Святитель Феофан (Говоров) – архипастырь земли Тамбовской

митрополит тамбовски и рассказовски У свом првом „Слову о уласку у стадо“, изреченом у граду Тамбову 5. јула 1859. године, свети Теофан је изнео главни задатак своје делатности: „Нацртати слику здравог хришћанског учења, које се мора поштовати“ 186 . Као архипастир тамбовске земље показао је својој пастви пример ревносног трудбеника на црквеном пољу, показујући своје свестране таленте у многим областима епархијског живота, старајући се о деканату у црквама и манастирима, васпитању и образовању итд. У Тамбовској богословији светитељ је отворио час иконописа, у коме је учило до 100 ученика. Можда је одлуку да отвори иконописни час донео после свог првог путовања по епархији у јулу - августу 1859. године, када је лично видео како су цркве живописане и које се иконе налазе у иконостасима. У августу исте године захтевао је да свештенство купи иконе за иконостасе осликане у древној руској традицији. Протојереј Леонтије Кривопољански из града Борисоглебска известио је 14. августа 1859. године конзисторију „да у новосаграђеној цркви у Борисоглебску још није саграђен прави иконостас“ 187. Светитељ је на молбу ставио следећу резолуцију: „Да иконе не буду италијанског сликарства“1к88. Сличан захтев је упутио и свештенику Гаврилу Гиљаровском, свештенику Јовану Введенском и црквеном старешини из села Дупљатого Курган, Тамбовског округа, пишући на њиховој молби за ажурирање иконостаса: „Да их обавеже да редослед икона сликају што је могуће ближе византијском стилу“ 189 . 24. августа 1861. године Светитељ је наредио конзисторији да по целој епархији подели окружницу у којој се наводи да „свештенство, као и парохијани који желе да уреде иконостасе, треба да доставе планове иконостаса и цртеже икона, пажљиво обрађене и нацртане не оловком, већ мастилом или бојама“ 190. Свети Теофан је лично попунио библиотеку Богословије. Јануара 1861. поклонио је 2., 3. и 4. издање Писма о хришћанском животу. Дао је први прилог, скоро 1000 рубаља, за изградњу цркве у 1. тамбовској богословској школи. То је био сав приход од продаје књиге „О почетку хришћанског живота“ 191. Високопреосвећени је показао и бригу за отварање деканских библиотека, потребу за којима је дефинисао на следећи начин: „Духовна литература се шири из године у годину. Свештенику је потребно да се упозна са њом како би сам унапредио своје знање, тако и да би ми мало згодније поучавало истину о свом образовању. књиге у црквеним библиотекама тамбовске епархије, као што се види из података, а није свака црква у стању да има све књиге које могу да заслужују пажњу Да би свештеницима пружила могућност да читају све што се сматра корисним за њих, онда је за то потребно основати деканске библиотеке...” 192. Такве библиотеке су почеле да се појављују године. Њихово отварање везује се за својеврсну административну реформу. Када је декан почео да одјављује књиге за библиотеке, пошта је, поред новца од осигурања, од њих тражила и такозване тегове, који су узимани од приватних лица, а не од службеника. Да би декану дао званичан статус у очима световних чиновника, светитељ је наредио: „Да се ​​деканат сваког округа подели на делове, а декан сваког дела да успостави печат за службене листове, по узору на Кијевску епархију“ 193. Тиме је почео стварање пуноправних деканских округа у епархији. Стварање библиотека постало је једна од оних важних мера уз помоћ којих је свети Теофан желео да подигне духовни и образовни ниво свештенства. Библиотеке су свештеницима дале могућност да више читају, што значи да су могли да спроводе бољи духовни и просветни рад међу парохијанима. Октобра 1859. године светитељ је наредио духовном конзисторију да свештеници „приводе своје парохијане к познању Символа вере, заповести Господњих и молитве Господње другим потребним свакодневним молитвама и да се старају о изношењу поуке у цркви, посебно уз објашњење светоотачких списа, у руском преводу, у руском преводу, за шта је веродостојан превод књиге, за коју је сврха”. 194. Његово преосвештенство Теофан је обавезао сво свештенство да се подвргне тестовима из познавања „предмета у вези са њиховим положајима и, након испита... поднесу... спискове – са напоменом ко зна њихова правила 195. Тестове су требали да врше оци декани. О Тамбовској епархијској женској школи светитељ је имао посебну бригу и у периоду њеног изградње, о чему сведочи и ова чињеница. Државно финансирани богослови требало је да добију храну и обућу од камата на капитал добротвора Трунцевског. Када је за прву половину 1863. године било потребно повући камату из наведеног капитала, а укупан износ износио је 473 рубље, светитељ је одредио: „Камате из капитала Трунцевског треба да се уложе у женску школу, одбију и прослеђују школској управи“ 196 . С тим у вези, Богословски одбор је одлучио: „Пошто школа за девојке свештенства још није отворена, а ипак у богословском износу, због скупоће свега, постоји несташица, онда замолити Његово Преосвештенство да искористи цео процентуални износ“ 197. Светитељ није сматрао могућим да стане на страну одбора и наредио је да их прати: „Строго их и не проширују у јануару. 