ „თუ ზოგიერთი აგრძელებს ურჩობას, ფარულად ჩივის, მაგრამ საჯაროდ არ აცხადებს მწუხარებას, მაშინ, როგორც ძმობაში ეჭვის დათესვა, მცნებებისადმი ნდობის შერყევა, როგორც ურჩობისა და დაუმორჩილებლობის მასწავლებლები, განდევნონ ძმობიდან. რადგან ნათქვამია: „ამოიღეთ დამღუპველი ლაშქართაგან და შელაპარაკება მოვა მასთან“ (იგავები 22:11); და კიდევ: „მოაშორე შენგან ბოროტი, რამეთუ მცირეა კვაზი და მთელი ნაზავი საფუარი“ (1 კორ. 5, 6. 13)“ (§ 213) 301.
წინამძღვარმა მორჩილება უნდა გასცეს ბერის შინაგანი და ფიზიკური მდგომარეობის შესაბამისად. სხვა ბერებს არ უნდა რცხვენოდნენ და წუწუნი არ უნდა იყვნენ, რადგან სამონასტრო საზოგადოება არის „ქრისტეს ერთი სხეული“, სადაც მთელი ორგანიზმის მდგომარეობა დამოკიდებულია თითოეული წევრის მდგომარეობაზე, „სხეულში ფეხიც კი არ ეჯანყება ხელს, არ აიძულებს მას თავისი საქმე გააკეთოს და მთელი ხელი არ აკისრებს შრომის სიმძიმეს პატარა თითს. საზოგადოებაში, მაშინ აღმოჩნდება, რომ ჩვენ ნამდვილად ვართ „ქრისტეს სხეული და ნაწილობრივ“ (1 კორ. 12:27), ყოველთვის ვინარჩუნებთ ჰარმონიულ ჰარმონიას და მშვიდ ერთობას ერთმანეთთან“ (§ 219) 302.
ქარტია მეუფე ბენედიქტე აბატის თანამდებობაზე
ქარტიაში მეუფე ბენედიქტეს აქვს ცალკე თავი „როგორი აბატი უნდა იყოს“, სადაც დეტალურად არის გადმოცემული მოთხოვნები, თუ როგორი უნდა იყოს აბატი და რა პასუხისმგებლობა ეკისრება იღუმენს გადაარჩინოს სულები, რომლებიც მის მზრუნველობას ევალება.
იღუმენი ყველაფერში ღვთიური სწავლებით უნდა იხელმძღვანელოს, რადგან „მონასტერში ის წარმოადგენს... ქრისტეს სახეს, რატომ არ უნდა დანერგოს, არც დაადგინოს და არც უბრძანოს უფლის მცნებების გარდა, არამედ ყოველი მცნება ან სწავლება იყოს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების საფუარი მისი მოწაფეების სულებში“ 303.
იღუმენის მთავარი საზრუნავია არა მიწიერ, წარმავალზე ზრუნვა, არამედ მარადიულზე ზრუნვა - მისი ბრალდებით სულების შექმნაზე, ქრისტე იესოში მარადიული სიცოცხლისთვის მზადებაზე: „ყველაზე მეტად, დაე, ეშინოდეს, უგულებელყო მასზე მინდობილ სულთა ხსნა, უფრო ზრუნავდეს იმაზე, რაც გარდამავალია, მიწიერი, მაგრამ ყოველთვის ფიქრობს სულზე. სამეფო, რისთვისაც მას მოუწევს ანგარიშის გაცემა“. 304.
ბოლო განკითხვისას აბბა პასუხს გასცემს თავის ყველა საქმეს და სამწყსოს სულებს. იცოდეს, რომ ვინც სულების მართვას იკისრებს, ყველაზე მეტად უნდა მოემზადოს მოხსენებისთვის. რამდენი ძმაც არ უნდა ჰყავდეს მზრუნველობაში, განკითხვის დღეს უეჭველად მოუწევს პასუხის გაცემა უფალს თითოეული მათგანის სულისთვის და, რა თქმა უნდა, საკუთარი სულის ანგარიშის დამატებით. ”305. დარჩა მოუსვენარი და დაუმორჩილებელი, თუ მწყემსი გულდასმით მიმართავდა განკურნებას თავისი ცხვრების დამანგრეველ სნეულებებზე, მაშინ ის გამართლდება უფლის სამსჯავროზე“ 306.
