Святитель Феофан (Говоров) – архипастырь земли Тамбовской

Metropolita Tambovský a Rasskazovský Svatý Theophan ve svém prvním „Slovu při vstupu do stáda“, proneseném ve městě Tambov 5. července 1859, nastínil hlavní úkol své činnosti: „Nakreslit obraz zdravého křesťanského učení, kterému je třeba věnovat pozornost“ 186 . Jako arcipastýř tambovské země ukázal svému stádu příklad horlivého pracovníka na církevním poli, ukázal své všestranné nadání v mnoha oblastech diecézního života, staral se o děkanství v kostelech a klášterech, o výchovu a vzdělávání atd. V Tambovském teologickém semináři světec otevřel třídu malby ikon, ve které studovalo až 100 studentů. Možná se rozhodl otevřít kurz malby ikon po své první cestě po diecézi v červenci - srpnu 1859, kdy osobně viděl, jak se malují kostely a jaké ikony jsou v ikonostasech. V srpnu téhož roku požadoval, aby duchovenstvo zakoupilo ikony pro ikonostasy namalované podle starověké ruské tradice. Dne 14. srpna 1859 arcikněz Leonty Krivopoljanskij z města Borisoglebsk oznámil konzistoři, „že v nově postaveném kostele v Borisoglebsku skutečný ikonostas ještě nebyl postaven“ 187. Světec dal na petici toto usnesení: „Aby ikony nebyly italské malby, ale pravoslavné církve.“ 188 Podobný požadavek vznesl knězi Gavriilu Gilyarovskému, knězi Johnu Vvedenskému a správci kostela z vesnice Duplyatogo Kurgan v okrese Tambov, když ve své petici za aktualizaci ikonostasu napsali: „Zavázat je, aby měli pořadí ikon namalované co nejblíže byzantskému stylu“ 189 . 24. srpna 1861 Světec nařídil konzistoři, aby po celé diecézi roznesla oběžník, v němž se uvádělo, že „duchovní, stejně jako farníci, kteří si přejí zařídit ikonostasy, by měli předložit plány ikonostasů a nákresy ikon, pečlivě dokončené a nakreslené nikoli tužkou, ale inkoustem nebo barvami“ 190. Svatý Theophan osobně doplňoval knihovnu teologického semináře. V lednu 1861 daroval 2., 3. a 4. vydání Listů o křesťanském životě. První příspěvek, téměř 1000 rublů, poskytl na stavbu kostela na 1. tambovské teologické škole. To byl veškerý výtěžek z prodeje knihy „Na počátku křesťanského života“ 191. Pravý reverend také projevil zájem o otevření děkanských knihoven, jejichž potřebu definoval takto: „Duchovní literatura se rok od roku rozšiřuje. Kněz ji musí znát, aby si sám zlepšil své znalosti, a aby ve svém stádě mnohem pohodlněji učil o Božích knihách pravdu. knihovny tambovské diecéze, jak je patrné z informací, a ne každá církev je schopna mít všechny knihy, které by si mohly zasloužit pozornost Aby kněží měli možnost číst vše, co je pro ně považováno za užitečné, pak je k tomu třeba zakládat děkanské knihovny...“ 192. Takové knihovny začaly vznikat v roce 1860. Jejich otevření je spojeno s jakousi administrativní reformou. Když děkan začal odhlašovat knihy pro knihovny, pošta po nich kromě peněz z pojištění požadovala i takzvané váhy, které byly odebírány soukromým osobám, nikoli úředníkům. Aby světec udělil děkanovi oficiální status v očích světských úředníků, nařídil: „Aby děkanství každého okresu bylo rozděleno na části a děkan každé části zřídil pečeť pro úřední listiny po vzoru kyjevské diecéze“ 193. To znamenalo počátek vytváření plnohodnotných děkanských obvodů v diecézi. Vytváření knihoven se stalo jedním z těch důležitých opatření, s jejichž pomocí chtěl svatý Theophan zvýšit duchovní a vzdělanostní úroveň kléru. Knihovny daly kněžím možnost více číst, což znamenalo, že mohli vykonávat lepší duchovní