Святитель Феофан (Говоров) – архипастырь земли Тамбовской

متروبوليتان تامبوف وراسكازوفسكي في "كلمة دخول القطيع" الأولى التي ألقاها في مدينة تامبوف في 5 يوليو 1859، أوجز القديس ثيوفان المهمة الرئيسية لنشاطه: "رسم صورة للتعاليم المسيحية السليمة التي يجب الانتباه إليها" 186 . بصفته رئيس قسيس أرض تامبوف، أظهر قطيعه مثالاً للعامل المتحمس في مجال الكنيسة، وأظهر مواهبه المتنوعة في العديد من مجالات الحياة الأبرشية، ورعاية العمادة في الكنائس والأديرة، والتربية والتعليم، وما إلى ذلك. في مدرسة تامبوف اللاهوتية، افتتح القديس فصلاً في رسم الأيقونات، حيث درس ما يصل إلى 100 طالب. ربما اتخذ قرارًا بفتح فصل رسم الأيقونات بعد رحلته الأولى حول الأبرشية في يوليو - أغسطس 1859، عندما رأى شخصيًا كيف تم رسم الكنائس وما هي الأيقونات الموجودة في الأيقونات الأيقونسطاسية. في أغسطس من نفس العام، طالب رجال الدين بشراء أيقونات للأيقونات الأيقونية المرسومة وفقًا للتقاليد الروسية القديمة. في 14 أغسطس 1859 ، أبلغ رئيس الكهنة ليونتي كريفوبوليانسكي من مدينة بوريسوجليبسك المجلس الكنسي "أن الحاجز الأيقوني الحقيقي لم يتم بناؤه بعد في الكنيسة المبنية حديثًا في بوريسوجليبسك" 187. وضع القديس القرار التالي على الالتماس: "حتى لا تكون الأيقونات من الرسم الإيطالي ، بل من الكنيسة الأرثوذكسية" 188 . لقد قدم طلبًا مشابهًا إلى الكاهن جافريل جيلياروفسكي والكاهن جون فيفيدنسكي وحارس الكنيسة من قرية دوبلياتوغو كورغان في منطقة تامبوف، حيث كتبوا في التماسهم لتحديث الأيقونسطاس: "إلزامهم برسم ترتيب الأيقونات في أقرب وقت ممكن إلى الطراز البيزنطي" 189 . 24 أغسطس 1861 أمر القديس المجلس بتوزيع تعميم في جميع أنحاء الأبرشية ينص على أن "رجال الدين، وكذلك أبناء الرعية الذين يرغبون في ترتيب الأيقونات الأيقونية، يجب أن يقدموا مخططات للأيقونات الأيقونية ورسومات الأيقونات، منتهية بعناية ومرسومة ليس بقلم رصاص، ولكن بالحبر أو الدهانات" 190. قام القديس ثيوفان شخصيًا بتجديد مكتبة المدرسة اللاهوتية. في يناير 1861 تبرع بالإصدارات الثانية والثالثة والرابعة من رسائل عن الحياة المسيحية. لقد قدم المساهمة الأولى، ما يقرب من 1000 روبل، لبناء كنيسة في مدرسة تامبوف اللاهوتية الأولى. كان هذا هو كل العائدات الواردة من بيع كتاب "في بداية الحياة المسيحية" 191. كما أبدى القس اهتمامًا بافتتاح مكتبات العمداء، وحدد الحاجة إليها على النحو التالي: "الأدب الروحي يتوسع عامًا بعد عام. يحتاج الكاهن إلى أن يكون على دراية به من أجل تحسين معرفته بنفسه وتعليم رعيته حقائق الله بشكل أكثر ملاءمة. وفي الوقت نفسه، يوجد عدد قليل جدًا من الكتب التعليمية في مكتبات الكنيسة في أبرشية تامبوف، كما يمكن يمكن رؤيتها من المعلومات، وليس كل كنيسة قادرة على الحصول على جميع الكتب التي قد تستحق الاهتمام. ولكي نتيح للكهنة فرصة قراءة كل ما يعتبر مفيدًا لهم، فمن الضروري إنشاء مكتبات العمادات..." 