Святитель Феофан (Говоров) – архипастырь земли Тамбовской

Metropolita Tambov a Rasskazovsky Svätý Teofan vo svojom prvom „Slove pri vstupe do stáda“, prednesenom v meste Tambov 5. júla 1859, načrtol hlavnú úlohu svojej činnosti: „Nakresliť obraz zdravého kresťanského učenia, ktorému treba venovať pozornosť“ 186 . Ako arcipastier tambovskej zeme ukázal svojmu stádu príklad horlivého pracovníka na cirkevnom poli, ukázal svoje všestranné nadanie v mnohých oblastiach diecézneho života, staral sa o dekanát v kostoloch a kláštoroch, o výchovu a vzdelávanie atď. V Tambovskom teologickom seminári svätec otvoril triedu maľovania ikon, v ktorej študovalo až 100 študentov. Možno sa rozhodol otvoriť triedu maľby ikon po svojej prvej ceste po diecéze v júli - auguste 1859, keď osobne videl, ako sa maľovali kostoly a aké ikony sú v ikonostasoch. V auguste toho istého roku požadoval, aby duchovenstvo zakúpilo ikony pre ikonostasy maľované v starodávnej ruskej tradícii. 14. augusta 1859 ohlásil veľkňaz Leonty Krivopolyansky z mesta Borisoglebsk konzistóriu, „že v novopostavenom kostole v Borisoglebsku ešte nie je vybudovaný skutočný ikonostas“ 187. Svätec dal na petíciu toto uznesenie: „Aby ikony neboli z talianskej maľby, ale z pravoslávnej cirkvi.“ 188 Podobnú požiadavku predložil kňazovi Gavriilovi Gilyarovskému, kňazovi Jánovi Vvedenskému a správcovi kostola z dediny Duplyatogo Kurgan v okrese Tambov, ktorí k svojej petícii za aktualizáciu ikonostasu napísali: „Zaviazať ich, aby mali poradie ikon namaľované čo najbližšie k byzantskému štýlu“ 189 . 24. augusta 1861 Svätý nariadil konzistóriu, aby po celej diecéze rozoslalo obežník, v ktorom sa uvádzalo, že „duchovní, ako aj farníci, ktorí si želajú usporiadať ikonostasy, by mali predložiť plány ikonostasov a nákresy ikon, starostlivo dokončené a nakreslené nie ceruzkou, ale atramentom alebo farbami“ 190. Svätý Teofán osobne doplnil knižnicu teologického seminára. V januári 1861 daroval 2., 3. a 4. vydanie Listov o kresťanskom živote. Prvý príspevok, takmer 1000 rubľov, dal na stavbu kostola na 1. tambovskej teologickej škole. To bol celý výťažok z predaja knihy „Na začiatku kresťanského života“ 191. Pravý reverend prejavil záujem aj o otvorenie dekanských knižníc, ktorých potrebu definoval takto: „Duchovná literatúra sa z roka na rok rozširuje. Kňaz ju potrebuje poznať, aby si sám zlepšil svoje poznanie, ale aj veľmi pohodlnejšie učil pravde o Božom stáde mňa. knižnice tambovského biskupstva, ako je zrejmé z informácií, a nie každá cirkev je schopná mať všetky knihy, ktoré by si zaslúžili pozornosť Aby mali kňazi možnosť čítať všetko, čo sa pre nich považuje za užitočné, tak na to je potrebné zriadiť dekanátne knižnice...“ 192. Takéto knižnice začali vznikať v roku 1860. Ich otvorenie je spojené s akousi administratívnou reformou. Keď dekan začal odhlasovať knihy pre knižnice, pošta od nich okrem peňazí z poistenia žiadala aj takzvané závažia, ktoré brali súkromníkom, nie úradníkom. Aby mal dekan oficiálny status v očiach svetských činiteľov, svätec nariadil: „Aby sa dekanát každého dištriktu rozdelil na časti a dekan každej časti ustanovil pečať pre úradné listiny podľa vzoru Kyjevskej diecézy“ 193. Tým sa začal v diecéze vznik plnohodnotných dekanátnych obvodov. Vytváranie knižníc sa stalo jedným z dôležitých opatrení, pomocou ktorých chcel svätý Teofan zvýšiť duchovnú a vzdelanostnú úroveň kléru. Knižnice dali kňazom možnosť viac čítať, čo znamená, že mohli vykonávať lepšiu duchovnú a výchovnú prácu medzi farníkmi. V