a výchovnou práci mezi farníky. V říjnu 1859 světec nařídil duchovní konzistoř, aby kněží „přivedli své farníky k poznání vyznání víry, přikázání Páně a modlitby Páně dalšími nezbytnými denními modlitbami a aby se postarali o předávání učení v kostele, zejména s výkladem patristických spisů, v ruském překladu, k čemuž jsou zavázány všechny jeho osoby sestavit věrohodný katalog knih“. duchovní podstoupit testy ze znalostí „předmětů souvisejících s jejich postavením a po zkouškách... odevzdat... seznamy - s poznámkou, kdo zná jejich pravidla 195. Testy měli provádět otcové děkanové. O tambovskou diecézní ženskou školu měla světice zvláštní péči i v době jejího budování, o čemž svědčí i tato skutečnost. Státem financovaní seminaristé měli dostat jídlo a boty z úroků z hlavního města dobrodince Truntsevského. Když bylo v první polovině roku 1863 nutné stáhnout úroky z určeného kapitálu a celková částka byla 473 rublů, světec nařídil: „Úroky z Truntsevského kapitálu by měly být vloženy do dívčí školy, odečteny a předány školní správě“ 196 . V tomto ohledu se seminářová rada rozhodla: „Jelikož škola pro děvčata duchovního ještě nebyla otevřena, a přesto v seminární částce, vzhledem k vysoké ceně všeho, je nedostatek, pak požádejte Jeho Eminenci, aby použila celou procentuální částku“ 197. Světec nepovažoval za možné postavit se na stranu rady a nařídil: „Přísně je hlídat, ale hlídat je18 a nerozšiřovat“3. Biskup Theophan poslal chartu ženské školy, kterou pod jeho vedením vypracoval kněz Anikita Levitsky, ke schválení Svatému synodu. Účel školy byl definován takto: „Poskytnout přístřeší bezmocným sirotkům a poskytnout jim slušné vzdělání“ 199. Úkoly byly stanoveny takto: „Vychovat hodné manželky služebníků trůnu Páně a jejich pomocníky ve věci mravní křesťanské výchovy farníků, starostlivých matek, které jim mohou usnadnit a nahradit jejich práci v domácím vzdělávání dětí a cílevědomé domácnosti“ a cíle školy 20 byly následně upraveny. a začalo přijímat nejen sirotky, ale i dcery duchovních. Škola se „v nejvyšší možné míře“ učila Božímu zákonu, ruštině a slovanským jazykům, počtům, zeměpisu, občanské historii, pisálce a kreslení, církevnímu zpěvu a rukodělným pracím 201 . Světec sám sestavil rozpis obsazení. Dekret o zřízení diecézní ženské školy v Tambově podepsal 22. července 1863 císař Alexandr II. 202, v den, kdy bylo rozhodnuto o jmenování sv. Teofana do Vladimírského stolce. Za svatého Theofana začal vycházet Tambovský diecézní věstník. Po jeho prosbě synodě 18. ledna 1861 následoval dekret č. 202 o povolení zveřejňovat prohlášení z roku 1861 „podle přiloženého... programu“ 203. Po obdržení synodního dekretu světec určil: „Otec-rektor semináře Archimandrite Gennady je jmenován redaktorem, otcem arciknězem semináře-cenzorem, otcem cenzorem Moyinsk. Hieromonku Sergii připravte zprávu panu představenému provincie s oznámením o povolení Svatého synodu vydávat Diecézní věstník podle nařízení, které jsem učinil ohledně cenzorů, a udělejte oznámení se stejným oznámením panu řediteli Komory státního majetku, v jejíž tiskárně bude Věstník vytištěn“ 204. První číslo časopisu vyšlo v červenci 1861. Jeho Grace Theophan se také starala o veřejné školství. V letech 1860–1863 byly v diecézi otevřeny desítky farních škol. Podpořili je dárci. Sám světec „při každé příležitosti zval lidi, aby přispěli na velkou a zbožnou věc veřejného vzdělávání“ 205 . Byla vypracována „pravidla pro venkovské farní-církevní