О служении святителя Феофана Затворника на Тамбовской и Владимирской кафедрах: влияние архипастыря на умы современников из числа духовенства

Зосима (Шевчук), архим Кандидат на педагогическите науки, доцент, учител в духовната семинария "Св. Теофан". настоятел на църквата "Свети Георги" във Владимир Отговаря за духовното обгрижване на младежите от град Владимир, Отдел за младежки въпроси на Владимирска епархия За мен, като настоятел на църквата „Св. Георги“ в град Владимир, основана от великия княз Юрий Долгоруки през 1129 г. „в чест на неговия ангел“, името на св. Теофан Затворник е много близко и скъпо. Както е известно, свети Теофан е кръстен на следващия ден след рождението си, 11 (24 г. пр. н. е.) 1815 г. При светото кръщение той е наречен Георги в чест на преподобния Георги Хозевит (починал ок. 625 г.), честван на 8 януари според църковния календар, подвижник и чудотворец, живял в манастира Хозива в палестинската пустиня. По провидение се случи така, че при откриването на първите регулярни служби в църквата „Свети Георги“, след повече от 50-годишно прекъсване, с благословението на Негово Високопреосвещенство Евлогий, архиепископ Владимирски и Суздалски, на 6 август 2008 г., специално подписан и свещен документ беше положен на главния олтар на храмовия комплекс по време на вечерното архиерейско богослужение. на този храм е светият антиминс с мощите на светите Хозевитски мъченици. И сега сме щастливи да усетим духовната общност между тези древни светци, живели в Светите земи – вкл. и свети великомъченик Георги, покровител на нашата църква, и светите суверени, които поставиха основите на държавността в нашето Отечество: в лицето на светия благороден княз Андрей Боголюбски, светия благороден велик княз Александър Невски и, разбира се, прославен сравнително наскоро, но не по-малко велик светец Теофан Затворник, който по едно време беше епископ на Владимирския престол, и повече от някога, който литургия и проповядва в църквата "Св. Георги". Провиденческата връзка на семейство Говорови с древната Владимиро-Суздалска земя, където епископ Теофан впоследствие е изпратен да служи като архиерей, може да се види и от факта, че преподобният Никодим (Бистрицки) също е посетил къщата на свещеник Василий Говоров, бащата на бъдещия светец, и е познавал синовете на о. Василий познаваше Егор Василиевич. Самият епископ Никодим (1786–1839) е възпитаник на Владимирската духовна семинария (1908), а през 1825–1827 г. като архимандрит служи като настоятел на Боголюбския манастир „Рождество Богородично”. Нашата Владимирска духовна семинария носи името на св. Теофан, защото толкова много в историята на това учебно заведение е свързано с неговото име. Изследователят на владимирския етап от живота и делата на епископ Теофан, протойерей Алексий Масалов, в своето изследване, публикувано на уебсайта на семинарията, пише кратко, но информативно следното: "През 1859 г. свети Теофан става епископ Тамбовски и Шацки, а в края на август 1863 г. получава назначение във Владимирската катедра. По това време светецът вече е известен писател, отличен ръководител, Организатор и ревностен борец за чистотата на вярата и нравствеността Свети Теофан започна обичайната си активна дейност. Той често служи, проповядва, насърчава свещениците към ревностно пастирство, организира система за катехизация под контрола на Цензурния комитет към Богословската консистория, грижи се за духовните учебни заведения, открива енорийски училища, женско епархийско училище, започва да издава Владимирски епархийски вестник, завършва строителството на сградата на Владимирската духовна семинария, възстановява сградите на епархийската администрация ... Още в първото си слово свети Теофан казва: "Християнството, като ни предлага пример за високо съвършенство, предоставя всички необходими средства за това. То е стълба, водеща към небето, път, водещ към стомаха, лекарство, което лекува всички наши недъзи и несъвършенства. Тази стълба вече е установена и е довела мнозина до небето. Не е необходимо да я възстановяваме, а да се изкачваме по нея. Този път вече е изпитан: той е просто, видимо и вярно за всички Би било неразумно да губим време и усилия