192. بدأت مثل هذه المكتبات في الظهور عام 1860. ويرتبط افتتاحهم بنوع من الإصلاح الإداري. عندما بدأ العميد بفحص الكتب للمكتبات، طلب منهم مكتب البريد، بالإضافة إلى أموال التأمين، ما يسمى بالأوزان، التي تم أخذها من الأفراد العاديين، وليس المسؤولين. لمنح العميد مكانة رسمية في نظر المسؤولين العلمانيين، أمر القديس: "أن يتم تقسيم عمادة كل منطقة إلى أجزاء، ويجب على عميد كل جزء إنشاء ختم للأوراق الرسمية، على غرار أبرشية كييف" 193. كان هذا بمثابة بداية إنشاء مناطق عمادة كاملة في الأبرشية. أصبح إنشاء المكتبات أحد تلك الإجراءات المهمة التي أراد القديس ثيوفان من خلالها رفع المستوى الروحي والتعليمي لرجال الدين. أعطت المكتبات الكهنة الفرصة لقراءة المزيد، مما يعني أنهم يستطيعون القيام بعمل روحي وتعليمي أفضل بين أبناء الرعية. في أكتوبر 1859، أمر القديس المجمع الروحي بأن يقوم الكهنة "بتعريف أبناء رعيتهم بمعرفة قانون الإيمان، ووصايا الرب، والصلاة الربانية مع الصلوات اليومية الضرورية الأخرى، وأن يعتنوا بتوصيل التعاليم في الكنيسة، خاصة مع شرح الكتابات الآبائية، بالترجمة الروسية، ولهذا الغرض، يوجهون الأشخاص الموثوق بهم إلى تجميع كتالوج الكتب" 194. وألزم نيافته ثيوفان الجميع رجال الدين يخضعون لاختبارات في معرفتهم بـ "المواضيع المتعلقة بمناصبهم ، وبعد الامتحانات ... يقدمون ... قوائم - مع ملاحظة حول من يعرف قواعدهم 195. وكان من المقرر أن يجري الاختبارات آباء العمداء. اهتم القديس بمدرسة تامبوف الأبرشية النسائية بشكل خاص حتى أثناء فترة بنائها، كما يتضح من هذه الحقيقة. كان من المقرر تزويد الإكليريكيين الذين تمولهم الدولة بالطعام والأحذية من الفائدة في عاصمة المتبرع Truntsevsky. عندما كان من الضروري، في النصف الأول من عام 1863، سحب الفائدة من رأس المال المحدد، وكان المبلغ الإجمالي 473 روبل، أصدر القديس مرسومًا: "يجب وضع الفائدة من رأس مال ترونتسيفسكي في مدرسة البنات، وخصمها وإرسالها إلى إدارة المدرسة" 196 . وفي هذا الصدد قرر مجلس الحوزة: “بما أن مدرسة بنات رجال الدين لم تفتح بعد، ومع ذلك في مبلغ الحوزة، لارتفاع تكلفة كل شيء، هناك نقص، فاطلب من سماحته استخدام النسبة المئوية بأكملها” 197. ولم يرى القديس أنه من الممكن أن يأخذ جانب المجلس وأمر: “مراقبة النفقات بدقة وعدم التوسع فيها، بل تقليلها” 198. في يناير 1863 أرسل المطران ثيوفان ميثاق مدرسة البنات، التي طورتها تحت قيادته القس أنيكيتا ليفيتسكي، لموافقة المجمع المقدس. تم تحديد غرض المدرسة على النحو التالي: "إيواء الأيتام العاجزين وتزويدهم بالتعليم اللائق" 199. وتم تحديد المهام على النحو التالي: "تربية الأزواج المستحقين لخدم عرش الرب ومساعديهم في مسألة التربية المسيحية الأخلاقية لأبناء الرعية ، والأمهات الراعيات اللاتي يمكن أن يسهلن ويحل محل أعمالهن في التعليم