1863. године Епископ Теофан је послао повељу о женској школи, коју је под његовим руководством израдио свештеник Аникита Левитски, на одобрење Светог Синода. Сврха школе је била дефинисана на следећи начин: „Да пружи уточиште немоћној сирочади и обезбеди им пристојно образовање” 199. Задаци су били постављени овако: „Одгајати достојне супружнике слугу престола Господњег и њихове помоћнике у питању моралног хришћанског васпитања парохијана, брижних мајки које могу да олакшају и замене трудове2 своје деце у дому”0. Након тога, циљеви и задаци школе су прилагођени, и почела је да прима не само сирочад, већ и кћери свештенства. У школи су се „у највећој могућој мери изучавали Закон Божији, руски и словенски језик, аритметика, географија, грађанска историја, писање и цртање, црквено певање, ручни рад“ 201 . Светитељ је сам саставио кадровски распоред. Цар Александар ИИ потписао је указ о оснивању епархијске женске школе у ​​Тамбову 22. јула 1863. године. 202, на дан када је донета одлука о постављању Светог Теофана на Владимирску столицу. Под светим Теофаном почео је да излази Тамбовски епархијски гласник. Његову молбу Синоду од 18. јануара 1861. пратио је декрет бр. 202 о дозволи објављивања саопштења из 1861. године „по приложеном... програму” 203. Примивши указ Синода, светитељ је утврдио: „Отац-ректор Богословије био је протојереј Богословије, архиепископ Генин, уредник архимандрита Москве. и отац-инспектор Богословије јеромонах Сергије Припремити поруку господину покрајинском старешини са обавештењем о дозволи Светог синода да издаје Епархијски гласник према наредби коју сам дао у вези са цензорима и са истим обавештењем саопштити господину управнику коморе у чијој ће штампарији 2 бити штампана 2 штампарија. часописа изашао је јула 1861. Његово преосвештенство Теофан је такође бринуо о народном образовању. Током 1860–1863. године у епархији је отворено на десетине парохијских школа. Подржали су их донатори. Сам светитељ је „у свакој прилици позивао људе да дају прилог за велику и богоугодну ствар народног образовања“ 205 . Израђена су „правила о сеоским парохијско-црквеним школама”, чији је врховни надзор поверен ректору Богословије, а управљање њима је постало одговорност парохијских свештеника. „Правилник” је предлагао један од начина одржавања школа: „Убедити парохијане да између себе изаберу поузданог управника школе, који ће уз помоћ парохијана бити одговоран за задовољење свих материјалних потреба школе” 206 . Ствар народног образовања није увек наилазила на разумевање међу сељацима. Декан усманског деканата протојереј Јован Спиридонов је у свом извештају рекао следеће: „Да би ширили писменост и верско и морално васпитање, свештеници су основали парохијске школе у свим црквама мог одељења. Али ова велика жртва свештенства за опште добро није изазвала потребну симпатију од стране својих приватних парохијана и узела је више приватних парохијана. 207. Под светим Теофаном успостављена је литија са чудотворном Вишенском иконом Богородице. Указ Светог Синода о томе уследио је 4. јуна 1862. године. У њему је стајало: „Његово Преосвештенство, Епископ тамбовски и шачки Теофан, извештавајући Свети синод о жељи становника града Моршанска да са одговарајућом свечаношћу пренесу Казанску икону Богородице Висхенске из града Шат Хермијевског у сећању у Шат Хермију. њиховог двоструког избављења од бесне колере из 1853. и 1859. године у граду Моршанску - молио за дозволу да се оснује верска процесија са поменутом иконом сваке године до 15. јула, како би њен боравак у граду Моршанску, у Тројичкој саборној цркви, трајао најмање месец дана од успостављања верског процеса: Света шаја Вишенска испосница у град Моршанск са иконом Казанске Богородице треба дозволити” 208. У ствари, ова одлука је означила почетак најдуже верске процесије у Руској империји, пошто је временом обухватила скоро целу тамбовску епархију. Светитељ никада није игнорисао молбе тамбовског свештенства и пастве, као и свакојаке извештаје и протоколе. Саосећајно и топлино се опходио према онима који су изгубили хранитеља. Истовремено је показао неопходну чврстину према свештеницима и клирицима који су били непажљиви и кршили канонска правила и црквене прописе. Године 1861. Свети Теофан се заузео за Марију Богородицу, удовицу ђакона Светог Черњаноје, Тамбовског округа, остављену са шесторо деце. Ђакон Алексије Глаголев, који је заузео место њеног зета, обавезао се да ће јој плаћати 25 