за прокарване на нов път или за коригиране на вече поставения по наш начин” 216. Именно в църковността на обществото, родителите, децата и цялата реалност на своето време свети Теофан вярваше в решението на всички проблеми на формирането на човека като индивид. От примерите за тамбовския период на служението на св. Теофан бих искал да цитирам един архивен документ. Това е проповед на свещеник Теофилакт Стандровски от селото. Матчерки, произнесени след Божествената литургия на 8 октомври 1861 г. и публикувани в 26-ия брой на списание „Тамбовски епархийски вестник“ (това списание току-що започна да излиза). С пълна увереност можем да кажем, че стилът и мислите на свещеника о. Теофилакт бяха съгласни с мнението на преосв. Теофан. Авторът започва статията си с благодарност към Бога за факта, че след обявяването на Манифеста за премахване на крепостничеството усърдието на енориашите за богослуженията, извършвани в Божия храм, се е увеличило значително: "През предишните години нашата църква, в неделя, никога не беше толкова пълна, нито през зимата, нито през лятото; Особено младите хора рядко се събираха в такъв брой. И сега, слава Богу! И нашата църква вече е ставаш многолюден... И така, като правиш това, искаш да благодариш на Господа за тази голяма милост към теб. Нито дъждът, нито мръсотията, нито жегата, нито домашното безделие - сега те държи у дома на празниците. но също така нараства все повече и повече и преминава от вас към вашите деца и внуци” 217. Свещеникът изразява пред енориашите волята и желанието на суверенния император Александър Николаевич да разпространи грамотност сред селяните: „Това означава, че със сигурност трябва да имаме училище“. Той задава въпроси: защо досега не са имали това училище? Липсата на грамотност преди това вече не е извинение на сегашния етап: "Нашата страна ли е осъдена вечно да застоява в невежество? Вашите дядовци и бащи са били неграмотни, а вие сте живели във вашия век без грамотност, живели сте като че ли пипнешком - в тъмнината, и с право се наричате тъмни... но наистина ли искате същото за децата си, не искате ли да бъдат просветени?... Век и да седиш в тъмнината, а сега е настъпило това време, отдавна има цели села: Москва, Нижни Новгород, и т.н., а сред нас едва ли можеш да намериш един грамотен човек невежеството, тази „липса на учение“, тази тъмнина ще преминава от поколение на поколение между нас – до края на времето?“ 218. Въз основа на волята на Суверена, проповедникът заключава: „И така, дойде време да излезете на светлината - дойде време да вземете книги за вашите деца и внуци.“ Разбирайки сложността на задачата да убеди своето "тъмно" стадо, истинският Христов пастир призовава: "Ние, с Божието благословение, ще започнем да ги учим, и ще ги учим безплатно - без никакво заплащане от вас. Ние ще преподаваме възможно най-дълго в домовете си; и с течение на времето ще бъде построен специален дом за това и може би ще има специален учител. Обучението ще се извършва само през есента и зимата, а през пролетта, щом плугът отиде на полето, може би в неделя ще се съберат за кратко, за да не забравят наученото, близо до Покров, кажи ми, за Бога, какво не е от полза за теб? зимата - вместо да бягат по улиците, не е ли по-добре. След увещанието, любящият пастир изброява всички предимства, които могат да се ползват, когато се учат децата да четат и пишат: „Но слушайте какво учение се приготвя за тях: те ще бъдат научени да четат и пишат, и в същото време ще им се преподава Законът Божий; когато се научат да четат правилно, тогава ще научат най-важното от Закона Божий... На празници в църквата ще бъдат разположени до десния клирос, така че да могат да пеят - отначало бавно, а когато свикнат с църковното пеене, ще бъдат поставени в хора 220. Сред положителните аспекти се дават аргументи от практическо естество: „Ще ги научим дори в четки ... И каква полза носи грамотността на човек в ежедневните дела, вие сами виждате и знаете добре“ 221. По-нататък отец Теофилакт ярко рисува картината на това как вътрешният семеен живот ще се промени в самата основа на човека - на духовно ниво: "Помислете сега, възлюбени, какво добро желаят те на вашите малки! Те сами ще познаят Божия Закон и ще ви утешат. Защо бабите и майките плачат, когато тяхната внучка или син чете книга, дори и Божествена...? От истинска радост, от духовна полза. - Празникът има ела и всеки вкъщи, когато има време, например, твоят син или внук взема книгата, която му е дадена от църквата, твоето семейство не седи с калъф в ръка, какво чете, как трябва и какво не трябва да прави един християнин, какво е учил и как е умрял. за нас, грешниците, как той възкръсна и се възнесе на небето и т.н. Не би ли било сладко за вашата душа да чуете такова учение и освен това да го чуете от устните на вашия син или внук? Или: чете ти житията на св. отец, къде виждаш как и с какво хората са угодили на Бога, как са постили и се молили и са станали светии: няма ли да се трогне душата ти и да не кажеш на себе си и на семейството си: „Ех, да ни даде Бог да живеем така?“ – Виждате ли каква светлина ще внесе вашият син или внук в дома ви и в душата ви, когато се опитате да го научите? Това не е ли хубаво, не е ли щастие? И това е доброто, това е щастието, което ви се предлага сега” 222. В заключение свещеникът предлага как всъщност да се постигне това, което беше споменато по-горе, като в същото време отново напомня, че за самите енориаши това няма да струва нищо: „И така, с Бога, казвам, донесете го! Така че ще определим ден в делничните дни, ще ви уведомим, ще викаме за утреня, за литургия и - вие отивате на църква с вашите малки; Да се помолим на Бога, да отслужим молебен и с Божието благословение да ги седнем долу да научим азбуката. С Божията помощ ще ги научим на две; това означава, че ще им отворим очите, ще им покажем светлината и те вече няма да бъдат „тъмни хора“, каквито сте били и вашите предци, и няма да ви искаме пари за това. „Блажен човекът, който денем и нощем учи закона Господен” (Пс. 1:1-2) – така завършва проповедта. Умишлено, ако е възможно, оставих непроменен правописа и стила, за да може човек ясно да се съгласи, че много от изразите на автора, свещеник Теофилакт, пряко следват мислите на Негово Високопреосвещенство епископ Теофан. Когато четем творбите на светеца, тук-таме можем да срещнем подобни наставления и увещания. Години по-късно епископ Теофан в своите „Мисли за всеки ден от годината” ще предупреди хората, които са отхвърлили духовния начин на живот, предлаган от Евангелието на Христос: „Гадаринците видяха чудното чудо на Господа, проявено в изгонването на легион от демони, но въпреки това целият град излезе и се помоли на Господ, „за да се оттегли от техните предели” (Мат. 8:28-9, 1) Не се вижда, че са враждебни към Него, но няма и някаква смътна застраховка, според която те само пожелаха: минавайте откъдето знаете, само не се докосвайте до нас. или да отменят каквото и да е, и те се страхуват да направят всяка нова стъпка, обаче, че ако дойде команда отгоре, тогава страхът от Бога и съвестта ще ги принудят да изоставят старото и да приемат новото, те по всякакъв начин избягват случаи, които биха могли да ги доведат до такива убеждения, че, прикривайки се зад невежеството, живеят спокойно в стари навици” 224. Човек, ако не се обърне към Христа и не Го приеме, си остава същият, т. е. „умира в греховете си”... Така беше преди две хиляди години; Било е и по времето на св. Теофан; същото се наблюдава и сега. Ето защо произведенията на великия Затворник Вишенски са толкова актуални в нашето време - за държавата, за обществото, за всяка човешка душа. И до днес има много светски и духовници, които черпят в своята практическа духовна културно-просветна дейност в полза на обществото, Църквата и държавата – от съкровищницата на духовното наследство на св. Теофан Затворник. Масалов Алексий, пр. Проповедническа дейност на св. Теофан Затворник във Владимирския престол. URL: http://eparh33.ru Тамбовски епархийски вестник. 1861. № 26. 24 декември. стр. 616–617. Тамбовски епархийски бюлетин. стр. 618–619. Тамбовски епархийски бюлетин. стр. 619–620. Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината според църковните четива от Словото Божие: кратки поучения. М.: Правило на вярата, 2007. стр. 177–178. (Неделно Евангелие. Неделя 5-та след Петдесетница).