Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Породица, место и датум рођења Родно место Светог Теофана је Руска Црноземља – плодне шумско-степске територије југозападне Русије, које су биле од стратешког значаја за Московско царство. Борис Годунов је основао низ тврђава на овим местима за заштиту од напада кримских и ногајских Татара. Таква милитаризована насеља укључивала су утврђење Уст-Чернавски (касније град Чернавск или Чернавск-на-Сосни), што је Русима омогућило да контролишу брод преко споре реке Сосне која пуно тече на ушћу мале и брзе притоке, Болшаја Чернавка. Овај брод, као део Калмијусовог пута, служио је као капија у руске земље за Татаре током њихових разорних похода све до средине 17. века. 1 У наредном веку Чернавск је изгубио значај као окружни град, а 1779. године му је званично додељен статус села. Најближи окружни градови били су Јелец и Ливни, који су се налазили 38, односно 28 верста. Када је 1796. године формирана Орловска губернија, село Чернава се нашло у њеним границама као део Јелецког округа 2. У 19. веку Чернавск је био прилично велико и насељено село на прометном аутопуту који је повезивао провинцијске центре Орел и Вороњеж. Кроз њега су прошли многи ходочасници на ходочашћу у Задонски манастир. У то време у Чернавску су биле три делујуће цркве. Један од њих – онај који се налазио на месту Владимирског манастира, укинутог за време Катарине ИИ – освећен је у част Владимирске иконе Богородице 3. У овој цркви је служио родитељ Светог Теофана, свештеник Василиј Тимофејевич Говоров. Претходне генерације светитељевих предака по мушкој линији, најмање од прве половине 18. века 4, живеле су у другом округу, који је такође био у саставу Орловске губерније – Малоархангелском, у селу са двоструким именом: Богојавленское или Фошни (Фошња). У овом селу у цркви Светог Богојављења служиле су многе генерације црквеног и свештенства Говорова. Према новијим истраживањима, непосредни родослов Светог Теофана може се пратити код следећих клирика и клирика Богојављенске цркве: јереј Андреј Говоров (1655–1720), часник Петар Андрејевич Говоров (рођен 1687), јереј Петар Петрович Говоров (1713–1744) (1713–1744) Говоров (1713–1744) Говоров17. најзад, светитељев деда је часник Тимофеј Петрович Говоров (рођен 1750) 5 . Василиј Тимофејевич Говоров је рођен у истом селу 1776. Године 1800. по завршетку богословије, која је тих година још увек била у Севску, али се већ звала Орловскаја, остао је са њом као сениор. Назив ове позиције у преводу на руски значи „старији“. Обавезе сениора у једном броју богословија тог времена укључивале су праћење понашања и марљивости богословаца, помагање онима који заостају у савладавању богословских дисциплина, а понекад и надгледање ученика који су живели ван зидина Богословије. Две године касније, 1802. године, Епископ орловски и севски Доситеј (Иљин) хиротонисао је Василија Говорова за свештеника у цркви Владимирске иконе Богородице у Чернавску 6 . Отац Василиј је служио у овој цркви до своје смрти јануара 1839. Већи део свештеничке службе - последње три деценије, свештеник Василиј Говоров је био декан, односно старешина над свештенством цркава Јелецког округа. Као што је у младости помагао богословској власти у школовању ученика, тако је у чину свештеника био помоћник епархијских власти, надгледајући ред у свом деканату. Особина карактера свештеника Василија Говорова, према сећањима људи који су га познавали, била је деликатност у решавању сукоба: он није журио да објављује невоље и свађе између свештенства, стрпљиво мирећи зараћене стране 7 . За ово мирољубље свештенство целог округа је посебно волело оца декана. Истовремено, он је увек давао пример ревносног пастирског служења: како су сведочили његови рођаци и пријатељи, отац Василије није скинуо своју штолу („Наш свештеник не оставља своју штолу“). У сећањима људи који су га познавали, он остаје отворен и непосредан саговорник, гостољубив и љубазан домаћин, чији је дом увек био познат по гостопримству. У последњем, савременици су видели значајну улогу његове супруге Татјане Ивановне Говорове (рођене Попове). Њени преци су живели у селима Јелецког округа у близини Чернавског. На основу пописа окружног свештенства установљено је да је од почетка КСВИИИ в. Служили су у цркви Светих Козме и Дамјана у селу Крутое 8, а изградњом 1776. године уз њу призиданог храма у име Светог Николаја Чудотворца у селу Паниковцу (Пониковцу), доселили су се у ово село. Други светитељев деда (отац његове мајке), свештеник Иван Савич Попов, служио је у цркви Светог Николе 9 . Татјана Ивановна Говорова била је кротка, саосећајна и гостољубива домаћица велике породице. Према мемоарима њеног унука (нећака светитељке) Н.А. Крутикове, „мајка Преосвећеног Теофана живела је са правим, чистим религиозним осећањем“ 10. Њена великодушност и нежно расположење у великој мери су обезбедили миран и складан ток породичног живота. Када су гости посећивали кућу, њена непосредна одговорност је била да „нахрани, попије, стави све у кревет; да легне касније од свих и устане пре свих како би поново служила другима“ 11. По казивању рођака, Свети Теофан је „више личио на своју мајку и по висини (нешто испод просека), и по лицу, и по гласу (тихо)” 12. Али, што је још значајније, показао је сличне црте „духовног расположења: изузетну љубазност према свима, добру нарав... и посебну пажњу према потребама других” 13. . Не штедећи труда и времена, Татјана Ивановна је бринула о својој породици и увек је налазила прилику да помогне онима којима је потребна. „Из средстава која су јој била на располагању, трудила се да помогне свима којима је било потребно“, сведочи њен други унук И.А. Крутиков, - и нико од сиротиње, просјака и болесника није остао без изводљиве помоћи” 14. Татјана Ивановна је умрла крајем 1838. године, а почетком следеће 1839. године преминуо је њен муж, свештеник Василиј Говоров. „Умрли су у размаку од две недеље“, писао је светитељ о својим родитељима 15. Мора се нагласити да су му отац и мајка били сједињени не само животом и смрћу, већ су, што је најважније, били сједињени у Христу, који им је постао вечна баштина, спајајући их заувек, о чему га је свети Теофан, по његовим речима, добио унутрашњу гаранцију, утешивши га у блиским губитком. Будући Свети Теофан рођен је 10. јануара (23. јануара по новом стилу). И ако назначени дан и месец нису изазвали полемику, онда је година његовог рођења варирала међу различитим биографима светитеља. Вреди напоменути да је тачан датум (1815) убрзо после блажене смрти Његовог Преосвештенства Теофана објавио професор И.Н. Королкова на основу аутентичног метричког записа 16. Међутим, није сачуван документ који је Королков имао прилике да проучава у архиву Орловске духовне конзисторије. И то је дало повода да се размотри податак других аутора, који су, поред 1815, године рођења светитеља именовали 1813, 1814 и 1817 17. Тек недавно, у библиотеци руског Светопантелејмонског манастира на Светој Гори Атон, откривена је званично оверена копија извода из матичне књиге рођених Георгија Васиљевича Говорова. Овај документ, између осталих, манастир је стекао од наследника светитеља и чувао се свих ових година ван наше земље. Због значаја документа, преносимо га у целости. „Извод из матичне књиге рођених Георгија Васиљевича Говорова копија од 8. септембра 1861. године Ми, доле потписани, свештенослужитељи Орловске епархије, Јелецког округа, села Чернавска, Владимирске цркве, овим сведочимо да у Метричкој књизи наше цркве за 1815. годину, у првом делу – о рођенима, под бројем 3 пише: „Десетог дана јануара, месном свештенику Василију Тимофејеву рођени су синови Геј Тимофејев (Геј Тимофејев син) од села Го. Пониковца, јереј Иван Савич Паниковски, село Чернавска, Покровски свештеник, Аврамија Попова, ћерка девојке Ане. јереј Александар Крутиков. ђакон Алексеј Вавилов. Окружни Дјачек Гавриил Виноградов. Сектон Тхеодоре Вал ав. 8 септембар 1861" 18. Крштење новорођенчета Георгија Говорова обављено је 11. јануара 1815. године 19. године, односно сутрадан по његовом рођењу, по тадашњем обичају. Кум Георгија Говорова, свештеник Јован Савивич Попов из села Паниковца, назначен у изводу из матичне књиге рођених, био је његов деда по мајчиној страни. Кума је, према истраживачима, била и сродница светитеља по мајци. Али ако се раније веровало да је његова наследница ћерка брата његове мајке, сада је утврђено да је поменута девојка Ана ћерка њене сестре Устиње и свештеника Аврама Јоаникјевича 20. Светитељеви наследници су умрли када је он још био богословац 21. Георгиј Говоров је био пето дете у породици. Свештеник Василиј и мајка Татјана Говоров су имали седморо деце: четири сина (Иван, Семјон, Ђорђе и Гаврило) и три ћерке (Љубов, Евдокија и Ана). Једно од њихове деце, брат Светог Семјона, преминуо је у младости, док је студирао у вишим разредима Севске богословије 22. Остала његова браћа и сестре живели су животом типичним за породице сеоског свештенства 19. века, пуним рада и муке. Њихове породице живеле су углавном у родном Чернавску и селу Вишње Олшаноје Ливенског округа, као иу другим селима Јелецког и Ливенског округа. Децу Василија и Татјане Говорова везивало је не само топло пријатељство и молитве једни за друге, већ и активна узајамна помоћ, брига за млађу браћу и сестре, нећаке и нећаке, који су рано остали без родитељског старања. Сам будући светитељ, после смрти својих родитеља, уредио је судбину малолетних чланова своје породице: брата Гаврила и сестре Ане, а касније је преузео под своје вођство или се старао о многим децом својих сестара и браће. У наредним генерацијама ове велике породице видимо не само много духовника, већ и дипломце богословских академија који су се бавили наставом. Њихова сећања су формирала прве биографске цртице о светитељу. Године 1802. рођена је најстарија од деце, Љубов Васиљевна, која је дојила новорођену Јегорушку (како се светац звао у раном детињству). У години рођења Љубов Васиљевне, глава породице Василиј Говоров је рукоположен за свештеника, а цела породица се преселила из Севска у Чернавск. Љубов Васиљевна се удала 1816. године, то јест са 14 година. Њен муж Владимир Никитич Макринов, поставши свештеник, служио је у Вазнесењу Св. Црква Георгија у селу Козаки (Козаци или Александровска Слобода) у Јелецком округу, 25 верста од Чернавска. Пар Макринов је имао три ћерке: Александру, Елизавету (рођена 12.10.1820) и Марију (рођена 10.8.1831). Родитељи нису имали средстава да издржавају своје кћери, а свети Теофан је активно помагао њихову породицу. Познато је да је пре орловског епископа бринуо о својим нећакињама и да касније није оставио бригу о њиховим породицама. Светитељ је водио преписку са сином једне од кћери Макринових, Иваном Андрејевом, која је 1892. године дипломирала на Московској богословској академији и касније постала њен професор. Иван Васиљевич, најстарији син Говорових, рођен је 1809. године у Чернавску. Као и његов отац, стекао је богословско образовање, али је самосталан парохијски свештеник добио тек након смрти родитеља у зиму 1838–1839. По жељи брата (Св. Теофана) постављен је у Ваведененску цркву у селу Вишње Олшаноје Ливенског округа. Његова служба је била кратког века: 1844. године свештеничко место у селу Вишње Олшаноје било је упражњено. Могуће је да је свештеник Иван Васиљевич преминуо у овом селу убрзо након његове супруге Ане Ивановне, која је умрла од болести 21. децембра 1843. године 23. Уз ову претпоставку, немогуће је занемарити констатацију да је свештеник Иван Говоров, поставши удовац, неко време служио у свом родном Чернавску. удовци свештенства одлазили су у манастир или постајали прекобројни и остајали у породици, на овај или онај начин губећи своје место. Како год било, свети Теофан се активно старао о деци свога брата. Најстарији син, Иван Иванович, по завршетку Ливенске богословске школе, стално је био у видокругу свог стрица, епископа, добијајући богословско образовање прво у Тамбову, а затим у Владимиру - местима епископске службе Светог Теофана. По завршетку студија у Владимирској богословији, Иван Иванович Говоров постављен је за свештеника Успенског манастира у Владимиру. Једна од његових сестара, Дарија Ивановна, живела је у селу Вишње Олшаноје, где је служио њен муж, свештеник Евграф Николајевич Острогорски. Његова друга сестра, Ирина Ивановна, била је супруга Василија Афанасјевича Орлова (рођеног 1834), који је служио као ђакон у селу Медвежје, Ливенски округ. Родитељи Светог Теофана умрли су када је његов млађи брат Гаврило Васиљевич Говоров још био студент Орловске богословије, а сам будући светитељ је студирао на Кијевској богословској академији. Узимајући старатељство над млађим братом, обезбедио је његово пребацивање у Кијев, где је најмлађи од браће Говоров завршио богословију. Године 1844, уместо брата Ивана Васиљевича, заузео је упражњено место свештеника Введенске цркве у селу Вишње Олшаноје, Ливенски округ. Свештеник Гаврило Говоров је служио у овом селу до своје смрти, која је наступила најкасније 1852. Његов једини син Алексеј Гаврилович Говоров био је веома близак са светим Теофаном и потом постао његов наследник. Друга ћерка брачног пара Говоров, средња сестара светог Феофана, Евдокија Васиљевна, била је удата за Гаврила Никифоровича Переверзева, који је прво служио као свештеник Введенске цркве у селу Вишње Олшаноје Ливенског округа. Затим је, на захтев тадашњег студента Кијевске богословске академије Георгија Говорова, његов зет добио место свог упокојеног таста (свештеника Василија Тимофејевича Говорова) и преселио се у Чернавск, где је остала светитељева малолетна млађа сестра Ана Васиљевна. У Чернавску је свештеник Гаврило Переверзев служио у Владимирској цркви до своје смрти 1852. године. Син Переверзјевих, Иван Гавриилович, крајем 1850-их. ступио у Петроградску духовну академију када је њен ректор био архимандрит Феофан. По завршетку Академије, Иван Гаврилович је био наставник у Тамбовској богословији и у класичној гимназији. Током година боравка епископа Феофана на Тамбовској столици, његов синовац је већ био у чину протојереја. Протојереј Иван Гаврилович Переверзев и свети Теофан су дуги низ година имали топао и поверљив однос, што се види из њихове преписке. Трећа, најмлађа ћерка у породици свештеника Василија и Татјане Ивановне, Ана Васиљевна Говорова рођена је 1825. године. Упркос десетогодишњој разлици, светитељу је била најближа по религиозности карактера и појачаној моралној осетљивости. Сестре Ана и Љубов добиле су од светог Теофана сву његову имовину коју је он лично спаковао у две кутије. Свети Теофан је 1843. године уговорио венчање своје млађе сестре Ане Васиљевне и Александра Захаровича Крутикова, који су завршили Орловску богословију нешто касније од светитеља, 1839. Сачувано је писмо будућег светитеља епископу орловском и севском Евлампију 25, да га упозна са њиховом молбом, у Анином догађају и са заказивањем Александра. као парох 26 . Узевши Ану Васиљевну за жену, Александар Крутиков је рукоположен у свештеника и распоређен у село Семеновское, Јелецки округ. У овом селу постојале су две цркве: главна у част светитеља и чудотворца Николаја, архиепископа Мирликијских, и споредна у част монаха Симеона Столпника. Након тога, после смрти свештеника Гаврила Переверзева, мужа средње сестре светитељке Евдокије Васиљевне, Крутикови су се преселили у Чернавск, где је отац Александар служио у Владимирској цркви последње 32 године свог живота. Године 1877. подигао је храм у част иконе Богородице „Угаси тугу моје“ са капелама у част светих Митрофанија Вороњешког и Тихона Задонског. Изводећи градњу, прибегао је савету светог Теофана и од њега добио донације, посебно икону Светог Тихона Задонског и крст са честицом његових моштију. Свети Теофан се до краја својих дана редовно дописивао са оцем Александром, 27 сазнајући из његових писама о својим рођацима, њиховим бригама и потребама. По породичној традицији, отац Александар Крутиков се старао о васпитању и образовању сина Переверзјевих Ивана Гавриловича. Захваљујући овој бризи, Иван Гавриилович је ушао у Петроградску духовну академију, где су студирала три сина брачног пара Крутиков. Анна Василиевна је умрла 1874. године у Чернавску. Једанаесторо њене деце умрло је у детињству, а једно у младости, док је био ученик теолошке школе (сачувани су подаци о његовом необичном таленту). Од деце коју је одгајао брачни пар Крутиков, познати су: Николај Александрович - свештеник Покровске цркве у граду Јелецу; Иван Александрович - по завршетку Московске богословске академије предавао је прво у Орловској богословији, а затим у Ефремовској богословији 28; Тихон Александрович – свештеник у Вороњежу и наставник црквене историје у Богословији; Александра је жена духовника. Детињство у родитељској кући Првих осам година свог живота, Георги Говоров је одрастао у сопственој породици, која му је дала кућно образовање и основе образовања. Његови главни васпитачи и учитељи у то време били су старији чланови породице, пре свега отац и мајка. „Своје високо побожно расположење из младости, благодаћу Божијом, преосвећени Теофан је захвалио својим побожним и просвећеним родитељима. У разговорима о хришћанском васпитању деце више пута је подсећао на њихову побожност“, 29 писао је протојереј Николај Флорински, који га је познавао. Пример старијих, као што је познато, има најмоћнији васпитни утицај на дете. Имајући у својој породици живи пример вере и побожности, свети Теофан је истицао да родитељи и кроз поглед – ову тачку „сусрета једне душе са другом“ треба да пренесу детету „не само љубав, која је тако природна, већ и веру“, и молитву, „непрекидно вршену у духу“ 30. Велика породица Говоров живела је пријатељски и сложно, о чему сведочи њихова узајамна брига једни о другима током целог живота. Глава породице је тражио мир и узајамно разумевање међу својим многобројним укућанима, поступајући на исти начин као и са свештенством свог деканата: не толико строгошћу и ауторитетом своје моћи, колико љубављу и стрпљењем, довео је кривце до покајања, а завађене до помирења. У односу на младог Георгија, свештеник Василиј Говоров је деловао, „вођен здравим разумом, није осрамотио разиграног и природно живахног дечака, захтевајући само једно: да се час припреми, а дечак не буде превише неваљао“ 31. Пошто је отац Василиј био заузет на парохији, Татјана Ивановна је носила значајан терет у васпитању и образовању деце. Свети Теофан је са посебном захвалношћу говорио о својој мајци, напомињући да је захваљујући њој са седам година научио хришћанско богословље. „Наша мајка“, рекао је, „тако је добро познавала Четију-Минеју да није била инфериорна у односу на богослове. Када свештеник, због парохијских пастирских послова, није имао времена да брине о деци, она нам је причала о житијима светих, или нам их је директно читала наглас из књиге“ 32 . Такође, његова тетка по оцу, Марфа Никифоровна 33, чије је бајке волео да слуша као дете, активно је учествовала у васпитању Георгија Говорова. Поред браће и сестара, Георгиј Говоров је одрастао са децом свог ујака по мајци, свештеника Аврама Попова - Андреја и Петра. Такође је често посећивао свог деду, свештеника Јоана Попова, у селу Паниковцу. Породица Говоров застајала је у овом селу сваки пут када би одлазила у Задонск да се поклони Светом Тихону Задонском. И поред тога што је Свети Тихон деценијама касније канонизован од Цркве, 1861. године, цела породица Говоров, као и многи верници у околини Задонска, односила се са великим поштовањем према овом епископу, подвижнику, духовном писцу и богослову и редовно ходочастила на његово погребно место у Задонском манастиру. Захваљујући томе, Ђорђе је као дете често долазио у додир са монашком средином и од раног детињства је добро познавао бар спољашњу страну монаштва – један од два начина да се постигне хришћанско савршенство, уз други пут – побожни брак, пример за који је видео у сопственој верској породици. Све што је окруживало Георгија Говорова у његовом дому: намештај, кућни живот, свакодневица, одликовало се једноставношћу и поставило га у религиозно расположење. „Тада припадници свештенства нису подизали велике зграде, задовољавали су се малим, у свему је код нас владала једноставност морала... – присећао се Н.А. Крутиков. – Једноставност просторија поште на почетку овог века одговарала је животу њихових становника. Истовремено, не може се не приметити изузетна карактеристика њиховог живота. Сва деца у породици, па и Ђорђе, пре свега су учена да се „моле Богу, правилно обликују прсте за крсни знак и клањају се“ 35 . Затим, поучавајући главну науку за хришћане – спасење, свети Теофан је храм, црквеност и Свете Тајне упоредио са скинијом, под којом сва деца морају вечно боравити, 36 и сама одгајана управо под овим благословеним покровом. „Било је да звони за вечерње, а дечак се повеже са оцем Василијем и иде у цркву“, причао је један од његових рођака о годинама његовог детињства. - Тамо ће стајати на певници са поношима, слушати њихово певање, и бодрити га; посетиће олтар, служећи на неки начин; сиђе на звоник са црквеним стражаром и звони“ 37 . Детињство проведено у близини храма, међу верницима: рођацима и парохијанима који су присуствовали богослужењима, заувек је утиснуто у личност светитеља. Пошто је одрастао у истој црквеној средини, његов сестрић је с правом веровао да се положајем свештенства у близини цркава обезбеђује „близина свештенства и њихове деце порецима црквеног живота. Парохија и свештенство су у овом случају чинили једну целину, једну заједницу“ 38. Цела породица Говоров посећивала је храм не само празницима, већ и празницима. Овај ред, који је постојао за сва лица свештенства, дао је прилику будућем светитељу да у својим родитељима, браћи и сестрама, као и другим рођацима, види пример црквености и потпуног уживљавања у литургијски живот. Обука описмењавања Георгија Говорова почела је када је био у својој седмој години. Први дан његових студија започео је молебан пророку Науму, заштитнику студената. Његов отац је служио молебан у присуству родбине: цела породица се заједно молила за успешно школовање младића Ђорђа. Упркос заузетости, отац Василиј је са великом одговорношћу направио први корак свог сина на пољу шегртовања. На крају молебана дао му је упутства о стицању знања и вештина, а затим му је предао азбуку и сам одржао прву лекцију. Сместивши дечака са старијом децом, отворио је уџбеник и наглас прочитао прва слова, наредивши Ђорђу да понови за собом. Успомену на овај дан сачувао је у породици и пренео га је светитељев синовац И.А. Крутиков 39. Предшколско васпитање деце тадашњег свештенства се по правилу састојало од овладавања вештинама читања и писања, као и савладавања основних молитава и Свете историје. Читање се учило према грађанској и црквеној штампарији, почевши од додавања слова, слогова и речи, па се прешло на читање Часописа и псалама. Обично би ученик додавао слова или речи наглас, померајући показивач преко написаног текста, а његов ментор би надгледао правилно читање и правилан изговор. Приликом подучавања писања, ментор је пернатом оловком цртао једну или две линије штапића, удица, слова, речи или бројева на претходно обложеном папиру, а ученик је копирао узорак. Оваква врста учења дешавала се из дана у дан. Након што су научили да читају, учили су основна правила граматике и аритметике. Према сећањима његових рођака, Георгиј Говоров је био веома способан ученик и учио је са великом жељом. Брзо је схватио суштину и, припремивши лекције, отрчао је да се игра са суседном децом, док су његова браћа дуго седела на часовима, а успех у учењу није био тако велики. Ђорђе се одликовао живахним и спонтаним понашањем. „Под именом жустри Георгиј Васиљевич, о. је био познат чак и његовим познаницима. Василиј“ 40, сећао се Н.А. Крутиков. Једном је, инспирисан бајком, чупао реп домаћој птици, објашњавајући са дечјом наивношћу да је „мислио да је то ватрена птица, а да ће и перје светлети” 41 . Када се у Чернавску градио храм, један дечак је, „док је вежбао ходање кроз скеле, једном одлучио да се спусти низ конопац са неке, можда не нарочито значајне, висине“ 42 и тако је протрљао руке да му је била потребна помоћ лекара. Међутим, према примедби пранећакиње Светог Ју.М. Тихомирова, „упркос његовој игривости, сви у породици су веома волели Јегорушку“, како су га у породици звали, видећи да „јегорушкине шале долазе из радозналости и предузимљивости, из жеље да сам све сазна, тестира и провери, а не из свесне непослушности“ 43. Имајући отворен и пријатељски карактер, дечак Џорџ је волео да се игра са својим вршњацима. Захваљујући томе, добро је познавао живот обичног народа. Без сумње, љубав према живом народном језику, који испуњава сва дела светитеља, настала је у њему у детињству, током игара са вршњацима и као резултат посматрања живота људи различитих класа. Али најважније је да су се још пре учења у богословским школама, током година проведених у родитељском дому, кроз стално непосредно учешће у црквеном животу, свакодневној кућној и црквеној молитви, редовним ходочашћима, кроз примере побожног живота одраслих и приче о житијима светитеља, формирали духовни и морални темељи живота будућег светитеља: црквеност и религиозност. Адолесценција у Богословској школи Ливенски После кућне припреме, Георгиј Говоров је морао да студира у богословској школи, која се налазила у најближем окружном граду - Ливни, 28 верста од његовог родног Чернавска. Прелазак у други град подразумевао је одвајање од очевог дома, породице и пријатеља, што је био тест не само за самог дечака, већ и за његове вољене рођаке. Успомена на дан његовог одласка у Ливни сачувана је у породици као легенда. Нећак Светог И.А. Крутиков извештава да је „на дан поласка служен молебан Царици Небеској пред локално поштованом иконом Владимирске Богородице“, и опет су се заједно „сва родбина усрдно молила да дечак вредно учи и да се добро понаша“ 44 . Даље, биограф описује своје одвајање од својих најмилијих на следећи начин: „Мајка Татјана Ивановна, пошто је свом вољеном сину обезбедила храну и дала неколико гривни (сребрних десетокопјака – М.К.), умотана у бели папир, почела је да му честита, да му дарује и дарује сина, и почела је да му честита и да му дарује успех. и њени блиски рођаци су били видљиви, слали дете у страну земљу – у школу. Призор је био дирљив: често је остављао дубок утисак на цео његов школски живот и служио му као подстицај да добро учи, посебно ако је дечак видео сузама очи својих родитеља” 45. Раније се веровало да се преселио у град Ливни да би стекао основно образовање 1823 46 . Не тако давно, у приватној преписци с почетка ХХ века. откривен је другачији датум његовог пријема у школу. На основу докумената из архиве одбора Ливенске богословске школе, објављено је да је „Егор Говоров, син свештеника села Чернавск, Јелецког округа, Василија Говорова, ушао у Ливенску богословску школу 1825. године“ 47, то јест, не са осам, већ са десет година. У 19. веку Приликом уласка у веронауку, одлучујући фактор није био узраст детета, већ његова спремност за самостално учење. У први или припремни разред уписивали су се дечаци од 8 до 14 година. Ако пођемо од године завршетка школе (1829), онда би у овом случају датум пријема могао бити или 1823. или 1825. Чињеница је да је и трајање студија на богословској школи могло бити различито, у зависности од успеха ученика; главни програм је био осмишљен за четири године, а за припремни курс, који је био изборни, издвојена је још једна или две године. Дакле, оба наведена датума за почетак школског периода у животу Георгија Говорова су подједнако оправдана са становишта тадашњих правила. Светитељева родбина се такође различито сећа његовог узраста при упису у Ливенску богословску школу. Ако један од нећака, И.А. Крутиков је писао да је „дечак Георгиј Говоров, пошто је напунио десет година, био добро припремљен код куће за полазак у школу“ 48, затим други нећак, Н.А. Крутиков, поставља питање: „Зар се није превише ослањао на то да се отац Василиј ослањао на способности свог сина, па га је врло рано одвео у Ливни?“ 49. Свештеник Василиј Говоров се заиста суочио са дилемом у ком узрасту да пошаље тако радознало и способно дете у школу. С једне стране, Џорџов боравак у зидовима његовог дома, где му је учење било лако, могао је да развије у њему осећај супериорности у односу на мање способну браћу и немар у стицању знања и вештина. Отац Василиј је схватио да што се пре дечак нађе међу даровитим и развијеним вршњацима, пре ће научити да се изједначи са најбољима и да превазиђе потешкоће. С друге стране, школовање у другом граду захтевало је од младића да живи самостално у студентском дому, међу вршњацима и старијим тинејџерима. У то време, и новопримљена деца и понављачи који нису показали довољно добар академски успех да би били унапређени у следећи разред, учили су заједно у истом одељењу. Услови живота ученика забрињавали су родитеља, пошто их је добро познавао из свог животног искуства. „Стамбени живот ученика тадашњих богословских школа био је далеко од привлачног и често је размазио дечаке“, писао је очевидац, „у једној собици живело је 10 или 15 ученика, одрасли су често вређали малишане или давали лоше примере грубости, лењости и непослушности“ 50. Препознајући извесну агилност карактера у свом сину 51 и не желећи да развој његових природних талената буде спутан лошим навикама које постоје међу тинејџерима, отац Василиј је настанио Ђорђа у Ливни не са својом браћом, већ одвојено: у породици свог пријатеља Ивана Васиљевича Петина 52, поверивши васпитање сина свом вођи. Године 1823. у животу И.В. Петин је претрпео корените промене. Оженио се далеком рођаком свештеника Василија Говорова, чији је отац служио у граду Ливни, и почео да предаје у Ливнијској богословској школи. Можда је младић Георгиј Говоров послат на студије у Ливни исте 1823. У сваком случају, у лицу И.В. Петина, будућа светитељка, нашла је доброг учитеља. О његовим изузетним способностима сведочи чињеница да је касније постао инспектор школе и протојереј Тројице катедрале у граду Ливни. Иван Крутиков, који је учио у истој школи 30 година касније и лично познавао оца Јована Петина, описује га као „значајног и озбиљног протојереја, окићеног седом и орденом”, достојног представника старе школе, који је „ојачао карактер, уливао страх и поштовање према старијима – што је веома важно у дечијем и духовном и моралном развоју3”. Иван Васиљевич Петин је благотворно утицао на формирање личности будућег светитеља. Посебну пажњу посвећивао је развоју код ученика марљивог рада, поштовања према старијима, сталожености и лепог понашања, а такође је подржавао у Ђорђу религиозност која му је усађена у детињству. Свети Теофан се увек са посебном захвалношћу сећао свог првог ментора и дописивао се са њим 54 . На образовање Георгија Говорова утицали су и други наставници Ливенске богословске школе. Међу њима, пре свега, пажњу заслужује наставник старогрчког језика Иван Павлович Тезавровски. У школи је служио укупно 42 године, а тада је још увек био млад, али веома вредан учитељ, „који је радио са вредним ученицима у ваннаставним часовима” 55. Може се слободно рећи да су успеси у савладавању грчког језика код богослова Георгија Говорова, а потом и страст јеромонаха Теофана за рукописе који су у преводу старогрчког језика допунски преводе грчког језика. равнодушан према његовом раду. Сачувано је мало података о учитељу Закона Божијег Алексеју Висоцком, који је касније био инспектор у школи, а затим служио као свештеник цркве Казанске иконе Богородице у Ливном, али је назначено да се он „одликовао посебно љубазношћу“ 56. Ова особина карактера учитеља, коју је једна рука теена, пренела је искуство теена, на од својих породица и уроњености у строгост школског живота. С друге стране, учитељ је својим ученицима давао сопствени пример хришћанске љубави према другима, о чему је поучавао на часу. Начелник школе протојереј Јован Скрјабин је посебну пажњу посветио васпитној страни образовно-педагошког процеса и допринео стварању повољне атмосфере за духовно и морално одрастање ученика школе. Одликовао се и љубављу према храмовним службама које је обављао са посебном свечаношћу. Док је студирао у школи, Георгиј Говоров је изучавао Закон Божији, руски језик, аритметику, певање, грчки и латински језик, географију. У Ливнију је, као и код куће, радо учио, развијајући своје менталне способности. Међутим, супротно популарном веровању, у почетку му није било лако. „Ученик Говоров је дуго заузимао ниско место на листама“, 57 написао је Н.А. Крутиков, мислећи на спискове студената према њиховом академском успеху. Временом су марљиво учење и пажња ментора према способном дечаку позитивно утицали не само на његово образовање, већ и на понашање дечака Ђорђа. У списковима ученика 1827. већ је забележен као ученик „скромног понашања, одличног успеха” 58 . Две године касније био је на листи најбољих ученика школе који су имали право да наставе школовање у Богословији. Вреди напоменути да је у обуци и образовању које су спроводиле основне богословске школе тог времена било и предности и мана. Међутим, одлука мудрог оца и таленти наставника Ливенске школе одиграли су позитивну улогу, а на личност будућег светитеља утицали су углавном први, а не други. Захваљујући снагама савременог система основног богословског образовања, Георгиј Говоров је, поред знања, још у адолесценцији стекао целовитост свог погледа на свет, стекао систематско размишљање и ојачао свој карактер. Омладина у Орловској богословији Од 1829. до 1837. године Георгиј Васиљевич Говоров студирао је у Орловској богословији. Историја ове образовне установе почиње 1778. године, када је епископ севски Амвросије (Подобедов), 59, у то време викар московске епархије, основао богословију при архијерејском дому. После 10 година, град Севск је ушао у састав новоформиране орловске епархије, а Богословија је, оставши у Севску, променила име у Орел. По завршетку изградње комплекса Богословије у Орлу 1827. године, Богословија је пребачена у епархијски центар. Почетком наредне године, 18. фебруара, освећен је храм подигнут у згради Богословије у част светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова. Комплекс зграда Орловске богословије, изграђен од камена, састојао се од троспратне зграде и два крила, ограђених оградом. Њихова површина је од самог почетка била недовољно за образовно-васпитни процес, смештај наставника, исхрану и медицинску негу богословаца 60. И поред честе промене намене појединих просторија, опремљености помоћних простора за учионице и другим мерама, ревизије различитих година су увек констатовале пренасељеност и недостатак просторија у Богословији. Остале недостатке у егзистенцији сјемеништараца ревизори су идентификовали као недостатак разноврсности и оскудну храну, па чак и лош квалитет хлеба и недостатак воде 61 . Међутим, ови услови су били широко распрострањени у средњем црквеном образовном систему тог времена. Тако се свети Инокентије (Венијаминов), који је нешто раније учио у Иркутској богословији, сећао да у богословским годинама никада није јео чист ражени хлеб без плеве 62 . Орловска богословија није била најгора од низа сличних образовних институција. Значајан део периода студирања Георгија Говорова у Богословији, њеном управом је руководио тадашњи архимандрит Исидор (Николски) 63 . За ректора Орловске богословије постављен је баш у години када је будући светитељ ступио у њу, 8. септембра. На основу проучавања комплекса докумената Богословског одбора, углавном бројних ректорских ректора који се тичу унапређења образовног процеса и квалитета образовања, савременик закључује да је „био брижан, чврст у духовном васпитању и васпитању, био је брижан, чврст у одлукама духовног васпитања“ који му је руководио. 64. Као резултат настојања архимандрита Исидора као ректора, основана је Орловска богословија, према И.А. Крутикова, „на одговарајућу висину, тако да је на њу скренула пажњу кијевских академских власти, под чијом је јурисдикцијом била” 65 . Четири године касније, у лето 1833. године, архимандрит Исидор је постављен на чело Московске богословије, а архимандрит Сергије (Клиров) је постављен за ректора у Орлу. За разлику од свог претходника, „није био нарочито истакнут администратор или неки запаженији професор“, па „име архимандрита Сергија као ректора на страницама историјских есеја Оролске Богословије не може да заузима више или мање истакнуто место“ 66. Годину дана касније тражио је разрешење ректорске функције због болест, која је, према рецензији владајућег епископа орловске епархије, епископа Никодима (Бистрицког) 67, била „неопходна“ 68. Уместо њега, на место ректора је постављен архимандрит Софоније (Соколски) 69. Према рецензенту Кијевске богословске академије, архимандриту Димитрију (Муретову), нови ректор се показао веома способним „да обавља функције које су му додељене“, његово руковођење Богословијом окарактерисано је као активно и разборито, док је архимандрит Софоније био ангажован на предаји пуног „богословља“7. О студијама, предметима и наставницима У Богословији, више него у школи, Георгиј Говоров је осетио утицај реформе богословског образовања 1808–1814, усвојене после Отаџбинског рата 1812, која је разоткрила фасцинацију руског друштва западним вредностима и приморала чак и више слојеве да обрате пажњу на своју матичну православну културу. У то време, како пише савременик светитеља, „Руси су, увиђајући своје грешке и водећи рачуна о поукама ове епохе, почели да исправљају своје недостатке, када је велика пажња посвећена духовном просветљењу, као извору овог исцељења“ 71 . Указом цара Александра И од 30. августа 1814. године, главни циљ богословских школа био је „унутрашње васпитање младића за активно хришћанство” 72 . Сходно томе, реформе су утицале на структуру система верске наставе, организацију образовног процеса и принципе наставе. Просветна повеља богословских школа била је усмерена на неговање интегралног хришћанског погледа на свет у душама ученика. Предмети су били структуирани тако да су приликом њиховог завршетка код ученика изазвали дубоко интересовање за духовне основе и моралне законитости постојања света и човека. Истовремено, богословско образовање тог времена развијало је интелектуалне способности ученика, формирало способност самосталног мишљења, слободног оперисања теолошким и филозофским концептима, као и да јасно и уверљиво изражавају своје мисли. Шестогодишњи програм Богословије састојао се од три двогодишња одељења. Дисциплине које су се изучавале у Богословији биле су подељене на основне, чије савладавање је одређивало успех сваког богослова, и споредне предмете чије знање се није водило рачуна при преласку у наредни разред. На основу назива главног предмета, млађи одсек се звао „реторички“, средњи одсек се звао „филозофски“, а виши одсек се звао „теолошки“. Поред реторике, која је подразумевала изучавање читавог комплекса вербалних наука 73, на млађем одсеку, као секундарни су се предавали општа историја, старогрчки и један од савремених језика: немачки или француски (Георги Говоров је учио немачки 74). Такође, познавање латинског језика је било потребно за све богослове, и то на прилично високом нивоу, пошто је то био језик предавања филозофије, богословља и других предмета у руским богословијама до краја 1830-их. 75. Латиница се чула у разговорима између наставника и ученика. Ученици Богословије су писали есеје на латинском, уз руски, о чему сведоче, посебно, називи њихових тема 76 . У Орловској Богословији било је много даровитих наставника, посебно у главним дисциплинама, који су марљиво обављали своје дужности и умели су, уз добро знање, да ученицима усаде љубав према самосталном стицању. Међу њима је био и наставник књижевности Николај Иванович Городецки, будући митрополит Платон 77 . Упркос кратком учењу код овог учитеља – два месеца – свети Теофан га се сећао и у својим каснијим писмима 78. То сведочи о дубоком утиску који су поуке талентованог проповедника 79 оставиле на тада врло младог богослова. На првом одсеку, Георгиј Говоров је студирао књижевност од дипломаца Кијевске богословске академије. Учитељ првог разреда, Карп Васиљевич Јанковски, према ревизору, имао је способност да „уједно очара ученике и пренесе им оно што је потребно и корисно у јасној и једноставној, али забавној форми“ 80 . Као резултат тога, након годину дана студија, његови студенти су већ били у стању да импровизују расуђиване о темама које је предложио. Учитељ другог разреда, Николај Степанович Чехов, као духовита и сналажљива особа, такође је „живо и узбудљиво предавао књижевност” 81 . Вреди напоменути да се способност речитости будућег светитеља испољила веома рано и приметио је ректор архимандрит Исидор, који је посебну пажњу посветио самосталним композицијама својих ученика. „Имао је састанке свих разреда у великој сали у суботу у раним јутарњим часовима“, рекао је свети Теофан, „на којима су ученици свих разреда читали своја дела, што се Владики допало“82. Богословац Георгиј Говоров је често био одређиван да чита своје опусе на овим састанцима након што је, по упутству учитеља током божићних празника, писао беседу на слободну тему, како је признао, „са великим одушевљењем“, а отац ректор му је наредио да му направи копију. „Тада дуго нисам ишао по земљи, него изнад облака“, присећао се светитељ својих младалачких искустава 83 . Међу наставницима средњих предмета познат је Самуил Федорович Николски, који је предавао грађанску историју и француски језик, а био је и економ Богословије. Богословска повеља из 1814. године поставила је за циљ наставу историје не само да ученици познају значајне догађаје из светске, националне и црквене историје, већ и да их доведу у везу са савременим временом. Све је то, у крајњој линији, допринело и развоју уметности проповедања, обогаћивању будућих пастира и поглавара Цркве историјским знањем и поучним примерима. Што се тиче грчког језика, у извештајима ревизора за 1825. и 1832. Конзистентно се примећивало да је познавање овог предмета незадовољавајуће. Међутим, Георгиј Говоров је био изузетак, очигледно захваљујући знању стеченом у Ливенској богословској школи. У Богословији је са одушевљењем изучавао старогрчки језик, углавном самостално, пошто 1832. године у Богословији 84 није било посебног учитеља грчког језика, а предмет је савладао тако добро да је у вишим одељењима био распоређен да га предаје богословима нижих одељења. У средњем одељењу Богословије, у које је Георгиј Васиљевич Говоров премештен 1831. године, 85, односно са 16 година, главни предмет је била филозофија, а секундарне дисциплине математика и физика, као и два древна језика: хебрејски и грчки, и један од нових (као што је већ поменуто, немачки). Филозофија је, као академска дисциплина у богословској богословији, обухватала науке као што су логика, онтологија, космологија, психологија, природна теологија, етика и историја филозофије од старогрчких филозофа до представника немачке класичне филозофије 86 . Са изузетком историје филозофије, предмет се изводио на латинском. Изучавање тако огромног комплекса философских наука у Богословији требало је да пренесе студентима појам правог духа философије у пуној сагласности са хришћанском вером и да их навикне на самостална филозофска истраживања. Упркос тешкоћи постизања овог циља, вреди признати да он одговара максималистичкој тежњи за вишим идеалима карактеристичним за адолесценцију. Није случајно што светитељев биограф примећује да су „на часу философије способности Георгија Говорова почеле брзо да се откривају“ 87 . То је у великој мери било заслуга учитељског талента професора филозофије Евфимија Андрејевича Остромисленског, који је несумњиво имао значајан утицај на будућег свеца. Уосталом, као што је наведено, „наставне методе, планови и уопште, ова или она дистрибуција научног материјала увек су зависили од из личних заслуга професора и утицала, на овај или онај начин, на студенте” 88. Како предавач Е.А. Остромисленски се одликовао способношћу да сложене теме представи приступачним језиком. Допуњујући складно излагање наставног материјала сократовском методом наставе, често је позивао студента до табле и током разговора са њим водио фасцинантан разговор о филозофским питањима. Георгиј Говоров је био тако марљив и пажљив слушалац Е.А. Остромисленског да је убрзо учитељ почео да га разликује од других ученика. Међу њима је успостављено духовно пријатељство, а способан студент је посетио професора у стану, где се „често могао чути њихов разговор о филозофским темама, који је понекад трајао и по неколико сати“ 89 . Због повећаног интересовања за проучавање курса филозофије, од којег је посебно издвојио психологију 90, Георгиј Говоров, који је био међу најбољим студентима у својој класи (заузео је четврто место на листи академског учинка 91), одлучио је да поново одслуша цео курс предавања Евфимија Андрејевича. Треба напоменути да је такав чин био прилично уобичајена пракса у богословијама тог времена због значајне количине наставног материјала на ову тему, који је било тешко савладати у потпуности и довољно дубоко 92 . Међутим, очекивања Георгија Васиљевича нису испуњена: професор Остромисленски је рукоположен за свештеника на самом почетку курса и пребачен у другу образовну установу. Учитељ Григориј Афанасјевич Жданов, који је стигао на његово место, није могао у потпуности да надокнади одсуство свог претходника. Међутим, радознали младић је много учио сам. Што се тиче помоћних дисциплина: физике, математике, старогрчког, он је ове предмете предавао 1830–1833. Алексеј Иванович Думаревски је био принуђен да истовремено држи предавања целом одељењу, односно пред публиком од до 300 људи, 93 што није могло а да се негативно одрази на квалитет наставе. Ово је такође приморало Георгија Говорова да самостално учи, посебно на грчком језику. Тако је поновљено усавршавање на философском одсеку углавном развијало и јачало вештине самоизучавања и самодисциплине код будућег светитеља. У вишем одсеку Богословије, у коме је Георгиј Говоров из наведеног разлога почео да студира тек 1834 94 године, најважнији предмет била је теологија, а додатни предмети били су црквена историја, као и стари и савремени језици у пуном обиму претходног (филозофског) одељења. Садржај наставног плана и програма богословља обухватао је наставу херменеутике (науке о објашњавању Светог писма), догматског богословља, моралног богословља и пастирског богословља 95 . Наставник овог предмета и професор богословије у Богословији био је њен ректор. У Орловској богословији је, по поступку установљеном од 1819. године, изучавање Светог писма било обавезно током читаве наставе у Богословији, за шта су за богослове сва три одсека била предвиђена два сата суботње наставе. Захваљујући томе, Георгиј Говоров је у прва два разреда изучавао Свето писмо под руководством архимандрита Исидора, кога је веома ценио као учитеља и ментора. Инспектор Богословије, архимандрит Јеремија (Соловјев), позитивно карактеришући наставну делатност архимандрита Исидора, у свом извештају наводи да је „из бесплатних, разумних одговора на испиту било јасно да су студенти прихватали богословске лекције које су им предавали не само својим памћењем, већ и разумом. Већина њих је могла да открије и једно и друго значење са..., и текст који је дат у сврху] 96. Али на богословском одсеку, Георги Говоров није морао да учи са својим омиљеним учитељем. Године 1833. архимандрит Исидор је премештен у престоницу и, услед потоње двоструке смене ректора 1834–1835, слушао је предавања из богословља најпре архимандрита Сергија, а потом и архимандрита Софоније. Георгиј Говоров у новим наставницима теологије није пронашао жељу да у сваком ученику виде не носиоца стереотипне свести, већ оригиналну расуђујућу личност, каква је била у његовим омиљеним учитељима претходних година. Овог пута очигледно није било контакта између професора и богослова. Дакле, према сећањима очевидаца, будући светитељ није био заинтересован за догматско богословље, али је ипак био одушевљен проучавањем и тумачењем Светог писма, као и моралним богословљем, које се звало практично или активно богословље. Курс црквене историје обухватао је библијску историју, општу црквену историју и историју Руске цркве до 18. века, при чему су се последње две дисциплине изучавале истовремено. Наставник црквене историје јеромонах Венедикт Курковски упознао је ученике са руском црквеном историјом уз наставу опште историје. Програм за проучавање хебрејског језика подразумевао је изучавање граматике, као и практичну анализу и превођење одабраних одломака из Библије са хебрејског на руски. Курс је трајао две године, а богословима је било дозвољено да уче током било које од три двогодишње одељења. Предавања о почецима граматике језика који се изучавају у Богословији држали су, по правилу, средњошколци, а практичну наставу водили су ментори из наставног особља Богословије. Од три древна језика која су свршени студенти Богословије морали да знају (латински, грчки и хебрејски), будући светитељ је најбоље знао грчки, и био је, као што је већ речено, предавач грчког језика на млађим одељењима Богословије 97 . Формирање личних квалитета Георгиј Говоров је радо учио са другим богословима који су живели у истом стану са њим, јасно објашњавао теме које нису биле разумљиве на часу и помагао у изради домаћих задатака. Људи који су познавали светитеља у овом периоду његовог живота памтили су га као скромног и лаког општења младића, добродушног и саосећајног, са живим смислом за хумор, али који није дозвољавао подвале и држао своје другове од њих. Очигледно је постао одговорнији за своје понашање, не само зато што је, након што је остао на поновљеном курсу, био две године старији од својих другова из разреда. Тачније, разлог је била његова жеља да у свом животу примени знања која је стекао на часовима хришћанске психологије, практичне философије (етике) и моралне теологије. Уронио је у суштину теме и то је променило његову веома живу природу. Само међу својом породицом, међу рођацима које је Георгиј Говоров посећивао током распуста, он је и даље збијао невине шале како би их забавио и не личио на досадног и арогантног студента. Његов отац је такође будно штитио своју децу од овога. „Било је да кад бисмо заједно са браћом долазили на одмор 98, излазили смо на гумно и гледали како се вршају радници“, присећа се светитељ. – Отац је, видећи нас како стојимо беспослено, обично говорио: „Па професоре, зашто тако стојите? А ми смо се вршили; међутим, то је учињено из задовољства и не задуго” 99. О невиности и добродушности младића Георгија Говорова сведочи и чињеница да током свог боравка у родном Чернавску или у другим сеоским парохијама где су служили његови рођаци, није одбијао да буде крштеник деце свог народа, чак ни у животу није био народних сељака и одувек био далеко од својих сељака. корисно другим људима у добром делу. Богословске празнике је, поред куће, проводио и на поклоничким путовањима. Опште правило за све ученике Орловске богословије било је посета древним кијевским светињама са чувеном Кијево-печерском лавром. Такође у Кијеву је постојала богословска академија, која је уписивала најбоље дипломце богословија под њеном јурисдикцијом, укључујући и Орел. Поред тога, Георгиј Говоров је и даље редовно ишао на ходочашће Светом Тихону Задонском. Традиција из детињства посећивања светитељевог почивалишта у Задонском манастиру постала је још јача у његовој младости. У то време појавила се хитна потреба за молитвеном помоћи светитеља Божијег, духовна веза са којим је постајала све јача, посебно при проучавању његових творевина. „Волим га од детињства“, писао је свети Теофан једном од својих адресата 1855. године (6 година пре општег слављења светитеља), „а мали је ипак ишао да га види. И сви су његови списи слатки и дивни! – Видовити! 100. Свети Тихон Задонски у својим делима критикује страст за световном разонодом и пише о непрекидној унутрашњој борби хришћанина са демонским искушењима. Борба против њих води се уз помоћ Речи Божије и молитве. Спољашња страна живота хришћана треба да буде испуњена добрим делима свим људима без изузетка, као одговор на љубав Божију, која је сваког човека спасла од вечне смрти. Током година учења у Богословији, не само спољашњи, већ и унутрашњи живот младића Георгија Говорова улазио је све дубље у канал хришћанске побожности на који указује Свети Тихон. Чак иу извештајима млађег одељења Оролске богословије, уз примерно понашање Георгија Говорова: „поучава у опхођењу са друговима и даје пример труда и доброг морала“, примећена је његова религиозност и унутрашња концентрација: „одликује га склоност самоћи1 и трудољубивост над временима“ самоћа се није распршила. Напротив, растући не само телом, него и духом, он се с времена на време још више упуштао у духовно размишљање. Често је виђан ноћу како се усрдно и дуго моли 102. По речима И.А., који је добро познавао светитеља. Крутиков, „то су, у суштини, биле највише тежње за монаштвом, дубоко укорењене у души младог ђака“ 103. Међутим, сам Георгиј Говоров имао је веома скромно мишљење о себи и, према сведочењу једног богословца који је живео у истом стану са њим, није ни тежио да прими свештенство. Сматрајући пастирско служење превише одговорним, Георгиј је рачунао на положај ђакона у једној од сеоских парохија 104. Његова изабраница била је ћерка ђакона који је служио у цркви Владимирске иконе Богородице у селу Чернавск 105, где је његов отац био настојатељ. Можда је познавао Ану Алексејевну Тимофееву од детињства. Могао је да је виђа повремено током студија, како долази у његов дом за празнике. У сваком случају, у вишим разредима Богословије Ђорђе је био спреман да цео живот живи са њом, као и његови побожни родитељи. Али до брака није дошло. Породична традиција каже да је „предмет његовог срца умро, а чинило се да је Господ то схватио као наређење одозго” 106 . И сам светитељ је у једном од својих писама, указујући на начине за превазилажење муке неузвраћене љубави, поменуо своје животно искуство: „Нисам још имао 20 година када сам то поново доживео. „Али он је дао заповест, и дошло је до промене. Било је нападаја, али су то издржали: јер су имали на уму други циљ” 107. Ове речи светитеља дају основа да се размотри и други разлози његовог неуспелог брака. Ово је могло бити одбијање од стране невесте, и резултат његовог свесног избора своје будуће судбине: између парохијске службе ожењеног духовника и наставка студија на академији 108. Било како било, млади свршеник Богословије успео је да преживи ову дубоку духовну драму, по свом сведочанству за живот, са још једним животним циљем. Овај циљ је био служење Богу и Његовој Цркви. Одлука о упућивању Георгија Васиљевича Говорова на Кијевску духовну академију донета је неочекивано не само за самог дипломца, већ и за ректора Орловске богословије. Архимандрит Софоније, који је „у својим студентима највише ценио солидно памћење уџбеника, по чему се Говоров није разликовао“, 109 своју кандидатуру није уврстио на списак дипломаца способних за наставак школовања на академији, који је достављен епархијском епископу. Међутим, лично је епископ оролски Никодим наредио да се име Георгија Говорова унесе у овај списак. Преосвећени Никодим, који је и сам дубоко познавао Свето Писмо и веома ценио такво знање код других људи, скренуо је пажњу на Георгија Говорова током испита које је он лично водио у Орловској богословији јула 1835. 110. Потреба да епископ оцени знање богословаца очигледно је настала због смене ректора Богословије. С тим у вези, постојала је забринутост да нови професор неће моћи објективно да процени одговоре студената којима је предавао његов претходник. О темељности тестова сведочи и податак да су трајали од 8 часова ујутру до касно у ноћ са двочасовном паузом за ручак. Ученици свих одељења писали су есеје на теме које је задао епископ. Тада је дело Георгија Говорова, у коме је показао укорењеност свог размишљања у Светом писму, добило посебно одобравање епископа. Како је приметио И.А. Крутикова, епископ Никодим је добро познавао читаву породицу свештеника Василија Говорова, који је боравио у његовој кући током посете Јелечком деканату и лично је познавао све његове синове, „знао је и Јегора Васиљевича“ 111. Што су му се дубље утиснули утисци о његовим умним и духовним способностима откривеним у испитивању. Две године касније, епископ Никодим је скренуо пажњу архимандрита Софонија на Георгија Говорова као дипломца способног да настави школовање на Богословској академији. Ректор се није могао не сложити са епископом, познатим по својој строгости 112 и који није трпео примедбе. Као резултат тога, будући светитељ је уписан у прву годину Кијевске богословске академије. Године студија у Богословији постале су за њега период духовне зрелости и интензивног развоја менталних способности. Томе је допринело како изучавање основних богословских дисциплина (нарочито Светог писма, философије, психологије, моралне теологије), тако и пракса писања есеја, којој се у то време посвећивала велика пажња. Док је студирао у Богословији, научио је особине које су вредне за духовног писца и проповедника: дух радозналости, критичко мишљење и дубоку укорењеност у Речи Божијој. Омладина на Кијевској богословској академији Четири године, од 1837. до 1841. године, будући свети Теофан студирао је на Кијевској богословској академији – најстаријој високошколској установи Руске Цркве и једном од четири центра руске богословске науке 19. века. Прве две године студија Георгија Васиљевича Говорова на Академији водио је епископ Инокентије (Борисов) 113, изванредни проповедник, теолог и историчар, данас познати херсонски светац. Свети Инокентије је био веома свестрано образован човек. Према речима једног савременика, „професори са кијевског и харковског универзитета су га са изненађењем гледали, позивајући га на вечери на научне разговоре, углавном о предметима готово свих, а не само богословских наука” 114. Сам отац ректор је био самодидакт и желео је да и његови студенти имају широк дијапазон знања на академији, не ограничавајући се на студијски програм. Подстицао их је да се образују на разне начине, посебно сопственим примером. Позната је његова исповест студентима Академије: "Чуди ме како не цените своје време и мало радите! Прошле сирне недеље и прве недеље поста написао сам око 80 листова" 115. Као ректор Академије подигао је њен научни ниво као образовне институције до невиђених висина. Узимајући непосредно учешће у спровођењу реформе богословског образовања 1808–1814, ослободио је наставу богословских наука од схоластике и увео историјски и историјско-упоредни метод излагања, раније необичан за руску академску мисао. Уз то, Епископ Инокентије је допринео увођењу руског језика у наставу богословије и философије. Такође, његовом заслугом, наставни план и програм Кијевске богословске академије допуњен је предметима који одговарају нивоу западне богословске науке тог времена. Као наставник, епископ Инокентије је код ученика ценио не толико мукотрпност и темељност колико способност да се брзо удуби у суштину питања и да на њега разумљив и речит одговор. Приликом полагања испита ретко је слушао одговор на листићу, радије је водио жив разговор са испитаником на тему назначену у њој. Иста особина била је очигледна и у професоровом домаћем задатку: он је изненада слао ђацима свог келија са темом есеја или проповеди, а на високу оцену могли су да рачунају само они који не само да су боље урадили задатак, већ и брже од других. То је, према биографу светог Теофана, „веома снажно допринело развоју умних талената, брзог мишљења и дара говора, подстицало даровите, а све ученике држало у сталној психичкој напетости“ 116. Последње три године свог ректорства, епископ Инокентије, као викарни епископ, више није држао посебан курс, већ је држао наставу из енциклопедије богословских наука. На овим часовима предавао је општа питања: о суштини религије и њеном пореклу, о оваплоћењу Бога Речи, о смислу страдања и смрти Господа Исуса Христа, о крајњим судбинама човека и целог света. Његови часови су били изузетно популарни међу студентима свих смерова. Проницљива и промишљена предавања епископа Инокентија често су преписивана и била су веома распрострањена у богословској заједници. У новембру 1839. ректор Академије је постао архимандрит Јеремија (Соловјев), 117 близак пријатељ Светог Инокентија из времена његових студија у Орловској богословији. За разлику од свог претходника, истакнутог представника ученог монаштва, архимандрит Јеремија је током свог живота тежио да не буде толико научник колико монах. Молитвеник, оптерећен звањима (његова молба да се по завршетку Петроградске академије не додељује академско звање сасвим је индикативно за то), носио је црквено послушање – 13 година на духовном и педагошком пољу и 14 година као владика – као свој монашки крст, усрдно и са смирењем. И увек је успевао да делотворно испуњава поверене му дужности, на корист Цркве. Као духовни писац 118, „поседовао је ретко познавање дела Исака Сирина, Јована Климака, светог Антонија Великог и руских светитеља Димитрија Ростовског и његовог посебно вољеног Тихона Задонског” 119. Није случајно што је будућег светитеља замонашио управо архимандрит Јеремија, који га је дан после епископског замонашења хиротонисао у чин јерођакона, а потом и у чин јеромонаха. Био је духовни отац и дописник Светог Теофана 120. После годину и по дана свог ректорства, архимандрит Јеремија је хиротонисан за епископа Чигиринског, викара Кијевске епархије и напустио је службу на Академији. Уместо тога, крајем априла 1841. године, постављен је архимандрит Димитрије (Муретов) 121, који је од септембра 1837. био професор богословије на Академији, а од следећег фебруара 1738. и њен инспектор. Нови ректор је био достојан настављач подухвата свог учитеља, светог Инокентија (Борисова), истакнутог представника руске теологије и промишљеног проповедника. Његове проповеди одликовале су се по томе што је „говорио врло једноставно, али је једноставним, готово наивним речима умео да искаже сву тачност религиозних промишљања, да открије унутрашњу перспективу чак и у свакодневним ситницама“ 122. По личним особинама, архимандрит Димитрије се одликовао дубоком побожношћу и трудом. Свети Теофан је веома ценио овог учитеља и већ када је био епископ херсонски писао је да „преосвећеног Димитрија Херсонског сматра најдаровитијим у интелигенцији, широком образовању и најбољем у животу“ 123. Архимандрит Димитрије (Муретов) водио је Кијевску богословску академију 10 година (1841–18), али га је тек неколико месеци (1841–18) био на челу Кијевске богословске академије. ректора. О професорима академије Ипак, као професор догматског богословља на Академији од септембра 1837. године, архимандрит Димитрије је био један од водећих учитеља Георгија Васиљевича Говорова током све четири године његових академских студија. И.К. Смолич пише да је свети Инокентије (Борисов) 1837. године предао архимандриту Димитрију сва своја предавања из догматике, у чијој настави је овај надмашио свог учитеља, развијајући историјски метод и примењујући уверљивост философског расуђивања. Његова предавања, која су сачувана само у белешкама његових студената, „одликовала су се дубином и филозофском прецизношћу. Њихов садржај почивао је на здравим историјским основама” 124. Као учитељ, архимандрит Димитрије наставио је ослобађање руског богословља од схоластике, започето од свог учитеља. Према речима о. Георгиј Флоровски, „у својим предавањима настојао је да богословска питања сведе на њихове духовне изворе, на духовно искуство. И увек осећа сву упитност испитне мисли” 125. Предавања архимандрита Димитрија (Муретова), заједно са часовима Светог епископа Инокентија (Борисова), несумњиво су утицала на формирање његове будућности, као што је и његова опфана. студенти, посебно будући митрополит Макарије (Булгаков) 126 – познати теолог и историчар Руске Цркве. Док је студирао на Кијевској богословској академији на два двогодишња одсека, Георгиј Васиљевич Говоров је, поред богословских наука, сертификовао филозофију, читање Светог Писма, црквену речитост, црквену историју, општу књижевност, математику, као и хебрејски, грчки и немачки језик, а међу њима су били само лични професори 127. Међу занимљивим предметима нису били само лични професори на Академији. представници националне академске науке, али и људи високе побожности који су у своје животе спроводили јеванђелска начела. Они су своје ученике учили активном хришћанству не само речима, већ и личним примером. Настава комплекса философских наука на Кијевској богословској академији била је на највишем нивоу међу осталим образовним институцијама у Русији. Близак пријатељ Светог Инокентија (Борисова), протојереј Иван Михаилович Скворцов, који је имао истински философски ум, предавао је на Академији логику, историју философије и метафизике и црквено право на Кијевском универзитету. Поседујући обимно знање из области филозофије, он је „у својим предавањима износио најбитније и водио рачуна о јасноћи, једноставности и логичности расуђивања” 128. Поред њега, историју философије је читао Јосиф Григоријевич Михневич, а психологију Петар Семенович Авсењев, који се 1844. године замонашио са именом Феофан 129. О његовим наставницима филозофије, архимандрит Антонин (Капустин) 130 је студирао на Академији од 130 до Е. Говоров КСИ курс, писао је да их је „сви били подстакнути истим жаром за свој рад и радили су у највећој мери својих срећних способности; за слушаоце су приказали леп и дирљив призор најљубазнијих, најкроткијих, најскромнијих и несебичних радника“ 131, . Наставу на часу Светог писма водио је јеромонах Фотије (Шчиревски), „млад и даровит нежења“ 132, који је тек недавно (1838. године) положио монашки постриг. Велики утицај на формирање Светог Теофана као духовног писца извршио је наставник црквене речитости и опште књижевности, професор Јаков Кузмич (Јаков Космич) Амфитеатров – писац, преводилац, публициста, научник. Његове књиге су посвећене хришћанској философији језика и руском стилу црквене проповеди, што даје разлог да се сматра једним од оснивача руске хомилетике. Писац В.И. Аскоченски је нагласио да је, за разлику од својих претходника, Ј.К. Амфитеатар је „говорио једноставно, али снажно, узимајући за узор бесмртна дела [светих Јована] Златоуста, Василија Великог, Атанасија, Григорија и других“ 133. Од овог учитеља, ученик Говоров не само да је научио једноставност и јасноћу излагања мисли, већ је од њега нашао и моралну подршку у тешким временима. Професор је био сународник Георгија Васиљевича, отворена и гостољубива особа, чији је карактер ученика подсећао на његове родитеље. Према биографу светитеља, професор Амфитеатров је „увек саосећао са потребама студентске омладине, понекад проширујући своју бригу и на потпуно уређење судбине убогих“ 134. Архимандрит Георгије (Тертишњиков) пријављује помоћ професора просјаку на улици којег је срео. Сазнавши да му је отац био сиромашан следбеник, Јаков Кузмич је уписао дечака у богословску школу, а он је успешно завршио све нивое теолошке школе, а потом је постао епископ 135. Јаков Кузмич је често позивао Георгија и друге ученике у свој дом ради општења. У друштву Ј.К. Амфитеатар, будући светитељ је своје последње празнике провео на Академији, у Голосејевској испосници 136, где се налази манастир Кијевопечерска лавра. После смрти родитеља и полагања монашког завета, био му је потребан поучан разговор са својим ментором. Други наставник, чија комуникација са учеником Е.В. цењено. Говоров, био је Дмитриј Иванович Макаров, који је предавао црквену историју, дипломирани, а од 1841. године изванредни професор историјских наука на Кијевској богословској академији. Године 1843. замонашио се са именом Лаврентије и убрзо напустио просветитељску делатност 137. У зрелим годинама свети Теофан је више пута говорио о њему као о човеку „дивног расположења“, 138 „великог ума“, али у исто време врло једноставно: „погледај га, помислићеш: каква је срамота!“, 139. Његова главна одлика била је недостатак гнева: „Слика кротости“, писао је о њему епископ Теофан из повлачења једном од својих дописника. "Никада га нисам видео љутог." Понекад ће се чинити да говори љутито; али га је тон говора увек одавао, и показивао да се дури да би га наљутио, али није знао како” 140. По светитељевим сећањима, будући архимандрит Лаврентије је и пре монашења водио усамљеничко и подвижнички начин живота, али није показивао своје подвиге14 да је никоме говорио да је своје подвиге1414. идући у брак Они око њега ценили су његове духовне особине и дубоко знање: „професори су се према њему односили са поштовањем... Био је човек од савета и утехе” 142. Јегор Васиљевич Говоров и други ученици Академије волели су да га посећују у Лаври недељом и празницима. Лични квалитети и друштвени круг Георгија Говорова на Академији Од широког спектра академских дисциплина које су се предавале на Академији, Георгиј Говоров је најревносније изучавао хомилетику и богословске науке, од којих је посебну предност дао херменеутици 143. Академију је дипломирао као четврти по успеху на свом курсу 144, упркос чињеници да је његов Кс академски курс био славан од његових ученика, а касније и славних његових ученика, научника. Најистакнутији другови Светог Теофана били су Михаил Булгаков - будући митрополит московски Макарије и Андреј Монастирјев 145, 146. Потоњи је стигао са Г.В. Говоров из Орловске богословије и био му је најближи пријатељ. Заједно са њима, на истом курсу на Кијевској академији студирала су још тројица дипломаца Орловске богословије: Дмитриј Жданов 147 , Матеј Позднејев 148 и Петар Веселов 149 – сви су они касније служили Цркви на пољу наставе. Током година студија на Академији Г.В. Говоров се и даље одликовао љубављу према богослужењу: „Стајао је у цркви на молитви и није мрдао ногама током целе службе“, 150 сећао се о њему Дмитриј Жданов. У ранг листама за различите дисциплине академског курса, уз висок академски успех, константно је забележена његова марљивост у учењу, а на листама понашања је увек окарактерисан као скроман и добро васпитан студент, поштен у понашању и коректан у обављању својих дужности 151. О скромности и разумном односу студента Георгија Говорова према својим дужностима сведочи инцидент који је пријавио његов колега студент. Када је свети јуродивац, који је хвалио његову проповед другима, почео на личном састанку да замера будућем светитељу што је поучавао своје старешине и забрањивао му проповед, добио је смирен одговор, „да је то његова дужност и да неће одбити да говори убудуће када буде воља својих претпостављених“. 152 Када је отишао, његов одговор је поново изазвао одобравање светог безумног. Вреди напоменути да су ученици са интересовањем слушали беседе будућег светитеља, а наставници су их одобравали. На рукопису једног од њих налази се следећа резолуција: „У овој речи има много доброг“, на другој – „Паметно, поучно и за празник доликује. Доставите ми списак“ 153. Током студија на вишем двогодишњем одсеку, Георгиј Говоров је постављен за шефа кабинета, где је са њим живело још шесторо студената Богословске академије 154. Дајући им добар пример сопственог понашања, оправдао је поверење својих претпостављених 155. Према сећањима другова из разреда, заједно са својим пријатељем Андрејем Монастирјевом, „најстрожији пре него што је ушао у светитељство“ подвижници који нису ни окусили вино од грожђа“ 156. О моралној висини личности Георгија Васиљевича Говорова са одушевљењем је говорио и Стефан Кашменски 157 који је такође са њим студирао на истом курсу на Кијевској богословској академији. Увек је показивао поштовање и послушност према својим менторима, ау односима са друговима био је пријатељски настројен, у стању да буде поучан без ароганције или сенке менторства 158 . Корсунски је писао да је свети Теофан у студентским годинама „сијао тихом, топлом и равномерном светлошћу, трајнијом и плоднијом од сјаја метеора који блиста, али ускоро нестаје” 159. Тако је биограф истицао да је, за разлику од својих другова из разреда, који су оштрину своје научне мисли више брусили уз помоћ стицања научне мисли, Георгије Гоце пре свега био кроз бригу о стицању научне мисли. Духа Светога. За духовну светлост, иако не импресионира толико друге, њено дејство је дуже и благотворније, јер је то незалазна светлост Истине која води ка спасењу. Природна последица формирања унутрашњег света Георгија Говорова док је пажљиво проучавао Свето писмо и светоотачко наслеђе, које је будући светитељ наставио да тежи да асимилује не само интелектуално, већ и практично, било је његово интересовање за аскетско искуство хришћанских подвижника. То се огледало у његовим проповедима о лествици врлина и њиховим супротним гресима. Подаци из беседа Георгија Говорова, према сведочењу његовог саученика, протојереја В.Ф. Красницког, одликовали су се својом оригиналношћу 160, што несумњиво указује на свечево дубоко размишљање о овој теми још у младости. То је дошло до изражаја како у читању подвижничких дела у ваннаставном времену, тако и у обиласку места молитвених подвига древних пустињака, када је Георгиј Говоров, заједно са другим ученицима, проводио распуст у атару приградског насеља Пироговка, где се налазио летњиковац Кијевско-братског манастира 161. године. пећине које је, према предању, ископао монах Теодосије Печерски 162. Све је то сведочило о унутрашњем стремљењу чисте душе за монашким созерцарским присуством пред Богом, не забављајући се спољашњом сујетом живота, али у којој мери их је тада реализовао сам будући светитељ, тешко је рећи. Можда је идеју о прихватању монаштва први пут јасно реализовао након мистичног откровења у време дубоке душевне трауме, када је за кратко време, за само две недеље, остао сироче. Касније, сећајући се изненадне смрти својих родитеља, светитељ је написао да је, чим је почео да тугује, одмах осетио да људи који су отишли ​​ка Господу настављају да живе и брину о онима које воле. Завршне речи светитеља: „Верујем да ме је то надахнуо Анђео чувар. Од тада са свима делим ову веру“, 163 – више се не карактерише као философ, већ као мистик. На крају крајева, филозофија захтева логички доказ, а духовна истина се често чини лишена сваке логике са становишта разума или људског искуства. Беседа коју је на празник Вазнесења Господњег 164 изговорио студент Георгиј Говоров била је заснована на овој спољашњој нелогичности хришћанства. Почевши речима: „Када се растајемо од оних које искрено волимо, не можемо а да не тугујемо“, поставља питање проповедник. „Зашто су се апостоли вратили са великом радошћу са Маслинске горе, где су били одвојени од Господа? Одговарајући на њега, са речитошћу која приличи беседи, он открива идеју која му је постала очигледна у одвајању од својих драгих родитеља. Накнадно ће, у преписци, то изразити лаконском и теолошки беспрекорном фразом да се „видљиво биће дели простором, а невидљиво смањује поделу“ 165. Монашки постриг и рукоположење у свештенство На последњој четвртој години студија на Академији, у јесен 1840. године, на празник Покрова Пресвете Богородице, који по старом стилу пада 1. октобра, Георгиј Васиљевич је поднео молбу за пострижење у монаштво. Пошто је назначио разлог његове намере да „посвети свој живот монашком чину“ није ништа друго до жеља да споји своју „сталну ревност за проучавање богословских предмета и за усамљенички живот“ у свом намераваном служењу Цркви 166 . За рођаке који су познавали „Егорушку“ од детињства, он је и даље био „бујало, свеже пролеће“ живота и енергије, радознао и увек је имао широк спектар интересовања: чак иу Кијеву, поред академске науке, успешно се бавио сликањем, волео музику и певање. Његова одлука им се учинила неочекиваном. „Нико није могао да помисли да ће овај живахни, ведри младић, који је толико волео живот и друштво, изабрати за себе уски, тужни пут монашког живота, тешког, високог подвижништва“ 167. Архимандрит Георгиј (Тертишњиков) пише да је „његово сопствено духовно расположење, и академска и лаврска средина, нагнало Георгија Васиљевича да прихвати монаштво“; међутим, „млади студент је на монаштво гледао као на тежак подвиг служења Цркви и на њега се коначно одлучио тек после дуготрајног размишљања, проживевши тешку духовну борбу” 168. Доказ за то је, према истраживачу, сведочење савременика који су се присећали да је током преласка на матуру, када је одлучио да свој живот повеже са својим животом, и повезао свој живот са Ђорђем. међутим, у младићевој души преовладала је жеља да цео свој живот посвети Богу без трага. Али, судећи по изјавама самог светитеља, разлог за његове сумње нису биле уопште тешкоће монашког пута. Напротив, његова душа је жудела за тешким подвижништвом да би поново осетила благодатне додире Духа. Свим срцем се залагао за онај други свет који му се отворио у зидинама Кијевопечерске лавре, који је називао „неземаљским пребивалиштем“. Тачније би било претпоставити да је страхове изазвала његова предстојећа служба као једног од представника ученог монаштва, од којих већина никада није живела у манастирима, бавећи се целог живота просветном делатношћу и црквено-административним пословима. Пут ученог монаха одвео је од монашког послушања и молитвених подвига које је желео млади студент на пут потчињавања црквено-државном систему, који је до тада био потпуно контролисан од световног чиновника. Уздржаност која је примећена код тихог и смерног Георгија Васиљевича пре његове одлуке да се замонаши, очигледно је била изазвана не условом да се одрекне своје воље, већ перспективом да постане управник, тражећи од својих потчињених испуњење људских грешака уместо Божијих истина. Жеља да се избегне таква судбина, заједно са жарком жељом да се замонаши ради бескомпромисног служења Христу и Његовој Цркви, захтевала је од будућег светитеља интензивну и концентрисану молитву. У овом тренутку му је било потребно више савета и молитава од ментора и истомишљеника него у веселој студентској комуникацији, која није остала непримећена од стране његових другова. Један од њих (Д. Жданов) се касније сећао да је његово полушаљиво питање поставило Говорову и Монастирјеву: "Пријатељи! Шта вам је свет урадио да сте га се тако рано одрекли?" - изазвао такво огорчење са њихове стране да није знао „куда да крене од њихових најразумнијих денунцијација“ 169. Ова одлука је била тако промишљена и за коју се молило. Дозволу да се замонаше четири студента Кијевске богословске академије, укључујући Г. Говорова и удовца Јована Лебедева, добили су од Светог Синода (Указ бр. 16283 од 9. децембра 1840. године) 170. Крајем зиме, 15. фебруара 1841. године, у храму Светог Б. Манастира, настојатељ, архимандрит Јеремија, постригао је ученике највишег одељења Академије: Михаила Булгакова, Петра Веселова, Георгија Говорова и Андреја Монастирјева 171. Георгиј Говоров је пострижен и назван Теофан у част монаха Теофана Сигренског (амемо 2 стил, 17. март, 12. март) Византијски монах, оснивач манастира и хроничар, аутор „Житија византијских краљева“. Приликом посете Кијевопечерској лаври, монаси који су се замонашили имали су два сусрета са духовно искусним менторима, током којих је монах Феофан (Говоров) чуо одговоре на све недоумице које су га мучиле пре него што је одлучио да се замонаши. То су били разговори са светим Филаретом (Амфитеатар) 173 и његовим исповедником, преподобним старцем Партенијем 174. Своју реч Свети Филарет је започео потребом да се у свему поштује умереност како би се одржала чистота душе и тела (јер „ако сачуваш чистоту своју, Господ Исус Христос ће се уселити у твоје срце, и тада ти ништа више неће требати, ништа ти неће шкодити, ништа те неће оптерећивати“). Затим је истакао потребу да се монах потпуно преда вољи Божијој. „Будите тамо где вас стављају; „Будите задовољни оним што вам дају“, кријепио је светитељ младе монахе. – Верујте да Бог никада неће оставити доброг монаха: то је немогуће, немогуће! Молите се што чешће, увек се молите, ако је могуће, имајте Господа Бога у срцу и на уснама – и Он ће увек бити са вама“ 175. Последње речи светитеља потврдио је Парни. Будући да је и сам извршилац Исусове молитве, монах је подстицао новопострижене да се непрестано умом у срцу моле Богу: „И од младости сам то тражио и тражио да ми нико не брани да будем непрестано са Богом. 176 Примивши ова духовна упутства, будући светитељ је био спреман за предстојећу службу. Почетком априла исте 1841. године, у Успенском саборном храму Кијевопечерске лавре, студент Феофан (Говоров) је рукоположен у чин јерођакона од ректора Академије епископа Чигиринског Јеремије. Освећење је обављено, према неким документима, 7. априла 177. године; по другима, 6. априла 178. И поред тога што је последњи од наведених докумената раније дат, он садржи бар једну грешку: старост јерођакона Феофана (Говорова) 1841. године била је 26, а не 28 година. Ово нам омогућава да сумњамо у тачност других података представљених у њему. Познато је и да је сам ректор хиротонисан за епископа 6. априла 1841. Остаје питање када је епископ Јеремија хиротонисао свог ученика за ђакона: на сам дан хиротоније (6. априла) или сутрадан (7. априла). Слична неслагања налазимо и у датуму свештеничке хиротоније: 1. јула 179. или 7. јула 180. јула 1841. Поуздано се зна да је исповест пре јеромонаха и полагање заклетве обављено, према исповести, 30. јуна 181. године. На основу документа који је потписао сам свети Теофан – „Попис службе Његовог преосвештенства Теофана, епископа тамбовског и шачког“, састављен 24. новембра 1859. године, може се тврдити да су оба његова хиротоније обављена седмог: у јерођакона 7. априла и у јеромонаха 7. јуна82. Следећег месеца јеромонах Теофан је завршио студије на Кијевској богословској академији са дипломом магистра теологије за свој есеј „Преглед подзаконске религије“. Био је сврстан у прву категорију дипломаца 183, а његов есеј је међу најбољима послат Светом синоду и добио је похвалну рецензију московског митрополита Светог Филарета (Дроздова) 184. Управо се на Кијевској академији у највећој мери развио проповеднички и списатељски таленат светог Теофана: по речима његовог саученика, митрополита Макарија (Булгакова), „нико није писао боље од њега“ 185 . Али најважније је признати да је до краја његовог четворогодишњег студија на Кијевској богословској академији коначно одређен животни пут будућег светитеља. Поставивши монашки постриг, изабрао је пут ученог монаха, и суочио се са многим радовима на пољу духовног образовања и епархијске управе. УРЛ: хттп://цхемаваселсов.уцоз.ру/индек/из_истории_поселенија/0–6 Тренутно се село Чернава налази на територији Измалковског округа Липецке области. Крутиков Н. Из сећања Преосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1963. Л. 2–2 вол. Најранији документарни доказ је први попис (ревизија) свештенства и свештенства 1720. године (Прва ревизијска приповетка свештенства и свештенства села Богојавленское Фошње и Малоархангелског округа. 1720. // РГАДА. Ф. 350. Инвентар 2.272717.172 ст.). Л. 590–590 том). Лукјанова А.Е. Релативни круг светог Теофана, пустињака Вишенског // Теофанова читања: зборник. научни чл. Вол. ВИИ. Рјазањ, 2014. С. 111–118. Шеста ревизија Јелечког округа 1811. године // Државни аутономни округ. Ф. 760. Оп. 1. Јединица хр. 131 (1811). Л. 651–652. Свети Теофан Затворник и подвижник Вишенске испоснице // Душевно читање. 1897. Део 1. П. 45. Прва ревизијска приповетка свештенства и клира у селу Крутоје // РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Јединица хр. 941 (1722–1727). Л. 601. Ревизијска приповетка број 42, од 26. јуна 1782. // ГАОРО. Ф. 760. Оп. 1. Јединица хр. 124. Л. 495. Крутиков Н. Из сећања Преосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1963. Л. 6 вол. Свети Теофан Затворник и подвижник Вишенске испоснице // Душевно читање. 1897. Део 1. П. 47. Крутиков Н. Из сећања Преосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Писмо светог Теофана Елизавети Васиљевни Бурачек // РО ИРЛ РАС. Ф. 34. Јединица. хр. 470. Л. 4в. Королков И. Н., проф. Време рођења Његовог Преосвештенства Теофана, бившег епископа Владимирско-суздаљског // Црквени гласник. Санкт Петербург, 1894. бр. 16. П. 247. Рибинскии В.П. У спомен Преосвећеног Феофана. Зборник радова КДА. 1894. П. 421435; Крутиков Ив. Свети Теофан је пустињак и подвижник Вишенске испоснице. М., 1895; Корсунски И.Н. Његово Преосвештенство Теофан, раније Владимир и Суздаљ. М., 1895; Хитров М.И., прот. Преосвештенство Теофан, Пустињак Вишенски. Ед. 2нд. М., 1905. Копија извода из матичне књиге рођених Светог Теофана // АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 39. Јединица. хр. 4009. Л. 1. Королков И.Н., проф. Време рођења Његовог Преосвештенства Теофана, бившег епископа Владимирско-суздаљског // Црквени гласник. Санкт Петербург, 1894. бр. 16. П. 247. Свештеник Јован Савич Попов је умро 1834. године, а о смрти Ане Авраамовне видети: Лукјанова А.Е. Сроднички круг светог Теофана, Пустињака Вишенског // Извештај са ВИ Теофанових читања. УРЛ: хттп://свтхеофан.ру/итем/1544-ае-лукиианова.хтмл Крутиков Н. Из сећања Преосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1963. Л. 2в.–3. Лукјанова А.Е. Генеалогија светог Теофана, пустињака Вишенског // Теофанова читања: зборник. научни чл. Вол. В. Рјазањ, 2012. С. 172–182. Корсунски И.Н. Његово Преосвештенство Теофан, раније Владимир и Суздаљ. М., 1895. П. 11. П. 4–5. Евлампиј (Пјатницки) (1794–1862), у свету Петар Никитич Пјатницки - архиепископ тоболски и сибирски. Од 1840. до 1844. године - епископ орловски и севски. Писмо Ивана Александровича Крутикова Ивану Николајевичу Корсунском // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1966. Л. 2 вол. Укупно је отац Александар Крутиков добио око 200 писама од Светог Теофана, али су нека од њих изгорела у пожару у кући Крутикових 1872. године. Његов ученик, Анатолиј Танков, подсетио се утицаја Светог Теофана на методе његовог нећака Ивана Александровича Крутикова у предавању тумачења Светог Писма у Курској богословији: „Објашњење Светог Писма овде, у 1. одељењу, предавао је кандидат Московске богословске академије. А недавно је завршио курс И. Посебност наставе била је у томе што се И.А. Крутиков трудио да ученици прочитају текст Светих књига, да су могли да препричају поглавља ових књига и да знају тумачење текста, посебно његових не сасвим јасних речи и израза. која је свакако сада у широкој употреби, била је добродошла вест у наше време, будући да су раније студенти Богословије, па чак и академци, много учили о Библији, Старом и Новом завету и о Библији, а не о њеном изворном тексту и значењу. Његово Преосвештенство Теофан му је исписао детаљна упутства о томе како да послује, и упорно, са посебним нагласком, у први план стављао непосредно упознавање својих ученика са текстом Светог Писма. „Остало ће онда све...“ писао је“ (Танков А. Сећања из прошлости наше Богословије // Курски епархијски гласник. 1914. Неоф. бр. 12 (22. март). Стр. 255, 256). Николај Флорински, прот. У спомен Његовог Преосвештенства Епископа Феофана//недељно читање. Кијев. 1894. бр. 22. П. 350. Свети Теофан Затворник. Пут ка спасењу. Кратак есеј о аскетизму. Санкт Петербург, 1868. П. 30. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. П. 49 Николај Флорински, прот. У спомен Преосвећеног Епископа Феофана // Недељно читање. Кијев. бр. 22. П. 350. Марфа Никифоровна Говорова била је удата за брата свештеника Василија Тимофејевича Говорова - Гавриила Тимофејевича Говорова, који није имао богословско образовање и живео је са породицом на црквеном имању свог старијег брата. (Писмо Ивана Александровича Крутикова Ивану Николајевичу Корсунском // ИР НБУ. Ф. 160. Итем. 1966. Л. 7 вол.). Крутиков Н. Из сећања Преосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1963. Л. 8 о, 9. Пут ка спасењу. Санкт Петербург, 1868. П. 31. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. стр. 49–50. Крутиков Н. Из сећања Преосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1963. Л. 9 вол. Душевно читање. 1897. Део 1. П. 48. Крутиков Н. Из сећања Преосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1963. Л. 3–3 вол. Т-а. Сења и Егорушка // Душевно читање. М., 1894. Део 3. П. 501. Крутиков Н. Из сећања Преосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1963. Л. 3 књ. Душевно читање. 1894. Део 3. П. 502. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. П. 50. Овај датум се појављује у ауторитативној студији архимандрита Георгија (Тертишњикова): Светло руске земље. Живот и дело светог Теофана Затходника // Богословска дела. Вол. 30. М., 1990. П. 152. Писмо свештеника П. Виноградова Марији Антоновној // АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Јединица. хр. 4012. Л. 133. Крутиков Н. Из сећања Преосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1963. Л. 16 вол. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. П. 51. ср. такође помен светог Теофана о свом детињству из његовог касног писма, у коме је подстицао удовицу свог покојног пријатеља Степана Онисимовича Бурачока, Олгу Степановну Бурачок, да распламса страх Божији у себи: „Не сећам се, последњи пут сам ти писао да разбукташ страх Божији. Ако се ниси сетио учитеља пре тога, у школи сам се сетио рецепта. пристигли, ишли смо по глави, сви су отишли на своја места, а ни један страх ће тамо пасти у ред“ (Писмо Владике Феофана од 1. октобра 1877. године). том (4 стр. или 2 размака) (Делимично копирао Бурацхок (1991–1992) и оверио А.М. Гупало (9.10.1996)). Понекад се помиње са презименом Пјатин. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. стр. 51–52. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. В. П. 78–85. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. П. 52 Писмо Н.А. Крутикова Корсунском // ИР НБУ. Ф. 162. Јединица. хр. 485. Л. 4. Писмо свештеника П. Виноградова Марији Антоновној // АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 42. Јединица. хр. 4012. Л. 133 – 133 књ. Амвросије (Подобедов, 1742–1818) је био епископ севски, викар Московске епархије 1778–1785, потом је био на челу Казањске епархије до 1799. године, када је постављен на петербуршку столицу, где је остао до марта 1818. (од 1808. године у митрополији естонској и петербуршкој - 1801. Виборг); први присутни члан Светог синода; преминуо митрополит новгородски и олонски. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222.С. 351, 353–356. ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. стр. 322–325. Барсуков И.П. Инокентије, митрополит московски и коломнски према његовим списима, писмима и причама његових савременика. Репринт. ед. М., 1997. П. 4. Исидор (Николски, 1799–1892) је касније био епископ Дмитровски, викар Московске епархије (1834–1837); наредних седам година био је на челу Полоцке, а затим и Могиљевске епархије; 1844–1857 – егзарх грузијски; од 1858. до 1860. године – митрополит кијевско-галицијски; од 1860. до смрти – митрополит новгородски, петроградски и фински. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. П. 123. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. стр. 53–54. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. Л. 126–128. Никодим (Бистрицки, 1786–1839) био је епископ орловски и севски од 1828. до краја својих дана. Соконије (Соколски, 1799–1877) је касније био епископ новомиргородски, викар Херсонске епархије од 1863. до 1871. године, када је био на челу новоформиране Туркестанске епархије, умро је као архиепископ туркестански и ташкентски. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. П. 132. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. П. 44. Цитат: Смолицх И.К. Историја Руске Цркве, 1700–1917. Део 1. М., 1996. П. 423. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. стр. 63–64. Видети формални списак ректора и професора Олонечке богословије архимандрита Феофана (Говорова), 1856 (Архив спољне политике Руске империје Министарства иностраних послова Руске Федерације. Ф. „Кадровска питања. Формални спискови.” Оп. 4917. Д.). Смолицх И.К. Историја Руске Цркве, 1700–1917. Део 1. М., 1996. П. 431. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. стр. 60–63, 95. Платон (Городецки, 1803–1891), пре замонашења, био је учитељ Орловске богословије 1827–1829, као и секретар Богословског одбора од октобра 1828 и инспектор Богословије од априла 1829; крајем септембра 1829. премештен је у Петроградску духовну академију, где је шест месеци касније примио монашки постриг; Епископ од 1843. године, преминуо је митрополит кијевски и галицијски, који је био на столици од 1882. године. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИВ. стр. 31–32. За његовог живота објављене су две збирке његових беседа. (Речи и говори Платона, архиепископа херсонског и одеског, изговорени за време управе Херсонском епархијом од јуна 1877. до маја 1880. Одеса. 1880. 2. издање. Кијев, 1883; Изабране речи и разговори изговорени у различитим годинама недељом и празницима, 18и92ив). Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. стр. 156–157. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИВ. П. 32. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. Л. 228. Летопис житија и дела светог Теофана, Затворника Вишенског. 1815–1894: у 5 томова. М.: Издавачка кућа. Московска патријаршија Руске православне цркве, 2016. Т. 1: 1815–1859. П. 74. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. стр. 191–197. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. П. 54. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. Л. 190. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. стр. 54–55. Писмо Ивана Александровича Крутикова Ивану Николајевичу Корсунском // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1966. Л. 8–8в. Летопис житија и дела светог Теофана, Затворника Вишенског. 1815–1894: у 5 томова. М.: Издавачка кућа. Московска патријаршија Руске православне цркве, 2016. Т. 1: 1815–1859. стр. 80–81. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. П. 56. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. стр. 203–204. Летопис житија и дела светог Теофана, Затворника Вишенског. 1815–1894: У 5 књ. Т. 1: 1815–1859. М.: ед. Московска патријаршија Руске православне цркве, 2016. С. 88. За детаље видети: Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев, 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. стр. 215–218. Крутиков И.Г. Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенског скита // Душевно читање. 1897. Део 1. П. 58. Писмо Светог Теофана Степану Онисимовичу Бурачку // ЦИАМ. Ф.2355. Оп. 1. Д. 262. Л. 27. Рибински В.П. У спомен Његовог Преосвештенства Теофана, Епископа Владимирског и Суздаљског // Зборник радова КДА. 1894. бр. 4. стр. 422. Крутиков И.Г. Свети Теофан Затворник... С. 58. Сећања Преосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1968. Л. 28. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. 1. П. 260. Према мемоарима Светог Инокентија (Венијаминова), у младости, као један од првих ученика Иркутске Богословије, требало је да постане кандидат за пријем у Московску духовну академију. Али пре него што је завршио Богословију, оженио се и постављен на парохијско служење (Види: Барсуков И.П. Инокентије, митрополит московски и коломнски према његовим списима, писмима и причама његових савременика. Репринт. Издавачка кућа М., 1997. С. 8–9). Смирнов П. А. Житије и учење светог Теофана Затворника. Синтагма, 2008. С. 17. Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (црквеноисторијски нацрт): курс. Оп. Кијев, 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 2222. Л. 369–370. Крутиков И.Г. Свети Теофан је пустињак и подвижник Вишенске испоснице. Душевно читање. 1897. Део 1. П. 45. Само „дебрифинг“ – слање на војну службу свих оних који су подвргнути искључењу из свештенства и отпуштених ученика богословских школа због лошег рада – обезбедило је епископу Никодиму титулу најстрожег (видети: Николски Константин. Орловска богословија до 1867. (Црквоисторијски есеј.): предметни рад.191162. Ед. 2222. стр. 374–376). Инокентије (Борисов, 1800–1857), епископ Чигирински, викар Кијевске епархије 1836–1840, касније епископ вологдски и устјушки, затим харковски и Ахтирски (1840–1848); архиепископ херсонски и тауријски 1848–1857; светитељ (1997. Инокентије Херсонски је канонизован за локално поштованог светитеља у Одеској епархији Украјинске православне цркве). Ростиславов Д.С.]. Петербуршка богословска академија пред грофом Протасовим // Билтен Европе. Санкт Петербург, 1874. 9. С. 173–175. Цитат: Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Магистарски рад. Т. 1. Део 1. П. 48. Корсунски И.Н. Његово Преосвештенство Теофан, раније Владимир и Суздаљ. М., 1895. П. 9. Јеремија (Соловјев, 1799–1884), касније епископ Чигирински, викар Кијевске епархије (1841–1843), први епископ кавкаско-црноморски (1843–1849), епископ полтавски и перејаславски (1849–1850, епископ нижегородски), (1850–1857), преминуо схимаепископ Јован, провео је своје последње године повучено. Објављене су неке његове проповеди и мањи део његових духовних списа. Значајан део његовог аскетског стваралаштва сачуван је у рукописима у личној збирци Светог Теофана у АРПМА. Богданова Т.А. Његово Преосвештенство Јеремија, епископ нижегородски (1799–1884). УРЛ: хттп://екпоситионс.нлр.ру/ек_манус/цлирицс/јеремиах.пхп Писма епископа Теофана Јеремији (Соловјеву) // ОР РНЛ. Ф. 573. А ИИ/307. Л. 318–321 вол. Димитрије (Муретов, 1811–1883), касније епископ тулски и бељевски (1851–1857), херсонски и одески (1857–1874), јарославски и ростовски (1874–1876), преминуо је архиепископ волински и житомирски. Флоровски Г. Путеви руског богословља. Париз, 1937. П. 219. Рибински В.П. У спомен Његовог Преосвештенства Теофана, Епископа Владимирско-суздаљског // Зборник радова Кијевске богословске академије. 1894. бр. 4. стр. 422. Смолицх И.К. Историја Руске Цркве, 1700–1917. М., 1996. Део 1. П. 443. Макарије (Булгаков, 1816–1882), епископ вињички (1851–1857), тамбовски и шачки (1857–1859), харковски и ахтирски (1859–1868, 1862 – архиепископ), архиепископ литвански и виленски архиепископ (1851–1857), архиепископ литвански и виленски (8796)8 Коломенски. Сертификат извучен из досијеа Унутрашњег одбора Кијевске богословије // ТсГИАУ. Ф. 711. Оп. 1. Јединица хр. 1884. Л. 8. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Магистарски рад. Т. 1. Део 1. П. 50. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Магистарски рад. Т. 1. Део 1. П. 50. Феофан (Авсенев, 1810–1852), касније архимандрит (од 1846), инспектор Академије, ректор руске посланске цркве у Риму. Антонин (Капустин, 1817–1894), касније наставник Кијевске богословске академије, од 1853 – архимандрит, настојатељ цркава при руским посланствима у Атини (1850–1859) и Цариграду (1860–1865), старешина руске црквене мисије14 и научник јерусалимске цркве188 у Византолог, дописник Светог Теофана. Крутиков Јован, свештеник. Сећања на светог Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Д. 1967. Л. 10 вол.–11. Руски биографски речник. Т. 2. Санкт Петербург, 1900. П. 98. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Магистарски рад. Т. 1. Део 1. П. 51. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Магистарски рад. Сећања на студентски живот Преосвећеног Теофана, оставио протојереј Красницки. 5. маја 1894. (ИР НБУ 160 Н 1964. Красницкиј „В.Ф. Мемоари студентског живота Високопреосвећеног Теофана. Л. 1–2 том). Архимандрит Лаврентиј (Макаров, 1808–1876) био је игуман Кијевопечерске лавре од 1844, игуман Кијевско-Видубичког манастира од 1852. и Валдај-Иверског манастира од 1854. до 1873. године, а од 18. године био је у истом манастиру4; дописник Светог Теофана. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИВ. П. 32. Допис број 566 од 17. фебруара 1892. године Королков И., прот. Његово Преосвештенство Теофан, бивши епископ. Владимирски, и пуковник С.А. Первухин, у међусобној преписци: на стогодишњицу рођења епископа Феофана. Кијев, 1815. С. 29–30. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИИ. стр. 95–96. У писму Н.И. Флоринског: „Само ме о. Лаврентије у томе (у лењости – прим. ред.) надмашује. Али нико не може да се такмичи са њим“ (13. ИИ. 1875). Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ВИИ. П. 96. Управо у овим предметима показао је највише резултате (Види: Рибински В.П. У спомен Његовог Преосвештенства Теофана, епископа Владимирског и Суздаљског // Зборник радова КДА. 1894. бр. 4. П. 422). Ранг листа студената КДА // ТсГИАУ. Ф. 711. Оп. 3. Јединица хр. 237. Л. 33. Пострижен је Михаил (Монастирјев, 1815–1846), касније професор Кијевске богословске академије на катедри за библијску херменеутику и акузаторско богословље. Његов есеј на курсу је добио следећу рецензију Светог Филарета (Дроздова): „Не би било разлога да овом аутору буде одбијен докторат ако би то тражио“ (Красницки В.Ф. Мемоари о студентском животу Пречасног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Ставка. 19264.). Жданов Д.А. (1812–1897), касније наставник Кијевске богословије, члан Кијевске богословске конзисторије, протојереј Софијског сабора, познати проповедник, дописник Светог Теофана. Поздеев М.А. (1816–1892), потом је 26 година био наставник Орловске богословије, протојереј цркве Светог Георгија у Орлу, члан Орловске богословске конзисторије. Нестор (Веселов, 1807–1850), монах, настојатељ Херсонске богословске школе, наставник Калушке богословије. Цитат: Николај Флорински, прот. У спомен Преосвећеног Епископа Феофана // Недељно читање. Кијев, 1894. бр. 22. П. 349. ТсГИАУ. Ф. 711. Оп. 1. Јединица хр. 1364. Л. 6, 8, 9, 11; ТсГИАУ. Ф. 711. Оп. 1. Јединица хр. 1719. Л. 6, 7, 8, 9, 10в., 11; Зборник радова КДА. 1894. бр. 4. стр. 422. Красницки В.Ф. Сећања на студентски живот Високопреосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1964. Л. 2. Инвентар рукописа Светог Теофана који је примио Русик // АПРМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп. 24. Јединице хр. 4290. Л. 16об. О именовању вишег особља просторија КДА // ТсГИАУ. Ф. 711. Оп. 1. Јединица хр. 1517. Л. Зоб. ТсГИАУ. Ф. 711. Оп. 1. Јединица хр. 1511. Л. 1в.; РГИА. Ф. 802. Оп. 2. Јединица хр. 337. Л. 8об., 46об. Николај Флорински, прот. У спомен Преосвећеног Епископа Феофана // Недељно читање. Кијев, 1894. бр. 22. П. 349. Након тога, протојереј катедрале у Вјатки. Видети: Летопис живота и дела светог Теофана, Затника Вишенског. 1815–1894: у 5 томова. М.: Издавачка кућа. Московска патријаршија Руске православне цркве, 2016. Т. 1: 1815–1859. П. 186. Красницки В.Ф. Сећања на студентски живот Високопреосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1964. Л. 1в.–2. Корсунски И.Н. Његово Преосвештенство Теофан, раније Владимир и Суздаљ. М., 1895. П. 11 Красницки В.Ф. Сећања на студентски живот Високопреосвећеног Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1964. Л. 2в. На Подолу се налазио Кијевско-братски Богојављенски манастир, порушен у годинама совјетске власти. Зграда Кијевске богословске академије била је у близини њених зграда. Красницки В.Ф. Сећања на студентски живот Високопреосвећеног Теофана //ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1964. Л. 1в. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИИИ. стр. 66–67. Речи Петроградске богословске академије ректора архимандрита Феофана. Санкт Петербург, 1859, стр. 137–151. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИИИ. П. 66 Цитат: Рибински В.П. У спомен Његовог Преосвештенства Теофана, Епископа Владимирског и Суздаљског // Зборник радова КДА. 1894. бр. 4. стр. 422. Т-а. Сења и Егорушка // Душевно читање. 1894. Део 3. П. 506. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Магистарски рад. Т. 1. Део 1. стр. 53–54. Презентација унутрашњег одбора КДА митрополиту кијевском и галицијском Филарету // ТсГИАУ Ф. 711. Оп. 1. Јединица хр. 1884. Л. 2. АВПРИ. Ф. 161. ИИ-9. Оп. 46. ​​1854 Д. 7. Л. 12–14.; Ф. "Кадовски послови. Формални спискови." Оп. 464. Д. 917. Л. 1в.; ТсГИАУ Ф. 711. Оп. 1. Јединица хр. 1884. Л. 2–2в.; Зборник радова МДА. 1894. бр. 4. стр. 422. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИИИ. Ц. 238. Филарет (Амфитеатров, 1779–1857) је био митрополит кијевски и галицијски од 1837, члан Светог Правитељствујушчег синода 1836–1842; Тајно пострижен у схиму 1841. године, св. Партеније (Краснопевцев, 1792–1855), јеросхимонах и исповедник Кијевопечерске лавре од 1838, преосвећени (канонизован од Украјинске православне цркве Московске патријаршије 1993). Крутиков Јован, свештеник. Сећања на светог Теофана // ИР НБУ. Ф. 160. Јединица. хр. 1967. Л. 17–17в. Припрема за повлачење и повучени живот Преосвећеног Теофана // Душевно читање. 1894. Део 1. П. 522. АВПРИ. Ф. 161. ИИ-9. Оп. 46. ​​1854 Д. 7. Л. 12–14.; Ф. "Кадовски послови. Формални спискови." Оп. 464. Д. 917. Л. 2в. Извод из досијеа унутрашњег одбора КДА о ђаконској хиротонији студената академије // ТсГИАУ Ф. 711. Оп. 1. Јединица хр. 1884. Л. 8. Исти датум се наводи у објављеном некрологу (Зборник МДА. 1894. бр. 4. стр. 423). Некролог епископа Феофана // Зборник радова МДА. 1894. бр. 4. стр. 423. Свечани списак саборног јеромонаха Феофана (Говорова) у нашој духовној мисији у Јерусалиму // АВПРИ. Ф. 161. ИИ-9. Оп. 46. ​​1854 Д. 7. Л. 12–14.; Ф. "Кадовски послови. Формални спискови." Оп. 464. Д. 917. Л. 2в. Сведочанство о исповести и заклетви јерођакона Феофана (Говорова) пре свештеничке хиротоније // ТсГИАУ. Ф. 711. Оп. 1. Јединица хр. 1884. Л. 28. Летопис житија и дела светог Теофана, Затворника Вишенског. 1815–1894: у 5 томова. М.: Издавачка кућа. Московска патријаршија Руске православне цркве, 2016. Т. 1: 1815–1859. стр. 870–871. Архив спољне политике Руске империје Министарства иностраних послова Руске Федерације. Ф. "Кадовски послови. Формални спискови." Оп. 464. Д. 917, л. 2 рев.–3. Филарет (Дроздов, 1782–1867), митрополит московско-коломенски од 1826, св. Цитат: Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Магистарски рад. Т. 1. Део 1. П. 52.