Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Сім'я, місце та дата народження Батьківщиною святителя Феофана є Російське Чорнозем'я – родючі лісостепові території південно-західної Росії, що мали стратегічне значення для Московського царства. Борис Годунов заснував у цих місцях лінію фортець для захисту від набігів кримських та ногайських татар. До таких воєнізованих поселень належав Усть-Чернавський острог (згодом місто Чернавськ або Чернавськ-на-Сосні), що дозволяв російським тримати контроль над бродом через повільну повноводну річку Сосну при впаданні в неї дрібного та швидкого припливу – Великої Чернівки. Цей брід, як частина Кальміуського шляху, служив брамою в російські землі для татар під час їх спустошливих походів до середини XVII ст. 1 У наступному столітті Чернавськ втратив значення повітового міста, і в 1779 р. за ним офіційно було закріплено статус села. Найближчими повітовими містами були Єлець та Лівни, розташовані за 38 і 28 верст відповідно. При освіті в 1796 р. Орловської губернії село Чернава опинилося в її межах у складі Єлецького повіту 2 . У ХІХ ст. Чернавськ був чималим і багатолюдним селом на жвавому тракті, що з'єднував губернські центри Орел і Воронеж. Через нього проходило безліч прочан, які здійснювали паломництво в Задонський монастир. На той час у Чернавську було три діючі храми. Один із них – той, що розташовувався на місці скасованого за Катерини II Володимирського чоловічого монастиря – був освячений на честь ікони Божої Матері «Володимирська» 3 . У цьому храмі служив батько святителя Феофана – священик Василь Тимофійович Говоров. Попередні покоління предків святителя по чоловічій лінії, як мінімум, з першої половини XVIII століття 4 проживали в іншому повіті, який також увійшов до складу Орловської губернії – Малоархангельського, у селі з подвійною назвою: Богоявленське чи Фошні (Фошня). Багато поколінь церковно- та священнослужителів Говорових служили у цьому селі у храмі Святого Богоявлення. За даними останніх досліджень, прямий родовід святителя Феофана простежується в наступних кліриках і причетниках Богоявленського храму: священик Андрій Говоров (1655–1720), дячок Петро Андрійович Говоров (нар. 1687), священик Петро Петрович Говоров (1713–174) 1730) і, нарешті, дід святителя – паламар Тимофій Петрович Говоров (нар. 1750) 5 . У цьому ж селі 1776 р. народився Василь Тимофійович Говоров. У 1800 р. після закінчення семінарії, яка в ті роки ще перебувала в Севську, але вже називалася Орловською, він був залишений при ній, як senior. Назва цієї посади у перекладі російською означає «старший». До обов'язків сеніорів низки семінарій того часу входило спостереження за поведінкою та старанністю семінаристів, допомога тим, хто відстає в освоєнні семінарських дисциплін, а іноді – нагляд за учнями, які квартирували поза стінами семінарії. Через два роки, 1802 р., єпископ Орловський і Севський Досифей (Ільїн) висвятив Василя Говорова у священика до храму Володимирської ікони Божої Матері в Чернавську 6 . У цьому храмі отець Василь служив до своєї смерті у січні 1839 р. Більшу частину свого священицького служіння – останні три десятки років, священик Василь Говоров був благочинним, тобто старшим над причтами храмів Єлецького повіту. Подібно до того, як у молоді роки він допомагав семінарському начальству у вихованні учнів, так і в сані священика він був помічником єпархіальної влади, спостерігаючи за порядком у своєму благочинні. Особливістю характеру священика Василя Говорова, за спогадами знали його людей, була делікатність у вирішенні конфліктів: він не поспішав оприлюднювати негаразди і сварки між причтом, терпляче примиряючи ворогуючих 7 . За цю миролюбність клірики всього повіту особливо любили отця благочинного. При цьому він незмінно подавав приклад ревного пастирського служіння: як свідчили його рідні та знайомі, отець Василь не знімав епітрахілі («Наш батюшка з епітрахілі не виходить»). У спогадах людей, які його знали, він перестає відкритим і прямодушним співрозмовником, хлібосольним і добросердим господарем, чий будинок незмінно славився гостинністю. В останньому сучасники вбачали чималу роль його дружини Тетяни Іванівни Говорової (у дівоцтві Попової). Її предки мешкали у сусідніх із Чернавським селах Єлецького повіту. З переписів повітового кліру встановлено, що початку XVIII в. вони служили у храмі святих Косми та Даміана села Круте 8 , а з будівництвом у 1776 р. приписного до нього храму в ім'я святителя Миколая Чудотворця у селі Паніковець (Поніковець), вони переїхали до цього села. У Микільському храмі служив інший дід святителя (батько його матері) – священик Іван Савич Попов 9 . Тетяна Іванівна Говорова була лагідною, жалісливою та привітною господинею великого сімейства. За спогадами її онука (племінника святителя) Н.О. Крутикова, «мати преосвященного Феофана жила непідробним, чистим релігійним почуттям» 10 . Її великодушністю і м'якою вдачею багато в чому забезпечувалося спокійне і приголосне протягом сімейного життя. Коли ж будинок відвідували гості, її безпосереднім обов'язком було всіх «нагодувати, напоїти, укласти спати; самій лягти пізніше за всіх і раніше за всіх стати, щоб служити знову іншим» 11 . На думку рідних, святитель Феофан більше на матір «скидався і на зріст (трохи нижче середнього), і на обличчя, і на голос (тихий)» 12 . Але, що ще суттєвіше, у нього виявлялися подібні з нею риси «духовного настрою: його чудова ввічливість з усіма, добродушність... і особливу увагу до потреб інших» 13 . . Не шкодуючи своїх сил і часу, Тетяна Іванівна дбала про рідних і завжди знаходила можливість допомогти бідним. «Із засобів, доступних їй, вона намагалася допомагати всім нужденним, – свідчив інший її онук І.А. Крутіков – і ніхто з бідних, жебраків і хворих не відходив без посильної допомоги» 14 . Померла Тетяна Іванівна наприкінці 1838 р., а на початку наступного 1839 р. перестав її чоловік – священик Василь Говоров. “Вони померли за два тижні один від одного”,— писав про своїх батьків святитель 15 . Треба підкреслити, що його батько і мати були єдиними не тільки в житті і в смерті, але, що найголовніше, вони були єдині в Христі, Який став їхньою вічною спадщиною, з'єднавши їх навіки, про що святитель Феофан, за його словами, отримав внутрішнє запевнення, що втішало його в скорботах у скорботі. Майбутній святитель Феофан народився 10 січня (23 січня за новим стилем). І якщо вказані день і місяць не викликали суперечок, то рік його народження змінювався у різних біографів святителя. Варто зазначити, що правильна дата (1815) була опублікована незабаром після блаженної кончини преосвященного Феофана професором І.М. Корольковим виходячи з справжньої метричної записи 16 . Проте документ, який Корольков мав нагоду вивчати в архіві Орловської духовної консисторії, не зберігся. І це давало підстави розглядати відомості інших авторів, які, крім 1815 р., називали роком народження святителя 1813, 1814 і 1817 рр. Лише нещодавно у бібліотеці Російського Свято-Пантелеимонова монастиря на Святій Горі Афон було виявлено офіційно завірена копія свідоцтва про народження Георгія Васильовича Говорова. Цей документ серед інших був придбаний монастирем у спадкоємців святителя та зберігався усі ці роки за межами нашої країни. Зважаючи на значущість документа, наведемо його повністю. «Свідоцтво про народження Георгія Васильовича Говорова копія від 8 вересня 1861 року Ми нижчепідписалися, Орловської Єпархії, Єлецького повіту, села Чернавська Володимирської церкви священнослужителі, цим свідчимо, що в Метричній книзі нашої церкви за 1815 рік, в першій частині – про народжених, під № 3-м записано: «Генваря десятого дня у місцевого священика Георгія. Сприйняли Села Поніківця Священик Іван Савич Паніковський, села Чернавська Покровського Священика Аврамія Попова дочка дівчина Ганна». Священик Олександр Крутіков. Диякон Олексій Вавілов. Повітовий Дячек Гаврило Виноградов. Паламар Феодор Вал ав. 8 Вер 1861» 18 . Хрещення новонародженого Георгія Говорова відбулося 11 січня 1815 19 , тобто наступного дня після його народження, за звичаєм того часу. Вказаний у свідоцтві про народження хрещений батько Георгія Говорова священик Іоанн Савич Попов із села Паніковець був йому дідом з боку матері. Хресна мати, за даними дослідників, також була родичкою святителя по материнській лінії. Але якщо раніше вважалося, що його братиком була дочка брата матері, то тепер встановлено, що згадана дівчина Анна – дочка її сестри Устиньї та священика Авраамія Іоанніковича 20 . Сприйняття святителя померло, коли він був ще семінаристом 21 . Георгій Говоров був п'ятою дитиною у ній. Всього у священика Василя та матінки Тетяни Говорових було семеро дітей: чотири сини (Іван, Семен, Георгій та Гавриїл) та три дочки (Кохання, Євдокія та Ганна). Один із їхніх дітей, брат святителя Семен, помер у юних літах, під час навчання у старших класах Севської духовної семінарії 22 . Інші його брати та сестри прожили типове для сімейств сільського духовенства XIX століття життя, повне праць та поневірянь. Їхні родини проживали переважно у рідному Чернавську та в селі Вишнє Вільшане Лівенського повіту, а також в інших селах Єлецького та Лівенського повітів. Дітей Василя і Тетяни Говорових пов'язували не тільки тепла дружба і молитви один про одного, а й діяльна взаємодопомога, турбота про молодших братів і сестер, племінників і племінниць, які рано залишилися без батьківського піклування. Сам майбутній святитель після смерті батьків влаштовував долю неповнолітніх членів своєї сім'ї: брата Гавриїла та сестри Анни, а пізніше брав під своє керівництво або піклувався про багатьох дітей своїх сестер та братів. У наступних поколіннях цієї великої сім'ї ми бачимо не тільки багато священнослужителів, а й випускників духовних академій, які займалися викладацькою діяльністю. Їхні спогади склали перші біографічні нариси про святителя. У 1802 р. народилася старша з дітей – Любов Василівна, яка няньчила новонародженого Єгорушку (так називали святителя у ранньому дитинстві). У рік народження Любові Василівни глава сімейства Василь Говоров був висвячений на священика, і вся родина переїхала з Севська до Чернавська. Заміж Любов Василівну видали 1816 р., тобто на 14 році життя. Її чоловік Володимир Микитович Макрінов, ставши священиком, служив у Вознесенсько-Георгіївській церкві села Козаки (Козаки або Олександрівська слобода) Єлецького повіту, за 25 верст від Чернавська. У подружжя Макрінових були три дочки: Олександра, Єлизавета (нар. 12.10.1820) та Марія (нар. 10.08.1831). Батьки не мали коштів для влаштування доньок, і святитель Феофан активно допомагав їх сім'ї. Відомо, що він клопотав за племінниць перед Орловським єпископом і згодом не залишав піклування про їхні сім'ї. Святитель підтримував листування з сином однієї з дочок Макрінових, Іваном Андрєєвим, який у 1892 р. закінчив Московську духовну академію і згодом став її професором. Іван Васильович – старший син подружжя Говорових – народився 1809 р. у Чернавську. Подібно до батька він отримав семінарську освіту, але самостійне місце парафіяльного священика отримав лише після смерті батьків взимку 1838–1839 рр. За клопотанням брата (святителя Феофана) він був призначений до Введенської церкви у село Вишнє Вільшане Лівенського повіту. Його служіння було нетривалим: 1844 р. священиче місце в селі Вишнє Вільшане було вакантним. Не виключено, що священик Іван Васильович помер у цьому селі невдовзі після дружини Ганни Іванівни, яка померла від хвороби 21 грудня 1843 23 . Поряд із цим припущенням неможливо ігнорувати твердження, що, овдовівши, священик Іван Говоров ще якийсь час служив у рідному Чернавську 24 . На користь другої думки свідчить звичай того часу, за яким вдові священнослужителі йшли до монастиря або ставали заштатними і залишалися в сім'ї, так чи інакше втрачаючи своє місце. Як би там не було, святитель Феофан активно дбав і про дітей брата. Старший син Іван Іванович після закінчення Лівенського духовного училища постійно перебував у полі зору свого дядька єпископа, здобуючи семінарську освіту спочатку у Тамбові, а потім у Володимирі – місцях архієрейського служіння святителя Феофана. Завершивши навчання у Володимирській семінарії, Івана Івановича Говорова було призначено священиком в Успенський Княгинин монастир у Володимирі. Одна з його сестер, Дар'я Іванівна, проживала у селі Вишнє Вільшане, де служив її чоловік – священик Євграф Миколайович Острогорський. Друга його сестра, Ірина Іванівна, була дружиною Василя Опанасовича Орлова (нар. 1834), який служив дияконом у селі Ведмеже Лівенського повіту. Батьки святителя Феофана померли, коли його молодший брат Гаврило Васильович Говоров був ще студентом Орловської духовної семінарії, а сам майбутній святитель проходив навчання у Київській духовній академії. Взявши на себе опіку над молодшим братом, він виклопотав його переведення до Києва, де молодший із братів Говорових закінчив духовну семінарію. У 1844 р. він замість брата Івана Васильовича заступив на вакантне місце священика Введенської церкви села Вишнє Вільшане Лівенського повіту. Священик Гавриїл Говоров служив у цьому селі до своєї смерті, яка настала не пізніше 1852 р. Його єдиний син Олексій Гаврилович Говоров був дуже близьким до святителя Феофана і згодом став його спадкоємцем. Друга дочка подружжя Говорових, середня із сестер святителя Феофана, Євдокія Василівна, була одружена з Гавриїлом Никифоровичем Переверзєвим, який спочатку служив священиком Введенського храму в селі Вишнє Вільшане Лівенського повіту. Потім, за клопотанням тоді ще студента Київської духовної академії Георгія Говорова, його зять отримав місце померлого тестя (священика Василя Тимофійовича Говорова) і переїхав до Чернавська, де залишилася неповнолітня молодша сестра святителя Ганна Василівна. У Чернавську священик Гаврило Переверзєв служив у Володимирському храмі до своєї смерті 1852 р. Син Переверзєвих, Іван Гаврилович, наприкінці 1850-х рр. вступив до Санкт-Петербурзької духовної академії, коли її ректором був архімандрит Феофан. Після закінчення Академії Іван Гаврилович був викладачем у Тамбовській духовній семінарії та у класичній гімназії. У роки перебування на Тамбовській кафедрі єпископа Феофана його племінник був уже у протоієрейському сані. Багато років протоієрея Івана Гавриловича Переверзєва та святителя Феофана пов'язували теплі та довірчі відносини, що видно з їхнього листування. Третя, наймолодша дочка в сім'ї священика Василя і Тетяни Іванівни, Ганна Василівна Говорова народилася в 1825 р. Незважаючи на десять років різниці, вона була найближча до святителя за релігійністю характеру та загостреною моральною чуйністю. Сестри Ганна та Любов отримали від святителя Феофана все його майно, власноруч упаковане ним у два ящики. У 1843 р. святитель Феофан влаштував шлюб молодшої сестри Анни Василівни та Олександра Захаровича Крутикова, який закінчив Орловську духовну семінарію трохи пізніше святителя, в 1839 р. Зберігся лист майбутнього святителя до єпископа Орловського і Севського Євлампія 25 весілля призначити його парафіяльним священиком 26 . Взявши за дружину Ганну Василівну, Олександр Крутіков був висвячений у сан священика і призначений у село Семенівське Єлецького повіту. У цьому селі було два храми: основний на честь святителя і чудотворця Миколая, архієпископа Мир Лікійських, та приписний на честь преподобного Симеона Стовпника. Згодом, після смерті священика Гавриїла Переверзєва – чоловіка середньої сестри святителя Євдокії Василівни, Крутикова переїхали до Чернавська, де отець Олександр служив у Володимирській церкві останні 32 роки свого життя. У 1877 р. він збудував храм на честь ікони Божої Матері «Втамуй моя печалі» з вівтарями на честь святителів Митрофанія Воронезького та Тихона Задонського. Здійснюючи будівництво, він вдавався до порад святителя Феофана і отримував від нього пожертвування, зокрема ікону святителя Тихона Задонського та хрест із часткою його мощів. Святитель Феофан регулярно переписувався з отцем Олександром до кінця його днів 27 , дізнаючись з його листів про своїх рідних, їхні турботи та потреби. Наслідуючи сімейну традицію, отець Олександр Крутиков дбав про виховання та навчання сина Переверзєвих – Івана Гавриловича. Завдяки цій опіці Іван Гаврилович вступив до Санкт-Петербурзької духовної академії, де навчалися троє синів подружжя Крутикових. Ганна Василівна померла 1874 р. у Чернавську. Одинадцять її дітей померли в дитинстві та ще один – у юності, будучи студентом духовного училища (збереглися відомості про його незвичайну обдарованість). З дітей, яких виростило подружжя Крутикових, відомі: Микола Олександрович – священик Покровського храму міста Єльця; Іван Олександрович - після закінчення Московської духовної академії викладав спочатку в Орловській духовній семінарії, а потім - в Єфремівському духовному училищі 28 ; Тихін Олександрович – священик у Воронежі та викладач церковної історії у духовній семінарії; Олександра – дружина священнослужителя. Дитинство у батьківському будинку Перші вісім років свого життя Георгій Говоров зростав у рідній сім'ї, яка дала йому домашнє виховання та ази навчання. Головними його вихователями та вчителями у цей час були старші члени сім'ї, перш за все – батько та мати. «Своїм від юності високо благочестивим настроєм преосвященний Феофан був зобов'язаний, за Божої благодаті, благочестивим і освіченим своїм батькам. Він неодноразово про їхню благочестя згадував у розмовах, що стосувалися християнського виховання дітей» 29 , – писав протоієрей Микола Флоринський, який його знав. Приклад старших, як відомо, має найбільший виховний вплив на дитину. Святий Феофан, який мав у своїй сім'ї живий приклад віри і благочестя, підкреслював, що навіть за допомогою погляду – цієї точки «зустріч однієї душі з іншою», від батьків дитині повинні передаватися «не одна любов, яка така природна, а й віра», і молитва, «безперервно в дусі здійснена» 30 . Велика родина Говорових жила дружно і згуртовано, про що свідчить їхня взаємна турбота один про одного протягом усього життя. Глава сімейства домагався миру та взаєморозуміння серед своїх численних домочадців, чинячи так само, як із духовенством свого благочиння: не стільки суворістю та авторитетом своєї влади, скільки любов'ю та терпінням приводив тих, хто провинився до каяття, а сварився до примирення. Щодо малолітнього Георгія священик Василь Говоров чинив, «керуючись здоровим глуздом, не обмежував жвавого і від природи жвавого хлопчика, вимагаючи лише одного: щоб урок готувався, і хлопчик не надто забавлявся» 31 . Через зайнятість отця Василя на парафії суттєве навантаження у справі виховання та навчання дітей несла Тетяна Іванівна. Про матір святитель Феофан говорив з особливою вдячністю, наголошуючи, що завдяки їй навчився християнському богослов'ю ще у свої сім років. «Матухня наша, – казав він, – знала так добре Четьї-Мінеї, що й богословам не поступалася. Коли батюшці, у справах парафіяльного пастирства, було ніколи зайнятися з дітьми, вона розповідала нам про житіях святих, або прямо вони вголос читала за книгою» 32 . Також у вихованні Георгія Говорова брала діяльну участь його тітка з боку батька Марфа Никифорівна 33 , чиї казки він дуже любив слухати в дитинстві. Крім рідних братів та сестер Георгій Говоров ріс разом із дітьми свого дядька по материнській лінії, священика Авраамія Попова – Андрієм та Петром. Також часто він бував у свого діда, священика Іоанна Попова, у селі Паніковець. У цьому селі сімейство Говорових зупинялося щоразу, прямуючи до Задонська для поклоніння святителю Тихонові Задонському. Незважаючи на те, що святитель Тихін був зарахований Церквою до лику святих десятиліттями пізніше, в 1861 р., вся родина Говорових, подібно до багатьох віруючих околиць Задонська, ставилася з великою повагою до цього єпископа, подвижника, духовного письменника і богослова і регулярно звершувала пану до його поховання. монастир. Завдяки цьому ще дитиною Георгій часто стикався з монастирським середовищем і з дитинства був добре знайомий, щонайменше, із зовнішньою стороною чернецтва – одного з двох шляхів досягнення християнської досконалості поряд з іншим шляхом – благочестивого подружжя, приклад якого він бачив у власній релігійній сім'ї. Все, що оточувало Георгія Говорова у його рідному домі: обстановка, домашній побут, розпорядок дня – відрізнялося простотою і налаштовувало на релігійний лад. «У той час не споруджували великих споруд члени кліру, задовольнялися малим; у всьому панувала в нас простота вдач... - Згадував Н.А. Крутиків. – Простоті причтових приміщень на початку цього століття відповідав і побут їх мешканців. При цьому не можна не відзначити однієї визначної риси в їхньому житті – релігійності» 34 . . Всіх дітей у сім'ї, включаючи Георгія, насамперед навчали «молитися Богу, правильно складати пальці для хресного знамення і класти поклони» 35 . Згодом, навчаючи головною для християн науці – спасінню, святитель Феофан уподібнював храм, церковність і Святі Таємниці скинії, під якою всі діти повинні перебувати невигідно 36 , сам вирощений саме під цим благодатним покровом. «Задзвонять, бувало, до вечірні, зв'яжеться хлопчик з о. Василем і піде до церкви, – повідомляв про його дитячі роки один із родичів. – Там постоїть на клиросі з дяками, вислухає їх спів, підтягне; побуває у вівтарі, чимось прислужуючи; злазить разом із церковним сторожем на дзвіницю і зателефонує» 37 . Дитинство, проведене поблизу храму, серед віруючих людей: рідні та парафіян, які відвідували богослужіння, – назавжди надрукувалося в особистості святителя. Його племінник, що виріс у такому ж церковному середовищі, справедливо вважав, що розташуванням поблизу храмів будинків причту забезпечувалася «близькість членів кліру та їхніх дітей до порядків церковного життя. Прихід і причт у разі становили одне ціле, одну громаду» 38 . Вся родина Говорових відвідувала храм не лише у святкові дні, а й у будні. Цей порядок, що існував для всіх осіб, що належали до духовного стану, давав майбутньому святителю можливість бачити у своїх батьках, братах і сестрах, а також інших родичах, зразок церковності, цілковитого занурення в богослужбове життя. Навчання грамоти Георгія Говорова розпочалося, коли йому йшов сьомий рік. Перший день його навчання розпочався з молебню пророку Науму, який покровитель учнів. Молебень здійснив його батько у присутності рідних: вся сім'я спільно молилася про успішне навчання юнака Георгія. Незважаючи на зайнятість, отець Василь поставився з великою відповідальністю до першого кроку свого сина на терені учнівства. Після закінчення молебню він дав йому повчання про те, як слід набувати знання та вміння, а потім вручив абетку і сам провів перший урок. Посадивши юнака разом зі старшими дітьми, він розкрив підручник і прочитав уголос перші літери, наказавши Георгію повторювати за собою. Пам'ять про цей день збереглася в сім'ї та була передана племінником святителя, І.А. Крутиковим 39 . Як правило, дошкільне навчання для дітей духовенства того часу становило оволодіння навичками читання та письма, а також засвоєння основних молитов та Священної історії. Читанню навчали з цивільного та церковного друку, починаючи зі складання літер, складів і слів, потім переходячи до читання Часослова та Псалтирі. Зазвичай учень складав літери чи слова, водячи за написаним текстом указкою, а його наставник стежив за правильністю читання та вірністю вимови. Навчаючи листа, наставник викреслював гусячим пером на попередньо розлиненому папері один або два рядки паличок, гачків, літер, слів чи цифр, а учень переписував зразок. Такого роду навчання відбувалося день у день. Після навчання читання навчали початковим правилам граматики та арифметики. За спогадами рідних, Георгій Говоров був дуже здібним учнем та навчався з великим бажанням. Він швидко схоплював суть і, підготувавши уроки, біг грати з сусідськими хлопцями, тоді як його брати ще довго сиділи за уроками, причому їхні успіхи в навчанні були не такі великі. Георгій вирізнявся живою та безпосередньою поведінкою. «Під ім'ям жвавого Георгій Васильович був відомий навіть знайомим о. Василя» 40, - згадував Н.А. Крутиків. Одного разу під враженням від казки він вищипав хвіст у домашньої пташки, пояснивши з дитячою наївністю, що він «думав, це жар-птах, і пір'їни теж світитимуться» 41 . Коли в Чернавську будувався храм, хлопчик, «вправляючись у ходженні лісами, надумав спуститися по канату з деякою, можливо, і не особливо значної висоти» 42 і стер собі руки настільки, що знадобилася допомога лікаря. Проте, за зауваженням онукової племінниці святителя Ю.М. Тихомирової, «незважаючи на пустотливість, всі сімейні сильно любили Єгорушку», як називали його в сім'ї, бачачи, що «витівки Єгорушки походили від допитливості і заповзятливості, від бажання самому все дізнатися, випробувати і перевірити, а не від свідомого неслухняності» 43 . Маючи відкритий та доброзичливий характер, отрок Георгій любив грати з однолітками. Завдяки цьому він добре знав життя простого народу. Без сумніву, любов до живої народної мови, якою виконані всі твори святителя, зародилася в ньому ще в дитинстві, під час ігор з однолітками та внаслідок спостережень за життям людей різних станів. Але найголовніше, що ще до навчання в духовних школах – у роки, проведені в батьківському домі, через постійну безпосередню участь у церковному житті, щоденну домашню та церковну молитву, регулярні паломництва, на прикладах благочестивого життя дорослих та розповідей про житія святих формувалися духовно-моральні основи. Отроцтво у Лівенському духовному училищі Після домашньої підготовки Георгій Говоров мав навчання в духовному училищі, яке розташовувалося в найближчому повітовому місті - Лівни, за 28 верст від його рідного Чернавська. Переїзд в інше місто припускав розлуку з вітчим будинком, рідними та близькими, що було випробуванням не тільки для самого юнака, а й для родичів, що його люблять. Пам'ять про день його від'їзду до Лівни зберігалася в сім'ї, як переказ. Племінник святителя І.А. Крутиков повідомляє, що «у день відправлення відслужили молебень Цариці Небесній перед місцевошановною іконою Володимирської Божої Матері», і знову спільно «всі рідні старанно молилися, щоб юний хлопчик старанно навчався і поводився добре» 44 . Далі біограф так описує його розставання з близькими: «Мати Тетяна Іванівна, забезпечивши улюбленого сина їстівними припасами і давши на гостинці кілька гривень [ніків] (срібних десятикопійкових монет – прим. М.К.), загорнутих у білий клаптик, почала хрестити синів, рідних жінок, які відправляють дитину на чужину – до школи. Батько сам, очевидно, був стривожений цими останніми хвилинами розлуки. Сцена була зворушлива: вона часто залишала на все шкільне життя глибоке враження і служила спонуканням добре вчитися, особливо якщо хлопчик бачив заплакані очі батьків» 45 . Раніше вважалося, що він переїхав до міста Лівни для здобуття початкової освіти в 1823 46 . Нещодавно у приватному листуванні початку ХХ ст. було виявлено іншу дату його вступу до школи. На підставі документів архіву правління Лівенського духовного училища повідомлялося, що «Єгор Говоров, син священика села Чернавська Єлецької округи, Василя Говорова, вступив до Лівенського духовного училища у 1825 році»47, тобто не у вісім, а в десять років. У ХІХ ст. при вступі до духовного училища вирішальним був вік дитини, яке підготовленість до самостійного навчання. У перший або підготовчий клас зараховували хлопчиків від 8 до 14 років. Якщо виходити з року закінчення училища (1829), то й у такому разі датою вступу міг бути і 1823, і 1825 р. Справа в тому, що тривалість навчання в духовному училищі також могла бути різною, залежно від успішності учня, основна програма була розрахована на чотири роки і ще один або два роки. Тож обидві зазначені дати початку шкільної доби у житті Георгія Говорова однаково обґрунтовані з погляду правил того часу. Родичі святителя також по-різному згадують про його вік вступу до Лівенського духовного училища. Якщо одне із племінників, І.А. Крутиков, писав, що «досягши десяти років, хлопчик Георгій Говоров був добре вдома підготовлений для вступу до школи» 48 , то інший племінник, Н.А. Крутіков, запитує: «Чи не надто покладався о. Василь на здібності свого сина, і тому дуже рано повіз його до Лівни? 49 . Перед священиком Василем Говоровим справді стояла дилема, у якому віці віддавати до школи такої допитливої ​​і здатної до навчання дитини. З одного боку, перебування Георгія в стінах рідного дому, де навчання давалося йому легко, могло розвинути в ньому почуття переваги перед менш здібними братами та недбальство у набутті знань та навичок. Батько Василь розумів, що чим раніше хлопчик опиниться серед обдарованих і розвинених однолітків, тим швидше навчиться рівнятися на найкращих та долати труднощі. З іншого боку, навчання в іншому місті передбачало самостійне проживання малолітнього юнака у гуртожитку, серед ровесників та старших підлітків. У той час в одному класі навчалися разом і діти, що тільки що надійшли, і другорічники, які не показали досить хорошу успішність для переведення в наступний клас. Багато побоювань батькові додавали умови проживання учнів, оскільки він добре був знайомий з ними за своїм життєвим досвідом. «Квартирне життя учнів духовних училищ того часу далеко не було привабливим і нерідко псувало хлопчиків, – писав очевидець, – жили в одній невеликій кімнаті по 10 або 15 учнів, дорослі нерідко ображали маленьких або подавали погані приклади грубості, лінощів і непослуху» 50 . Визнаючи за своїм сином певну жвавість вдачі 51 і не бажаючи, щоб розвитку його природних обдарувань завадили погані звички, що існують у підлітковому середовищі, отець Василь поселив Георгія в Лівнах не з братами, а окремо: в сім'ї свого друга Івана Васильовича Петіна 52 . У 1823 р. у житті І.В. Петіна відбулися радикальні зміни. Він одружився з дальньою родичкою священика Василя Говорова, батько якої служив у місті Лівни, і почав викладати в Лівенському духовному училищі. Можливо, і отрок Георгій Говоров був відправлений на навчання до Лівни цього ж 1823 року. У кожному разі від імені І.В. Петіна майбутній святитель знайшов гарного вихователя. Про його неабиякі здібності свідчить та обставина, що згодом він став інспектором училища та протоієреєм Троїцького собору міста Лівни. Іван Крутиков, який навчався в цьому ж училищі 30 років по тому і особисто знав отця Іоанна Петіна, описує його як «важливого і серйозного протоієрея, прикрашеного сивини і орденами», гідного представника старої школи, яка «загартувала характер, вселяла страх і пошану до старших – що вивчала страх і повагу до старших – що самостійної та посидючої праці» 53 . Іван Васильович Петін вплинув на формування особистості майбутнього святителя. Він звертав особливу увагу на розвиток у вихованці працьовитості, поваги до людей старшого віку, статечності та вихованості, а також підтримував у Георгії релігійність, закладену в ньому ще в дитячому віці. Про свого першого наставника святитель Феофан завжди згадував з особливою подякою і перебував з ним у листуванні 54 . На виховання Георгія Говорова впливали й інші викладачі Лівенського духовного училища. Серед них, насамперед, заслуговує на увагу вчитель давньогрецької мови Іван Павлович Тезавровський. Він прослужив в училищі, загалом, 42 роки, а тоді був ще молодим, але дуже старанним педагогом, «який з старанними учнями займався і у позакласний час» 55 . Можна з упевненістю сказати, що успіхи у засвоєнні грецької мови семінариста Георгія Говорова, а потім і захоплення ієромонаха Феофана перекладами стародавніх грецьких рукописів, сягають корінням у ці додаткові заняття з небайдужим до своєї справи вчителем. Про викладача Божого Закону Олексія Висотського, який згодом був в училищі інспектором, а потім служив священиком храму Казанської ікони Божої Матері в Лівнах, відомостей збереглося мало, але вказувалося, що він «відрізнявся особливо добросердям» 56 . Ця риса характеру викладача, з одного боку, пом'якшувала шок, що виникав у підлітків від розлуки з рідними та занурення у суворість училищного життя. З іншого боку, педагог подавав учням власний приклад християнської любові до ближніх, яку навчав на заняттях. Доглядач училища, протоієрей Іоанн Скрябін, приділяв особливу увагу виховній стороні навчально-педагогічного процесу та сприяв формуванню сприятливої ​​атмосфери для духовного та морального зростання вихованців училища. Також його відрізняла любов до храмового богослужіння, яке він звершував із особливою урочистістю. Навчаючись в училищі, Георгій Говоров вивчав Закон Божий, російську мову, арифметику, співи, грецьку та латинську мови, географію. У Лівнах як і вдома, він навчався охоче, розвиваючи свої розумові здібності. Проте, всупереч поширеній думці, спочатку це давалося йому нелегко. «Учень Говоров довгий час посідав невисоке місце у списках» 57 , – писав Н.А. Крутіков, маючи на увазі списки учнів щодо успішності. Згодом старанні заняття та увага наставників до здібного хлопчика позитивно позначилися у навчанні, а й у поведінці отрока Георгія. У списках учнів 1827 р. він був відзначений, як учень «поведінки скромного, успіхів добре» 58 . Через два роки він значився у списку кращих учнів училища, які мали право продовжувати свою освіту в духовній семінарії. Слід зазначити, що у навчанні та вихованні, яке здійснювалося початковими духовними школами на той час, були як переваги, і недоліки. Однак мудре батькове рішення і таланти викладачів Лівенського училища зіграли позитивну роль, і особистість майбутнього святителя відчувала на собі головним чином вплив перших, а не останніх. Завдяки сильним сторонам сучасної йому системи початкової духовної освіти Георгій Говоров ще в підлітковому віці крім знань засвоїв цілісність світогляду, набув систематичності мислення і загартував свій характер. Юність у Орловській духовній семінарії З 1829 по 1837 р. Георгій Васильович Говоров навчався в Орловській духовній семінарії. Історія цього навчального закладу починається в 1778 р., коли єпископ Севський Амвросій (Подобєдов) 59 , на той час вікарій Московської єпархії, заснував за архієрейського будинку духовну семінарію. Через 10 років місто Севськ увійшло до складу новоствореної Орловської єпархії, і семінарія, залишаючись у Севську, змінила своє найменування на Орловську. Після завершення 1827 р. будівництва семінарського комплексу в Орлі семінарію було переведено на єпархіальний центр. На початку наступного року, 18 лютого, влаштований у семінарському корпусі храм був освячений на честь святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова. Вибудований з каменю комплекс будівель Орловської духовної семінарії складали триповерховий корпус та два флігелі, обнесені огорожею. З самого початку їхня площа була недостатньою для здійснення навчального процесу, проживання викладачів, харчування та медичного обслуговування семінаристів 60 . Незважаючи на часті зміни цільового використання окремих кімнат, обладнання господарських площ під навчальні класи та інші заходи, у ревізіях різних років незмінно відзначалися тіснота та дефіцит приміщень у семінарії. Іншим недоліком життєзабезпечення семінаристів ревізори називали нерізноманітне, мізерне харчування і навіть низьку якість хліба та нестачу води 61 . Однак ці умови були поширеним явищем для системи духовної освіти середньої ланки того часу. Так, святитель Інокентій (Веніамінів), який навчався трохи раніше в Іркутській духовній семінарії, згадував, що у свої семінарські роки жодного разу не їв житнього житнього без м'якіни 62 . Орловська семінарія була не гіршим із низки подібних навчальних закладів. Значну частину періоду навчання Георгія Говорова у семінарії управління нею здійснював тоді ще архімандрит Ісідор (Микільський) 63 . Його було призначено ректором Орловської семінарії якраз на рік вступу до неї майбутнього святителя, 8 вересня. На підставі вивчення комплексу документів семінарського правління, переважно численних уявлень ректора щодо покращення навчального процесу та підвищення якості навчання, сучасник робить висновок, що «це був дбайливий, твердий у рішеннях, уважний і акуратний начальник довіреного йому духовно-навчального закладу» 64 . Внаслідок праць архімандрита Ісідора на посаді ректора, Орловська семінарія була поставлена, за свідченням І.А. Крутикова, «на належну висоту, тож на неї звернуло увагу київське академічне начальство, під веденням якого вона перебувала» 65 . Через чотири роки, влітку 1833 р., архімандрит Ісидор був поставлений на чолі Московської духовної семінарії, а ректором в Орел був призначений архімандрит Сергій (Кліров). На відміну від свого попередника, «він не був особливо видатним адміністратором і скільки-небудь помітним професором», так що «ім'я архімандрита Сергія як ректора на сторінках історичних нарисів Орловської семінарії не може зайняти більш-менш визначного місця» 66 . Вже через рік він просив про звільнення від ректорства по хвороби, яке, на думку правлячого архієрея Орловської єпархії єпископа Никодима (Бистрицького) 67 , було «необхідним» 68 . Натомість на посаду ректора отримав призначення архімандрит Софонія (Сокільський) 69 . За відкликанням ревізора з Київської духовної академії архімандрита Димитрія (Муретова), новий ректор виявився вельми здатним «до проходження покладених на нього посад», його управління семінарією характеризувалося, як діяльне і розсудливе, при цьому викладанням богослов'я архімандрит Софонія займався «з повним у70». Про навчання, предмети та викладачі У семінарії, більш ніж в училищі, Георгій Говоров відчув на собі дію реформи духовної освіти 1808–1814 рр., прийнятої після Великої Вітчизняної війни 1812 р., яка розвінчала захоплення російського суспільства західними цінностями і змусила навіть вищі стану звернути увагу на рідну православну. У цей час, як пише сучасник святителя, «росіяни, усвідомивши свої помилки і прислухаючись до уроків цієї епохи, зайнялися виправленням своїх недоліків, коли на духовне просвітництво, як на джерело цього зцілення, звернуто було велику увагу» 71 . Указом імператора Олександра I від 30 серпня 1814 р. основною метою духовних шкіл було поставлено «внутрішню освіту юнаків до діяльного християнства» 72 . Відповідно, реформи торкалися структури системи духовної освіти, організації навчального процесу та принципів викладання. Навчальний статут духовних шкіл був спрямований на вирощування у душах студентів цілісного християнського світогляду. Курси були побудовані таким чином, що при проходженні їх у слухачів збуджувався глибокий інтерес до духовних основ та моральних законів буття світу та людини. При цьому семінарська освіта того часу розвивала інтелектуальні здібності студентів, формувала вміння самостійно розмірковувати, вільно оперуючи богословськими та філософськими поняттями, а також струнко та аргументовано висловлювати свої думки. Шестирічна програма навчання у семінарії складалася із трьох дворічних відділень. Дисципліни, що викладаються в семінарії, ділилися на основні, засвоєння яких визначало успішність кожного семінариста, і на другорядні предмети, знання з яких не враховувалися при перекладі в наступний клас. За назвою основного предмета молодше відділення називалося «риторичним», середнє – «філософським», а старше – «богословським». Крім риторики, що передбачала вивчення цілого комплексу словесних наук 73 , у молодшому відділенні як другорядних викладалися загальна історія, давньогрецьку та одну з сучасних мов на вибір: німецьку або французьку (Георгій Говоров вивчав німецьку 74 ). Також для всіх семінаристів було необхідне знання латинської мови, причому на досить високому рівні, оскільки це була мова викладання філософії, богослов'я та інших предметів у російських духовних семінаріях до кінця 1830-х років. 75 . Латинь звучала у розмовах вчителів із учнями. Латинською мовою, поряд з російською, вихованці семінарій писали твори, про що, зокрема, свідчать назви їх тем 76 . В Орловській семінарії було чимало обдарованих викладачів, особливо з основних дисциплін, які старанно ставилися до своїх обов'язків і вміли поряд з добрими знаннями прищепити учням любов до їхнього самостійного придбання. До таких належав викладач словесності Микола Іванович Городецький – майбутній митрополит Платон 77 . Незважаючи на нетривале навчання цього педагога – протягом двох місяців, – святитель Феофан згадував про нього навіть у своїх пізніх листах 78 . Це свідчить про глибоке враження, яке залишили уроки талановитого проповідника у тоді ще зовсім юного семінариста. На першому відділенні Георгій Говоров навчався у випускників Київської духовної академії. Вчитель за першим класом Карп Васильович Янковський, на відкликання ревізора, мав вміння «і заохочувати учнів, і передавати їм у ясній і простій, але цікавій формі потрібне і корисне» 80 . У результаті після року навчання його учні вже вміли імпровізовано розмірковувати на теми, що їм пропонуються. Учитель за другим класом Микола Степанович Чехов, будучи людиною дотепною і кмітливою, також «викладав словесність жваво та захоплююче» 81 . Варто зазначити, що здібності майбутнього святителя до красномовства виявились дуже рано і були відзначені ректором, архімандритом Ісидором, який приділяв особливу увагу самостійним творам вихованців. «У нього були заведені в перші години в суботу збори всіх класів у велику залу, – розповідав святитель Феофан, – на яких учні всіх класів читали свої твори, які сподобалися Владиці» 82 . Семінарист Георгій Говоров часто призначався до прочитання своїх опусів цих зборах після того, як за завданням вчителя на Різдвяних канікулах написав проповідь на вільну тему, за його визнанням, «з великим натхненням», і батько ректор наказав йому зробити для нього копію. «Тоді я довго не по землі ходив, а вище за хмари», – згадував свої юнацькі переживання святитель 83 . З викладачів другорядних предметів відомий Самуїл Федорович Нікольський, який викладав громадянську історію та французьку мову, а також був економікою семінарії. Семінарський статут 1814 р. ставив метою навчання історії як знання учнями значних подій світової, вітчизняної та церковної історії, а й уміння співвіднести їх із сучасністю. Все це, зрештою, також сприяло розвитку мистецтва проповіді, збагачуючи історичними знаннями та повчальними прикладами майбутніх пастирів та діячів Церкви. Що стосується грецької мови, то у звітах ревізорів за 1825 та 1832 рр. в. незмінно відзначалися незадовільні знання учнів із цього предмета. Однак Георгій Говоров був винятком, мабуть, завдяки знанням, набутим ще у Лівенському духовному училищі. У семінарії він із захопленням займався вивченням давньогрецької мови, причому багато в чому самостійно, оскільки в 1832 окремого вчителя грецької мови в семінарії не було 84 , і настільки добре освоїв предмет, що в старших відділеннях йому доручали викладати його семінаристам нижчих відділень. У середньому відділенні семінарії, на яке Георгія Васильовича Говорова було переведено в 1831 р. 85 , тобто в 16 років, основним предметом була філософія, а другорядними дисциплінами - математика і фізика, а також дві стародавні мови: єврейська і грецька, і одна з нових. Філософія, як навчальна дисципліна духовної семінарії, включала такі науки, як логіку, онтологію, космологію, психологію, природне богослов'я, етику та історію філософії від давньогрецьких філософів до представників німецької класичної філософії 86 . За винятком історії філософії викладання курсу велося латиною. Вивчення в семінарії такого великого комплексу філософських наук мало на меті повідомити вихованцям поняття про істинний дух філософії в повній згоді з християнською вірою і привчити їх до самостійних філософських досліджень. Незважаючи на складність досягнення цієї мети, варто визнати, що вона відповідає характерній для юнацького віку максималістській спрямованості до найвищих ідеалів. Невипадково біограф святителя зазначає, що «у філософському класі здібності Георгія Говорова почали швидко розкриватися» 87 . Багато в чому це було зумовлено і викладацьким талантом професора філософії Євфимія Андрійовича Остромисленського, який, безперечно, вплинув на майбутнього святителя. Адже, як зазначалося, «методи навчання, план і взагалі той чи інший розподіл наукового матеріалу завжди перебували в залежності від особистих переваг професора і впливали, так чи інакше, на учнів »88. Як лектор Є.А. Остромисленський відрізнявся здатністю викладати складні теми доступною мовою. Доповнюючи стрункий виклад лекційного матеріалу скоротичним методом викладання, він нерідко викликав студента до дошки і в процесі розмови вів із ним цікаву розмову про філософські питання. Георгій Говоров був настільки старанним та уважним слухачем Є.А. Остромисленського, що незабаром викладач почав виділяти його серед інших учнів. Між ними встановилася духовна дружба, і здібний студент бував у професора на квартирі, де «часто можна було чути їхню розмову про філософські питання, що тривала іноді кілька годин» 89 . Через підвищений інтерес до вивчення курсу філософії, з якого він особливо виділяв психологію 90 , Георгій Говоров, будучи серед кращих учнів свого класу (у списку успішності він займав четверте місце 91 ), наважився повторно прослухати повний курс лекцій Євфимія Андрійовича. Слід зазначити, що такий вчинок був досить поширеною практикою в духовних семінаріях того часу через значний обсяг навчального матеріалу з даного предмета, який важко було засвоїти в повному обсязі досить глибоко 92 . Однак очікування Георгія Васильовича не виправдалися: професора Остромисленського на самому початку курсу було висвячено на священика і переведено до іншого навчального закладу. Викладач Григорій Опанасович Жданов, який прибув на його місце, не міг повною мірою заповнити відсутність свого попередника. Проте допитливий юнак багато займався самостійно. Щодо допоміжних дисциплін: фізики, математики, давньогрецької мови, то який викладав ці предмети в 1830–1833 pp. Олексій Іванович Думаревський був змушений читати лекції одночасно всьому відділенню, тобто перед аудиторією до 300 осіб 93 , що не могло не позначитися негативно як викладання. Це також змушувало Георгія Говорова до самостійних занять, особливо з грецької мови. Таким чином, повторне навчання на філософському відділенні переважно розвинуло та зміцнило у майбутньому святителі навички самонавчання та самодисципліни. У вищому відділенні семінарії, до занять у якому Георгій Говоров приступив із зазначеної причини лише 1834 р. 94 , найважливішим предметом було богослов'я, а додатковими – церковна історія, і навіть давні і нові мови повному обсязі попереднього (філософського) відділення. Зміст навчального курсу з богослов'я включало викладання герменевтики (науки про пояснення Святого Письма), догматичного богослов'я, морального богослов'я, пастирського богослов'я 95 . Викладачем цього курсу та професором богослов'я у семінарії був її ректор. В Орловській духовній семінарії за заведеним з 1819 р. порядком вивчення Святого Письма було обов'язковим протягом усього навчання в семінарії, на що відводилося дві години суботніх занять для семінаристів усіх трьох відділень. Завдяки цьому, Георгій Говоров перші два класи осягав Святе Письмо під керівництвом архімандрита Ісідора, якого він дуже високо цінував як педагога і наставника. Ревізор семінарії, архімандрит Ієремія (Соловйов), позитивно характеризуючи викладацьку діяльність архімандрита Ісідора, повідомляв у своєму звіті, що «з вільних розважливих відповідей під час іспиту видно було, що учні, що їх він дав богословські уроки, прийняли не пам'яттю тільки, але й розумом. Більшість їх могли..., наводячи якийсь священний текст, розкривати і зміст, і мету, на яку [він] наводиться» 96 . Але в богословському відділенні Георгію Говорову не довелося навчатися у викладача, що полюбився. У 1833 р. архімандрит Ісидор був переведений до столиці, і, в результаті двократної зміни ректорів, що відбулася за тим в 1834–1835 рр., він слухав лекції з богослов'я спочатку архімандрита Сергія, а потім архімандрита Софонії. Георгій Говоров не знайшов у нових викладачах богослов'я того бажання бачити в кожному учні не носія шаблонної свідомості, а самобутню особистість, що міркувала, яка була в його улюблених викладачах колишніх років. Цього разу контакту між професором та семінаристом, очевидно, не було. Отже, за спогадами очевидців, майбутній святитель не цікавився догматичним богослов'ям, але, як і раніше, захоплювався вивченням і тлумаченням Святого Письма, а також моральним богослов'ям, яке називалося богослов'ям практичним чи діяльним. Курс церковної історії охоплював Біблійну історію, загальну церковну історію та історію Російської Церкви аж до XVIII ст., причому останні дві дисципліни вивчалися одночасно. Вчитель церковної історії, ієромонах Венедикт Курковський, знайомив учнів з вітчизняною церковною історією при викладанні спільної. Програма вивчення єврейської мови передбачала вивчення граматики, а також практичний розбір та переклад вибраних місць із Біблії з єврейської мови на російську. Курс був розрахований на два роки, і семінаристам дозволялося пройти навчання під час кожного із трьох дворічних відділень. Лекції з початків граматики мов, що вивчаються в семінарії, читали, як правило, учні старших класів, а практичні заняття проводили наставники з педагогічного складу семінарії. З трьох стародавніх мов, які мали знати випускники семінарії (латинської, грецької та єврейської), майбутній святитель найкраще володів грецькою, і був, як уже згадувалося, лектором з грецької мови у молодших відділеннях семінарії 97 . Формування особистих якостей Георгій Говоров охоче займався з іншими семінаристами, які мешкали з ним на одній квартирі, дохідливо пояснював незрозумілі на уроках теми та допомагав виконувати домашнє завдання. Люди, які знали святителя в цей період його життя, згадували його скромним і простим у спілкуванні юнаків, добросердечним і співчутливим, що володіє живим почуттям гумору, але не допускав витівок і утримував від них своїх товаришів. Очевидно, в ньому зростала відповідальність за свою поведінку не тільки тому, що, залишившись на повторний курс, він був старший за своїх однокласників на два роки. Точніше, причина полягала у його прагненні застосовувати у житті ті знання, які він засвоював під час уроків християнської психології, практичної філософії (етики), морального богослов'я. Він вникав у сутність предмета, і це змінювало його вельми живий характер. Тільки в родинному колі, серед родичів, яких Георгій Говоров відвідував на канікулах, він ще допускав невинні жарти, щоб розвеселити їх і не виглядати докучливим і зарозумілим вишколом. Від цього своїх дітей пильно оберігав і його батько. «Бувало, приїхавши на вакацію 98 разом із братами, вийдемо на струм і дивимось, як працівники молотять, – згадував святитель. - Батюшка, побачивши нас бездіяльно стоять, зазвичай казав: «Ну, професора, що так стоїте? Молотити!». І ми, бувало, молотимо; втім, це робилося для задоволення і недовго»99. Про простодушність та добросердечність юнака Георгія Говорова свідчить і той факт, що під час перебування у рідному Чернавську чи в інших сільських парафіях, де служили його родичі, він не відмовлявся бути сприймачем під час хрещення дітей місцевих селян. Ще в молоді роки він не цурався народного життя і завжди намагався бути корисним іншим людям у добрій справі. Крім будинку семінарські вакації, він проводив у паломництвах. Загальним правилом для всіх учнів Орловської семінарії було відвідання стародавніх святинь Києва зі знаменитою Києво-Печерською лаврою. Також у Києві знаходилася духовна академія, до якої зараховувалися найкращі випускники підвідомчих їй семінарій, у тому числі й Орловській. Крім того, Георгій Говоров, як і раніше, регулярно їздив у паломництво до святителя Тихона Задонського. Традиція дитинства відвідувати місце упокою святителя в Задонському монастирі ще більше зміцніла в юнацькі роки. У цей час з'явилася нагальна потреба у молитовній допомозі угодника Божого, духовний зв'язок з яким дедалі більше посилювався, зокрема, щодо його творінь. «З дитинства я люблю його, – писав святитель Феофан одному зі своїх адресатів у 1855 р. (за 6 років до загальноцерковного прославлення святого), – і маленький ще ходив до нього. І писання його всі солодкі та преладки! – Прозорий!» 100 . У своїх творах святитель Тихін Задонський критикує захоплення світськими розвагами і пише про безперервну внутрішню боротьбу християнина з демонськими спокусами. Боротьба з ними ведеться за допомогою Слова Божого та молитви. Зовнішній бік життя християн має бути наповнений доброчинністю всім без винятку людям, як відповідь на любов Божу, яка врятувала кожну людину від вічної смерті. За роки навчання в семінарії не лише зовнішнє, а й внутрішнє життя юнака Георгія Говорова дедалі глибше входить у вказане святителем Тихоном русло християнського благочестя. Ще в відомостях молодшого відділення Орловської семінарії поряд з приблизною поведінкою Георгія Говорова: «повчальний у поводженні з товаришами і подає собою приклад працьовитості та доброзичливості», – відзначалася його релігійність, внутрішня зосередженість: «відмінюється схильністю до усамітнення і труду». Згодом його потяг до усамітнення не розвіявся. Навпаки, зростаючи не лише тілом, а й духом, він ще більше часом вдавався до духовних роздумів. Нерідко його бачили вночі старанно і довго молячим 102 . Як вважає добре знав святителя І.А. Крутіков, «по суті це були глибоко корені в душі юного вихованця вищі прагнення чернецтва» 103 . Однак сам Георгій Говоров був про себе дуже скромною думкою і, за свідченням студента семінарії, який жив на одній з ним квартирі, не прагнув навіть отримання священичого сану. Вважаючи пастирське служіння надто відповідальним, Георгій розраховував на місце диякона в одній із сільських парафій 104 . Його обраницею була дочка диякона, який служив у храмі Володимирської ікони Божої Матері села Чернавська 105 , де настоятелем був його батько. Можливо, з Анною Олексіївною Тимофєєвою він був знайомий із дитячих років. Він періодично міг бачитися з нею і в роки навчання, приїжджаючи до рідного дому на канікули. У будь-якому випадку, у старших класах семінарії Георгій був готовий прожити з нею все життя подібно до своїх благочестивих батьків. Але шлюб не відбувся. Сімейне переказ свідчить, що «предмет його серця померла, і Владика, здається, прийняв це за вказівку згори» 106 . Сам же святитель в одному з листів, вказуючи засоби для подолання мук від нерозділеного кохання, згадав власний життєвий досвід: «Мені не було ще 20 років, коли я це перевипробував. - Але скомандував, і пішло на поворот. Були напади, але перетерпілися: бо йшлося про іншу мету» 107 . Дані слова святителя дають підстави розглядати й інші причини його шлюбу, що не відбувся. Це могла бути і відмова з боку нареченої, і результат його усвідомленого вибору своєї подальшої долі: між парафіяльним служінням одруженого клірика та продовженням навчання в академії 108 . Як би там не було, цю глибоку душевну драму юному випускнику семінарії вдалося пережити, за його свідченням, маючи на увазі іншу мету свого життя. Цією метою стало служіння Богові та Його Церкві. Рішення про направлення Георгія Васильовича Говорова до Київської духовної академії було ухвалено несподівано не лише для самого випускника, а й для ректора Орловської духовної семінарії. Архімандрит Софонія, «який цінував у своїх учнях найбільше тверде заучування підручника, ніж не відрізнявся Говоров» 109 , не включив його кандидатуру до списку випускників, здатних продовжити навчання в академії, який був поданий єпархіальному архієрею. Однак єпископ Орловський Никодим особисто розпорядився зарахувати до цього списку ім'я Георгія Говорова. Преосвященний Никодим, що сам глибоко знав Писання і високо цінував такі знання в інших людях, звернув увагу на Георгія Говорова під час іспитів, які він особисто проводив в Орловській семінарії в липні 1835 110 . Необхідність оцінки знань семінаристів архієреєм, очевидно, була обумовлена ​​зміною у семінарії ректора. У зв'язку з цим виникали побоювання, що новий професор зможе об'єктивно оцінити відповіді учнів, яких навчав його попередник. Про ретельність випробувань свідчить той факт, що вони тривали з 8 години ранку до пізньої ночі з двогодинною перервою на обід. Учні всіх відділень писали твори на задані архієреєм теми. Тоді твір Георгія Говорова, в якому він продемонстрував укоріненість свого мислення у Святому Письмі, отримав особливе схвалення єпископа. Як зазначав І.А. Крутиков, єпископ Никодим був добре знайомий з усією родиною священика Василя Говорова, буваючи у його будинку під час відвідин Єлецького благочиння, і особисто знав усіх його синів, «знав і Єгора Васильовича» 111 . Тим глибше в його пам'яті відклалися враження про його розумові та духовні здібності, виявлені на іспиті. Через два роки єпископ Никодим звернув увагу архімандрита Софонії на Георгія Говорова, як на здатного до продовження освіти в духовній академії випускника. Ректор не міг не погодитися з архієреєм, відомим своєю суворістю і не терпів заперечень. У результаті майбутнього святителя було зараховано на перший курс Київської духовної академії. Роки навчання у семінарії стали йому періодом духовного змужніння та інтенсивного розвитку розумових здібностей. Цьому сприяли вивчення основних семінарських дисциплін (особливо Святого Письма, філософії, психології, морального богослов'я), так і практика написання творів, якій у той час приділялася пильна увага. Навчаючись у семінарії, він засвоїв цінні для духовного письменника та проповідника якості: дух допитливості, критичність мислення та глибоку вкоріненість у Слові Божому. Молодість у Київській духовній академії Чотири роки, з 1837 по 1841 рр., майбутній святитель Феофан навчався у Київській духовній академії – найстарішому вищому навчальному закладі Російської Церкви та одному з чотирьох центрів вітчизняної богословської науки ХІХ століття. Перші два роки навчання Георгія Васильовича Говорова в Академії керівництво нею здійснював єпископ Інокентій (Борисів) 113 – видатний проповідник, богослов та історик, нині славетний святитель Херсонський. Святитель Інокентій був дуже різнобічно освіченою людиною. За свідченням сучасника, на нього «з подивом дивилися професори Київського та Харківського університетів, які запрошувалися до нього на вечори для вчених розмов здебільшого про предмети всіх майже, а не одних богословських наук» 114 . Батько ректор сам був автодидактом і бажав, щоб його студенти також мали широкий спектр знань, не обмежуючись предметами, що вивчалися за програмою Академії. Він у різний спосіб спонукав їх до самоосвіти, особливо власним прикладом. Відоме його визнання студентам Академії: «Я дивуюся, як ви не цінуєте час і мало робите! Минулого сирного і першого тижня Великого посту я написав близько 80 аркушів» 115 . Як ректор Академії він підняв її науковий рівень як навчального закладу на небувалу висоту. Беручи безпосередню участь у реалізації реформи духовної освіти 1808–1814 рр., він звільнив викладання богословських наук від схоластики та ввів насамперед невластивий вітчизняній академічній думці історичний та історико-порівняльний метод викладу. Поряд із цим єпископ Інокентій сприяв запровадженню російської мови на уроках богослов'я та філософії. Також завдяки йому навчальна програма Київської духовної академії була доповнена курсами, що відповідають рівню тогочасної західної богословської науки. Як викладач, єпископ Інокентій цінував у студентах не стільки копіткість і ґрунтовність, скільки вміння швидко вникати у сутність питання та давати на нього зрозумілу та промовисту відповідь. Приймаючи іспити, він рідко дослуховував відповідь по квитку, воліючи вести з живою розмову, що екзаменується, на зазначену в ньому тему. Та ж риса виявлялася і в домашніх завданнях професора: він мав звичай раптово надсилати до студентів свого келійника з темою твору чи проповіді, і на високу оцінку міг розраховувати тільки той, хто не лише краще, а й швидше за інших виконував завдання. Це, на думку біографа святителя Феофана, «дуже сприяло розвитку розумових обдарувань, швидкості міркування і дару слова, заохочувало обдарованих, тримало всіх студентів у постійному розумовому напрузі» 116 . Останні три роки ректорства владика Інокентій, будучи вікарним єпископом, не читав спеціального курсу, але вів заняття з енциклопедії богословських наук. На цих заняттях він викладав спільні питання: про сутність релігії та її походження, про втілення Бога Слова, про сенс пристрастей та смерті Господа Ісуса Христа, про кінцеві долі людини та всього світу. Його заняття мали величезну популярність серед студентів усіх курсів. Змістові лекції єпископа Інокентія, які наводили на глибокі роздуми, часто переписувалися і були дуже поширені в семінарському середовищі. У листопаді 1839 р. ректором Академії став архімандрит Єремія (Соловйов) 117 , близький друг святителя Інокентія ще з часу навчання в Орловській духовній семінарії. На відміну від свого попередника, іменитого представника вченого чернецтва, архімандрит Єремія все своє життя прагнув бути не стільки вченим, скільки ченцем. Молитовник, який тяжів званнями (досить показово свідчить про це його прохання не присвоювати йому наукового ступеня при закінченні Санкт-Петербурзької академії), він ніс церковне послух - 13 років на духовно-педагогічному поприщі і 14 років правлячим архієреєм, - як свій чернечий хрест, старанно. І йому вдавалося завжди результативно, з користю для Церкви, виконувати покладені на нього обов'язки. Як духовний письменник 118 , «він мав рідкісне знання творів Ісаака Сиріна , Іоанна Ліствичника , преподобного Антонія Великого та російських святителів Димитрія Ростовського і особливо улюбленого ним Тихона Задонського » 119 . Не випадково саме архімандрит Єремія звершив чернечий постриг майбутнього святителя, а наступного дня після своєї єпископської хіротонії висвятив його в сан ієродиякона, і згодом – в ієромонаха. Він був духовним отцем і кореспондентом святителя Феофана 120 . Через півтора року свого ректорства архімандрит Єремія був висвячений на єпископа Чигиринського, вікарія Київської єпархії і залишив служіння в Академії. Замість нього наприкінці квітня 1841 р. було призначено архімандрит Димитрій (Муретов) 121 , який був професором богослов'я Академії з вересня 1837 р., а з лютого наступного 1738 р. – та її інспектором. Новий ректор був гідним продовжувачем починань свого вчителя – святителя Інокентія (Борисова), яскравим представником вітчизняного богослов'я та глибокодумним проповідником. Його проповіді відрізнялися тим, що «говорив він дуже просто, але в простих, майже наївних словах умів висловити всю точність релігійних споглядань, розкрити внутрішню перспективу навіть у звичайних дрібницях» 122 . За своїми особистими якостями, архімандрит Димитрій вирізнявся глибоким благочестям та працьовитістю. Святитель Феофан високо цінував цього педагога і, вже під час того Херсонським архієреєм, писав, що «найобдарованішим за розумом, широкою освітою і кращим за життя він вважав преосвященного Димитрія Херсонського» 123 . Архімандрит Димитрій (Муретов) очолював Київську духовну академію протягом 10 років (1841–1851), але майбутній святитель Феофан застав лише кілька місяців його ректорства. Про викладачів академії Проте, будучи професором догматичного богослов'я в Академії з вересня 1837 р., архімандрит Димитрій був одним із провідних викладачів у Георгія Васильовича Говорова протягом усіх чотирьох років його академічного навчання. І.К. Смолич пише, що у 1837 р. святитель Інокентій (Борисов) передав архімандриту Димитрію усі свої лекції з догматики, у викладанні якої останній перевершив свого вчителя, розвиваючи історичний метод і застосовуючи переконливість філософського міркування. Його лекції, які збереглися лише у записах його студентів, «відрізнялися глибиною та філософською точністю. Їх зміст спочиває на добротному історичному фундаменті» 124 . Як викладач архімандрит Димитрій продовжив розпочате його учителем звільнення вітчизняного богослов'я від схоластики. За свідченням о. Георгія Флоровського, «у своїх лекціях і богословську проблематику прагнув він звести до її духовних витоків, до духовного досвіду. І завжди у нього відчувається вся запитальність випробувальної думки» 125 . Лекції архімандрита Димитрія (Муретова) поряд із заняттями єпископа Інокентія (Борисова), безперечно, вплинули на формування богослов'я майбутнього святителя Феофана, а також його однокурсників, особливо майбутнього митрополита Макарія (Булгакова) 126 – відомого богослова. Під час навчання у Київській духовній академії на двох дворічних відділеннях Георгій Васильович Говоров крім богословських наук був атестований з філософії, читання Святого Письма, церковного красномовства, церковної історії, загальної словесності, математики, а також з єврейської, грецької та німецької. Серед викладачів цих предметів в Академії було чимало цікавих особистостей, неабияких представників вітчизняної академічної науки, а й людей високого благочестя, здійснювали у житті євангельські принципи. Вони не лише на словах, а й на власному прикладі вчили своїх вихованців діяльному християнству. Викладання комплексу філософських наук у Київській духовній академії стояло на найвищому серед інших навчальних закладів Росії рівні. Близький друг святителя Інокентія (Борисова), протоієрей Іван Михайлович Скворцов, який мав справді філософський розум, викладав в Академії логіку, історію філософії та метафізику, а в Київському університеті – церковне право. Маючи широкі знання в галузі філософії, він «викладав у лекціях найістотніше і дбав про ясність, простоту і логічність міркувань» 128 . Крім нього історію філософії читав Йосип Григорович Міхневич, а психологію - Петро Семенович Авсенев, який у 1844 р. прийняв чернечий постриг з ім'ям Феофан 129 . Про своїх викладачів філософії архімандрит Антонін (Капустін) 130 навчався в Академії наступного за Є.В. Говоровим XI курсі, писав, що всі «вони були одухотворені однаковою ревнощами до своєї справи і працювали на всю міру своїх щасливих здібностей; для слухачів ж представляли прекрасне і зворушливе видовище найдобріших, лагідних, смиренних і безкорисливих трудівників» 131 . Заняття за класом Святого Письма вів ієромонах Фотій (Щиревський), «молодий і обдарований бакалавр» 132 , який тільки недавно (1838 р.) прийняв чернечий постриг. Великий вплив на становлення святителя Феофана як духовного письменника зробив викладач церковного красномовства та загальної словесності, професор Яків Кузьмич (Яків Косміч) Амфітеатрів – письменник, перекладач, публіцист, науковець. Його книги присвячені християнській філософії мови та російському стилю церковної проповіді, що дає підставу вважати його одним із засновників вітчизняної гомілетики. Письменник В.І. Аскоченський підкреслював, що, на відміну своїх попередників, Я.К. Амфітеатрів «заговорив просто, але сильно, приймаючи за зразок безсмертні твори [святителів Іоанна] Златоуста, Василя Великого, Афанасія, Григорія та інших» 133 . У цього викладача студент Говоров не лише навчався простоті та ясності викладу думки, а й знаходив у нього моральну підтримку у важку для себе хвилину. Професор був земляком Георгія Васильовича, людиною відкритою і гостинною, що своїм характером нагадувала студенту його батьків. За даними біографа святителя, професор Амфітеатрів «завжди співчутливо ставився до потреб учнівської молоді, іноді простягаючи свої турботи до повного устрою долі того, хто потребує» 134 . Архімандрит Георгій (Тертишніков) повідомляє про допомогу професора жебраку поводиру, якого він зустрів на вулиці. Дізнавшись, що його батько – бідний дячок, Яків Кузьмич визначив хлопчика у духовне училище, і той з успіхом закінчив усі ступені духовної школи, згодом ставши єпископом 135 . Яків Кузьмич часто запрошував Георгія та інших студентів до себе додому для спілкування. У суспільстві Я.К. Амфітеатрова майбутній святитель проводив свої останні в Академії канікули, перебуваючи в Голосіївській пустелі 136 , де розташовується скит Києво-Печерської лаври. Після смерті батьків і прийняття чернечого постригу він потребував повчальної розмови зі своїм наставником. Ще один викладач, спілкуванням з яким дорожив студент О.В. Говоров був викладав церковну історію Дмитро Іванович Макаров, бакалавр, а з 1841 р. екстраординарний професор історичних наук у Київській духовній академії. У 1843 р. він прийняв чернечий постриг з ім'ям Лаврентій і незабаром залишив навчальну діяльність 137 . У свої зрілі роки святитель Феофан неодноразово відгукувався про нього як про людину «дивного характеру» 138 , «розуму великого», але при цьому дуже простого: «подивитися на нього, подумаєте: така простина, селище!» 139 . Головною його характерною рисою було безгнівність: «Образ лагідності, – писав про нього єпископ Феофан із затвора одному зі своїх кореспондентів. - Я жодного разу не бачив його розгніваним. Іноді він буде ніби сердито говорити; але тон промови завжди зраджував йому, і показував, що це він надує розсерчати, нехай не вміє» 140 . За спогадами святителя, ще до прийняття чернецтва майбутній архімандрит Лаврентій вів відокремлений і аскетичний спосіб життя, але нікому не виявляв своїх подвигів: підкреслював свою лінь 141 і говорив, що збирається одружитися. Навколишні цінували його душевні якості та глибокі пізнання: «професори всі ставилися до нього з повагою... Він був чоловіком поради – і втіхою» 142 . Єгор Васильович Говоров з іншими студентами Академії любили відвідувати його в Лаврі у недільні та святкові дні. Особисті якості та коло спілкування Георгія Говорова в Академії З широкого спектра навчальних дисциплін, що викладаються в Академії, Георгій Говоров найбільш і найстаріше займався гомілетикою та богословськими науками, з яких особливу перевагу він віддавав герменевтиці 143 . Академію він закінчив четвертим за успішністю у своєму курсі 144 при тому, що його X академічний курс був уславлений багатьма своїми учнями, які згодом стали відомими церковними діячами та вченими. Найвидатнішими однокурсниками святителя Феофана були Михайло Булгаков – у майбутньому митрополит Московський Макарій, і Андрій Монастирьов 145 , 146 . Останній прибув із Г.В. Говоровим із Орловської духовної семінарії і був його найближчим другом. Разом з ними на одному курсі в Київській академії навчалися ще три випускники Орловської семінарії: Дмитро Жданов 147 , Матвій Позднєєв 148 та Петро Веселов 149 , – всі вони згодом служили Церкві на терені викладацької діяльності. У роки навчання у Академії Г.В. Говоров, як і раніше, відрізнявся любов'ю до богослужіння: «Стане, бувало, в церкві на молитву і весь час служби ноги не пересуне» 150 , – згадував про нього Дмитро Жданов. У розрядних списках з різних дисциплін академічного курсу поряд з високою успішністю постійно відзначалося його старанність до навчання, а в списках поведінки він незмінно характеризувався як скромний і доброчесний студент, чесної поведінки, справний щодо виконання своїх обов'язків 151 . Про скромність та розважливе ставлення студента Георгія Говорова до своїх обов'язків свідчить випадок, переданий його однокурсником. Коли юродивий, що похвалив іншим його проповідь, почав при особистій зустрічі дорікати майбутньому святині в тому, що той навчає старших себе, і забороняти йому проповідувати, то у відповідь почув спокійну відповідь, «що це його обов'язок, і що він і надалі не заперечується говорити, коли буде на те воля начальства» 152 . Коли ж він вийшов, його відповідь знову викликала схвалення юродивого. Слід зазначити, що проповіді майбутнього святителя з цікавістю слухали студенти, їх схвалювали викладачі. На рукописі однієї з них поставлена ​​наступна резолюція: «У цьому слові багато доброго», на іншому – «Розумно, повчально і свято пристойно. Поставте мені список» 153 . У період навчання на вищому дворічному відділенні Георгія Говорова було призначено старшим по кімнаті, де з ним проживали ще шість студентів духовної академії 154 . Подаючи їм добрий приклад своєї поведінки, він виправдовував довіру начальствующих 155 . За спогадами однокурсників, разом зі своїм другом Андрієм Монастирьовим майбутній святитель «ще до вступу в чернецтво, були найсуворіші подвижники, які не їли і виноградного вина» 156 . Про моральну висоту особистості Георгія Васильовича Говорова із захопленням говорив і Стефан Кашменський, який також навчався разом з ним на одному курсі в Київській духовній академії. Стосовно наставників він незмінно виявляв шанобливість і послух, а в спілкуванні з товаришами був дружелюбним, вміючи бути повчальним без зарозумілості і тіні менторства 158 . Корсунський писав, що в студентські роки святитель Феофан «світив тихим, зігріваючим і рівним світлом, більш тривалим і плідним, ніж блиск метеора, що яскраво світиться, але скоро зникає» 159 . Тим самим біограф підкреслював, що на відміну від своїх однокурсників, які більше відточували гостроту вченої думки, Георгій Говоров переважно дбав про здобуття внутрішньої освіти благодаттю Святого Духа. Бо духовне світло, хоч і не так вражає оточуючих, але дія його більш тривала і благотворна, оскільки воно є тьмяним світлом Істини, що веде до спасіння. Закономірним наслідком формування внутрішнього світу Георгія Говорова в міру ретельного вивчення Святого Письма і святоотцівської спадщини, які майбутній святитель, як і раніше, прагнув засвоїти не тільки інтелектуально, а й практично став його інтерес до аскетичного досвіду християнських подвижників. Це відбилося у його проповідях, присвячених сходам чеснот і протилежних їм гріхів. Дані проповіді Георгія Говорова, за свідченням його однокурсника, протоієрея В.Ф. Краснітського відрізнялися оригінальністю 160 , що, безсумнівно, вказує на глибокі роздуми святителя над цією темою ще в роки своєї молодості. Це виражалося і в читанні аскетичних творів у позанавчальний час, і в відвідуванні місць молитовних подвигів стародавніх пустельників, коли Георгій Говоров разом з іншими студентами проводив канікули в районі заміської слободи Пирогівки, де розташовувався літній будинок Києво-Братського монастиря. Тоді з ініціативи свого допитливого однокурсника молоді люди обстежили печери, викопані, за переказами, ще преподобним Феодосієм Печерським 162 . Все це свідчило про внутрішнє прагнення чистої душі до чернечого споглядального предстояння перед Богом, яке не розважається зовнішньою суєтою життя, але наскільки вони тоді усвідомлювалися самим майбутнім святителем, сказати важко. Можливо, думка про прийняття чернецтва вперше була ясно усвідомлена ним після містичного одкровення під час глибокої душевної травми, коли за короткий термін, лише за два тижні, він залишився круглим сиротою. Згодом, згадуючи раптову смерть своїх батьків, святитель писав про те, що як тільки він почав горювати, то відразу ж реально відчув, що люди, що відійшли до Господа, продовжують жити і піклуватися про тих, кого вони люблять. Заключні слова святителя: «Я вірю, що це мені вселив Ангел Хранитель. З того часу я ділюся цією вірою з усіма» 163 , – характеризують його вже не як філософа, а як містика. Адже філософія вимагає логічних доказів, а духовна істина часто виглядає позбавленою будь-якої логіки з погляду розуму чи людського досвіду. На цій зовнішній алогічності християнства було засновано проповідь, сказана студентом Георгієм Говоровим на свято Вознесіння Господнього 164 . Починаючи зі слів: «Прощаючись з тими, яких щиро любимо, ми не можемо не сумувати, – проповідник запитує себе. – Чому ж апостоли з Олеонської гори, де вони розлучилися з Господом, поверталися з великою радістю?». Відповідаючи на нього, він із відповідним проповіді красномовством розкриває думку, яка стала йому самоочевидною в розлуці з милими його серцю батьками. Згодом у листуванні він висловить її лаконічною і богословською бездоганною фразою, що «видиме буття розділяється простором, а невидиме скорочує поділ» 165 . Монашеський постриг і висвячення у священний сан На останньому четвертому році навчання в Академії, восени 1840 р., у свято Покрови Пресвятої Богородиці, яке за старим стилем припадає на 1 жовтня, Георгій Васильович подав прохання про постриг у чернецтво. Вказавши причиною наміру «присвятити життя своєму чернечому званню» не що інше, як бажання поєднати в передпочатку служінні Церкві свою «постійну старанність до зайняття богословськими предметами і до самотнього життя» 166 . Для родичів, які з дитинства знали «Єгорушку», він, як і раніше, був «кипучим, свіжим джерелом» життя та енергії, допитливим і завжди мав широке коло інтересів: навіть у Києві, крім академічної науки, він з успіхом займався живописом, любив музику та спів. Їм його рішення видалося несподіваним. «Ніхто не міг думати, щоб цей живий, веселий юнак, що так любив життя і суспільство, вибрав собі тісний, скорботний шлях чернечого життя, важкого високого подвижництва» 167 . Архімандрит Георгій (Тертишніков) пише, що «власний душевний настрій, і академічне, і лаврське середовище мали у своєму розпорядженні Георгія Васильовича до прийняття чернецтва»; однак «молодий студент дивився на чернецтво як на важкий подвиг служіння Церкві і остаточно зважився на нього лише після тривалого роздуму, переживши важку душевну боротьбу» 168 . Доказом тому, на думку дослідника, є свідчення сучасників, які згадували, що з переході на старший курс, що він вирішив пов'язати життя з чернечим подвигом, Георгій виглядав зосередженим і трохи замкнутим; проте прагнення присвятити все своє життя без залишку Богові переважило в душі юнака. Але, судячи з висловлювання самого святителя, причиною його сумнівів були зовсім не труднощі чернечого шляху. Навпаки, його душа жадала суворого подвижництва, щоб знову відчути благодатні дотики Духа. Він усім серцем прагнув у той інший світ, що відкривався йому у стінах Києво-Печерської лаври, яку він називав «неземною обителью». Вірніше припустити, що побоювання викликало служіння, що йому належить, як одного з представників вченого чернецтва, більшість з яких ніколи не жили в монастирях, займаючись все життя навчальною діяльністю і церковно-адміністративною роботою. Шлях вченого ченця відводив від бажаного молодого студента монастирського послуху та молитовних подвигів на шлях підпорядкування церковно-державній системі, яка на той час безроздільно керувалася світським чиновником. Помічену в тихому і смиренному Георгію Васильовичу замкнутість перед його рішенням прийняти чернечі обітниці, очевидно, викликала не умова відмовитися від своєї волі, а перспектива стати управлінцем, який домагається від підлеглих виконання людських помилок замість Божих істин. Прагнення уникнути такої долі разом із гарячим бажанням чернецтва заради безкомпромісного служіння Христу та Його Церкви вимагали напруженої та зосередженої молитви від майбутнього святителя. У цей час він більше потребував поради і молитов наставників і однодумців, ніж веселого студентського спілкування, що не залишилося непоміченим його товаришами. Один із них (Д. Жданов) згодом згадував, що його напівжартівливе питання, поставлене Говорову та Монастирьову: «Друзі! Що вам зробив світ, що ви від нього зрікаєтеся так рано?» – викликав таке обурення з їхнього боку, що він не знав, «куди й подітися від їх найрозумніших викривлень» 169 . Настільки обдумано і вимолено було це рішення. Дозвіл на осягнення у чернецтві чотирьох студентів Київської духовної академії, серед них Г. Говорова та вдового священика Іоанна Лебедєва, було отримано зі Святішого Синоду (Указ № 16283 від 9 грудня 1840 р.) 170 . Наприкінці зими, 15 лютого 1841 р., у храмі на честь Зіслання Святого Духа Києво-Братського монастиря ректор, архімандрит Ієремія, звершив чернечий постриг студентів вищого відділення Академії: Михайла Булгакова, Петра Веселова, Георгія Говорова та Андрія Андрія. Георгій Говоров у постригу був названий Феофаном на честь преподобного Феофана Сіграїнського, сповідника (день пам'яті – 12 березня ст.ст.) 172 – візантійського ченця, засновника монастиря та літописця, автора «Життєпису візантійських царів». Під час відвідування Києво-Печерської лаври ченцями, що прийняли постриг, відбулися дві зустрічі з духовно досвідченими наставниками, під час яких чернець Феофан (Говоров) почув відповіді на всі сумніви, що мучили його, перед рішенням прийняти чернецтво. Це були бесіди зі святителем Філаретом (Амфітеатровим) 173 та його духовником – преподобним старцем Парфенієм 174 . Святитель Філарет почав своє слово з необхідності дотримуватися у всьому помірності, щоб зберігати чистоту душі і тіла (бо «якщо збережіть вашу чистоту, Господь Ісус Христос вселиться у ваше серце, і тоді вам більше нічого не потрібно, ніщо не зашкодить вам, ніщо не обтяжить вас»). Потім він наголосив на необхідності для ченця цілком зрадити себе на волю Божу. «Будьте там, де поставлять; будьте задоволені тим, що дадуть, – зміцнював святитель молодих ченців. - Вірте, що доброго ченця Бог ніколи не залишить: це неможливо, неможливо! Моліться якнайчастіше, завжди моліться, якщо можна, майте Господа Бога в серці і на устах, і Він буде з вами завжди» 175 . Останні слова святителя закріпив старець Парфеній. Будучи сам робителем Ісусової молитви, преподобний сповіщав новопострижених невпинно молитися умом у серці Богові: «І я з молодих днів цього шукав і просив, щоб ніхто не заважав мені перебувати невпинно з Богом» 176 . Отримавши ці духовні настанови, майбутній святитель був готовий до майбутнього служіння. На початку квітня того ж 1841 р. в Успенському соборі Києво-Печерської лаври студент Феофан (Говоров) був висвячений на сан ієродиякона ректором Академії, єпископом Чигиринським Єремією. Хіротонія відбулася, згідно з одними документами, 7 квітня 177 , згідно з іншими – 6 квітня 178 . Незважаючи на те, що останній із наведених документів раніше за датою, він містить, як мінімум, одну помилку: вік ієродиякона Феофана (Говорова) в 1841 р. був 26, а не 28 років. Це дозволяє сумніватися в точності та інших наведених у ньому даних. Відомо також, що сам ректор був висвячений на єпископський сан 6 квітня 1841 р. Залишається питання, коли єпископ Єремія висвятив у диякони свого вихованця: у самий день своєї хіротонії (6 квітня) або наступного дня (7 квітня). Подібні різночитання зустрічаємо і в даті священицької хіротонії святителя: 1 липня 179 або 7 липня 1801 р. Достеменно відомо, що сповідь перед висвяченням у ієромонаха і приведення до присяги відбулося, згідно свідоцтва про сповідь, 30 червня 181 . На підставі підписаного самим святителем Феофаном документа – «Послужного списку Преосвященного Феофана, Єпископа Тамбовського і Шацького», складеного 24 листопада 1859 р., можна стверджувати, що обидві його хіротонії були здійснені сьомого числа: ієродиякон 7 квітня і ієромонаха 7 . Наступного місяця ієромонах Феофан завершив навчання у Київській духовній академії зі ступенем магістра богослов'я за твір «Огляд підзаконної релігії». Він був зарахований до першого розряду випускників 183 , а його твір серед кращих відправлено до Святішого Синоду і отримав схвальний відгук Московського митрополита святителя Філарета (Дроздова) 184 . Саме в Київській академії найбільше розвинувся проповідницький та письменницький талан святителя Феофана: за твердженням його однокурсника митрополита Макарія (Булгакова), «ніхто краще за нього не писав» 185 . Але найістотнішим слід визнати, що на завершення чотирирічного навчання у Київській духовній академії остаточно визначився життєвий шлях майбутнього святителя. Прийнявши чернечий постриг, він вибрав шлях вченого ченця, і його чекали багато праці у сфері духовної освіти та єпархіального адміністрування. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 Нині село Чернава знаходиться на території Ізмалківського району Липецької області. Крутиков М. Зі спогадів про преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1963. Л. 2-2 про. Найбільш раннім документальним свідченням є перший перепис (ревізія) священно- та церковнослужителів 1720 р. (Перша ревізська казка священно- та церковнослужителів села Богоявленське Фошня або Малоархангельської округи. 1720 р. // РДАДА. Ф. 350. Оп. 2. Од. 2. Од. (1722-1727 рр.). Лук'янова А.Є. Споріднене оточення Святителя Феофана, Затворника Вишенського // Феофанівські читання: зб. наук. ст. Вип. VII. Рязань, 2014. С. 111-118. Шоста ревізія Єлецького повіту 1811 // ГАОрО. Ф. 760. Оп. 1. Од. хр. 131 (1811 р.). Л. 651-652. Святитель Феофан Затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 45. Перша ревізська казка священно- та церковнослужителів у селі Круте // РДАДА. Ф. 350. Оп. 2. Од. хр. 941 (1722-1727 рр.). Л. 601. Ревізська казка № 42, від 26 червня 1782 р. // ГАОрО. Ф. 760. Оп. 1. Од. хр. 124. Л. 495. Крутиков М. Зі спогадів про преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1963. Л. 6 про. Святитель Феофан Затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 47. Крутиков М. Зі спогадів про преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Лист святителя Феофана до Бурачок Єлизавети Василівни // РВ ІРЛІ РАН. Ф. 34. Од. хр. 470. Л. 4об. Корольков І. Н., проф. Час народження преосвященного Феофана, колишнього єпископа Володимирського та Суздальського // Церковний вісник. СПб., 1894. № 16. З. 247. Рибінські В.П. Пам'яті преосвящ. Феофан. Праці КДА. 1894. С. 421435; Крутіков Ів. Святитель Феофан – самітник і подвижник Вишневої пустелі. М., 1895; Корсунський І.М. Преосвященний Феофан, колишній Володимирський та Суздальський. М., 1895; Хітров М. І., прот. Преосвященний Феофан, Затворник Вишенський. Вид. 2-ге. М., 1905. Копія свідоцтва про народження святителя Феофана / / АРПМА. Ф. Свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 39. Од. хр. 4009. Л. 1. Корольков І.М., проф. Час народження преосвященного Феофана, колишнього єпископа Володимирського та Суздальського // Церковний вісник. СПб., 1894. № 16. З. 247. Священик Іоанн Савич Попов помер у 1834 р., а про кончину Анни Авраамівни див: Лук'янова А.Є. Споріднене оточення Святителя Феофана, самітника Вишенського // Доповідь на VI Феофанівських читаннях. URL:http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Крутиков М. Зі спогадів про преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1963. Л. 2об.-3. Лук'янова А.Є. Родовід святителя Феофана, Затворника Вишенського // Феофанівські читання: зб. наук. ст. Вип. V. Рязань, 2012. С. 172-182. Корсунський І.М. Преосвященний Феофан, колишній Володимирський та Суздальський. М., 1895. С. 11. С. 4-5. Євлампій (П'ятницький) (1794-1862), у світі Петро Микитович П'ятницький - архієпископ Тобольський і Сибірський. З 1840 по 1844 р. – єпископ Орловський та Севський. Лист Івана Олександровича Крутікова до Івана Миколайовича Корсунського // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1966. Л. 2 про. Загалом отцем Олександром Крутіковим було отримано від святителя Феофана близько 200 листів, але частина їх згоріла під час пожежі в будинку Крутикових у 1872 році. Про вплив святителя Феофана на методи його племінника Івана Олександровича Крутікова у викладанні тлумачення Святого Письма в Курській духовній семінарії згадував його учень, Анатолій Танков: «Пояснення Святого Письма у нас, в 1-му відділенні, викладав кандидат Московської духовної академії. Крутиків. Особливістю викладання було те, що І.А. Крутиков усіма заходами намагався у тому, щоб учні прочитали текст Священних книжок, розібралися у ньому, вміли переказувати розділи цих книжок і знали тлумачення сенсу тексту, особливо зрозумілих його слів і висловлювань. Майже весь урок відбувався у безпосередньому вивченні тексту Біблії. Такий, звісно, ​​раціональний метод вивчення Св. Письма, що безумовно нині має широке застосування, у наш час був бажаною новиною, оскільки раніше учні семінарії і навіть студенти Академії дуже багато вивчали про Біблію Старого і Нового Завіту і з приводу Біблії, а не справжній її текст і його зміст. Преосвященний Феофан написав йому докладне повчання, як вести справу, і наполегливо, з особливим наголосом ставив на чільне місце безпосереднє знайомство учнів з текстом Св. Письма. "Інше все тоді додасться ..." - писав він »(Танков А. Спогади з минулого нашої семінарії / / Курські єпархіальні відомості. 1914. Неоф. № 12 (22 березня). С. 255, 256). Микола Флорінський, прот. Пам'яті преосвященного Єпископа Феофана//Недільне читання. Київ. 1894. № 22. С. 350. Святитель Феофан Затворник. Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики. СПб., 1868. З. 30. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 49 Микола Флорінський, прот. Пам'яті преосвященного Єпископа Феофана // Недільне читання. Київ. № 22. С. 350. Марфа Никифорівна Говорова була одружена з рідним братом священика Василя Тимофійовича Говорова - Гавриїлом Тимофійовичем Говоровим, який не мав духовної освіти і жив із сім'єю у церковному маєтку у старшого брата. (Лист Івана Олександровича Крутікова до Івана Миколайовича Корсунського // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1966. Л. 7 про.). Крутиков М. Зі спогадів про преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1963. Л. 8 про, 9. Шлях до порятунку. СПб., 1868. З. 31. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 49-50. Крутиков М. Зі спогадів про преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1963. Л. 9 про. Дуже корисне читання. 1897. Ч. 1. С. 48. Крутиков М. Зі спогадів про преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1963. Л. 3-3 про. Т-ва. Сеня та Єгорушка // Душекорисне читання. М., 1894. Ч. 3. С. 501. Крутиков М. Зі спогадів про преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1963. Л. 3 про. Дуже корисне читання. 1894. Ч. 3. С. 502. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 50. Ця дата фігурує в авторитетному дослідженні архімандрита Георгія (Тертишнікова): Світильник землі російської. Життя та діяльність святителя Феофана Затворника // Богословські праці. Вип. 30. М., 1990. С. 152. Лист ієрея П. Виноградова до Марії Антонівни//АРПМА. Ф. Свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Од. хр. 4012. Л. 133. Крутиков М. Зі спогадів про преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1963. Л. 16 про. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 51. Порівн. також згадка святителя Феофана про своє дитинство з його пізнього листа, в якому він умовляв вдову свого покійного друга Степана Онисимовича Бурачка, Ольгу Степанівну Бурачок, гріти в собі страх Божий: «Я не пам'ятаю, минулого разу писав я Вам, щоб страх Божий зігріти. Якщо не писав, то ось рецепт: страх Божий. У школі, пам'ятаю, до приходу вчителя ми ходили на головах. Але тільки-но вчитель показувався, все по місцях і ні гу-гу! Те саме зробить страх Божий, коли з'явиться в душі. Все там у струнку встане» (Лист єпископа Феофана до Ольги Степанівни Бурачок від 1 жовтня 1877 р. // ІРЛІ. Ф. 34 (С.О. Бурачок). № 481. Л. 7–8 про. (4 с. або 2 розвороти). (Скопійовані199 А.М. Гупало (9.10.1996)). Іноді згадується з прізвищем П'ятін. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 51-52. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. V. С. 78-85. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 52 Лист Н.А. Крутікова до Корсунського // ІР НБУ. Ф. 162. Од. хр. 485. Л. 4. Лист ієрея П. Виноградова до Марії Антонівни//АРПМА. Ф. Свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Од. хр. 4012. Л. 133 - 133 про. Амвросій (Подобєдов, 1742–1818) був єпископом Севським, вікарієм Московської єпархії в 1778–1785 рр., потім очолював Казанську єпархію до 1799 р., коли був призначений на Санкт-Петербурзьку кафедру, на якій залишався 1880 р. на 1881 р. у сані митрополита Новгородського, Санкт-Петербурзького, Естляндського та Виборзького); першоприсутній член Святішого Синоду; помер митрополитом Новгородським та Олонецьким. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222.С. 351, 353-356. ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. С. 322-325. Барсуков І.П. Інокентій, митрополит Московський і Коломенський за його творами, листами та оповіданнями сучасників. Репрінт. вид. М., 1997. З. 4. Ісідор (Микільський, 1799–1892) згодом був єпископом Дмитрівським, вікарієм Московської єпархії (1834–1837); наступні сім років очолював Полоцьку, а згодом Могилевську єпархії; у 1844–1857 pp. - Екзарх Грузії; з 1858 по 1860 р. – митрополит Київський та Галицький; з 1860 р. до своєї кончини - митрополит Новгородський, Санкт-Петербурзький та Фінляндський. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. С. 123. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 53-54. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. Л. 126-128. Никодим (Бистрицький, 1786–1839) був єпископом Орловським та Севським з 1828 р. до кінця своїх днів. Софонія (Сокольський, 1799-1877) згодом був єпископом Новомиргородським, вікарієм Херсонської єпархії з 1863 по 1871, коли очолив новостворену Туркестанську єпархію, помер архієпископом Туркестанським і Ташкент. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. С. 132. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 44. Цит. по: Смолич І.К. Історія Російської Церкви, 1700-1917. Ч. 1. М., 1996. С. 423. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. С. 63-64. формулярний список ректора і професора Олонецької духовної семінарії архімандрита Феофана (Говорова), 1856 р. (Архів зовнішньої політики Російської Імперії Міністерства закордонних справ Російської Федерації. Ф. «Справи особового складу. Формулярні списки». Оп. 464. Д. 91). Смоліч І.К. Історія Російської Церкви, 1700-1917. Ч. 1. М., 1996. С. 431. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. С. 60-63, 95. Платон (Городецький, 1803–1891) до чернечого постригу був викладачем Орловської духовної семінарії у 1827–1829 рр., а також секретарем семінарського правління з жовтня 1828 р. та інспектором семінарії з квітня 1829 р.; наприкінці вересня 1829 р. переведений у Санкт-Петербурзьку духовну академію, де за півроку прийняв чернечий постриг; єпископ з 1843 р. помер митрополитом Київським та Галицьким, перебуваючи на кафедрі з 1882 р. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. IV. С. 31-32. Ще за його життя було опубліковано дві збірки його проповідей. (Слова і промови Платона, архієпископа Херсонського та Одеського, сказані під час управління Херсонською єпархією з червня 1877 р. по травень 1880 р. Одеса. 1880. Вид. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. С. 156-157. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. IV. С. 32. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. Л. 228. Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. 1815-1894: в 5 т. М.: Изд. Московської Патріархії Російської Православної Церкви, 2016. Т. 1: 1815-1859. С. 74. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. С. 191-197. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 54. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. Л. 190. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 54-55. Лист Івана Олександровича Крутікова до Івана Миколайовича Корсунського // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1966. Л. 8-8об. Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. 1815-1894: в 5 т. М.: Изд. Московської Патріархії Російської Православної Церкви, 2016. Т. 1: 1815-1859. С. 80-81. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 56. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ. 1912 р. // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. С. 203-204. Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. 1815-1894: У 5 т. Т. 1: 1815-1859. М.: вид. Московської Патріархії Російської Православної Церкви, 2016. С. 88. Детально див: Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ, 1912 // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. С. 215-218. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі // Душекорисне читання. 1897. Ч. 1. С. 58. Лист святителя Феофана до Степана Онисимовича Бурачка // ЦІАМ. Ф.2355. Оп. 1. Д. 262. Л. 27. Рибінський В.П. Пам'яті преосвященного Феофана, єпископа Володимирського та Суздальського // Праці КДА. 1894. № 4. С. 422. Крутіков І.Г. Святитель Феофан затворник... С. 58. Спогади про преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1968. Л. 28. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. 1. С. 260. За спогадами святителя Інокентія (Веніамінова), у юності він, як один із перших студентів Іркутської семінарії, мав стати кандидатом для вступу до Московської духовної академії. Але до закінчення семінарії одружився, і був призначений на парафіяльне служіння. Смирнов П. А. Життя та вчення святителя Феофана Затворника. Синтагма, 2008. С. 17. Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 (церковно-історичний нарис): курс. тв. Київ, 1912 // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 2222. Л. 369-370. Крутіков І.Г. Святитель Феофан самітник і подвижник Вишневої пустелі. Дуже корисне читання. 1897. Ч. 1. С. 45. Один тільки «розбір» – направлення на військову службу всіх, які підлягають виключенню з духовного звання осіб та звільнених на неуспішність учнів духовних шкіл – закріпив за єпископом Никодимом звання найсуворішого (див.: Микільський Костянтин. Орловська духовна семінарія до 1867 р.). 1912 // ІР НБУ. Інокентій (Борисов, 1800–1857), єпископ Чигиринський, вікарій Київської єпархії у 1836–1840 рр., згодом єпископ Вологодський та Устюзький, потім Харківський та Охтирський (1840–1848); архієпископ Херсонський та Таврійський 1848–1857; святитель (1997 р. Інокентій Херсонський був зарахований до лику місцевошановних святих в Одеській єпархії Української Православної Церкви). Ростислав Д.С.]. Петербурзька Духовна Академія до графа Протасова // Вісник Європи. СПб., 1874. 9. С. 173-175. Цит. по: Георгій (Тертишніков), архім. Магістерська дисертація. Т. 1. Ч. 1. С. 48. Корсунський І.М. Преосвященний Феофан, колишній Володимирський та Суздальський. М., 1895. С. 9. Єремія (Соловйов, 1799–1884), згодом єпископ Чигиринський, вікарій Київської єпархії (1841–1843), перший єпископ Кавказький та Чорноморський (1843–1849), єпископ Полтавський та Переяславський Арзамаський (1850-1857), помер схиєпископом Іоанном, останні роки провів у затворі. Видано окремі його проповіді та незначна частина духовних творів. Значна частина його аскетичних творів збереглася в рукописах в особистому фонді святителя Феофана в АРПМА. Богданова Т.А. Преосвященний Єремія, єпископ Нижегородський (1799–1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Листи єпископа Феофана до Єремії (Соловйова) // ВР РНБ. Ф. 573. А ІІ/307. Л. 318-321 про. Димитрій (Муретов, 1811–1883), згодом єпископ Тульський та Білевський (1851–1857), Херсонський та Одеський (1857–1874), Ярославський та Ростовський (1874–1876), помер архієпископським Волином. Флоровський Г. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937. З. 219. Рибінський В.П. Пам'яті преосвященного Феофана, єпископа Володимирського та Суздальського // Праці Київської духовної академії. 1894. № 4. С. 422. Смоліч І.К. Історія Російської Церкви, 1700-1917. М., 1996. Ч. 1. З. 443. Макарій (Булгаков, 1816–1882), єпископ Вінницький (1851–1857), Тамбовський та Шацький (1857–1859), Харківський та Охтирський (1859–1868, 1862 – архієпископ), архієпископ18 помер Митрополитом Московським та Коломенським. Довідка, виписана зі справ Внутрішнього правління Київської духовної семінарії // ЦДІАУ. Ф. 711. Оп. 1. Од. хр. 1884. Л. 8.Георгій (Тертишніков), архім. Магістерська дисертація. Т. 1. Ч. 1. З. 50. Георгій (Тертишніков), архім. Магістерська дисертація. Т. 1. Ч. 1. З. 50. Феофан (Авсенєв, 1810-1852), згодом архімандрит (з 1846), інспектор Академії, настоятель російської посольської церкви в Римі. Антонін (Капустін, 1817–1894), згодом викладач Київської духовної академії, з 1853 р. – архімандрит, настоятель храмів при російських посольствах в Афінах (1850–1859) та Константинополі (1860–1865), начальник Російської духовної (1865–1894), церковний діяч та вчений візантолог, кореспондент святителя Феофана. Крутіков Іоанн, свящ. Спогади про святителя Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Д. 1967. Л. 10 об.-11. Російський біографічний словник. Т. 2. СПб., 1900. С. 98. Георгій (Тертишніков), архім. Магістерська дисертація. Т. 1. Ч. 1. С. 51. Георгій (Тертишніков), архім. Магістерська дисертація. Спогади про студентське життя преосвященного Феофана, залишені протоієреєм Краснітським. 5-го травня 1894 р. (ІР НБУ 160 N 1964. Краснітскіі“ В.Ф. Спогади про студентське життя преосв. Феофана. Л. 1–2 про.). Архімандрит Лаврентій (Макаров, 1808–1876) був намісником Києво-Печерської Лаври з 1844 р., настоятелем Київського Видубицького монастиря з 1852 р. і Валдайського Іверського монастиря з 1854 до 1873 р. с. монастирі; кореспондент святителя Феофана. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. IV. З. 32. Лист № 566 від 17 лютого 1892 р. Корольков І., прот. Преосвященний Феофан, колишній єп. Володимирський, та полковник С.А. Первухін, у тому взаємній листуванні: до століття від дня народження єпископа Феофана. Київ, 1815. С. 29-30. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VII. С. 95-96. У листі до Н.І. Флоринському: «Тільки о. Лаврентій мене перевершує в цьому [у ліні – Ред.]. Але з ним ніхто не може змагатися» (13. ІІ. 1875). Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VII. С. 96. Саме з цих предметів він показав найвищу успішність (Див.: Рибинський В.П. Пам'яті преосвященного Феофана, єпископа Володимирського та Суздальського // Праці КДА. 1894. № 4. С. 422). Розрядний список студентів КДА // ЦДІАУ. Ф. 711. Оп. 3. Од. хр. 237. Л. 33. У постригу Михайло (Монастирєв, 1815–1846), згодом професор Київської духовної академії на кафедрі біблійної герменевтики та викривального богослов'я. Його курсовий твір заслужив наступний відгук святителя Філарета (Дроздова): «Сім авторові не було б причини відмовити в ступеня доктора, якби він просив про те» (Краснітський В.Ф. Спогади про студентське життя преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. од. хр. 12). Жданов Д.А. (1812-1897), згодом викладач Київської духовної семінарії, член Київської духовної консисторії, протоієрей Софійського кафедрального собору, відомий проповідник, кореспондент святителя Феофана. Поздєєв М.А. (1816-1892), згодом 26 років був викладачем Орловської духовної семінарії, протоієрей Георгіївської церкви в Орлі, член Орловської духовної консисторії. У постригу Нестор (Веселов, 1807–1850-ті), ієромонах, доглядач Херсонського духовного училища, викладач Калузької духовної семінарії. Цит. по: Микола Флоринський, прот. Пам'яті преосвященного Єпископа Феофана // Недільне читання. Київ, 1894. № 22. С. 349. ЦДІАУ. Ф. 711. Оп. 1. Од. хр. 1364. Л. 6, 8, 9, 11; ЦДІАУ. Ф. 711. Оп. 1. Од. хр. 1719. Л. 6, 7, 8, 9, 10об., 11; Праці КДА. 1894. № 4. С. 422. Краснітський В.Ф. Спогади про студентське життя преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1964. Л. 2. Опис рукописів святителя Феофана, що надійшли в Русік // Апрма. Ф. свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Од. хр. 4290. Л. 16об. Про призначення старших за кімнатами КДА // ЦДІАУ. Ф. 711. Оп. 1. Од. хр. 1517. Л. Зоб. ЦДІАУ. Ф. 711. Оп. 1. Од. хр. 1511. Л. 1об.; РДІА. Ф. 802. Оп. 2. Од. хр. 337. Л. 8об., 46об. Микола Флорінський, прот. Пам'яті преосвященного Єпископа Феофана // Недільне читання. Київ, 1894. № 22. С. 349. Згодом протоієрей кафедрального собору у В'ятці. Див: Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. 1815-1894: в 5 т. М.: Изд. Московської Патріархії Російської Православної Церкви, 2016. Т. 1: 1815-1859. З. 186. Краснітський В.Ф. Спогади про студентське життя преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1964. Л. 1об.-2. Корсунський І.М. Преосвященний Феофан, колишній Володимирський та Суздальський. М., 1895. С. 11 Краснітський В.Ф. Спогади про студентське життя преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1964. Л. 2об. Зруйнований у роки радянської влади Києво-Братський Богоявленський чоловічий монастир розташовувався на Подолі. До його будівель примикав корпус Київської духовної академії. Краснітський В.Ф. Спогади про студентське життя преосвященного Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1964. Л. 1об. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. ІІІ. С. 66-67. Слова Санкт-Петербурзької духовної академії ректора архімандрита Феофана. СПб., 1859. С. 137-151. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. ІІІ. С. 66 Цит. по: Рибінський В.П. Пам'яті преосвященного Феофана, єпископа Володимирського та Суздальського // Праці КДА. 1894. № 4. С. 422. Т-ва. Сеня та Єгорушка // Душекорисне читання. 1894. Ч. 3. С. 506. Георгій (Тертишніков), архім. Магістерська дисертація. Т. 1. Ч. 1. С. 53-54. Подання внутрішнього правління КДА Митрополиту Філарету Київському та Галицькому // ЦДІАУ Ф. 711. Оп. 1. Од. хр. 1884. Л. 2. АВПРІ. Ф. 161. ІІ-9. Оп. 46. ​​1854 Д. 7. Л. 12-14.; Ф. «Справи особового складу. Формулярні списки». Оп. 464. Д. 917. Л. 1об.; ЦДІАУ Ф. 711. Оп. 1. Од. хр. 1884. Л. 2-2об.; Праці МДА. 1894. № 4. С. 422. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. ІІІ. C. 238. Філарет (Амфітеатрів, 1779–1857) з 1837 р. був митрополитом Київським та Галицьким, членом Святішого Урядового Синоду в 1836–1842 рр.; таємно пострижений у схиму 1841 р., святитель. Парфеній (Красноспівцев, 1792–1855), ієросхимонах та духовник Києво-Печерської лаври з 1838 р., преподобний (канонізований Українською Православною Церквою Московського Патріархату 1993 р.). Крутіков Іоанн, свящ. Спогади про святителя Феофана // ІР НБУ. Ф. 160. Од. хр. 1967. Л. 17-17об. Приготування до затвора і затворницьке життя преосвященного Феофана // Душекорисне читання. 1894. Ч. 1. С. 522. АВПРІ. Ф. 161. ІІ-9. Оп. 46. ​​1854 Д. 7. Л. 12-14.; Ф. «Справи особового складу. Формулярні списки». Оп. 464. Д. 917. Л. 2об. Виписка зі справ внутрішнього правління КДА про дияконську хіротонію студентів академії // ЦДІАУ Ф. 711. Оп. 1. Од. хр. 1884. Л. 8. Ця ж дата повідомляється в опублікованому некролозі (Праці МДА. 1894. № 4. С. 423). Некролог єпископа Феофана // Праці МДА. 1894. № 4. С. 423. Формулярний список соборного ієромонаха Феофана (Говорова), що складається при нашій Духовній Місії в Єрусалимі // АВПРІ. Ф. 161. ІІ-9. Оп. 46. ​​1854 Д. 7. Л. 12-14.; Ф. «Справи особового складу. Формулярні списки». Оп. 464. Д. 917. Л. 2об. Свідоцтво про сповідь та приведення до присяги ієродиякона Феофана (Говорова) перед священицькою хіротонією // ЦДІАУ. Ф. 711. Оп. 1. Од. хр. 1884. Л. 28. Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. 1815-1894: в 5 т. М.: Изд. Московської Патріархії Російської Православної Церкви, 2016. Т. 1: 1815-1859. С. 870-871. Архів зовнішньої політики Російської Імперії Міністерства закордонних справ України. Ф. «Справи особового складу. Формулярні списки». Оп. 464. Д. 917, арк. 2 про.-3. Філарет (Дроздов, 1782–1867), митрополит Московський та Коломенський з 1826 р., святитель. Цит. по: Георгій (Тертишніков), архім. Магістерська дисертація. Т. 1. Ч. 1. С. 52.