Святитель Феофан (Говоров) – архипастырь земли Тамбовской

Metropolita Tambowski i Rasskazowski W swoim pierwszym „Słowie po wejściu do owczarni”, wygłoszonym w mieście Tambow 5 lipca 1859 r., św. Teofan nakreślił główne zadanie swojej działalności: „Nakreślić obraz zdrowej nauki chrześcijańskiej, której należy przestrzegać” 186 . Jako arcypasterz ziemi tambowskiej dał swojej owczarni przykład gorliwego pracownika na polu kościelnym, ukazując swoje wszechstronne talenty w wielu dziedzinach życia diecezjalnego, dbając o dekanat w kościołach i klasztorach, o wychowaniu i oświacie itp. W Seminarium Teologicznym w Tambowie święty otworzył klasę malowania ikon, w której uczyło się do 100 uczniów. Być może decyzję o otwarciu klasy malowania ikon podjął już po swojej pierwszej podróży po diecezji w lipcu - sierpniu 1859 roku, kiedy osobiście zobaczył, jak malowano kościoły i jakie ikony znajdowały się w ikonostasach. W sierpniu tego samego roku zażądał od duchowieństwa zakupu ikon do ikonostasów malowanych według starorosyjskiej tradycji. 14 sierpnia 1859 r. arcykapłan Leonty Kriwopolanski z miasta Borysoglebsk doniósł na konsystorzu, „że w nowo wybudowanej cerkwi w Borysoglebsku nie powstał jeszcze prawdziwy ikonostas” 187. W prośbie święty umieścił następującą uchwałę: „Aby ikony nie były malarstwa włoskiego, ale cerkiewnego” 188 . Z podobnym żądaniem zwrócił się do księdza Gawriila Gilarowskiego, księdza Jana Wwedeńskiego i dozorcy kościoła ze wsi Dupliatogo Kurgan w obwodzie tambowskim, pisząc w ich petycji o aktualizację ikonostasu: „Nałożyć na nich obowiązek namalowania ikon w sposób możliwie najbardziej zbliżony do stylu bizantyjskiego” 189 . 24 sierpnia 1861 Święty nakazał konsystorzowi rozesłać po całej diecezji okólnik stwierdzający, że „duchowni, a także parafianie chcący urządzić ikonostasy powinni składać plany ikonostasów i rysunki ikon, starannie wykończone i narysowane nie ołówkiem, ale tuszem lub farbami” 190. Święty Teofan osobiście uzupełnił bibliotekę seminarium duchownego. W styczniu 1861 r. podarował 2., 3. i 4. wydanie Listów o życiu chrześcijańskim. Wniósł pierwszą datkę, prawie 1000 rubli, na budowę kościoła przy I Szkole Teologicznej w Tambowie. To cały dochód, jaki udało mu się uzyskać ze sprzedaży książki „O początkach życia chrześcijańskiego” 191. Właściwy ksiądz wyraził także troskę o otwarcie bibliotek dziekańskich, potrzebę którą zdefiniował w następujący sposób: „Literatura duchowa z roku na rok poszerza się. Ksiądz musi się z nią zaznajomić zarówno po to, by sam pogłębić swoją wiedzę, jak i aby wygodniej nauczać swoją trzodę prawd Bożych. Tymczasem w bibliotekach kościelnych diecezji tambowskiej znajduje się bardzo niewiele książek edukacyjnych, jak wynika z informacji, a nie każdy kościół jest w stanie posiadać wszystkie księgi, które mogą zasługiwać na uwagę, aby zapewnić księżom możliwość przeczytania wszystkiego, co uznają za przydatne, wówczas w tym celu konieczne jest tworzenie bibliotek dekanalnych...” 192. Biblioteki takie zaczęły powstawać od 1860 roku. Ich otwarcie wiąże się ze swoistą reformą administracyjną. Kiedy dziekan zaczął wypożyczać książki do bibliotek, poczta oprócz pieniędzy z ubezpieczenia zażądała od nich także tzw. wag, które odbierano osobom prywatnym, a nie urzędnikom. Aby nadać dziekanowi oficjalny status w oczach urzędników świeckich, święty nakazał: „Aby dekanat każdego okręgu został podzielony na części, a dziekan każdej części, na wzór diecezji kijowskiej, nałożył pieczęć na dokumenty urzędowe” 193. Zapoczątkowało to tworzenie się w diecezji pełnoprawnych okręgów dekanalnych. Tworzenie bibliotek stało się jednym z tych ważnych działań, za pomocą których św. Teofan chciał podnieść poziom duchowy i oświatowy duchowieństwa. Biblioteki dały księżom możliwość większego czytania, co oznaczało, że mogli lepiej prowadzić pracę duchową i wychowawczą wśród