المنزلي للأطفال وربات البيوت المتعلمات" 200. وبعد ذلك ، أهداف وغايات المدرسة تم تعديلها، وبدأت في قبول ليس فقط الأيتام، ولكن أيضا بنات رجال الدين. درست المدرسة شريعة الله، واللغتين الروسية والسلافية، والحساب، والجغرافيا، والتاريخ المدني، وفن الخط والرسم، والغناء الكنسي، والحرف اليدوية "إلى أقصى حد ممكن" 201 . قام القديس بوضع جدول التوظيف بنفسه. وقع الإمبراطور ألكسندر الثاني مرسومًا بشأن إنشاء مدرسة أبرشية للنساء في تامبوف في 22 يوليو 1863. رقم 202 في اليوم الذي صدر فيه القرار بتعيين القديس ثيوفان على كرسي فلاديمير. في عهد القديس ثيوفان، بدأ نشر جريدة تامبوف الأبرشية. أعقب التماسه إلى السينودس في 18 يناير 1861 مرسوم رقم 202 بشأن السماح بنشر بيانات من عام 1861 "وفقًا للبرنامج المرفق" 203. بعد أن تلقى مرسوم السينودس، قرر القديس: "تم تعيين محرر الأب عميد الإكليريكية، الأرشمندريت جينادي، وكان الرقيب هو الأب أرتش الكهنة موسكفين والأب مفتش المدرسة هيرومونك". "أعد سرجيوس رسالة إلى السيد رئيس المقاطعة مع إخطار حول إذن المجمع المقدس بنشر الجريدة الأبرشية وفقًا للأمر الذي أصدرته بشأن الرقابة، وأصدر إعلانًا بنفس الإخطار إلى السيد مدير غرفة أملاك الدولة التي ستطبع الجريدة في مطبعتها" 204. صدر العدد الأول من المجلة في يوليو 1861. كما اهتم صاحب السمو ثيوفان بالتعليم العام. خلال الفترة 1860-1863، تم افتتاح العشرات من المدارس الضيقة في الأبرشية. وقد تم دعمهم من قبل الجهات المانحة. القديس نفسه "كان يدعو الناس في كل فرصة إلى التبرع لقضية التعليم العام العظيمة والتقية" (205). تم تطوير "القواعد المتعلقة بمدارس الكنيسة الرعية الريفية"، وتم تكليف الإشراف الأعلى عليها إلى رئيس المدرسة اللاهوتية، وأصبحت إدارتها من مسؤولية كهنة الرعية. اقترحت "القواعد" إحدى طرق صيانة المدارس: "إقناع أبناء الرعية بانتخاب وصي موثوق للمدرسة من بينهم يكون مسؤولاً عن تلبية جميع الاحتياجات المادية للمدرسة بمساعدة أبناء الرعية" 206 . لم تكن قضية التعليم العام تلقى دائمًا التفاهم بين الفلاحين. قال عميد عمادة منطقة عثمان، الأسقف جون سبيريدونوف، في تقريره ما يلي: "من أجل نشر محو الأمية والتعليم الديني والأخلاقي، أنشأ الكهنة مدارس أبرشية في جميع كنائس قسمي. لكن هذه التضحية الكبيرة من جانب الكهنة من أجل الصالح العام لم تثير التعاطف اللازم من جانب أبناء رعيتهم. لقد اعتبروها ظاهرة أكثر خصوصية ولا يمكن الدفاع عنها "207. في عهد القديس ثيوفان، تم إنشاء موكب ديني بأيقونة فيشنسكايا المعجزة لوالدة الإله. جاء مرسوم المجمع المقدس حول هذا الأمر في 4 يونيو 1862. وجاء فيه: "أبلغ صاحب السيادة أسقف تامبوف وشاتسك ثيوفان المجمع المقدس عن رغبة سكان مدينة مورشانسك في نقل أيقونة كازان لوالدة الرب بالاحتفال المناسب من محبسة شاتسك فيشنسكايا إلى مدينة مورشانسك ، تخليدًا لذكرى خلاصهم المزدوج من الغضب