О служении святителя Феофана Затворника на Тамбовской и Владимирской кафедрах: влияние архипастыря на умы современников из числа духовенства

Zosima (Szewczuk), archimandryta Kandydat nauk pedagogicznych, profesor nadzwyczajny, nauczyciel w Seminarium Teologicznym św. Teofana proboszcz kościoła św. Jerzego we Włodzimierzu Odpowiedzialny za opiekę duchową nad młodzieżą miasta Włodzimierza, Departament ds. Młodzieży Diecezji Włodzimierza Dla mnie, jako proboszcza kościoła św. Jerzego we Włodzimierzu, założonego przez wielkiego księcia Jurija Dołgorukiego w 1129 r. „na cześć jego anioła”, imię św. Teofana Pustelnika jest bardzo bliskie i drogie. Jak wiadomo, święty Teofan został ochrzczony następnego dnia po swoich narodzinach, 11 stycznia (24 p.n.e.) 1815 r. Na chrzcie świętym otrzymał imię Jerzy na cześć Czcigodnego Jerzego Chozevitusa (zm. ok. 625), obchodzonego według kalendarza kościelnego 8 stycznia, ascety i cudotwórcy, który mieszkał w klasztorze Choziva na pustyni palestyńskiej. Opatrznościowo tak się złożyło, że podczas otwarcia pierwszych regularnych nabożeństw w kościele św. Jerzego, po ponad 50-letniej przerwie, za błogosławieństwem Jego Eminencji Eulogiusza, Arcybiskupa Włodzimierza i Suzdal, 6 sierpnia 2008 roku, podczas wieczornego nabożeństwa biskupiego, na ołtarzu głównym zespołu świątynnego złożono specjalnie podpisany i sakralny dokument. tej cerkwi znajduje się święte antymension z relikwiami świętych męczenników Chozebickich. A teraz jesteśmy szczęśliwi, że możemy poczuć duchową wspólnotę pomiędzy tymi starożytnymi świętymi, którzy mieszkali w Ziemi Świętej – m.in. oraz święty wielki męczennik Jerzy, patron naszego kościoła i święci władcy, którzy położyli podwaliny państwowości w naszej Ojczyźnie: w osobie świętego szlachetnego księcia Andrieja Bogolubskiego, świętego szlachetnego wielkiego księcia Aleksandra Newskiego i, oczywiście, uwielbionego stosunkowo niedawno, ale nie mniej wielkiego świętego Teofana Pustelnika, który był kiedyś biskupem stolicy Włodzimierza i nieraz liturgizował i głosił w kościele św. Jerzego. Opatrznościowy związek rodziny Goworowów ze starożytną ziemią Włodzimierza-Suzdala, do której następnie wysłano biskupa Teofana, aby służył jako hierarcha, widać także w tym, że prawy wielebny Nikodim (Bystritsky) odwiedził także dom księdza Wasilija Goworowa, ojca przyszłego świętego, i poznał synów ks. Wasilij znał Jegora Wasiljewicza. Sam biskup Nikodim (1786–1839) był absolwentem Włodzimierza Seminarium Teologicznego (1908), a w latach 1825–1827 jako archimandryta pełnił funkcję rektora klasztoru Narodzenia Matki Bożej Bogolubskiej. Nasze Włodzimierskie Seminarium Teologiczne nosi imię św. Teofana, ponieważ tak wiele w historii tej instytucji edukacyjnej jest związanych z jego imieniem. Badacz włodzimierskiego etapu życia i twórczości biskupa Teofana, arcykapłan Aleksy Masałow, w swoim opracowaniu zamieszczonym na stronie internetowej seminarium pisze zwięźle, ale informacyjnie, co następuje: „W 1859 roku święty Teofan został biskupem Tambowa i Szacka, a pod koniec sierpnia 1863 roku otrzymał nominację na stolicę włodzimierską. W tym czasie święty był już znanym pisarzem, znakomitym przywódcą, organizatorem i gorliwym bojownikiem o czystość wiary i moralności. Na Stolicy Włodzimierskiej św. Teofan rozpoczął swoją zwyczajową energiczną działalność. Często posługuje, głosi