októbri 1859 svätec nariadil duchovnému konzistóriu, aby kňazi „priviedli svojich farníkov k poznaniu Kréda, Pánových prikázaní a Pánovej modlitby ďalšími potrebnými dennými modlitbami a aby sa postarali o vyučovanie v kostole, najmä o vysvetľovanie patristických spisov, v ruskom preklade, na tento účel zaviazal všetkých, aby vypracovali katalóg dôveryhodných kníh. duchovných, aby sa podrobili testom zo znalostí „predmetov súvisiacich s ich postavením, a po skúškach... odovzdali... zoznamy - s poznámkou, kto pozná ich pravidlá 195. Testy mali vykonávať otcovia dekani. O tambovskú diecéznu ženskú školu sa svätica mimoriadne starala aj v období jej výstavby, o čom svedčí aj táto skutočnosť. Štátom financovaní seminaristi mali dostať jedlo a obuv z úrokov z hlavného mesta dobrodinca Truntsevského. Keď bolo v prvej polovici roku 1863 potrebné stiahnuť úroky z určeného kapitálu a celková suma bola 473 rubľov, svätec nariadil: „Úroky z kapitálu Truntsevského by sa mali vložiť do dievčenskej školy, odpočítať a postúpiť školskej správe“ 196. V tomto ohľade sa seminárna rada rozhodla: „Keďže ešte nebola otvorená škola pre dievčatá kléru, a predsa v seminárnej sume, kvôli vysokej cene všetkého, je nedostatok, potom požiadajte Jeho Eminenciu, aby použila celú percentuálnu sumu“ 197. Svätec nepovažoval za možné postaviť sa na stranu predstavenstva a nariadil: „Prísne ich znižujte, ale neznižujte ich18 a nerozširujte ich3“. Biskup Theophan poslal chartu ženskej školy, ktorú pod jeho vedením vypracoval kňaz Anikita Levitsky, na schválenie Svätej synode. Účel školy bol definovaný nasledovne: „Poskytnúť bezmocným sirotám prístrešie a poskytnúť im dôstojné vzdelanie“ 199. Úlohy boli stanovené takto: „Vychovať hodných manželov služobníkov trónu Pána a ich pomocníkov vo veci mravnej kresťanskej výchovy farníkov, starostlivých matiek, ktoré im môžu uľahčiť a nahradiť ich prácu v domácom vzdelávaní detí a cieľmi školy, 20 boli potom upravené ciele školy, 20. a začala prijímať nielen siroty, ale aj dcéry duchovných. Škola „v čo najväčšej miere“ študovala Boží zákon, ruský a slovanský jazyk, počítanie, zemepis, občiansku históriu, písanie a kreslenie, cirkevný spev a ručné práce 201 . Svätec si sám zostavil personálny poriadok. Dekrét o zriadení diecéznej ženskej školy v Tambove podpísal 22. júla 1863 cisár Alexander II. 202, v deň, keď sa rozhodlo o vymenovaní svätého Teofána na Vladimírsku stolicu. Za svätého Teofána začal vychádzať Tambovský diecézny vestník. Po jeho prosbe synode 18. januára 1861 nasledoval dekrét č. 202 o povolení zverejňovať vyjadrenia z roku 1861 „podľa priloženého... programu“ 203. Po obdržaní dekrétu synody svätý určil: „Otec-rektor seminára Archimandrita Gennadij je vymenovaný za redaktora, za redaktora seminára arcipriateľ Moyinsk, otec arcipriateľ-cenzor, otec cenzor. Hieromonk Sergius Pripravte správu pánovi predstavenému provincie s oznámením o povolení Svätej synody vydávať Diecézny vestník podľa nariadenia, ktorý som urobil ohľadom cenzorov, a urobte oznámenie s rovnakým oznámením pánovi riaditeľovi Štátnej komory, v ktorej tlačiarni bude vestník vytlačený“ 204. Prvé číslo časopisu vyšlo v júli 1861. Jeho Grace Theophan sa starala aj o verejné školstvo. V rokoch 1860–1863 boli v diecéze otvorené desiatky farských škôl. Podporili ich darcovia. Sám svätec „pri každej príležitosti pozýval ľudí, aby prispeli na veľkú a zbožnú vec verejného vzdelávania“ 205 . Boli vypracované „Pravidlá týkajúce sa vidieckych farsko-cirkevných škôl“, ktorých najvyšším