О служении святителя Феофана Затворника на Тамбовской и Владимирской кафедрах: влияние архипастыря на умы современников из числа духовенства

Zosima (Ševčuk), archimandrit kandidát pedagogických vied, docent, učiteľ na teologickom seminári svätého Teofana rektor kostola svätého Juraja vo Vladimíre Zodpovedný za duchovnú starostlivosť o mládež mesta Vladimír, oddelenie pre záležitosti mládeže Vladimírskej diecézy Pre mňa, ako pre rektora kostola sv. Juraja v meste Vladimir, ktorý založil veľkovojvoda Jurij Dolgorukij v roku 1129 „na počesť svojho anjela“, je meno svätého Teofána Samotára veľmi blízke a drahé. Ako je známe, svätý Teofán bol pokrstený deň po svojom narodení, 11. januára (24 pred Kr.), 1815. Pri svätom krste dostal meno Juraj na počesť ctihodného Juraja Chozevita (zomrel okolo r. 625), sláveného 8. januára podľa cirkevného kalendára, askéta a zázračného tvorcu, ktorý žil v kláštore Palestínskej púšte. Prozreteľne sa tak stalo, že pri otvorení prvých pravidelných bohoslužieb v kostole sv. Juraja, po viac ako 50-ročnej prestávke, s požehnaním Jeho Eminencie Eulogia, arcibiskupa vladimirského a suzdalského, dňa 6. augusta 2008, bol na hlavný oltár chrámového komplexu počas večera umiestnený špeciálne podpísaný a posvätný dokument. tohto chrámu je svätý antimension s relikviami svätých chozebitských mučeníkov. A teraz s radosťou cítime duchovné spoločenstvo medzi týmito starovekými svätcami, ktorí žili vo Svätej zemi – vr. a svätého veľkého mučeníka Juraja, patróna našej cirkvi, a svätých panovníkov, ktorí položili základy štátnosti v našej vlasti: v osobe svätého vznešeného kniežaťa Andreja Bogolyubského, svätého vznešeného veľkovojvodu Alexandra Nevského a, samozrejme, relatívne nedávno osláveného, ale nie menej veľkého svätca Theophana Samotárskeho, ktorý bol kedysi biskupom a liturgickým biskupom Vladimírom. v kostole svätého Juraja. Prozreteľnosť rodiny Govorovovcov so starobylou vladimirsko-suzdalskou krajinou, kam bol biskup Theophan následne poslaný slúžiť ako hierarcha, možno vidieť aj v tom, že pravý reverend Nikodim (Bystrický) navštívil aj dom kňaza Vasilija Govorova, otca budúceho svätca, a poznal synov p. Vasilij, poznal Yegora Vasiljeviča. Samotný biskup Nikodim (1786 – 1839) bol absolventom Vladimírskeho teologického seminára (1908) a v rokoch 1825 – 1827 pôsobil ako archimandrita ako rektor Bogolyubského kláštora Narodenia Matky Božej. Náš Vladimírsky teologický seminár nesie meno svätého Teofána, pretože s jeho menom sa veľa spája v histórii tejto vzdelávacej inštitúcie. Výskumník vladimírskej etapy života a diela biskupa Teofana, veľkňaz Alexy Masalov, vo svojej štúdii zverejnenej na stránke seminára stručne, ale informatívne píše toto: „V roku 1859 sa svätý Teofan stal biskupom tambovským a šatským a koncom augusta 1863 už dostal menovanie za vedúceho svätého stolca a slávneho spisovateľa. horlivý bojovník za čistotu viery a mravnosti Na Vladimírskej stolici začal svätý Teofan svoju obvyklú ráznu činnosť. Často slúži, káže, povzbudzuje kňazstvo k horlivému pastierstvu, organizuje systém katechéz pod kontrolou Cenzorského výboru na teologickom konzistóriu, stará sa o náboženské vzdelávacie inštitúcie, otvára farské školy, diecéznu školu pre ženy, začína vydávať Vladimír Diecézny vestník, dokončuje stavbu budovy Mináriána, Vladimír diosan už svoje prvé teologické slovo, svätý Teofán hovorí: "Kresťanstvo, ktoré nám ponúka príklad vysokej dokonalosti, poskytuje na to všetky potrebné prostriedky. Je to rebrík vedúci do neba, cesta vedúca do žalúdka, liek, ktorý lieči všetky naše slabosti a nedokonalosti. Tento rebrík je už upevnený a mnohých priviedol do neba. Nie je potrebné ho prestavovať, ale vyliezť po ňom je už pravda, bolo by to už preverené. je nerozumné strácať čas a námahu na vytýčenie novej cesty