kazania, zachęca duchowieństwo do gorliwego pasterstwa, organizuje system katechezy pod kontrolą Komisji Cenzury przy Konsystorzu Teologicznym, opiekuje się placówkami oświaty religijnej, otwiera szkoły parafialne, żeńską szkołę diecezjalną, rozpoczyna wydawanie Włodzimierskiej Gazety Diecezjalnej, kończy budowę gmachu Włodzimierskiego Seminarium Teologicznego, odbudowuje budynki administracji diecezjalnej... Już w pierwszych słowach św. Teofan mówi: "Chrześcijaństwo dając nam przykład wysokiej doskonałości, zapewnia do tego wszystkie niezbędne środki. Jest to drabina prowadząca do nieba, droga wiodąca do żołądka, lekarstwo, które leczy wszelkie nasze słabości i niedoskonałości. Ta drabina została już ustanowiona i wielu doprowadziła do nieba. Nie trzeba jej odbudowywać, ale się po niej wspinać. Ta droga została już sprawdzona: jest prosta, widoczna i prawdziwa dla wszystkich. Nierozsądnym byłoby tracić czas i wysiłek na układanie nowej ścieżki lub na korygowaniu tej już ułożonej na swój sposób” 216. To właśnie w kościelności społeczeństwa, rodziców, dzieci i całej rzeczywistości swoich czasów święty Teofan wierzył w rozwiązanie wszystkich problemów formacji człowieka jako jednostki. Z przykładów posługi św. Teofana z okresu tambowskiego chciałbym przytoczyć jeden dokument archiwalny. To kazanie księdza Teofilakta ze Standrowskiego ze wsi. Matcherki, ogłoszony po Boskiej Liturgii 8 października 1861 r. i opublikowany w 26 numerze Tambowskiej Gazety Diecezjalnej (magazyn ten dopiero zaczynał się ukazywać). Z całą pewnością możemy powiedzieć, że styl i myśl księdza ks. Teofilakt zgodzili się z opinią księdza Teofana. Autor rozpoczyna swój artykuł od dziękczynienia Bogu za to, że od czasu ogłoszenia Manifestu w sprawie zniesienia pańszczyzny zapał parafian do nabożeństw w cerkwi Bożej znacznie wzrósł: "W ubiegłych latach nasz kościół w niedziele nigdy nie był tak przepełniony, ani zimą, ani latem. Szczególnie młodzi ludzie rzadko gromadzili się w takiej liczbie. A teraz, dzięki Bogu! A nasz kościół już się zapełnia... I tak pilnie chodzicie do kościoła, jak gdyby to czyniąc chcąc podziękować Panu za to wielkie Jego miłosierdzie wobec Was. Ani deszcz, ani brud, ani upał, ani lenistwo w domu, ani duża odległość od kościoła – trzymajcie mnie teraz w domu na wakacjach. A wy się radujecie. Serce moje się raduje, widząc w Was taką gorliwość, niech ta gorliwość nie tylko nigdy nie ostygnie, ale też coraz bardziej rosła i przechodziła z Was na Wasze dzieci i wnuki” 217. Ksiądz wyraża parafianom wolę i pragnienie suwerennego cesarza Aleksandra Nikołajewicza, aby szerzyć umiejętność czytania i pisania wśród chłopów: „Oznacza to, że z pewnością musimy mieć szkołę”. Zadaje pytania: dlaczego do tej pory nie było tej szkoły? Brak umiejętności czytania i pisania nie jest już wymówką na obecnym etapie: "Czy nasza strona jest skazana na wieczne trwanie w niewiedzy? Wasi dziadkowie i ojcowie byli analfabetami, a wy żyliście w swoich czasach bez umiejętności czytania i pisania, żyliście jakby po omacku - w ciemnościach i słusznie nazywacie siebie ciemnymi... Ale czy naprawdę chcecie tego samego dla swoich dzieci, czy nie chcecie, aby były oświecone?.. Stulecie i siedzenie w ciemności? Nie, kiedyś trzeba wyjść do światła; i teraz już nadszedł ten czas. – W innych krajach już od dawna prawie wszyscy są piśmienni; są całe wsie, np. na prowincji: Moskwa, Niżny Nowogród, Włodzimierz itp., gdzie ledwie co dziesiąty jest analfabetą, a u nas, nawet na sto osób, trudno znaleźć choć jedną osobę piśmienną. Czy to naprawdę możliwe, powiadam, że ta niewiedza, ten „brak wiedzy”, ta ciemność będzie przechodzić u nas z pokolenia na pokolenie – do końca dziejów. czas?” 218. Opierając się na woli Władcy, kaznodzieja podsumowuje: „Nadszedł więc czas, abyście wyszli na światło – nadszedł czas, aby sięgnąć po księgi dla swoich dzieci i wnuków”. Rozumiejąc złożoność zadania przekonania swojej „ciemnej” owczarni, prawdziwy pasterz Chrystusa woła: "My, z błogosławieństwem Bożym, zaczniemy ich uczyć i uczyć za darmo - bez żadnej zapłaty z waszej strony. Będziemy uczyć jak najdłużej w naszych domach, a z czasem zostanie do tego zbudowany specjalny dom i być może znajdzie się specjalny nauczyciel. Nauka będzie odbywać się tylko jesienią i zimą, a na wiosnę, gdy tylko pług wyjedzie na pole, oni zostaną wam wypuszczeni; Być może w niedziele zbiorą się na krótki czas (po obiedzie), aby nie zapomnieć, czego się nauczyli. Pod koniec pracy w terenie, niedaleko Pokrowa, znów zaczną się uczyć. Powiedzcie mi, na litość boską: co wam w tym nie pomoże? Twoi chłopcy nie będą odrywani od pracy – będą z tobą przez całe lato i zimę – zamiast biegać po ulicach, prawda? to lepiej? 219. Idąc za wezwaniem, kochający pasterz wymienia wszystkie korzyści, jakie można odnieść, ucząc dzieci czytać i pisać: „Ale posłuchajcie, jaka nauka jest dla nich przygotowywana: będą uczyć czytać i pisać, a przy okazji uczyć się Prawa Bożego, gdy nauczą się poprawnie czytać, to zapamiętają to, co z Prawa Bożego najważniejsze... przyzwyczają się do śpiewu kościelnego, zostaną umieszczeni w chórze. 220. Wśród pozytywnych aspektów podaje się argumenty o charakterze praktycznym: „Nauczymy się ich nawet pędzlami… A jakie korzyści przynosi człowiekowi umiejętność czytania i pisania w codziennych sprawach, sam widzisz i dobrze znasz” 221. Dalej Ojciec Teofilak żywo maluje obraz tego, jak zmieni się życie wewnętrzne w rodzinie już u podstaw człowieka - na poziomie duchowym: "Pomyśl teraz, kochany, jakiego dobra życzą twoim maluchom! Oni sami poznają Prawo Boże i pocieszą cię. Dlaczego babcie i matki płaczą, gdy ich wnuczka lub syn czyta książkę, i to nawet Boską...? Z prawdziwej radości, z duchowego pożytku. - Nadeszło święto, a wszyscy są w domu; i nawet dalej w dni powszednie, kiedy jest na to czas, np. w zimowy wieczór; twój syn lub wnuk bierze książkę, którą dostał od kościoła; twoja rodzina nie siedzi przy nim – z teczką w ręku i czyta. Co on czyta? Jak osiągnąć szczęśliwość wieczną – co powinien, a czego nie powinien czynić chrześcijanin, albo jak Jezus Chrystus przyszedł na ziemię dla naszego zbawienia, czego nauczał, jak cierpiał i umarł za nas, grzeszników, jak zmartwychwstał i wstąpił do nieba, i tak dalej. Czy nie byłoby słodko dla Twojej duszy usłyszeć taką naukę, a ponadto usłyszeć ją z ust swojego syna lub wnuka? Albo: czyta ci żywoty św. Ojca, gdzie widzisz, jak i czym ludzie podobali się Bogu, jak pościli, modlili się i stali się świętymi: czy nie wzruszy się twoja dusza i nie powiesz sobie i swojej rodzinie: „Och, gdyby Bóg pozwolił nam żyć tak samo?” – Czy widzisz, jakie światło wniesie do Twojego domu i Twojej duszy Twój syn lub wnuk, gdy będziesz próbował go uczyć? Czy to nie jest dobre, czyż nie jest