dozorom bol poverený rektor teologického seminára a ich riadením sa stali farári. „Pravidlá“ navrhovali jeden zo spôsobov údržby škôl: „Presvedčiť farníkov, aby si spomedzi seba zvolili spoľahlivého správcu školy, ktorý bude s pomocou farníkov zodpovedať za uspokojovanie všetkých materiálnych potrieb školy“ 206 . Nie vždy sa kauza verejného školstva stretla u roľníkov s pochopením. Dekan dekanátneho dištriktu Usman, archpriest John Spiridonov, vo svojej správe uviedol toto: "Na šírenie gramotnosti a náboženskej a morálnej výchovy kňazi zriadili farské školy vo všetkých kostoloch môjho oddelenia. Ale táto veľká obetavosť zo strany kňazov pre spoločné dobro nevyvolala potrebné sympatie zo strany ich farníkov. Považovali to za neudržateľnejší fenomén."207 Za svätého Teofána bol založený náboženský sprievod so zázračnou Vyšenskou ikonou Matky Božej. Dekrét Svätej synody o tom nasledoval 4. júna 1862. Znel: „Jeho Eminencia, biskup z Tambova a Shatska Theophan, podáva správu Svätej synode o túžbe obyvateľov mesta Morshansk preniesť s primeranou vážnosťou Kazanskú ikonu Matky Božej zo Šatska Vyšenskaja zo spomienky na ich dvojité vyslobodenie z Morshanskej pustovne do mesta Morshansk. 1853 a 1859 cholera v meste Morshansk - žiadali o povolenie zriadiť náboženskú procesiu s uvedenou ikonou každoročne do 15. júla, aby jej pobyt v meste Morshansk, v chráme Najsvätejšej Trojice, trval aspoň mesiac Svätý synod určuje: zriadenie náboženského sprievodu od Kazhenskej Matky Hershanskej k ikone Šat Moršanskej. Božie by malo byť dovolené“ 208. Týmto rozhodnutím sa vlastne začala najdlhšia náboženská procesia v Ruskej ríši, keďže časom pokrývala takmer celú tambovskú diecézu. Svätý nikdy neignoroval žiadosti tambovského duchovenstva a stáda, ako aj všetky druhy správ a protokolov. K tým, ktorí prišli o svojho živiteľa, sa správal súcitne a vrúcne. Zároveň prejavil potrebnú pevnosť voči kňazom a duchovným, ktorí boli neopatrní a porušovali kánonické pravidlá a cirkevné predpisy. V roku 1861 sa svätý Theophan zastal Márie Bohorodičky, vdovy po diakonovi zo St. Chernyanoye, okres Tambov, odišla so šiestimi deťmi. Diakon Alexy Glagolev, ktorý nastúpil na miesto jej zaťa, sa zaviazal platiť jej ročne 25 rubľov v striebre, ale potom požiadal konzistórium o zníženie platby na polovicu a ona s ním súhlasila. Biskup Theophan nariadil inak: „Záväzok voči Glagolevovi zostane ako doteraz“ 209. Svätec prejavil záujem aj o rodinu budúceho svätého mučeníka metropolitu Vladimíra (Epiphany), ktorý v tom čase študoval v seminári. V prípade šestonedelia Kozlov Vasilij Tichomirov, ktorý nastúpil na miesto zosnulého šesťdesiatnika Fjodora Čurjukovského s povinnosťou platiť svojej vdove Paraskeve 30 strieborných rubľov ročne, sa svätec ocitol aj na strane vdovy. Tikhomirov požiadal o oslobodenie od platenia, pretože „pri absencii vlastného domova, namiesto ktorého je nútený prenajať byt“ 210, je zaťažený túto platbu a konzistórium súhlasilo so znížením platby na polovicu na 15 strieborných rubľov. 19. apríla 1862 svätý Teofan vyhlásil: „Úradník musí byť povinný dať vdove 20 rubľov“ 211. Vo veciach týkajúcich sa duchovenstva sa svätec snažil byť zhovievavý a ponoril sa do podstaty problémov, pričom sa rozhodol spravodlivo. Keď v roku 1862 nadpočetný kňaz Pjotr ​​Grigoriev p. Annino z okresu Tambov požiadal o vyšetrovanie údajného rozhorčenia dočasne zaviazaných roľníkov mesta Chicherin a zároveň duchovné konzistórium nariadilo vykonať takéto vyšetrovanie, svätý Theophan prikázal: „Navrhnite kňazovi, Grigorievovi, aby ukončil prípad a ubezpečil sa, že diecézne orgány nechcú na ňom žiadnu škvrnu.