Святитель Феофан (Говоров) – архипастырь земли Тамбовской

митрополит Тамбовський та Розповідовський У своєму першому «Слові при вступі на паству», сказаному в місті Тамбові 5 липня 1859 р., святитель Феофан так позначив головне завдання своєї діяльності: «Накреслити образ здорового вчення християнського, якому треба слухати» 186 . Як архіпастир Тамбовської землі, він являв своїй пастві приклад ревного робителя на ниві церковній, виявляючи свої різнобічні обдарування в багатьох областях єпархіального життя, піклуючись про благочиння в храмах і монастирях, вихованні та освіті тощо. У Тамбовській духовній семінарії святитель відкрив клас іконопису, де навчалося до 100 вихованців. Можливо, рішення відкрити іконописний клас він прийняв після першої поїздки єпархією в липні – серпні 1859 р., коли особисто побачив, як розписані храми і які ікони в іконостасах. У серпні цього ж року він зажадав від духовенства набувати ікон для іконостасів, написаних у давньоруській традиції. 14 серпня 1859 р. протоієрей Леонтій Кривополянський із міста Борисоглібська повідомляв у консисторію, «що у новозбудованій у м. Борисоглібську церкві справжній іконостас ще не влаштований» 187 . Святитель поклав на проханні таку резолюцію: «Щоб ікони були італійської живопису, а православної церковної» 188 . Аналогічну вимогу він пред'явив до священика Гавриїла Гіляровського, священика Іоанну Введенському і церковному старості з села Дуплятого Кургана Тамбовського повіту, написавши на їх проханні про оновлення іконостасу: «Зобов'язати їх, – чин ікон щоб був написаний скільки можна близько. 24 серпня 1861 р. святитель зобов'язав консисторію поширити по єпархії циркуляр у тому, «щоб священноцерковнослужителі, як і парафіяни, які бажають влаштовувати іконостаси, представляли плани іконостасів і малюнки ікон ретельно оброблені і намальовані не олівцем, а тушшю чи фарбами». Бібліотеку духовної семінарії святитель Феофан поповнював особисто. У січні 1861 р. він пожертвував у неї 2-й, 3-й та 4-й випуски «Листів про християнське життя». Він зробив перший внесок, майже 1000 рублів, на будівництво церкви в 1 Тамбовському духовному училищі. Це була вся виручка, отримана від продажу книги «Про початок християнського життя» 191 . Преосвященний піклувався і про відкриття благочинницьких бібліотек, необхідність яких визначав так: «Духовна література рік у рік все розширюється. Священикові треба бути з нею знайоме і для того, щоб самому вдосконалюватися в пізнаннях, і для зручного навчання своєї пастви Божим істинам. Тим часом навчальних книг у церковних бібліотеках Тамбовської єпархії, як видно з відомостей, зовсім мало, і не кожна церква може мати всі книги, які можуть заслуговувати на увагу. Щоб доставити священикам можливість читати все, що вважатимуться їм корисним, то цього необхідно завести благочинницькі бібліотеки...» 192 . Такі бібліотеки почали з'являтися 1860 р. З їх відкриттям пов'язано своєрідної адміністративної реформи. Коли благочинні почали виписувати книги для бібліотек, з них поштою, крім страхових грошей, вимагали і так звані вагові, які брали з приватних, а не посадових осіб. Для надання благочинним офіційного статусу в очах світських чиновників святитель розпорядився: «Щоб благочиння кожного повіту було поділено на частини, і благочинний кожної частини завів печатку для офіційних паперів за прикладом Київської єпархії» 193 . Так у єпархії було започатковано створення повноцінних благочинницьких округів. Створення бібліотек стало одним із тих важливих заходів, за допомогою яких святитель Феофан хотів підвищити духовний та освітній рівень духовенства. Бібліотеки давали священикам можливість більше читати, а отже якісніше проводити духовно-просвітницьку роботу серед парафіян. У жовтні 1859 р. святитель наказав духовній консисторії, щоб священики «довели своїх парафіян до знання Символу віри , Заповідей Господніх і молитви Господньої з іншими потрібними повсякденними молитвами, і щоб дбали про сказування повчань у церкві, - особливо з поясненням наречених особам скласти каталог книг»194. Преосвященний Феофан зобов'язав усіх священнослужителів пройти випробування у знанні «предметів, що належать до їхніх посад, і, по добутку іспитів... подати... списки – з позначкою, хто знає свої правила 195 . Випробування мали провести отці благочинні. Про Тамбовське єпархіальне жіноче училище святитель мав особливу опіку ще в період його будівництва, про що свідчить такий факт. Казеннокоштні семінаристи повинні були забезпечуватися їжею та взуттям за рахунок відсотків з капіталу благодійника Трунцевського. Коли ж за 1-у половину 1863 р. потрібно було зняти відсотки із зазначеного капіталу, а всього сума становила 473 рубля, то святитель ухвалив: «Відсотки з капіталу Трунцевського – покласти на дівочу школу – відрахувати та перевести до училищного управління» 196 . Семінарське правління у зв'язку з цим вирішило: «Оскільки училище дівчат духовного звання ще не відкрито, а тим