რექტორის ცხოვრება მაგალითი უნდა იყოს ყველა ძმისთვის, რომლებსაც ის ასწავლის არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც, ამას მიუდგეს მსჯელობით - „უფლის მცნებები უფრო ძლევამოსილმა სიტყვით ახსნას, ხოლო გულით უფრო უხეში და უბრალოებმა ღვთაებრივი მცნებები თავიანთი საქმით აჩვენონ“ 307.
იღუმენი უნდა იყოს მიუკერძოებელი, თანაბრად და თანაბრად მოექცეს საძმოს ყველა წევრს, „სახეზე თვალი არ უნდა ჰქონდეს, სხვაზე მეტად არავინ უყვარდეს, თუ კეთილ საქმეებში და მორჩილებაში უკეთესს არ იპოვის; არც კეთილშობილს ამჯობინოს მონობიდან მოქცეული, თუ ამის სხვა გონივრული მიზეზი არ არსებობს“ 308.
„მაშ ასე, დაე, აბას ყველას ერთნაირი სიყვარული ჰქონდეს და ყველას მიმართ იყოს იგივე დისციპლინა, მათი საქციელის მიხედვით. თავის სწავლებაში მან ყოველთვის უნდა დაიცვას ის სამოციქულო წესი, რომელიც ამბობს: „გაკიცხვა, გაკიცხვა, ევედრე“ (2 ტიმ. 4:2), ე.ი. გაკიცხვა გაუწვრთნელი და მოუსვენარი მორჩილი, თვინიერი და მომთმენი მათხოვრობისთვის - აყვავდეს და აკრძალოს უყურადღებო და ზიზღით“ 309;
იღუმენი ყურადღებიანი უნდა იყოს ძმების მიმართ, ყველა მათ წარმატებასა და გამოტოვებაზე, რომელიც განკურნებას საჭიროებს: „არ დაუშვან შეცდომები და უმოქმედობა უყურადღებოდ, მაგრამ როგორც კი გამოჩნდებიან, ფესვებით მოკვეთონ, რომ არ გაძლიერდეს“ 310.
აბატს შეუძლია გამოიყენოს ყველაზე გადამწყვეტი საშუალებები ცოდვილი მიდრეკილებების წინააღმდეგ: „პირველ და მეორე შეგონებაში სიტყვებით შეაგონოს პატიოსანი და გონივრული კაცები და დაამშვიდოს უცოდინარი და უხეში გული, ამაყი და ურჩები თავიდანვე, თუნდაც ფიზიკური დასჯით, იცოდეს რა წერია: „სულელი, შენი ნებით არ გასწორდება“ იხსენი სიკვდილისგან“ (იგავ. 23, 13–14).
ქარტიის მახასიათებლები მონასტერებისთვის
ბევრი ასკეტი მუშაობდა ეგვიპტის უდაბნოებში, რის შესახებაც წმინდა იოანე ოქროპირი წერს: „ეგვიპტის მიწაზე შეიძლება იხილო ქრისტეს ჯარი და მშვენიერი საზოგადოება და ცხოვრების წესი, რომელიც დამახასიათებელია მაღალი ძალებისთვის. და ეს აშკარად ჩანს არა მარტო ქმრებზე, არამედ ქალებზეც. რადგან ისინი არანაკლებ გონიერები არიან, ვიდრე მამაკაცები. ისინი, როგორც კაცები, შედიან ომში ეშმაკთან და სიბნელის ძალებთან და ამ ბრძოლაში სექსის ბუნებრივი სისუსტე სულაც არ არის დაბრკოლება, რადგან ასეთი ომები უნდა განიხილებოდეს არა სხეულების ბუნებით, არამედ მათი სულის ნებით.
პახომიუს დიდის ცხოვრებიდან ცნობილია, რომ მისი დამსახურების შესახებ შეიტყო, მისი და მარია ტავენაში ჩავიდა. როდესაც კარიბჭის მცველმა უთხრა, რომ მის დას სურდა მისი ნახვა, პახომიუსმა უბრძანა ეთქვა, რომ საკმარისი იყო მისთვის იმის ცოდნა, რომ ის ცოცხალი იყო და რომ შეეძლო სახლში დაბრუნება. ამავე დროს, მან მიუთითა მას განსხვავებული, მონაზვნური ცხოვრების წესი. ნილოსის მეორე ნაპირზე დაარსდა მონასტერი, სადაც მარიამმა თავისი ბრძნული მენეჯმენტის მეშვეობით შეკრიბა ოთხასზე მეტი და, რომლებმაც გამოიყენეს მისი სულიერი რჩევები და მითითებები და ასევე განვითარდნენ მისი ცხოვრების კარგი მაგალითით. პახომიუს დიდმა მონასტერში შემოიღო იგივე წესები, რომლითაც ის და მისი ძმები ხელმძღვანელობდნენ.