“ V tom istom roku 1862 zeman z obce. Golovshchino, okres Lipeck, Stepan Istomin požiadal o vyšetrenie priestupku, ktorý mu spôsobil štábny kňaz Pavel Ľvov. Konzistórium nariadilo takéto vyšetrovanie, ale svätec napísal toto uznesenie: „Nevykonávať vyšetrovanie a požadovať vysvetlenie od kňaza Ľvova“ 213 . Svätec sa stal zásadovým, keď to bolo potrebné pre spravodlivé posúdenie prípadu. Kňaza Joachima Kochetova tak presťahoval svätcov predchodca v oddelení z dediny. Chomutovka v obci. Ermolovo, ale napriek nariadeniu diecéznych úradov neuvoľnil usadlosť pre osadu kňaza Dimitrija Dobrokhotova, menovaného na jeho miesto. Duchovné konzistórium nariadilo kňazovi Joachimovi, aby sa do dvoch mesiacov vysťahoval, a potrestalo ho pokutou jeden strieborný rubeľ. Svätý Teofán sprísnil trest pre neposlušného kňaza: „Kochetov dostane pokutu desať rubľov za neposlušnosť a odteraz sa bude od neho každý mesiac vyberať pokuta päť rubľov, kým nevyčistí panstvo“ 214. Po smrti svätého Teofana Samotára si mnohí všimli dobré vlastnosti jeho duše, ktoré sa prejavili počas rokov služby v tambovskej diecéze, a predovšetkým jeho úctivý postoj k ľuďom. "Náš vzťah bol kresťanskej ľudskosti, skutočne humánny nie slovami, ale skutkami. Skoro sme zabudli na slovo - podriadený: ako otec, ako mierny a milujúci učiteľ, sme sa smelo a s dôverou obrátili k nášmu Pánovi - Náčelníkovi. A krotké, otcovské slovo, kresťansky láskavý príhovor bol odpoveďou pre každého, kto sa obrátil. Boh je mojím svedkom a nikto z nás to neskúša. hrozné, dušu mrazivé slová nášho predstaveného z úst Pána, ktorý nás opúšťa.“215 Feofan, biskup. Slová k stádu Tambov. Petrohrad, 1861. P. 6. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1670. L. 56. O kresbách pre novo postavené ikonostasy a ikony // Tambovský diecézny vestník. 1862. Číslo 44. S. 122. Svirin A.N. O zriadení dekanských knižníc za vlády svätého Feofana na katedre Tambov // Feofanské čítania. 2012. Vydanie. VI. S. 230. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1751. L. 158. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1672. L. 70. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1673. L. 47, 51. GATO. F. 186. Op. 69. D. 2. L. 66. GATO. F.186. Op. 67. D. 1. L. 69. Návrh charty Školy pre dievčatá kléru // Tambovský diecézny vestník. 1863. Číslo 23. S. 215. Lebedev V., veľkňaz. Historická poznámka o Tambovskej diecéznej ženskej škole za 50 rokov jej existencie: 1863–1913. Tambov, 1914. S. 37. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1724. L. 122 zv. Kľucharev A.S. Jeho Eminencia Theophan the Recluse a jeho pastoračná činnosť (1815 – 1894). Kazaň, 1904. S. 63 Pravidlá týkajúce sa vidieckych farských a cirkevných škôl schválené diecéznymi úradmi // Tambovský diecézny vestník. 1862. Číslo 4. S. 54. Opis stavu farských škôl // TEV. 1863. Číslo 4. S. 96. O zriadení náboženského sprievodu s ikonou Kazanskej Matky Božej z pustovne Shatsk Vyshenskaya do mesta Morshansk // TEV. 1862. Číslo 2. s. 23–24. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1724. L. 179. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1752. L. 173. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1751. L 45 zv. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1752. L. 330. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1703. L. 54. Príhovor prednesený Jeho Eminencii Theophanovi počas rozlúčkovej večere // TEV. 1863. Číslo 15. S. 544–545.