parafian. W październiku 1859 roku święty nakazał na konsystorzu duchownym, aby kapłani „za pomocą innych niezbędnych codziennych modlitw przybliżali swoim parafianom Credo, Przykazania Pańskie i Modlitwę Pańską oraz dbali o przekazywanie nauczania w kościele, zwłaszcza z objaśnieniem pism patrystycznych, w tłumaczeniu na język rosyjski, w tym celu poinstruowali osoby godne zaufania, aby sporządziły katalog ksiąg” 194. Jego Miłość Teofan zobowiązał wszystkich duchownych poddać się sprawdzianom z wiedzy „z przedmiotów związanych z zajmowanym stanowiskiem, a po egzaminach... złożyć... listy - z adnotacją, kto zna ich zasady 195. Sprawdziany mieli przeprowadzać ojcowie dziekani. Świętą otaczano Diecezjalną Szkołę Żeńską w Tambowie szczególną troską już w okresie jej budowy, o czym świadczy ten fakt. Seminarzyści finansowani przez państwo mieli zaopatrzyć się w żywność i buty z odsetek od kapitału dobroczyńcy Truntsewskiego. Kiedy w pierwszej połowie 1863 roku trzeba było wycofać odsetki z kapitału określonego, a łączna suma wyniosła 473 ruble, święty zadekretował: „Odsetki od kapitału Truncewskiego należy przekazać na rzecz szkoły żeńskiej, potrącić i przekazać dyrekcji szkoły” 196 . W związku z tym zarząd seminarium postanowił: „Ponieważ szkoła dla dziewcząt duchownych nie została jeszcze otwarta, a przecież w kwocie seminaryjnej, ze względu na wysokie koszty wszystkiego, brakuje, to poproś Jego Eminencję o wykorzystanie całej kwoty procentowej” 197. Święty nie uznał za możliwe stanąć po stronie zarządu i nakazał: „Ściśle monitoruj wydatki i nie zwiększaj ich, ale je zmniejszaj” 198. W styczniu 1863 r. Biskup Teofan przesłał statut szkoły żeńskiej, opracowany pod jego kierownictwem przez księdza Anikitę Lewickiego, do zatwierdzenia przez Święty Synod. Cel szkoły został określony w następujący sposób: „Udzielać schronienia bezbronnym sierotom i zapewnić im godne wykształcenie” 199. Zadania postawiono w następujący sposób: „Wychować godne małżonki sług tronu Pańskiego i ich pomocników w kwestii moralnego chrześcijańskiego wychowania parafian, troskliwych matek, które mogą ułatwić i zastąpić im pracę w domowym wychowaniu dzieci oraz znających się na rzeczy gospodyń domowych” 200. Następnie skorygowano cele i zadania szkoły, wprowadzając zaczęto przyjmować nie tylko sieroty, ale także córki duchownych. W szkole „w największym możliwym stopniu” studiowano prawo Boże, języki rosyjski i słowiański, arytmetykę, geografię, historię cywilną, charakter pisma i rysunku, śpiew kościelny oraz rzemiosło artystyczne 201 . Święty sam sporządził harmonogram zatrudnienia. Cesarz Aleksander II podpisał dekret o utworzeniu diecezjalnej szkoły żeńskiej w Tambowie 22 lipca 1863 roku. 202, w dniu podjęcia decyzji o mianowaniu św. Teofana na Stolicę Włodzimierską. Za czasów św. Teofana zaczęto wydawać Gazetę Diecezjalną Tambowa. Po jego petycji do Synodu z 18 stycznia 1861 r. wydano dekret nr 202 o pozwoleniu na publikację wypowiedzi z 1861 r. „zgodnie z załączonym programem...” 203. Po otrzymaniu dekretu Synodu święty postanowił: „Ojciec-rektor seminarium, archimandryta Giennadij, zostaje mianowany redaktorem; cenzorem był ks. arcykapłan Moskwin i ojciec-inspektor seminarium Hieromonk Sergiusza. Przygotuj wiadomość do Pana Naczelnika prowincji z zawiadomieniem o zezwoleniu Świętego Synodu na wydawanie Gazety Diecezjalnej zgodnie z zarządzeniem, jakie wydałem w sprawie cenzorów, i z tą samą informacją złóż zawiadomienie do Pana Dyrektora Izby Majątkowej, w której drukarni będzie drukowana Gazeta” 204. Pierwszy numer pisma ukazał się w lipcu 1861 roku. Jego Miłość Theophan troszczył się także o edukację publiczną. W latach 1860–1863 w diecezji otwarto kilkadziesiąt szkół parafialnych. Wsparli ich darczyńcy. Sam święty „przy każdej okazji zapraszał do datków na wielki i pobożny cel oświaty publicznej” 205 . Opracowano „Regulamin dotyczący wiejskich szkół parafialno-kościelnych”, nad którymi najwyższy nadzór powierzono rektorowi seminarium duchownego, a zarządzanie nimi powierzono proboszczom. „Regulamin” proponował jeden ze sposobów utrzymania szkół: „Nakłonić parafian, aby wybrali spośród siebie godnego zaufania kuratora szkoły, który przy pomocy parafian będzie odpowiedzialny za zaspokojenie wszelkich potrzeb materialnych szkoły” 206 . Sprawa oświaty publicznej nie zawsze spotykała się ze zrozumieniem wśród chłopów. Dziekan okręgu dekanalnego Usman, archiprezbiter Jan Spiridonow, w swoim raporcie stwierdził, co następuje: "W celu szerzenia umiejętności czytania i pisania oraz wychowania religijnego i moralnego księża we wszystkich kościołach mojego departamentu założyli szkoły parafialne. Jednak to wielkie poświęcenie księży dla dobra wspólnego nie wzbudziło niezbędnej sympatii ze strony parafian. Uznali to za zjawisko bardziej prywatne i nie do utrzymania" 207. Za św. Teofana zorganizowano procesję religijną z cudowną Ikoną Matki Bożej Wyszeńskiej. Dekret Świętego Synodu w tej sprawie ukazał się 4 czerwca 1862 r. Napisano w nim: „Jego Eminencja Biskup Tambowa i Teofan Szacki, donosząc Świętemu Synodowi o pragnieniu mieszkańców miasta Morszansk, aby z odpowiednią powagą przenieść Ikonę Kazańską Matki Bożej z Pustelni Szackiej Wyszeńskiej do miasta Morszansk, na pamiątkę ich podwójnego wyzwolenia z szalejących szaleństw cholery 1853 i 1859 w mieście Morsańsk – zwrócił się z prośbą o pozwolenie na organizowanie corocznej procesji z ww. ikoną do 15 lipca, tak aby jej pobyt w mieście Morsańsk, w cerkwi Trójcy Świętej, trwał co najmniej miesiąc. Święty Synod postanawia: ustanowić procesję religijną z pustelni Szackiej Wyszeńskiej do miasta Morszańsk z ikoną Kazania. Matce Bożej należy pozwolić” 208. W istocie decyzja ta zapoczątkowała najdłuższą procesję religijną w Imperium Rosyjskim, gdyż z czasem objęła ona niemal całą diecezję tambowską. Święty nigdy nie ignorował próśb duchowieństwa i trzody Tambowskiej, a także wszelkiego rodzaju raportów i protokołów. Ze współczuciem i ciepłem traktował tych, którzy stracili żywiciela rodziny. Jednocześnie okazywał niezbędną stanowczość wobec księży i ​​duchowieństwa, którzy postępowali nieostrożnie i łamali zasady kanoniczne oraz przepisy kościelne. W 1861 roku św. Teofan stanął w obronie Marii Bogurodzicy, wdowy po diakonie św. Czernianoje, rejon Tambowski, pozostawionej z sześciorgiem dzieci. Diakon Aleksy Głagolew, który zajął miejsce jej zięcia, zobowiązał się płacić jej 25 rubli w srebrze rocznie, ale potem zwrócił się do konsystorza o zmniejszenie płatności o połowę, a ona się z nim zgodziła. Biskup Teofan zarządził inaczej: „Obowiązek wobec Głagolewa pozostanie taki jak dotychczas” 209. Święty okazał także troskę o rodzinę przyszłego świętego męczennika, metropolity Włodzimierza (Trzech Króli), który wówczas studiował w seminarium. W przypadku kościelnego Kozłow Wasilij Tichomirow, który zajął miejsce zmarłego kościelnego Fiodora Churyukowskiego z obowiązkiem płacenia wdowie po nim Paraskewie 30 srebrnych rubli rocznie, święty również znalazł się po stronie wdowy. Tichomirow poprosił o zwolnienie z płatności, ponieważ „w przypadku braku własnego domu zamiast tego jest zmuszony wynajmować mieszkanie” 210, jest obciążony tę płatność, a konsystorz zgodził się zmniejszyć ją o połowę do 15 srebrnych rubli. 19 kwietnia 1862 roku św. Teofan wydał dekret: „Urzędnik ma obowiązek dać wdowie 20 rubli” 211. W sprawach dotyczących duchowieństwa święty starał się być wyrozumiały i zagłębiać się w istotę problemów, podejmując sprawiedliwą decyzję. Kiedy w 1862 roku nadliczbowy ksiądz Piotr Grigoriew s. Annino z rejonu tambowskiego zwrócił się z prośbą o przeprowadzenie śledztwa w sprawie rzekomego oburzenia czasowo zobowiązanych chłopów miasta Cziczerin, a jednocześnie konsystorz duchowny nakazał przeprowadzenie takiego śledztwa, święty Teofan nakazał: „Proponuj księdzu. Grigoriewowi zakończyć sprawę, upewniając się, że władze diecezjalne nie chcą na nim żadnej plamy” 212. W tym samym 1862 r. chłop ze wsi. Gołowszczyno, rejon lipiecki, Stepan Istomin zwrócił się o wszczęcie śledztwa w sprawie wyrządzenia mu przestępstwa przez księdza sztabowego Pawła Lwowa. Konsystorz nakazał takie śledztwo, ale święty wydał następującą uchwałę: „Nie prowadźcie śledztwa i żądajcie wyjaśnień od księdza Lwowa” 213 . Święty stał się pryncypialny, gdy było to konieczne do sprawiedliwego rozpatrzenia sprawy. Tym samym ksiądz Joachim Kochetov został poruszony przez poprzednika świętego w oddziale ze wsi. Chomutówka we wsi. Ermołowo, jednak pomimo zarządzenia władz diecezjalnych nie opuścił majątku na rzecz osiedlenia się mianowanego na jego miejsce księdza Dymitra Dobrokhotowa. Duchowny konsystorz nakazał księdzu Joachimowi wyprowadzić się w ciągu dwóch miesięcy i ukarał go grzywną w wysokości jednego srebrnego rubla. Święty Teofan zaostrzył karę dla nieposłusznego księdza: „Koczetow zostanie ukarany grzywną w wysokości dziesięciu rubli za nieposłuszeństwo i odtąd co miesiąc będą pobierane od niego grzywny w wysokości pięciu rubli, dopóki nie oczyści majątku” 214. Po śmierci św. Teofana Pustelnika wielu zauważyło dobre cechy jego duszy, które ujawniły się podczas lat posługi w diecezji Tambowskiej, a przede wszystkim pełen szacunku stosunek do ludzi. "Nasza relacja była chrześcijańska, prawdziwie ludzka nie w słowach, ale w czynach. Prawie zapomnieliśmy słowa - podwładny: jako ojciec, jako cichy i kochający nauczyciel odważnie i ufnie zwróciliśmy się do naszego Pana - Wodza. A ciche, ojcowskie słowo, chrześcijańska czuła mowa była odpowiedzią dla każdego, kto się zwrócił. Bóg jest moim świadkiem, a wszyscy nasi bracia i siostry poświadczą przysięgą w Chrystusie, że nikt z nas nie słyszał strasznych, mrożących krew w żyłach słów naszego przełożony z ust Pana, który nas opuszcza”215 Feofana, biskupa. Słowa do stada Tambowa. Petersburg, 1861. s. 6. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1670. L. 56. O rysunkach nowo wznoszonych ikonostasów i ikon // Gazeta Diecezjalna Tambowa. 1862. nr 44. s. 122. Svirin A.N. O powstaniu bibliotek dziekańskich za panowania św. Feofana na wydziale Tambowa // Czytania Feofana. 2012. Wydanie. VI. s. 230. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1751. L. 158. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1672. L. 70. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1673. L. 47, 51. GATO. F. 186. Op. 69. D. 2. L. 66. GATO. F.186. Op. 67. D. 1. L. 69. Projekt Statutu Szkoły dla dziewcząt duchownych // Gazeta Diecezjalna Tambowa. 1863. nr 23. s. 215. Lebiediew W., arcykapłan. Notatka historyczna o Diecezjalnej Szkole Żeńskiej w Tambowie przez 50 lat jej istnienia: 1863–1913. Tambow, 1914. s. 37. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1724. L. 122 t. Klyuharev A.S. Jego Eminencja Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska (1815–1894). Kazań, 1904. s. 63 Zasady dotyczące wiejskich szkół parafialno-kościelnych zatwierdzone przez władze diecezjalne // Tambowski Dziennik Diecezjalny. 1862. nr 4. s. 54. Opis stanu szkół parafialnych // TEV. 1863. nr 4. s. 96. W sprawie zorganizowania procesji religijnej z ikoną Matki Bożej Kazańskiej z pustelni Szack Wyszeński do miasta Morshansk // TEV. 1862. nr 2, s. 23–24. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1724. L. 179. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1752. L. 173. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1751. L 45 t. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1752. L. 330. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1703. L. 54. Przemówienie wygłoszone Jego Eminencji Theophanowi podczas pożegnalnej kolacji // TEV. 1863. nr 15. s. 544–545.