alebo na nápravu už vytýčenej vlastným spôsobom“ 216. Práve v cirkevnosti spoločnosti, rodičov, detí a celej reality svojej doby svätý Teofan veril riešenie všetkých problémov formovania človeka ako jednotlivca. Z príkladov tambovského obdobia miništrácie svätého Teofana si dovolím uviesť jeden archívny dokument. Toto je kázeň kňaza Teofylakta Standrovského z dediny. Matcherki, vyhlásené po Božskej liturgii 8. októbra 1861 a uverejnené v 26. čísle časopisu Tambov Diecézny vestník (tento časopis práve začal vychádzať). Môžeme s úplnou istotou povedať, že štýl a myšlienky kňaza o. Teofylakt súhlasil s názorom pravého reverenda Theophana. Autor začína svoj článok poďakovaním Bohu za to, že od vyhlásenia Manifestu o zrušení poddanstva výrazne vzrástla horlivosť farníkov pre bohoslužby konané v chráme Božom: „V predchádzajúcich rokoch nebol náš kostol v nedeľu nikdy taký plný, ani v zime, ani v lete; Najmä mladí ľudia sa len zriedka zišli v takom počte. ďakovať Pánovi za toto veľké milosrdenstvo voči tebe Ani dážď, ani špina, ani zima, ani domáca nečinnosť, ani veľká vzdialenosť od kostola – teraz ťa nechaj doma cez prázdniny a robíš veľkú radosť, keď vidím vo vás takú horlivosť, daj, aby táto horlivosť z vás nielenže nevychladla, 17 a viac. Kňaz vyjadruje farníkom vôľu a túžbu suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča šíriť gramotnosť medzi roľníkmi: „To znamená, že určite musíme mať školu. Pýta sa: prečo túto školu doteraz nemali? Nedostatok gramotnosti pred týmto už nie je v súčasnej fáze ospravedlnením: "Je naša strana navždy odsúdená na stagnáciu v nevedomosti? Vaši starí otcovia a otcovia boli negramotní a vy ste vo svojom veku žili bez gramotnosti, žili ste akoby tápavo - v tme a právom sa nazývate temnými... ale naozaj chcete to isté pre svoje deti, nechcete, aby boli svetlo a tma?. musí vyjsť na svetlo; a teraz prišiel čas – V iných krajinách je už dávno gramotný takmer každý, napríklad v provinciách: Moskva, Nižný Novgorod, Vladimír atď pokoleniu medzi nami – až do konca vekov? 218. Na základe vôle Panovníka kazateľ uzatvára: „Takže nastal čas, aby ste vyšli na svetlo – nadišiel čas vziať knihy pre svoje deti a vnúčatá.“ Skutočný pastier Krista, ktorý chápe zložitosť úlohy presvedčiť svoje „temné“ stádo, volá: „My ich s Božím požehnaním začneme učiť a vyučovať zadarmo – bez akejkoľvek platby od vás. Budeme vyučovať tak dlho, ako to len bude možné, a časom sa na to postaví špeciálny domov a možno bude aj špeciálny učiteľ, len čo príde na jeseň a na jeseň. na pole, budú vám prepustení; Možno sa v nedeľu nakrátko (po obede) zídu, aby nezabudli na to, čo sa naučili, na konci poľnej práce, preboha, povedzte, čo vám v tomto neprospeje, vaši chlapci nebudú odvádzať pozornosť od práce, namiesto toho budú v zime pobehovať knihy nie je to lepšie? Po napomenutí milujúci pastier vymenúva všetky úžitky, ktoré možno využiť pri učení detí čítať a písať: „Počúvajte však, aké učenie sa pre nich pripravuje: naučia ich čítať a písať a zároveň ich naučia Božiemu zákonu; keď sa naučia správne čítať, potom si zapamätajú, čo je najdôležitejšie z Božieho zákona... Na prázdninách budú najskôr v kostole a pomaly budú hneď pri kostole. zvyknúť na kostolný spev, budú umiestnení v chóre 220. Medzi pozitívne aspekty sú uvedené argumenty praktického charakteru: „Naučíme sa ich aj v štetcoch... A aký úžitok prináša gramotnosť človeku v každodenných záležitostiach, sami dobre vidíte a viete“ 221. Otec Theophylact ďalej živo vykresľuje obraz toho, ako sa zmení vnútorný rodinný život už na samom základe človeka - na duchovnej úrovni: "Premýšľaj teraz, milovaní, čo dobrého prajú tvojim ratolestiam! Oni sami budú poznať Boží zákon a utešia ťa. Prečo babičky a matky plačú, keď ich vnučka alebo syn číta knihu, a dokonca aj božská, každý má doma úžitok a úžitok. - Sviatok má dokonca duchovný úžitok." všedné dni, keď je čas, napríklad v zimný večer, tvoj syn alebo vnuk si vezme knihu, ktorá mu bola odovzdaná, tvoja rodina nesedí okolo neho - s kufríkom v ruke a on číta Ako získať večnú blaženosť - čo by mal a nemal robiť Ježiš Kristus, čo nás vzkriesil a ako zomrel? nebo, a tak ďalej, nebolo by pre tvoju dušu sladké počuť takéto učenie a navyše počuť ho z úst svojho syna alebo vnuka? Alebo: číta ti život svätého Otca, kde vidíš, ako a čím sa ľudia páčili Bohu, ako sa postili a modlili a stali sa svätými: či sa nedotkne tvoja duša a nepovieš sebe a svojej rodine: „Ach, keby nám Boh doprial žiť tak? – Vidíte, aké svetlo prinesie váš syn alebo vnuk do vášho domova a do vašej duše, keď sa ho pokúsite naučiť? Nie je to dobré, nie je to šťastie? A toto je dobro, to je šťastie, ktoré sa vám teraz ponúka“ 222. Kňaz na záver navrhuje, ako vlastne dosiahnuť to, čo bolo spomenuté, zároveň opäť pripomína, že pre samotných farníkov to nebude nič stáť: "A tak, s Bohom, hovorím, prines to! Tak si určíme deň vo všedné dni, upozorníme ťa, zvoláme na matiná, na omšu a - ty pôjdeš so svojimi ratolesťami do kostola; pomodlime sa k Bohu, naučme sa s nimi bezbožnú modlitbu a b. abecedu – s Božou pomocou vás naučíme, to znamená, že im otvoríme oči, ukážeme im svetlo a už nebudú „temní ľudia“, ako ste zostali vy a ako boli vaši predkovia, a nebudeme od vás žiadať peniaze, len preboha“ 223. „Blahoslavený muž, ktorý dňom i nocou študuje Pánov zákon“ (Ž 1,1-2), – takto sa končí kázeň. Zámerne som, ak je to možné, ponechal pravopis a štýl nezmenený, aby sa dalo jednoznačne súhlasiť s tým, že mnohé vyjadrenia autora, kňaza Theofylakta, priamo nadväzujú na myšlienky jeho Eminencie, biskupa Theophana. Keď čítame diela svätca, tu a tam sa môžeme stretnúť s podobnými pokynmi a napomenutiami. O niekoľko rokov neskôr biskup Theophan vo svojich „Myšlienkách na každý deň v roku“ varuje ľudí, ktorí odmietli duchovný spôsob života, ktorý ponúka Kristovo evanjelium: „Gadaréni videli podivuhodný Pánov zázrak, ktorý sa ukázal vo vyhnaní légie démonov, a celé mesto však vyšlo a modlilo sa k Pánovi, „aby odišiel z ich hraníc“ (Matt8):8 (Matt8). nevidno, že sú voči Nemu nepriateľskí, ale nie je ani viditeľná viera Zmocnila sa ich akási neurčitá poistka, podľa ktorej si len želali: choďte okolo, kam viete, len sa nás nedotýkajte. Toto je skutočný obraz ľudí, ktorí si pokojne žijú na svojich panstvách, nie je nepriaznivý: nezvyknú nič robiť, nič sa neboja ani nič meniť. Avšak cítiac, že ak príde príkaz zhora, potom ich bázeň pred Bohom a svedomie prinúti opustiť staré a prijať nové, všemožne sa vyhýbajú prípadom, ktoré by ich mohli priviesť k takému presvedčeniu, že skrývajúc sa za nevedomosť žijú pokojne v starých zvykoch“ 224. Ak sa človek neobráti ku Kristovi a neprijme Ho, zostáva ten istý, t.j. „zomiera vo svojich hriechoch“... Tak to bolo pred dvetisíc rokmi; Bolo to aj za čias svätého Teofána; to isté sa pozoruje aj teraz. Preto sú diela veľkého Recluse Vyšenského také dôležité v našej dobe - pre štát, pre spoločnosť, pre každú ľudskú dušu. A dodnes je mnoho svetských i duchovných, ktorí vo svojej praktickej duchovnej kultúrno-výchovnej činnosti čerpajú v prospech spoločnosti, Cirkvi a štátu – z pokladnice duchovného dedičstva svätého Teofana Samotára. Masalov Alexy, Rev. Kazateľská činnosť sv. Teofána Samotárskeho pri Vladimírskej stolici. URL: http://eparh33.ru Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 26. 24. decembra s. 616–617. Tambovský diecézny bulletin. s. 618–619. Tambovský diecézny bulletin. s. 619–620. Theophan the Recluse, Sväté myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova: krátke učenia. M.: Pravidlo viery, 2007. s. 177–178. (Nedeľné čítanie evanjelia. 5. nedeľa po Turícach).