часом у сумі семінарської, через дорожнечу на все, виявляється недолік, то просити Його Преосвященство вжити відсоткову суму всю сповна» 197 . Святитель не вважав за можливе прийняти бік правління і розпорядився: «Строго стежити за витратами і не розширювати їх, а скорочувати» 198 . У січні 1863 р. єпископ Феофан направив на утвердження Святішого Синоду статут жіночого училища, розроблений під його керівництвом священиком Анікітою Левітським. Мета училища у ньому визначалася так: «Дати притулок безпорадним сиротам і доставити їм пристойне виховання» 199 . Завдання ставилися такі: «Вихувати гідних чоловіків служителів Господнього престолу і помічниць їм у справі моральної християнської освіти парафіян, опікунних матерів, здатних полегшити і замінити праці їх у домашньому вихованні дітей і обізнаних господинь» 200 . Згодом цілі та завдання училища були скориговані, і воно почало приймати не лише сиріт, а й дочок духовенства. В училищі вивчалися Закон Божий, російська та слов'янська мови, арифметика, географія, громадянська історія, чистописання та малювання, церковні співи, рукоділля «у можливому великому обсязі» 201 . Штатний розклад святитель склав сам. Указ про заснування єпархіального жіночого училища у Тамбові імператор Олександр II підписав 22 липня 1863 р. 202 , того дня, коли було прийнято рішення про призначення святителя Феофана на Володимирську кафедру. За святителя Феофана почали виходити «Тамбовські єпархіальні відомості». На його клопотання в Синод 18 січня 1861 р. пішов указ за № 202 про дозвіл видавати відомості з 1861 «за прикладеною... програмою» 203 . Отримавши указ Синоду, святитель визначив: «Редактором призначається отець-ректор семінарії архімандрит Геннадій; цензором батько протоієрей Москвин та батько-інспектор семінарії ієромонах Сергій. Заготувати ставлення до пана Начальника губернії з повідомленням про дозвіл Святішим Синодом видавати Єпархіальні Відомості за зробленим мною розпорядженням щодо цензорів, таким самим повідомленням зробити оголошення пану Управляючому Палатою Державних майнов у друкарні якого буде проводитись друкування відомостей. Перший номер журналу побачив світ у липні 1861 р. Дбав Преосвященний Феофан і про народну освіту. Протягом 1860–1863 років. в єпархії було відкрито десятки церковно-парафіяльних шкіл. Утримувалися вони коштом жертводавців. Сам святитель «за всякої нагоди запрошував до пожертв на велику і богоугодну справу народної освіти» 205 . Було розроблено «Правила щодо сільських парафіяльно-церковних училищ», верховне спостереження за якими покладалося на ректора духовної семінарії, а завідування ними стало обов'язком парафіяльних священиків. У «Правилах» пропонувався один із способів утримання училищ: «Умовити парафіян обрати з-поміж себе надійного піклувальника училища, на якому і лежатиме задоволення за допомогою парафіян усіх матеріальних потреб училища» 206 . Справа народної освіти не завжди зустрічала розуміння серед селян. Благочинний Усманського благочинницького округу протоієрей Іоанн Спиридонов повідомляв у своєму звіті наступне: «Для поширення грамотності та релігійно-моральної освіти при всіх церквах відомства мого священиками заведено парафіяльні школи. Але ця велика з боку священиків благу спільному жертва не викликала співчуття з боку їхніх парафіян. Вони прийняли це явище більш приватне і неспроможне» 207 . За святителя Феофана було засновано хресну ходу з чудотворною Вишенською іконою Божої Матері. Указ Святішого Синоду про це відбувся 4 червня 1862 р. У ньому говорилося: «Його Преосвященство, Єпископ Тамбовський і Шацький Феофан, доносячи Святішому Синоду про бажання жителів Моршанська переносити з належною урочистістю Казанську ікону Божої Матері. дворазового позбавлення їх від лютої в 1853 і 1859 рр. у м. Моршанську холери, – клопотав про дозвіл заснувати хресний хід із зазначеною іконою щорічно до 15 числа липня місяця, для того, щоб перебування її в м. Моршанську, у Троїцькому соборному храмі, тривало не менше місяця. Святіший Синод визначає: заснування хресної ходи з Шацької Вишенської пустелі у м. Моршанськ з іконою Казанської Божої Матері дозволити» 208 . Фактично цим рішенням було покладено початок найдовшого хресного ходу в Російській імперії, оскільки згодом він охопив майже всю Тамбовську єпархію. Святитель ніколи не залишав поза увагою прохання тамбовського духовенства та пасомих, а також всілякі рапорти та протоколи. Зі співчуттям і теплотою він ставився до тих, хто втратив годувальника. Водночас він виявляв необхідну твердість до священиків та церковнослужителів, які були недбайливими та порушували канонічні правила та церковний устав. У 1861 р. святитель Феофан заступився за Марію Богородицьку, вдову диякона с. Черняне Тамбовського повіту, що залишилося з шістьма дітьми. Диякон Алексій Глаголєв, який поступив на місце її зятя, зобов'язався щорічно виплачувати їй 25 рублів сріблом, але потім попросив консисторію зменшити виплату наполовину, і вона з ним погодилася. Єпископ Феофан розпорядився інакше: «Зобов'язання на Глаголєві залишити без змін» 209 . Святитель виявив турботу і про сім'ю майбутнього священномученика митрополита Володимира (Богоявленського), який у цей час навчався у семінарії. У справі паламаря р. Козлова Василя Тихомирова, який надійшов на місце померлого паламаря Федора Чурюковського із зобов'язанням виплачувати його вдові Параскеві 30 рублів сріблом на рік, святитель також опинився на боці вдови. Тихомиров просив звільнити його від платежу, оскільки «за відсутністю свого будинку, замість якого змушений винаймати квартиру» 210 , він тяжіє цією виплатою, і консисторія погодилася скоротити платіж удвічі до 15 рублів сріблом. 