školy“, jejichž vrchním dohledem byl pověřen rektor teologického semináře a jejich řízení se stalo odpovědností farářů. „Pravidla“ navrhovala jeden ze způsobů, jak udržet školy: „Přesvědčit farníky, aby ze svého středu zvolili spolehlivého správce školy, který bude s pomocí farníků odpovídat za uspokojování všech materiálních potřeb školy“ 206 . Věc veřejného školství se u rolníků nesetkala vždy s pochopením. Děkan usmanského děkanského obvodu, arcikněz John Spiridonov, ve své zprávě uvedl toto: "K šíření gramotnosti a náboženské a mravní výchovy kněží zřídili farní školy ve všech kostelech mého oddělení. Tato velká oběť ze strany kněží pro obecné dobro však nevyvolala potřebné sympatie ze strany jejich farníků. Považovali to za soukromější a neudržitelný fenomén." Za svatého Theophana byl založen náboženský průvod se zázračnou Vyšenskou ikonou Matky Boží. Výnos Svatého synodu o tom následoval 4. června 1862. Stálo v něm: „Jeho Eminence, biskup z Tambova a Shatsk Theophan, hlásí Svatému synodu o touze obyvatel města Morshansk přenést s patřičnou vážností kazaňskou ikonu Matky Boží ze Šatska Vyshenskaja z jejich vysvobození Ermitáže do dvojitého města Morshansk. 1853 a 1859 cholera ve městě Morshansk - žádali o povolení zřídit náboženské procesí s uvedenou ikonou každoročně do 15. července, aby jeho pobyt ve městě Morshansk v chrámu Nejsvětější Trojice trval alespoň měsíc Svatý synod určuje: zřízení náboženského procesí od Kazhenské matky hershanské ikony Šat Moršanskaja. Boží by mělo být dovoleno“ 208. Toto rozhodnutí ve skutečnosti znamenalo začátek nejdelšího náboženského procesí v Ruské říši, protože postupem času pokrývalo téměř celou tambovskou diecézi. Světec nikdy neignoroval žádosti tambovského duchovenstva a stáda, stejně jako všechny druhy zpráv a protokolů. K těm, kteří přišli o živitele, se choval soucitně a vřele. Zároveň prokázal potřebnou pevnost vůči kněžím a duchovním, kteří byli nedbalí a porušovali kanonická pravidla a církevní předpisy. V roce 1861 se svatý Theophan zastal Marii Theotokos, vdovy po jáhnovi ze St. Chernyanoye, okres Tambov, odešel se šesti dětmi. Jáhen Alexij Glagolev, který nastoupil na místo jejího zetě, se zavázal platit jí ročně 25 rublů ve stříbře, ale poté požádal konsistoř o snížení platby na polovinu a ona s ním souhlasila. Biskup Theophan nařídil jinak: „Závazek vůči Glagolevovi zůstane jako dosud“ 209. Světec také projevoval starost o rodinu budoucího svatého mučedníka metropolity Vladimíra (Epiphany), který v té době studoval v semináři. V případě šestinedělí Kozlov Vasilij Tichomirov, který nastoupil na místo zesnulého šestinedělí Fjodora Čurjukovského s povinností platit své vdově Paraskevě 30 stříbrných rublů ročně, se světec ocitl také na straně vdovy. Tikhomirov požádal, aby byl osvobozen od placení, protože „v nepřítomnosti vlastního domova, místo toho je nucen pronajmout byt“ 210, je tížen tuto platbu a konzistoř souhlasila se snížením platby na polovinu na 15 stříbrných rublů. 