ბასილი დიდის ქრისტიანული სარწმუნოების ერთგულები უფლების ბებიები იყვნენ. მაკრინა უფროსი, ასევე და მაკრინა და დედა ემილია, რომლებიც იყვნენ მონასტრის წინამძღვარი.
ბასილი დიდის მოწმობის მიხედვით: „ქრისტესთვის იბრძვიან ცოლებიც, რომლებიც სულიერი სიმამაცით შედიან ჯარში და არ არიან უარყოფილი სხეულებრივი სისუსტის გამო. და მრავალი ცოლი გამოირჩეოდა ქმრებზე არანაკლებ, და იყვნენ მათზე უფრო ცნობილი. მისი გამოჩენის დღეებში მას მიჰყვებოდნენ არა მხოლოდ კაცები, არამედ ცოლებიც“ 312.
მაშასადამე, შეიძლება ითქვას, რომ მამრობითი და მდედრობითი სქესის მონასტრებს დაარსებიდანვე ერთი და იგივე წესებით ხელმძღვანელობდნენ, რადგან მოციქულის სიტყვებით: „არ არსებობს არც იუდეველი და არც ბერძენი, არც მონაა, არც თავისუფლება, არც კაცი და არც ქალი, რადგან ყველანი ერთი ხართ ქრისტე იესოში“ (გალ. 3:28).
თავად წმინდა ბასილი დიდის განცხადებით, „წესები იგივეა ქალთა მონასტრებისთვის“ (§ 395) 313, თუმცა, „წესებში არის გარკვეული მითითებები, რომლებიც კონკრეტულად ეხება მონაზვნებს“ (§ 395) 314, რადგან „ქალების ცხოვრება მოითხოვს უფრო დიდ და უპირატეს სიფრთხილეს, მათ წინდახედულობას, არაკეთილსინდისიერებას. კეთილგანწყობა, სიმკაცრე მონასტრიდან გასვლისას, სიფრთხილე შეხვედრების მიმართ, ერთმანეთის კეთილგანწყობა, კერძო თემების აცილება ამ ყველაფერში განსაკუთრებული სიფრთხილით უნდა აყვავდეს ქალწულთა ცხოვრება“ (§ 396) 315.
წმინდა ბასილი ნათლად აყალიბებს ქცევის წესებს თავად იღუმენმა: „ვინც დეკანოზზე მეთვალყურეობაა დაკისრებული, არ უნდა ეძებოს ის, რაც დებს ახარებს და არ უნდა ღელავდეს მათი კეთილგანწყობის მოპოვებაზე იმით, რაც მათ სიამოვნებს, არამედ ყოველთვის მოწყნარდეს, შიშს და პატივისცემას უნერგავს თავის თავს. საზოგადოებამ, არ ეძებოს აბაზანისგან ის, რაც სასიამოვნოა, არამედ ის, რაც არის სასარგებლო და შესაფერისად, და ნუ ჩაერთვება იმის შესწავლაში, რისი გაკეთებაც მას უბრძანეს, რადგან ამის უნარი არის ანარქიაში მომზადება და მისი შედეგები, მაგრამ როგორც ღვთის მცნებები მისაღებია გამოკვლევის გარეშე, იცოდეთ, რომ მთელი წმინდა წერილი არის შთაგონებული და სასარგებლო, ასე რომ, დებმა ცოდვებით და წესრიგით არ მიიღონ სევდა და წესრიგი. იძულება, ყოველი რჩევის შესრულება, რათა მათ მორჩილებას ჯილდო ჰქონდეს.
დაე, მიიღონ არა მხოლოდ მითითებები, რომლებიც ეხება ცხოვრების სიმძიმეს, არამედ თუ მასწავლებელი კრძალავს მარხვას, ან ურჩევს გამაგრილებელ საკვებს, ან, საჭიროებისამებრ, ბრძანებს სხვა რამეს, რაც საყვედურს ემსახურება, ყველამ თანაბრად შეასრულოს ეს დარწმუნებით, რომ ნათქვამი კანონია“ (§ 397) 316.
