О служении святителя Феофана Затворника на Тамбовской и Владимирской кафедрах: влияние архипастыря на умы современников из числа духовенства

Зосима (Шевчук), архімандрит кандидат педагогічних наук, доцент, викладач Свято-Феофанівської духовної семінарії настоятель Свято-Георгіївського храму м. Володимира відповідальний за духовне опікування молоді міста Володимира Відділу у справах молоді Володимирської єпархії Для мене як настоятеля Свято-Георгіївського храму м. Володимира, заснованого ще великим князем Юрієм Долгоруким у 1129 р. «на честь свого Ангела», ім'я святителя Феофана Затворника дуже близько і дорого. Як відомо, святитель Феофан був хрещений наступного дня після свого народження, 11 (24 по н.ст.) січня 1815 р. При святому хрещенні його назвали ім'ям Георгій на честь святого 8 січня за церковним календарем преподобного Георгія Хозевіта (помер бл. Госпіва в палестинській пустелі. Промислово так сталося, що при відкритті перших регулярних богослужінь у Свято-Георгіївському храмі, після більш ніж 50-річної перерви, з благословення Високопреосвященнішого Євлогія, архієпископа Володимирського та Суздальського, 6 серпня 2008 р., на головний престол храмового комплексу підписаний і священнодійний для цього храму святий антимінс із мощами святих мучеників Хозевітських. І тепер нам радісно відчувати духовну спільність між цими стародавніми святими, які жили на Святій Землі – у т.ч. і святим великомучеником Георгієм, покровителем нашого храму, і поклали основу державності в нашій Батьківщині святими державниками: в особі святого благовірного князя Андрія Боголюбського, святого благовірного Великого князя Олександра Невського і, звичайно, прославленого порівняно недавно, але не менш великого часів свого часу, але не менш великого святого Феофана Затворника літургізував і проповідував у Свято-Георгіївському храмі. Промисловий зв'язок родини Говорових із давньою Володимиро-Суздальською землею, куди згодом був спрямований єпископ Феофан на святительське служіння, можна вбачати ще й у тому, що в будинку священика Василя Говорова, отця майбутнього святителя, бував і преосвященний Никодим (Бистрицький) та знав. Василя, знав і Єгора Васильовича. Сам єпископ Никодим (1786–1839) був випускником Володимирської духовної семінарії (1908), а 1825–1827 рр., будучи архімандритом, ніс послух настоятеля Боголюбського Богородиці-Різдвяного монастиря. Наша Володимирська духовна семінарія має ім'я святителя Феофана, тому що з його ім'ям пов'язано дуже багато в історії цього навчального закладу. Дослідник Володимирського етапу життя і праць Владики Феофана протоієрей Олексій Масалов у своєму дослідженні, розміщеному на сайті семінарії, стисло, але інформативно пише наступне: «У 1859 р. святитель Феофан стає єпископом Тамбовським і Шацьким, а наприкінці серпня 1863 р. отримує на кафедрі. На той час святитель був уже відомим письменником, прекрасним керівником, організатором і ревним борцем за чистоту віри та моральності. На Володимирській кафедрі святитель Феофан розгорнув звичну активну діяльність. Він часто служить, проповідує, спонукає до ревного пастирства священство, організовує систему катехизаторства під керівництвом Цензурного комітету при Духовній консисторії, піклується про духовно-навчальні заклади, відкриває церковно-парафіяльні школи, жіноче єпархіальне училище, починає видавати. корпусу Володимирської духовної семінарії, перебудовує будівлі єпархіального управління... Уже в першому своєму слові святитель Феофан каже: «Християнство, пропонуючи нам зразок високої досконалості, подає до того й усі належні засоби. Воно є лествиця, що зводить на небо, шлях, що веде в живіт, брехня, що зцілює всі немочі наші і недосконалості. Ця лесниця вже затверджена і багатьох звела на небо. Неперебудовувати її треба, а сходити нею. Шлях цей вже випробуваний: він простий, всім видно і вірний. Було б нерозумно витрачати час і на прокладання нового шляху, або на виправлення по-своєму вже прокладеного» 216 . Саме у церковності суспільства, батьків, дітей, усієї сучасної йому дійсності святитель Феофан вважав вирішення всіх проблем становлення людини як особистості. З прикладів Тамбовського періоду служіння святителя Феофана хочеться навести один архівний документ. Це