to szczęście? I to jest dobro, to jest szczęście, które jest wam teraz oferowane” 222. Na zakończenie ksiądz podpowiada, jak faktycznie zrealizować to, o czym była mowa powyżej, jednocześnie ponownie przypominając, że dla samych parafian nie będzie to nic kosztować: "I tak z Bogiem, mówię, przynieś! Więc ustalimy dzień w dni powszednie, powiadomimy Was, zwołamy na jutrznię, na mszę i - wy pójdziecie z dziećmi do kościoła; Módlmy się do Boga, odprawmy nabożeństwo i z Bożym błogosławieństwem usiądźmy do nauki alfabetu - mamy alfabet. Z Pomocy Bożej, nauczymy ich na dwoje, to znaczy otworzymy im oczy, pokażemy im światło i nie będą już „ciemnymi ludźmi”, takimi jak wy i wasi przodkowie, i nie będziemy prosić was za to o pieniądze. Tylko dajcie nam swoje dzieci na litość boską” 223. „Błogosławiony mąż, który dniem i nocą studiuje Prawo Pańskie” (Ps 1,1-2) – tak kończy się kazanie. Celowo, jeśli to możliwe, pozostawiłem bez zmian pisownię i styl, aby jednoznacznie zgodzić się, że wiele wyrażeń autora, księdza Teofilakta, bezpośrednio wynika z myśli Jego Eminencji Biskupa Teofana. Czytając dzieła świętego, tu i ówdzie możemy natknąć się na podobne wskazówki i przestrogi. Po latach biskup Teofan w swoich „Myślach na każdy dzień w roku” będzie ostrzegał ludzi, którzy odrzucili duchowy sposób życia oferowany przez Ewangelię Chrystusa: „Gadareńczycy widzieli cudowny cud Pana, ukazany w wygnaniu legionu demonów, a jednak całe miasto wyszło i modliło się do Pana, „aby odszedł z ich granic” (Mt 8,28–9, 1). Nie widać tego. że są do Niego wrogo nastawieni, ale nie ma też widocznej wiary. Ogarnęło ich jakieś niejasne zabezpieczenie, według którego chcieli tylko: przejść obok, gdzie wiecie, tylko nas nie dotykać. To jest prawdziwy obraz ludzi, którzy żyją spokojnie na swoich osiedlach. Porządek rzeczy, jaki się wokół nich rozwinął, nie jest niekorzystny: są do tego przyzwyczajeni, nie ma myśli ani potrzeby, aby cokolwiek zmieniać czy anulować, a boją się jednak zrobić nowy krok przyjdzie rozkaz z góry, wówczas bojaźń Boża i sumienie zmuszą ich do porzucenia starego i przyjęcia nowego, w każdy możliwy sposób unikają przypadków, które mogłyby ich doprowadzić do takich przekonań, że ukrywając się za niewiedzą, żyją spokojnie w starych nawykach” 224. Człowiek, jeśli nie nawróci się do Chrystusa i nie przyjmie Go, pozostaje ten sam, czyli „umiera w swoich grzechach”... Tak było dwa tysiące lat temu; Było to również w czasach św. Teofana; to samo obserwuje się teraz. Dlatego dzieła wielkiego pustelnika Wyszeńskiego są tak istotne w naszych czasach - dla państwa, dla społeczeństwa, dla każdej ludzkiej duszy. I do dziś jest wielu świeckich i duchownych, którzy swoją praktyczną duchową działalność kulturalną i oświatową czerpią na rzecz społeczeństwa, Kościoła i państwa – ze skarbca duchowego dziedzictwa św. Teofana Pustelnika. Masałow Aleksy, ks. Działalność kaznodziejska św. Teofana Pustelnika przy Stolicy Włodzimierskiej. Adres URL: http://eparh33.ru Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. nr 26. 24 grudnia, s. 616–617. Biuletyn diecezjalny Tambowa. s. 618–619. Biuletyn diecezjalny Tambowa. s. 619–620. Teofan Pustelnik, św. Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego: krótkie nauki. M.: Reguły Wiary, 2007. s. 177–178. (Niedzielne czytanie Ewangelii. 5. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego).