О служении святителя Феофана Затворника на Тамбовской и Владимирской кафедрах: влияние архипастыря на умы современников из числа духовенства

Зосима (Шевчук), архимандрит Кандидат за педагошки науки, вонреден професор, учител во Богословијата Свети Теофан ректорот на црквата Свети Ѓорѓи во Владимир Одговорен за духовната грижа на младите од град Владимир, Одделение за млади на Владимирската епархија За мене, како ректор на црквата Свети Ѓорѓи во градот Владимир, основана од големиот војвода Јуриј Долгоруки во 1129 година „во чест на неговиот ангел“, името на свети Теофан Осаменик е многу блиско и драго. Како што е познато, свети Теофан бил крстен ден по неговото раѓање, 11 јануари (24 п.н.е.), 1815 година. На светото крштевање го добил името Георгиј во чест на преподобниот Георгиј Хозевит (починал околу 625 г.), прославен на 8 јануари според црковниот календар, подвижник и чудотворец кој живеел во најстариот десантен монах во Кат. Провиденцијално, на отварањето на првите редовни богослужби во црквата Свети Ѓорѓи, по повеќе од 50 години пауза, со благослов на Неговото Високопреосвештенство Евлогиј, архиепископ Владимирско-суздалски, на 6 август 2008 година, на главниот олтар на богослужбата на храмот беше поставен специјално потпишан и сакрален документ. на овој храм е светата антимензија со моштите на светите маченици Хозевит. И сега сме среќни што ја чувствуваме духовната заедница меѓу овие древни светци кои живееле во Светата земја - вкл. и светиот великомаченик Георгиј, заштитникот на нашата црква и светите суверени кои ги поставија темелите на државноста во нашата татковина: во лицето на светиот благороден кнез Андреј Богољубски, светиот благороден велики војвода Александар Невски и, се разбира, релативно неодамна прославениот, но не помалку голем светец Теофан и епископот Владимир, кој некогаш беше епископот Владимир, кој еднаш виде. литургираше и проповедаше во црквата Св. Провиденцијалната поврзаност на семејството Говоров со древната земја Владимир-Суздал, каде што епископот Теофан последователно бил испратен да служи како архиереј, може да се види и во фактот што десниот пречесен Никодим (Бистрицки) ја посетил и куќата на свештеникот Василиј Говоров, таткото на идниот светец и ги познавал синовите на Ф. Василиј го познаваше Јегор Василевич. Самиот епископ Никодим (1786–1839) бил дипломиран на Владимирската теолошка семинарија (1908), а во 1825–1827 година, како архимандрит, служел како ректор на Богољубскиот Рождество Богородица. Нашата Владимирска теолошка семинарија го носи името на свети Теофан, бидејќи толку многу во историјата на оваа образовна институција е поврзано со неговото име. Истражувачот на Владимирската етапа од животот и делата на епископот Теофан, протоереј Алексиј Масалов, во својата студија објавена на веб-страницата на Богословијата, концизно, но информативно го пишува следново: „Во 1859 година, свети Теофан стана епископ Тамбовски и Шацк, а на крајот на август 1863 година тој веќе добил назначување за славниот Владимир. водач, организатор и ревносен борец за чистотата на верата и моралот Во Владимирската столица, свети Теофан ја започна својата вообичаена енергична активност. Тој често служи, проповеда, го поттикнува свештенството ревносно да го пастира, организира систем на катехези под контрола на Одборот за цензура на Богословскиот конзисториум, се грижи за верските образовни институции, отвора парохиски училишта, женско епархиско училиште, почнува да го објавува Владимирскиот епархиски весник, ја довршува зградата на Владимирската епархија, ја довршува изградбата на зградата на Семинарот. Епархиската управа... Веќе во својот прв збор свети Теофан вели: „Христијанството, нудејќи ни пример за високо совршенство, ги обезбедува сите потребни средства за тоа. Тоа е скала што води кон рајот, пат што води до стомакот, лек што ги лекува сите наши немоќ и несовршеност. веќе е проверено: тоа е едноставно, видливо и вистинито за секого. Токму во црковноста на општеството, родителите, децата и севкупната реалност на неговото време, свети Теофан веруваше во решението на сите проблеми на формирањето на човекот како индивидуа. Од примерите на тамбовскиот период на служењето на свети Теофан, би сакал да наведам еден архивски документ. Ова е беседа на свештеникот Теофилакт Стандровски од с. Матчерки, изречена по Божествената Литургија на 8 октомври 1861 година и објавена во 26-от број на списанието Тамбовски епархиски весник (ова списание само што почнало да се издава). Со потполна сигурност можеме да кажеме дека стилот и размислувањата на свештеникот о. Теофилакт беа во согласност со мислењето на десниот пречесен Теофан. Авторот ја започнува својата статија со благодарност на Бога за фактот дека од објавувањето на Манифестот за укинување на крепосништвото, ревноста на парохијаните за богослужбите што се одржуваат во Божјиот храм значително се зголеми: „Во претходните години, нашата црква, во неделите, никогаш не беше толку полна, ниту во зима, ниту во лето; особено младите луѓе ретко се собираат на Бог, а сега веќе се собира толкав број на Бога... И така вредно одиш во црква, како да сакаш да му заблагодариш на Господа за оваа голема милост кон тебе, ни дождот, ни жештината, ни оддалеченоста од црквата - сега чувај те дома на празниците растеше сè повеќе и премина од тебе на твоите деца и внуци“ 217. Свештеникот им ја изразува на парохијаните волјата и желбата на суверениот император Александар Николаевич да ја шири писменоста меѓу селаните: „Ова значи дека ние сигурно мора да имаме училиште“. Тој поставува прашања: зошто до сега го немаа ова училиште? Недостигот од писменост пред ова веќе не е изговор во сегашната фаза: „Дали нашата страна е осудена засекогаш да стагнира во незнаење? Вашите дедовци и татковци биле неписмени, а вие живеевте во ваши години без писменост, живеевте како со пипкање - во темнина и со право се нарекувате себеси мрачни... но дали навистина сакате да ги осветлите вашите деца? Век и седи во темнината Не, еден ден треба да излезеш во светлината, а сега дојде време - во другите земји, на пример, има цели села: во Москва, Нижни Новгород, итн кажи, дека ова незнаење, овој „недостиг на учење“, оваа темнина ќе помине од генерација на генерација меѓу нас - до крајот на времето? 218. Врз основа на волјата на Суверенот, проповедникот заклучува: „Значи, дојде време да излезете на виделина - дојде време да земете книги за вашите деца и внуци“. Разбирајќи ја сложеноста на задачата да го убеди своето „мрачно“ стадо, вистинскиот Христов пастир извикува: „Ние, со Божји благослов, ќе почнеме да ги поучуваме и да ги учиме бесплатно - без никакво плаќање од вас. Пролет, штом ралото оди на терен, тие ќе се соберат на кратко (по ручекот) за да не заборават на тоа што го научиле, блиску до Покров, кажи ми, за доброто на Бога, што нема да биде од корист за тебе зима - што да прават наместо да трчаат по улици, ќе седат позади 219? Следејќи го поттикот, љубезниот пастир ги набројува сите придобивки во кои може да се ужива кога ги учи децата да читаат и пишуваат: „Но, слушајте какво учење им се подготвува: тие ќе бидат научени да читаат и пишуваат, а во исто време ќе им се учи Божјиот закон; кога ќе научат да читаат правилно, тогаш ќе го запаметат она што е најважно од Бога во црквата. за да можат да пеат - на почетокот полека, а кога ќе се навикнат на црковно пеење, ќе ги сместат во хорот што не е во ред. Од позитивните страни се дадени аргументи од практична природа: „Ќе ги научиме и во четки... А каква корист му носи писменоста на човекот во секојдневните работи, вие самите гледате и добро знаете“ 221. Понатаму, отец Теофилакт сликовито дава слика за тоа како внатрешниот семеен живот ќе се промени во самиот темел на една личност - на духовно ниво: „Размислете сега, сакана, какво добро им посакуваат на вашите малечки! Тие самите ќе го знаат Божјиот закон и ќе ве утешат. Зошто бабите и мајките плачат кога нивната внука или син чита вистинска книга, па дури и од божествена радост. дојди, па дури и во работните денови, на пример, твојот син или внук ја зема книгата што му ја дадоа од црквата - со футрола в рака и што чита како да се здобие со вечно блаженство, а што не требаше да направи Исус; умре за нас грешниците, како воскресна и се вознесе на небото, и така натаму, зарем не би било слатко за твојата душа да чуе такво учење, а згора на тоа, да го слушнеш од усните на својот син или внук? Или: ти ги чита житијата на свети Отец, каде гледаш како и со што луѓето Му угодувале на Бога, како постеле и се молеле и станале светци: нема ли да ти се допре душата и нема да си речеш себеси и семејството: „Ах, да ни даде Господ да живееме така? – Гледаш ли каква светлина ќе внесе твојот син или внук во твојот дом и во душата кога ќе се обидеш да го научиш? Зарем ова не е добро, нели е среќа? И ова е доброто, тоа е среќата што сега ти се нуди“ 222. Како заклучок, свештеникот сугерира како всушност да се постигне она што беше споменато погоре, во исто време уште еднаш потсетувајќи дека за самите парохијани тоа нема да чини ништо: „И така, со Бога, велам, донесете го! Така ќе одредиме ден во работните денови, ќе ве известиме, ќе повикаме на утрена, на миса и - ќе одите во црква со вашите малечки; долу за да ја научат азбуката - со Божја помош ќе ве научиме на две, што значи дека ќе им ги отвориме очите, ќе им ја покажеме светлината и тие нема да бидат веќе „мрачни луѓе“, како што беа вие и вашите предци, а ние нема да бараме пари од вас за ова. „Блажен е оној што го проучува Господовиот закон дење и ноќе“ (Пс. 1,1-2) - вака завршува проповедта. Намерно, ако е можно, ги оставив правописот и стилот непроменети, за да може јасно да се согласи дека многу од изразите на авторот, свештеникот Теофилакт, директно ги следат размислувањата на неговото Високопреосвештенство, епископот Теофан. Кога ги читаме делата на светителот, овде-онде можеме да наидеме на слични упатства и опомени. Години подоцна, епископот Теофан, во своите „Мисли за секој ден од годината“, ќе ги предупреди луѓето кои го отфрлиле духовниот начин на живот што го нуди Христовото Евангелие: „Гадаринците го видоа чудесното чудо на Господ прикажано во протерувањето на легија демони и, сепак, целиот град излезе и се помоли на Господа да си замине од нивната граница. 8:28–9, 1 не е видливо дека тие се непријателски настроени кон Него, но не постои ниту една видлива вера, според која тие само посакале: да поминете таму каде што знаете, само не допирајте нè. откажете било што и се плашат да преземат каков било нов чекор Чувствувајќи се, сепак, дека ако дојде заповед одозгора, тогаш стравот од Бога и совеста ќе ги натераат да го напуштат старото и да го прифатат новото, тие на секој можен начин избегнуваат случаи што би можеле да ги доведат до такви убедувања што, криејќи се зад незнаењето, живеат мирно во старите навики“ 224. Човек, ако не се сврти кон Христа и не Го прифати, останува ист, т.е. „умира во своите гревови“... Така беше пред две илјади години; Тоа било и во времето на свети Теофан; истото се забележува и сега. Затоа делата на големиот Осаменик Вишенски се толку актуелни во нашево време - за државата, за општеството, за секоја човечка душа. И до ден-денес има многу световни и свештени лица кои во своите практични духовни културно-просветни активности црпат за доброто на општеството, Црквата и државата - од ризницата на духовното наследство на свети Теофан Осаменик. Масалов Алексиј, свештеник Проповедничка дејност на свети Теофан Осаменик во Владимирската столица. URL: http://eparh33.ru Тамбовски епархиски весник. 1861. бр 26. декември 24. стр. 616–617. Тамбовски епархиски билтен. стр. 618–619. Тамбовски епархиски билтен. стр. 619–620. Теофан Осаменик, Свети Мисли за секој ден од годината според црковните читања од Словото Божјо: кратки поуки. М.: Правило на верата, 2007. стр. 177–178. (Евангелско неделно читање. 5-та недела по Педесетница).