проповідь священика Феофілакта Стандровського із с. Матчерки, виголошена після Божественної Літургії 8 жовтня 1861 р. і надрукована в 26-му номері журналу «Тамбовські єпархіальні відомості» (цей журнал тоді тільки-но почав видаватися). Ми можемо з повною впевненістю стверджувати, що стиль та думки священика о. Феофілакти були співзвучні з думкою преосвященного Феофана. Автор починає свою статтю з піднесення подяки Богу за те, що з часу оголошення Маніфесту про скасування кріпацтва значно зросла старанність парафіян до служб, що проводяться в храмі Божому: «У попередні роки наша церква, по неділях, ні взимку, ні влітку не була така повна; особливо молоді люди рідко збиралися в такій множині. А тепер, дякувати Богу! І церква наша вже стає тісна... І ось старанно збираєтесь у храм, ніби бажаючи цим подякувати Господу за цю велику Його милість до вас. Ні дощ, ні бруд, ні жар, ні холод, ні домашні дозвілля, ні дальня відстань від церкви – не стали тепер у свята утримувати вас вдома. І чудово робите. Серце радіє бачити у вас таку старанність. Дай Бог, щоб ця старанність не тільки ніколи не охолола у вас; але зростало все більше і більше від вас перейшло до ваших дітей і онуків» 217 . Священик викладає прихожанам волю і бажання Государя Імператора Олександра Миколайовича про поширення грамотності між селянами: «Отже, має бути школа неодмінно і в нас». Він запитує: чому цієї школи не було в них досі? Відсутність грамотності до цього – вже не виправдання на сучасному етапі: «Вже наша сторона навіки засуджена торкнутися невігластва? Ваші діди і батьки були не грамотні, і ви жили у свій вік без грамоти, жили ніби навпомацки – у пітьмах, і справедливо називаєте себе темними... але невже й дітям своїм ви також бажаєте невже вам не хочеться, щоб вони просвітилися?.. Вік і сидіти у пітьмах? Ні, коли ж треба виходити і на світ; і ось ця пора настала. – В інших країнах уже давно всі майже грамотні; є цілі села, наприклад у губерніях: Московській, Нижегородській, Володимирській та інших., де з десяти навряд чи один є неписьменні; а в нас і зі ста чоловік навряд чи ви знайдете одного грамотного. Вже ж, кажу, це невігластво, це «неучення», ця темрява переходитимуть у нас із роду в рід – до кінця століття?» 218 . Грунтуючись на волі Государя, проповідник укладає: «Отже прийшла пора і вам виходити на світ - прийшла пора братися за книги і вашим дітям та онукам». Розуміючи всю складність завдання переконання «темної» своєї пастви, істинний пастир Христов волає: «Ми, з благословення Божого, почнемо їх навчати, і вчити задарма – без жодної від вас плати. Вчимо будемо доки у своїх будинках; а згодом для цього влаштується особливий дім і, можливо, буде особливий вчитель. Навчання відбуватиметься лише восени та взимку; а навесні - як тільки соха поїде в поле, вам звільнять їх; хіба щонеділі збиратимуться на короткий час (після обіду) для повторення, щоб не забути того, що вивчили. Після закінчення польових робіт, біля Покрови, вони знову візьмуться за вчення. Скажіть, ради Бога: що в цьому не вигідного для вас? Ваші хлопчики від робіт не відволікаються, - всі літо вони будуть при вас; а взимку – що їм робити? Замість того, щоб їм бігати вулицями, вони сидітимуть за книгами; чи не краще це? 219 . Слідом за наголошенням люблячий пастир перераховує всі ті блага, якими можливо буде користуватися при навчанні дітей грамоті: «Але слухайте, яке їм готується вчення: їх навчатимуть читати і писати, і водночас їм розповідатиметься Закон Божий; коли ж порядком вивчаться читати, то - що потрібніше із Закону Божого завчать і напам'ять... На свята в церкві їх будуть складати біля правого клиросу, щоб вони співали - спочатку потихеньку, а коли привчаться до церковного співу, то поставлять їх і на клирос. Що тут поганого?» 220 . Серед позитивних сторін наводяться докази і практичного характеру: «Вивчимо їх і на щетах... А яку користь грамота приносить людині у життєвих справах, це ви самі бачите і добре знаєте» 221 . Далі отець Феофілакт яскраво малює картину того, як зміниться внутрішнє сімейне життя в основі людини – у духовному плані: «Подумайте ж тепер, кохані, якого добра бажають вашим малюкам! Вони самі знатимуть Закон Божий, і вас втішатимуть. Бабуся, мати від чого плачуть, коли онучок чи син читає книгу, та ще й Божественну..? Від справжньої радості, від душевної користі. – Ось прийшло свято, – і всі будинки; а то й у будні, коли є час, наприклад, у зимовий вечір; син твій чи онук бере книгу, яку йому дали з церкви; твої сім'я не сідають навколо нього – зі справою в руках, і він читає. Що читає? Як отримати вічне блаженство, що християнину має робити і чого не повинно; або, як Ісус Христос заради спасіння нашого зійшов на землю, чому вчив, як постраждав і помер за нас грішних, як воскрес і піднісся на небо та інше. Чи не солодко буде твоїй душі чути таке вчення, і до того ж чути з уст сина чи онука? Або: він читає тобі життя св. Батьку, де ти бачиш, як і чим люди догоджали Богу, як вони постили і молилися і стали святими: невже твоя душа не зворушиться і ти не скажеш собі та своїм домашнім: «о, якби дав Бог і нам пожити так само?» - Ось бачиш, яке світло внесе в твій дім і в твою душу твій син, чи онук, коли ти намагатимешся навчити його? Хіба це не добро, не щастя? І ось це добро, це щастя і пропонується вам тепер» 222 . Насамкінець священик пропонує, як на ділі виконати те, про що говорилося вище, заодно і ще раз нагадуючи про те, що для самих парафіян це нічого не коштуватиме: «І так, з Богом, говорю, наводьте! Ось ми на будні призначимо день, повідомимо вас, ударимо до заутрені, до обідні і – ви йдете до церкви зі своїми малютками; помолимося Богу, відслужимо молебень і, з благословенням Божим, посадимо їх за абетки, - абетки у нас є. З Божою допомогою ми за дві ми вивчимо вам їх; значить відкриємо їм очі, покажемо їм світло і вони вже не будуть «людьми темними», якими залишилися ви і якими були ваші предки, а грошей за це з вас не спитаємо; дайте лише заради Бога нам своїх дітей” 223 . «Блаженний чоловік, що в законі Господньому навчається день і ніч» (Пс. 1, 1-2), – так полягає проповідь. Я навмисно по можливості залишив без зміни орфографію та стиль, щоб можна було очевидно погодитися з тим, що багато висловлювань автора, священика Феофілакта прямо слідують думки його преосвященного – єпископа Феофана. Коли ми читаємо творіння святителя, то можемо тут і там зустріти подібні настанови і умовляння. Через роки єпископ Феофан у своїх «Думках на кожен день року» попереджатиме людей, які відкинули духовний спосіб життя, пропонований Євангелієм Христовим: «Гадаринці бачили дивне чудо Господнє, явлене у вигнанні легіону бісів і, проте ж, усім містом вийшли і молили Господа, «щоб Він. 28-9, 1). Не видно, щоб вони вороже ставилися до Нього, але не видно й віри. Їх охопило якесь невизначене страхування, за яким вони бажали тільки: йди повз, куди знаєш, тільки нас не торкайся. Це справжній образ людей, які мирно живуть у маєтках своїх. Склався біля них порядок речей не несприятливий: вони звикли до нього, ні думок, ні потреби немає, щоб змінити, або скасувати що, і бояться вони зробити якийсь новий крок. Відчуваючи, однак, що коли прийде наказ згори, то страх Божий і совість змусять їх відмовитися від старого і прийняти нове, вони всіляко уникають випадків, які можуть довести їх до таких переконань, щоб, прикриваючись незнанням, жити спокійно у старих звичках» 224 . Людина, якщо не звернеться до Христа і не прийме Його, залишається тим самим. «вмирає в своїх гріхах»... Так було дві тисячі років тому; було й за часів святителя Феофана; це ж спостерігається і зараз. Тому й творіння великого Затворника Вишенського такі актуальні в наш час – для держави, для суспільства, для кожної душі людської. І досі є чимало і світських і духовних осіб, які черпають у своїй практичній духовній культурно-просвітницькій діяльності на користь суспільству, Церкві та державі – зі скарбниці духовної спадщини святителя Феофана Затворника. Масалів Олексій, прот. Проповідницька діяльність святителя Феофана Затворника на Володимирській кафедрі. URL: http://eparh33.ru Тамбовські єпархіальні відомості.1861. №26. 24 грудня. С. 616-617. Тамбовські єпархіальні відомості. С. 618-619. Тамбовські єпархіальні відомості. С. 619-620. Феофан Затворник, свт. Думки на кожен день року з церковних читань із Слова Божого: короткі повчання. М.: Правило віри, 2007. С. 177-178. (Євангельське недільне читання. Тиждень 5-й після П'ятидесятниці).