الهائج". كوليرا 1853 و1859 في مدينة مورشانسك - تم تقديم التماس للحصول على إذن بإقامة موكب ديني بالأيقونة المذكورة سنويًا بحلول 15 يوليو، بحيث تستمر إقامته في مدينة مورشانسك، في كنيسة كاتدرائية الثالوث، لمدة شهر على الأقل. يقرر المجمع المقدس: إقامة موكب ديني من محبسة شاتسكايا فيشنسكايا إلى مدينة مورشانسك مع أيقونة أم كازان. "يجب أن يسمح الله" 208. في الواقع، كان هذا القرار بمثابة بداية أطول موكب ديني في الإمبراطورية الروسية، لأنه بمرور الوقت غطى أبرشية تامبوف بأكملها تقريبًا. لم يتجاهل القديس أبدًا التماسات رجال الدين والقطيع في تامبوف، وكذلك جميع أنواع التقارير والبروتوكولات. لقد عامل أولئك الذين فقدوا معيلهم بالرحمة والدفء. وفي الوقت نفسه، أظهر الحزم اللازم تجاه الكهنة ورجال الدين الذين كانوا مهملين وانتهكوا القواعد الكنسية وأنظمة الكنيسة. في عام 1861، دافع القديس ثيوفان عن مريم والدة الإله، أرملة شماس القديس تشيرنيانوي، منطقة تامبوف، وتركها مع ستة أطفال. تعهد الشماس أليكسي جلاجوليف، الذي حل محل صهرها، بدفع 25 روبلًا من الفضة لها سنويًا، لكنه طلب بعد ذلك من المجلس تخفيض المبلغ إلى النصف، واتفقت معه. أمر الأسقف ثيوفان بخلاف ذلك: "سيبقى الالتزام على جلاجوليف كما كان من قبل" 209. كما أظهر القديس اهتمامًا بعائلة الشهيد المقدس المستقبلي المتروبوليت فلاديمير (عيد الغطاس) الذي كان يدرس في المدرسة اللاهوتية في ذلك الوقت. في حالة سيكستون كوزلوف فاسيلي تيخوميروف، الذي حل محل السيكستون المتوفى فيودور تشوريوكوفسكي مع الالتزام بدفع 30 روبلًا فضيًا لأرملته باراسكيفا سنويًا، وجد القديس نفسه أيضًا إلى جانب الأرملة. وطلب تيخوميروف إعفاءه من الدفع لأنه "في غياب منزله، بدلاً من أن يضطر إلى استئجار شقة" 210، فهو مثقل هذه الدفعة، ووافق المجمع على خفض الدفعة إلى النصف إلى 15 روبلًا فضيًا. في 19 أبريل 1862، أصدر القديس ثيوفان مرسومًا: "يجب على الكاتب أن يعطي الأرملة 20 روبلًا" 211. وفي الأمور المتعلقة برجال الدين حاول القديس أن يكون متساهلاً ويتعمق في جوهر المشاكل ويتخذ قرارًا عادلاً. عندما كان في عام 1862 الكاهن الزائد بيوتر غريغورييف ص. طلب أنينو من منطقة تامبوف إجراء تحقيق في السخط المزعوم للفلاحين المجبرين مؤقتًا في مدينة تشيشيرين، وفي الوقت نفسه أمر المجمع الروحي بإجراء مثل هذا التحقيق، أمر القديس تيوفان: "اقترح على الكاهن. غريغورييف إنهاء القضية، والتأكد من أن سلطات الأبرشية لا تريد أي وصمة عار عليه "212. في نفس عام 1862 فلاح من القرية. Golovshchino، مقاطعة ليبيتسك، طلب ستيبان إستومين إجراء تحقيق في الجريمة التي سببها له كاهن الموظفين بافيل لفوف. أمر المجمع بإجراء مثل هذا التحقيق، لكن القديس كتب القرار التالي: "لا تجري تحقيقًا، واطلب تفسيرًا من الكاهن لفوف" 213 . أصبح القديس مبدئيًا عندما كان من الضروري النظر في القضية بشكل عادل. وهكذا تم نقل الكاهن