ქალთა მონასტრებზე ზრუნვა, ისევე როგორც წმინდა პახომიუს დიდის, მამრობითი სქესის მონასტრებს ენიჭებათ, ხოლო ცდუნების თავიდან აცილების მიზნით, ქალსა და მამაკაცს შორის ურთიერთობა მნიშვნელოვნად შეზღუდულია და რეგულირდება სხვადასხვა წესებით (§ 399–407) 317 .
მონასტრის შინაგანი მართვა მთლიანად იღუმენს ეკუთვნის, „თუ პრესვიტერი დებს რაიმეს უბრძანებდა მისი ცოდნის გარეშე, მას უფლება აქვს განაწყენდეს მასზე“ (§ 408) 318.
სასჯელები, რომლებსაც აბატი აწესებს დამნაშავე დებს, ასევე დეტალურად არის აღწერილი, მაგრამ ამავე დროს ითვალისწინებს როგორც ასაკს, ასევე სინანულისადმი გულწრფელ მიდრეკილებას (§ 410–411) 319.
წმინდა ბასილი დიდის დროს და მისი სამონასტრო თემების პრაქტიკაში კვირაში 2-3-ჯერ ზიარებას იღებდნენ. ამიტომ, როგორც სასჯელი, წმინდანი გვთავაზობს ზიარებისგან განკვეთას სხვადასხვა პერიოდის განმავლობაში, დანაშაულის ხარისხის მიხედვით.
დების დანაშაულები უფრო დეტალურად არის აღწერილი სასჯელებში:
ვინც რაიმე ფიცი დადო, ორი კვირით განკვეთილი იქნება.
ვინც მონასტრის გამგებლობას ანდობდნენ რომელიმე უხუცესს ცილისწამება გაუკეთა, ერთი კვირით განკვეთილი იქნება.
ვინც ფარულად იტყვის რაიმეს არყოფნის დის შესახებ მისი ცილისწამების მიზნით, განკვეთილი იქნება ერთი კვირით.
ვინც რომელიმე დს რაიმე სახით უსაყვედურა, ერთი კვირით განკვეთილი იქნება.
ვინც სხვას ყურში ჩასჩურჩულებს, გარდა უფროსი მეურვეებისა, განკვეთილი იქნება ერთი კვირით.
ვინც უკიდურესი საჭიროების გარეშე ჩაერთვება უდროო საუბარში, უსაქმურად ლაპარაკობს, შეიძლება ერთი კვირით განკვეთონ.
ვინც ხუმრობს და უხამს იცინის, ერთი კვირით განკვეთილი იქნება.
ვინც, სამსახურში მყოფი და საჭირო საჭიროების მქონე, ტირილითა და თავხედობით ელაპარაკება სხვა დას, შეიძლება განკვეთილი იყოს ერთი კვირით.
ვინც იცავს უფროსების მიერ რაიმე ცოდვისთვის ნასამართლევ დას, რომელსაც პირობითად დაევალა ეკონომიკისა და წესრიგის მართვა, ორი კვირით განკვეთილი იქნება მასთან, ვისაც იცავდა.
ვინც ესაუბრება რომელიმე მათგანს, ვინც გარედან მოდის, იმ პირის ნებართვის გარეშე, ვისაც ეს საქმე ევალება, წესიერების შენარჩუნების სახით, განკვეთილი იქნება ერთი კვირით.
ვინც თავისი მოთხოვნილების სიღარიბის გამო წუწუნებს ან შრომით არის დამძიმებული, ერთი კვირით განკვეთილი იქნება.
ვინც არ დაემორჩილება მზრუნველების ბრძანებებს, განკვეთილი იქნება ერთი კვირით.
13. ვინც დაუდევრად და მოუსვენრად შეასრულებს მისთვის დაკისრებულ საქმეს, ერთი კვირით განიკვეთება.
ვისაც მორთულობა სურს, პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, შეიძლება ზემდგომის წინაშე გასამართლდეს.
ვინც მიდის დედასთან ან დასთან, იმათ ცოდნის გარეშე, ვისზეც მზრუნველობას ევალება, ერთი კვირით განკვეთილი იქნება.
ვინც ბოროტი განზრახვით თვალებზე 320 შეურაცხყოფს მის დას, განკვეთილი იქნება ერთი კვირით.
ვინც საეკლესიო ლოცვის ბოლოს ესაუბრება რომელიმე გარე ქალს, ერთი კვირით განკვეთილი იქნება.
ვინც ერთი დავალებიდან მეორეზე გადადის, მეურვეების ბრძანების გარეშე, განკვეთილი იქნება ერთი კვირით.
ვინც უარყოფს მონანიებას, ან ეწინააღმდეგება, ან წუწუნს, არ იცის, რამდენად სასარგებლოა გამოსწორება მისთვის, შეიძლება განკვეთილი იყოს ერთი კვირით 321.
წმინდა ბასილი განსაკუთრებით წერს სიძვაში ჩავარდნის შესახებ და მიმართავს ქალწულს, რომელიც „გაიქცა ჭეშმარიტი მეფის უწმინდესი საქორწილო ოთახიდან და ბოროტად ჩავარდა ამ სამარცხვინო და უწმინდურ ხრწნილებაში“ 322 და „გაცვალა თავისი ყველაზე ძვირფასი ქონება, რომელიც ღირდა მის ყველა ძალისხმევაზე, ხანმოკლე სიამოვნებით“ 323. მონანიება: „სანამ შესაძლებლობა გვაქვს, აღვადგინოთ დაცემისგან და ნუ ვიმედოვნებთ, თუ ცუდ საქმეებს გამოვასწორებთ“ 324.
მონასტრის წინამძღვრის მიერ განხორციელებული მორჩილება მადლით აღსავსე და საპასუხისმგებლოა. იღუმენი ზრუნავს როგორც მონასტრის გარეგნულ გაუმჯობესებაზე, ასევე დების სულიერ კეთილდღეობაზე.
წმინდა თეოფანეს გამოსაცემად მომზადებულ „ძველ სამონასტრო წესებში“ დიდი ყურადღება ეთმობა იღუმენის მუდმივი სულიერი გაუმჯობესების აუცილებლობას. დებისთვის იღუმენი უნდა იყოს მაგალითი მონაზვნური სათნო ცხოვრებისა, აღმშენებელი როგორც სიტყვით, ასევე საქმით. აბატი არ უნდა იყოს მმართველი, არამედ დედა, ყურადღებიანი თითოეული დის სულიერი მოთხოვნილებების მიმართ. სულიერი ერთიანობის შესანარჩუნებლად აბაზს შეუძლია გავლენის სხვადასხვა ზომების გამოყენება. წესდება დეტალურად აღწერს სასჯელის შეფარდების პირობებს, ასევე სხვა ღონისძიებებს.
კითხვები, რომლებიც აწყდება თანამედროვე მონასტრების იღუმენს, მრავალი თვალსაზრისით იგივეა, რაც ასობით წლის წინ (ძმის სულიერი სტრუქტურა, იღუმენსა და აღმსარებელს შორის ურთიერთქმედება და ა. წმინდა თეოფანეს მთარგმნელობითმა შრომებმა, რომლებიც ძირითადად ვიშენსკის უკანდახევის პერიოდში შესრულდა, ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გახადა წმინდა მამათა მრავალი თხზულება, რომელიც ეძღვნება სამონასტრო ცხოვრების ორგანიზებას.
2016 წლის სექტემბერში მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქის კირილის თავმჯდომარეობით გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იღუმენთა და აბატთა კრება, რომელზეც უწმიდესმა პატრიარქმა კონფერენციის მონაწილეებს შემდეგი ბრძანება გასცა: „ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ, ვილოცოთ და გავბედოთ. გახსოვდეთ, რომ თქვენ ხართ ქრისტეს ფრონტის ფრონტზე სულიერი ჯარი. უმძიმესი დარტყმა, მაგრამ ჩვენთან არის ღვთისმშობელი, ყველა მონასტრის იღუმენი.
ღვთის განგებით ჩვენს მონასტერში არის ზეციური წარმომადგენლებისა და ლოცვის წიგნების საოცარი კოლექცია - ზეციური დედოფალი, რომლის სასწაულმოქმედი ხატის პატივსაცემად მონასტერს ეწოდა ვიშენსკაია, წმინდა თეოფანე, რომელიც განისვენებს ჩვენს მონასტერში თავისი წმინდა ნაწილებით და ათასობით სხვა ასკეტი, რომელთა სახელები მხოლოდ უფალმა იცის.
ყოველდღე ლოცვით მივმართავთ მათ და გვჯერა, რომ მათი დახმარებით უფალი მოგვცემს ძალას მონასტერი გარედან და შინაგანად აღჭურვა.
ვერა (როვჩანი), იგ. წმინდა თეოფანე მონასტერში მმართველის თანამდებობაზე // თეოფანეს საკითხავი. ტ. VIII: შა. სამეცნიერო ხელოვნება. / რედ. დოქტორი ფილოლ. მეცნიერებათა ვ.ვ. კაშირინა; რიაზ. ესენინას სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. Ryazan, 2015. გვ. 420–429.
კაზანსკი P.S. მართლმადიდებლური მონასტრის ისტორია აღმოსავლეთში: 2 ტომად. M., 2000. T. 1. P. 87.
თეოფანე განსვენებული, წმინდა პახომიუს დიდის, წმინდა ბასილი დიდის, წმინდა იოანე კასიანესა და წმ. ბენედიქტეს წმ. სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის სტავროპეგიალური მონასტერი, 1994 წ. რეპ.: მ.: გამომცემლობა. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, 1892 წ. P. VII.
ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VII. გვ 5960. წერილი No1088 1875 წლის 2 ივლისით.
სწორედ იქ. ტ. VII. გვ 61. წერილი No1089 1875 წლის 23 ივლისით
სწორედ იქ. ტ. VII. გვ 86. 1876 წლის 28 მარტის წერილი No1101
ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. ტ. VII. გვ 232–233. წერილი No1200, 1891 წლის 26 მარტი
სწორედ იქ. ტ. VII. გვ 256. წერილი No1218 1892 წლის 30 ნოემბრით დათარიღებული.
თეოფანე განსვენებული, წმინდა პახომიუს დიდის, წმინდა ბასილი დიდის, წმინდა იოანე კასიანესა და წმ. ბენედიქტეს წმ. სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის სტავროპეგიალური მონასტერი, 1994 წ. რეპ.: მ.: გამომცემლობა. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, 1892 წ. P. VII. გვ. 92.
თეოფანე განსვენებული, წმ. უძველესი სამონასტრო წესები...
თეოფანე განსვენებული, წმინდა პახომიუს დიდის, წმინდა ბასილი დიდის, წმინდა იოანე კასიანესა და წმ. ბენედიქტეს წმ. სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის სტავროპეგიალური მონასტერი, 1994 წ. რეპ.: მ.: გამომცემლობა. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, 1892 წ. P. VII. გვ 95–96.
თეოფანე განსვენებული, წმ. ანტიკური სამონასტრო წესდება... გვ 132.
თეოფანე განმარტოებული, წმ. Ancient monastical charters... გვ 222–223.
თეოფანე განსვენებული, წმ. უძველესი სამონასტრო წესდება.
თეოფანე განსვენებული, წმ. ანტიკური სამონასტრო წესდება... გვ 377.
თეოფანე განმარტოებული, წმ. უძველესი სამონასტრო სიგელები... გვ 381.
თეოფანე განსვენებული, წმ. ანტიკური სამონასტრო წესდება... იქვე. გვ 387.
თეოფანე განსვენებული, წმ. ანტიკური სამონასტრო წესდება... გვ 390.
თეოფანე განმარტოებული, წმ. უძველესი სამონასტრო სიგელები... გვ 596.
ციტატა: Kazansky P.S. მართლმადიდებლური მონასტრის ისტორია აღმოსავლეთში: 2 ტომად. M., 2000. T. 1. P. 398.
ციტატა: თეოფან განსვენებული, წმინდა პახომიუს დიდის, წმინდა ბასილი დიდის, წმინდა იოანე კასიანეს და წმ. ბენედიქტეს წმ. სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის სტავროპეგიალური მონასტერი, 1994 წ. რეპ.: მ.: გამომცემლობა. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, 1892 წ. გვ. 485.
ციტატა: თეოფან განდგომილი, წმ. ანტიკური სამონასტრო წესები... გვ 485.
ციტატა: Theophan the Recluse, St. Ancient monastical rules... გვ 491–492.
ციტატა: თეოფანე განსვენებული, წმ. ანტიკური სამონასტრო წესები... გვ 493.