19 квітня 1862 р. святитель Феофан ухвалив: «Причетника зобов'язати видати вдові 20 рублів» 211 . У справах, що стосуються священнослужителів, святитель намагався бути поблажливим і вникати у суть проблем, виносячи справедливе рішення. Коли 1862 р. заштатний священик Петро Григор'єв с. Анніно Тамбовського повіту попросив зробити слідство з приводу нібито обурення їм тимчасово зобов'язаних селян м. Чичеріна, і при цьому духовна консисторія розпорядилася таке слідство зробити, святитель Феофан наказав: «Запропонувати свящ. Григор'єву припинити справу, засвідчивши, що єпархіальне начальство не хоче на нього жодної плями»212. У тому ж 1862 р. селянин с. Головщина Липецького повіту Степан Істомін просив зробити слідство про заподіяння йому образ штатним священиком Павлом Львовим. Консисторія розпорядилася таке слідство призначити, але святитель написав таку резолюцію: «Не проводити слідство і вимагати пояснення від священика Львова» 213 . Святитель ставав важливим тоді, коли це було потрібно для справедливого розгляду справи. Так, священик Іоаким Кочетов був переміщений попередником святителя на кафедрі із с. Хомутівка у с. Єрмолово, але, незважаючи на розпорядження єпархіального начальства, не звільнив садибу для поселення призначеного замість нього священика Димитрія Доброхотова. Духовна консисторія зобов'язала священика Йоакима виселитися протягом двох місяців і покарала штрафом в один карбованець сріблом. Святитель Феофан посилив покарання неслухняному священикові: «Кочетова за неслухняність оштрафувати десятьма карбованцями і надалі щомісяця стягувати з нього по п'ять карбованців штрафу, доки очистить садибу» 214 . Після смерті святителя Феофана Затворника багато хто відзначав добрі якості його душі, що виявилися в роки служіння в Тамбовській єпархії, і насамперед поважне ставлення до людей. «Наші стосунки були – християнською гуманністю, – істинно гуманні не на словах, а на ділі. Ми мало не забули слова – підлеглий: як до батька, як до лагідного й люблячого вчителя, ми сміливо, довірливо зверталися до нашого Владики – Начальника. І лагідне, батьківське слово, християнсько- лагідне звернення було відповіддю кожному, хто звертається. Бог свідок, засвідчать з клятвою і всі побратими про Христа, що грізного, льодового слова начальника, ніхто з нас не чув з вуст того, хто залишає нас Владики» 215 . Феофан, єпископ. Слова до Тамбовської пастви. СПб., 1861. С. 6. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1670. Л. 56. Про малюнки на знову влаштовуються іконостаси та ікони // Тамбовські єпархіальні відомості. 1862. № 44. С. 122. Свірін О.М. Про заснування благочинницьких бібліотек у період правління свт. Феофана на Тамбовській кафедрі// Феофанівські читання. 2012. Вип. VI. С. 230. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1751. Л. 158. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1672. Л. 70. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1673. Л. 47, 51. ГАТО. Ф. 186. Оп. 69. Д. 2. Л. 66. ГАТО. Ф.186. Оп. 67. Д. 1. Л. 69. Проект Статуту училища дівчат духовного звання // Тамбовські єпархіальні відомості. 1863. № 23. С. 215. Лебедєв Ст, протоієр. Історична записка про Тамбовське єпархіальне жіноче училище за 50 років його існування: 1863–1913 гг. Тамбов, 1914. З. 37. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1724. Л. 122 про. Ключарьов А.С. Преосвященний Феофан Затворник та його пастирська діяльність (1815–1894). Казань, 1904. С. 63 Правила щодо сільських парафіяльно-церковних училищ, затверджені Єпархіальним начальством // Тамбовські єпархіальні відомості. 1862. № 4. С. 54. Опис стану парафіяльних училищ // ТЕВ. 1863. № 4. С. 96. Про заснування хресної ходи з іконою Казанської Божої Матері з Шацької Вишеньської пустелі до міста Моршанська // ТЕВ. 1862. № 2. С. 23-24. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1724. Л. 179. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1752. Л. 173. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1751. Л 45 про. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1752. Л. 330. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1703. Л. 54. Промова, піднесена Преосвященному Феофану під час прощального обіду // ТЕВ. 1863. № 15. С. 544-545.