يواكيم كوشيتوف من قبل سلف القديس في القسم من القرية. خوموتوفكا في القرية. إرمولوفو، ولكن، على الرغم من أمر سلطات الأبرشية، لم يخلي الحوزة لتسوية الكاهن ديميتري دوبروكوتوف المعين مكانه. أمر المجمع الروحي الكاهن يواكيم بالخروج خلال شهرين وعاقبه بغرامة قدرها روبل فضي واحد. شدد القديس ثيوفان العقوبة على الكاهن المتمرد: "سيتم تغريم كوشيتوف بعشرة روبلات بسبب العصيان ومن الآن فصاعدًا سيتم تحصيل غرامة قدرها خمسة روبلات منه كل شهر حتى يقوم بتطهير التركة" 214. بعد وفاة القديس ثيوفان المنعزل، لاحظ الكثيرون الصفات الطيبة لروحه، والتي تجلت خلال سنوات الخدمة في أبرشية تامبوف، وقبل كل شيء، موقفه المحترم تجاه الناس. "كانت علاقتنا إنسانية مسيحية، إنسانية حقًا ليس بالكلمات، بل بالأفعال. لقد نسينا تقريبًا الكلمة - المرؤوس: كأب، كمعلم وديع ومحب، توجهنا بجرأة وثقة إلى ربنا - رئيسنا. وكانت الكلمة الأبوية الوديعة، والخطاب المسيحي الحنون هو الرد على كل من التفت. الله شاهدي، وسيشهد جميع إخوتنا وأخواتنا بقسم في المسيح أنه لم يسمع أحد منا الكلمات الرهيبة والمخيفة للروح من رئيسنا شفتي الرب الذي يتركنا"[215]. فيوفان، الأسقف. كلمات لقطيع تامبوف. سانت بطرسبرغ، 1861. ص 6. جاتو. واو 181. مرجع سابق. 1. د 1670. ل 56. حول رسومات الأيقونات والأيقونات التي تم تشييدها حديثًا // جريدة تامبوف أبرشية. 1862. رقم 44. ص 122. سفيرين أ.ن. حول إنشاء مكتبات العميد في عهد القديس ثيوفان في قسم تامبوف // قراءات ثيوفان. 2012. العدد. سادسا. ص230. جاتو. واو 181. مرجع سابق. 1. د 1751. ل 158. جاتو. واو 181. مرجع سابق. 1. د 1672. ل 70. جاتو. واو 181. مرجع سابق. 1. د 1673. ل 47، 51. جاتو. واو 186. مرجع سابق. 69. د.2.ل.66. جاتو. F.186. مرجع سابق. 67.د.1.ل.69. مشروع ميثاق مدرسة بنات رجال الدين // تامبوف أبرشية الجريدة. 1863. رقم 23. ص 215. ليبيديف ف.، رئيس الكهنة. مذكرة تاريخية عن مدرسة تامبوف الأبرشية النسائية لمدة 50 عامًا من وجودها: 1863-1913. تامبوف، 1914. ص 37. جاتو. واو 181. مرجع سابق. 1. د. 1724. ل. 122 المجلد. كليوشاريف أ.س. نيافة ثيوفان المنعزل ونشاطه الرعوي (1815-1894). قازان، 1904. ص 63 القواعد المتعلقة بمدارس الكنيسة الرعية الريفية، التي وافقت عليها سلطات الأبرشية // تامبوف أبرشية الجريدة. 1862. رقم 4. ص 54. وصف حالة مدارس الرعية // TEV. 1863. رقم 4. ص 96. حول إقامة موكب ديني يحمل أيقونة والدة الرب في قازان من محبسة شاتسك فيشنسكايا إلى مدينة مورشانسك // TEV. 1862. رقم 2. ص 23-24. جاتو. واو 181. مرجع سابق. 1. د 1724. ل 179. جاتو. واو 181. مرجع سابق. 1. د 1752. ل 173. جاتو. واو 181. مرجع سابق. 1. د 1751. ل 45 المجلد. جاتو. واو 181. مرجع سابق. 1. د 1752. ل 330. جاتو. واو 181. مرجع سابق. 1. د. 1703. ل. 54. كلمة ألقاها نيافة ثيوفان خلال عشاء الوداع // TEV. 1863. رقم 15. ص 544-545.