рубаља у сребру годишње, али је потом затражио од конзисторије да смањи исплату за половину, и она се сложила са њим. Епископ Теофан је другачије наредио: „Обавеза на Глагољеву остаће као и до сада” 209. Светитељ је показао и бригу за породицу будућег светог мученика митрополита Владимира (Епифанија), који је у то време студирао на Богословији. У случају сексона На страни удовице нашао се и Козлов Василиј Тихомиров, који је заузео место покојног часника Фјодора Чурјуковског уз обавезу да својој удовици Параскеви плаћа 30 сребрних рубаља годишње. Тихомиров је тражио да буде ослобођен плаћања, јер „у недостатку свог дома, уместо које је принуђен да изнајмљује стан“ 210 он је оптерећен ову исплату, а конзисторија је пристала да преполови исплату на 15 сребрних рубаља. Свети Теофан је 19. априла 1862. године одредио: „Чиновник мора бити дужан да удовици да 20 рубаља“ 211. У стварима које се тичу свештенства, светитељ се трудио да буде попустљив и удуби се у суштину проблема, доносећи праведну одлуку. Када је 1862. прекобројни свештеник Пјотр Григоријев п. Анино из Тамбовског округа затражио је да се спроведе истрага о наводном огорчењу привремено обавезних сељака града Чичерина, а истовремено је духовна конзисторија наредила да се таква истрага спроведе, свети Теофан је наредио: „Предложи свештенику. Исте 1862. сељак из с. Головшчино, округ Липецк, Степан Истомин је затражио истрагу о прекршају који му је нанео штабни свештеник Павел Лвов. Конзисторија је наредила такву истрагу, али је светитељ написао следећу одлуку: „Не водите истрагу, а захтевајте објашњење од свештеника Лвова“ 213 . Светитељ је постао принципијелан када је то било потребно за правично разматрање случаја. Тако је свештеника Јоакима Кочетова преселио светитељев претходник у одељењу из села. Хомутовка у селу. Ермолово, али, упркос налогу епархијских власти, није ослободио имање за насеље свештеника Димитрија Доброхотова, постављеног на његово место. Духовна конзисторија је наредила свештенику Јоакиму да се исели у року од два месеца и казнила га новчаном казном од једне сребрне рубље. Свети Теофан је пооштрио казну за непослушног свештеника: „Кочетов ће бити кажњен десет рубаља за непослушност и од сада ће се од њега сваког месеца наплаћивати по пет рубаља док не очисти имање“ 214. После упокојења Светог Теофана Затворника, многи су приметили добре особине његове душе, које су се испољиле током година службе у Тамбовској епархији, а пре свега његов поштован однос према људима. "Наш однос је био хришћанског човечанства, истински хуман не речима, већ делима. Скоро да смо заборавили реч - потчињени: као отац, као кротки и љубавни учитељ, смело и поверљиво смо се обратили Господу - Поглавнику. А кротка, очинска реч, хришћанско-милосно обраћање била је одговор свима који су ми сведочили и сведочили сведоци и сестре Бог је сведочио са свима нама. Христе да нико од нас није чуо страшне, језиве речи претпостављеног са усана Господа који нас напушта.”215 Феофан, епископ. Речи тамбовском стаду. Санкт Петербург, 1861. П. 6. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1670. Л. 56. О цртежима за новоподигнуте иконостасе и иконе // Тамбовски епархијски гласник. 1862. бр. 44. стр. 122. Свирин А.Н. О оснивању деканских библиотека за време светог Феофана на Тамбовској катедри // Феофанска читања. 2012. Број. ВИ. П. 230. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1751. Л. 158. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1672. Л. 70. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1673. Л. 47, 51. ГАТО. Ф. 186. Оп. 69. Д. 2. Л. 66. ГАТО. Ф.186. Оп. 67. Д. 1. Л. 69. Нацрт Повеље школе за девојке свештенства // Тамбовски епархијски гласник. 1863. бр. 23. стр. 215. Лебедев В., протојереј. Историјска белешка о Тамбовској епархијској женској школи за 50 година постојања: 1863–1913. Тамбов, 1914. П. 37. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1724. Л. 122 књ. Клиуцхарев А.С. Његово Преосвештенство Теофан Отшник и његова пастирска делатност (1815–1894). Казањ, 1904. П. 63 Правила о сеоским парохијско-црквеним школама, одобрена од епархијских власти // Тамбовски епархијски гласник. 1862. бр. 4. стр. 54. Опис стања парохијских школа // ТЕВ. 1863. бр. 4. стр. 96. О успостављању литије са иконом Казанске Богородице из Шачке Вишенске испоснице у град Моршанск // ТЕВ. 1862. бр. 2. стр. 23–24. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1724. Л. 179. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1752. Л. 173. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1751. Л 45 вол. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1752. Л. 330. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1703. Л. 54. Реч Његовом Преосвештенству Теофану на опроштајној вечери // ТЕВ. 1863. бр. 15. стр. 544–545.