19. dubna 1862 svatý Theophan rozhodl: „Úředník musí být povinen dát vdově 20 rublů“ 211. V záležitostech týkajících se duchovenstva se světec snažil být shovívavý a ponořit se do podstaty problémů a učinit spravedlivé rozhodnutí. Když v roce 1862 nadpočetný kněz Pjotr ​​Grigoriev p. Annino z okresu Tambov požádal o provedení vyšetřování údajného rozhořčení dočasně zavázaných rolníků města Chicherin, a zároveň duchovní konzistoř nařídila takové vyšetřování provést, svatý Theophan nařídil: "Navrhněte knězi. Grigorjev, aby případ ukončil a ujistil se, že na něm diecézní úřady nechtějí žádnou skvrnu." Téhož roku 1862 rolník z obce. Golovshchino, okres Lipetsk, Stepan Istomin požádal o vyšetření přestupku, který mu způsobil štábní kněz Pavel Lvov. Konzistoř nařídila takové vyšetřování, ale světec napsal toto usnesení: „Neprovádět vyšetřování a požadovat vysvětlení od kněze Lvova“ 213 . Světec se stal zásadovým, když to bylo nutné pro spravedlivé posouzení případu. Kněz Joachim Kochetov byl tedy přemístěn světcovým předchůdcem v oddělení z vesnice. Khomutovka v obci. Ermolovo, ale navzdory nařízení diecézních úřadů neuvolnil panství pro osadu kněze Dimitrije Dobrokhotova, jmenovaného na jeho místo. Duchovní konzistoř nařídila knězi Joachimovi, aby se do dvou měsíců vystěhoval, a potrestala ho pokutou jednoho stříbrného rublu. Svatý Theophan zpřísnil trest pro neposlušného kněze: „Kochetov dostane pokutu deset rublů za neposlušnost a od nynějška bude od něj každý měsíc vybírána pokuta pět rublů, dokud nevyčistí panství“ 214. Po smrti svatého Theofana Samotáře si mnozí všimli dobrých vlastností jeho duše, které se projevily během let služby v tambovské diecézi, a především jeho uctivého přístupu k lidem. "Náš vztah byl křesťanské lidskosti, skutečně humánní ne slovy, ale skutky. Málem jsme zapomněli na slovo - podřízený: jako otec, jako mírný a milující učitel jsme se směle a s důvěrou obrátili k našemu Pánu - Náčelníkovi. A mírné, otcovské slovo, křesťansky láskyplné proslovy byly odpovědí každému, kdo se obrátil. Bůh je mým svědkem a nikdo nás neslyší o zkoušce." hrozná, duši mrazivá slova našeho představeného ze rtů Pána, který nás opouští.“215 Feofan, biskup. Slova k hejnu Tambovů. Petrohrad, 1861. P. 6. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1670. L. 56. O kresbách pro nově zřízené ikonostasy a ikony // Tambovský diecézní věstník. 1862. č. 44. S. 122. Svirin A.N. O zřízení děkanských knihoven za sv.Feofana na tambovském oddělení // Feofanova čtení. 2012. Vydání. VI. str. 230. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1751. L. 158. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1672. L. 70. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1673. L. 47, 51. GATO. F. 186. Op. 69. D. 2. L. 66. GATO. F.186. Op. 67. D. 1. L. 69. Návrh charty dívčí školy duchovenstva // Tambovský diecézní věstník. 1863. č. 23. S. 215. Lebeděv V., arcikněz. Historická poznámka o tambovské diecézní ženské škole za 50 let její existence: 1863–1913. Tambov, 1914. S. 37. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1724. L. 122 sv. Kljucharev A.S. Jeho Eminence Theophan The Recluse a jeho pastorační činnost (1815–1894). Kazaň, 1904. S. 63 Pravidla týkající se venkovských farních a církevních škol schválená diecézními úřady // Tambovský diecézní věstník. 1862. č. 4. S. 54. Popis stavu farních škol // TEV. 1863. č. 4. S. 96. O zřízení náboženského průvodu s ikonou Kazaňské Matky Boží z poustevny Shatsk Vyshenskaya do města Morshansk // TEV. 1862. č. 2. s. 23–24. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1724. L. 179. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1752. L. 173. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1751. L 45 sv. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1752. L. 330. GATO. F. 181. Op. 1. D. 1703. L. 54. Projev přednesený Jeho Eminenci Theophanovi během večeře na rozloučenou // TEV. 1863. č. 15. s. 544–545.