Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Familja, vendi dhe data e lindjes Vendlindja e Shën Theofanit është Rajoni Ruse i Tokës së Zezë - territore pjellore pyjore-stepë të Rusisë jugperëndimore, të cilat kishin një rëndësi strategjike për mbretërinë moskovite. Boris Godunov themeloi një linjë fortesash në këto vende për t'u mbrojtur nga sulmet e Tatarëve të Krimesë dhe Nogait. Vendbanime të tilla të militarizuara përfshinin kalanë Ust-Chernavsky (më vonë qyteti i Chernavsk ose Chernavsk-on-Sosna), i cili i lejoi rusët të kontrollonin kalimin përtej lumit Sosna të ngadaltë, me rrjedhje të plotë, në bashkimin e një dege të vogël dhe të shpejtë, Bolshaya Chernavka. Ky ford, si pjesë e Rrugës Kalmius, shërbeu si një portë për në tokat ruse për tatarët gjatë fushatave të tyre shkatërruese deri në mesin e shekullit të 17-të. 1 Në shekullin e ardhshëm, Chernavsk humbi rëndësinë e tij si një qytet rrethi, dhe në 1779 statusi i një fshati iu caktua zyrtarisht. Qytetet e rrethit më të afërt ishin Yelets dhe Livny, të vendosura respektivisht 38 dhe 28 versts. Kur provinca Oryol u formua në 1796, fshati Chernava u gjend brenda kufijve të tij si pjesë e rrethit Yeletsk 2. Në shekullin e 19-të, Chernavsk ishte një fshat mjaft i madh dhe i populluar në një autostradë të ngarkuar që lidh qendrat provinciale të Orel dhe Voronezh. Shumë pelegrinë kaluan nëpër të në pelegrinazh në Manastirin Zadonsk. Në atë kohë në Chernavsk funksiononin tre kisha. Njëri prej tyre - ai që ndodhej në vendin e Manastirit të Vladimirit, i shfuqizuar nën Katerina II - u shenjtërua për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit 3. Prindi i Shën Theofanit, prifti Vasily Timofeevich Govorov, shërbeu në këtë kishë. Brezat e mëparshëm të paraardhësve të shenjtorit në linjën mashkullore, të paktën nga gjysma e parë e shekullit të 18-të 4, jetonin në një rreth tjetër, i cili ishte gjithashtu pjesë e provincës Oryol - Maloarkhangelsk, në një fshat me një emër të dyfishtë: Bogoyavlenskoye ose Foshni (Foshnya). Në këtë fshat në Kishën e Epifanisë së Shenjtë shërbyen shumë breza të kishës dhe klerikëve Govorov. Sipas hulumtimeve të fundit, gjenealogjia e drejtpërdrejtë e Shën Theofanit mund të gjurmohet në klerikët dhe klerikët e mëposhtëm të Kishës së Epifanisë: prifti Andrei Govorov (1655–1720), sekstoni Peter Andreevich Govorov (lindur 1687), prifti Peter Petrovich Govorov (1713–1704 Petrovocon Petervich) dhe, së fundi, gjyshi i shenjtorit është sekstoni Timofey Petrovich Govorov (lindur më 1750) 5 . Vasily Timofeevich Govorov lindi në të njëjtin fshat në vitin 1776. Në vitin 1800, pasi u diplomua në seminarin, i cili në ato vite ishte ende në Sevsk, por tashmë quhej Orlovskaya, ai mbeti me të si i moshuar. Emri i këtij pozicioni i përkthyer në Rusisht do të thotë "i moshuar". Përgjegjësitë e të moshuarve në një numër seminaresh të asaj kohe përfshinin monitorimin e sjelljes dhe zellit të seminaristëve, ndihmën e atyre që mbeten prapa në zotërimin e disiplinave të seminarit dhe ndonjëherë mbikëqyrjen e studentëve që jetonin jashtë mureve të seminarit. Dy vjet më vonë, në 1802, peshkopi i Oryol dhe Sevsk Dositheus (Ilyin) shuguroi Vasily Govorov si prift në Kishën e Ikonës Vladimir të Nënës së Zotit në Chernavsk 6 . At Vasily shërbeu në këtë kishë deri në vdekjen e tij në janar 1839. Për pjesën më të madhe të shërbimit të tij priftëror - tre dekadat e fundit, prifti Vasily Govorov ishte dekan, domethënë, i lartë mbi klerin e kishave të rrethit Yeletsk. Ashtu si në rininë e tij ai ndihmoi autoritetet e seminarit në edukimin e studentëve, ashtu edhe në gradën e priftit ishte ndihmës i autoriteteve dioqezane, duke mbikëqyrur rendin në dekanatin e tij. Një tipar i karakterit të priftit Vasily Govorov, sipas kujtimeve të njerëzve që e njihnin, ishte delikatesa në zgjidhjen e konflikteve: ai nuk nxitonte të bënte publike telashet dhe grindjet midis klerit, duke pajtuar me durim palët ndërluftuese 7 . Për këtë qetësi, klerikët e gjithë rrethit e donin veçanërisht babanë e dekanit. Në të njëjtën kohë, ai pa ndryshim dha një shembull të shërbimit baritor të zellshëm: siç dëshmuan të afërmit dhe miqtë e tij, At Vasily nuk e hoqi vjedhjen e tij ("Prifti ynë nuk e lë vjedhjen e tij"). Në kujtimet e njerëzve që e njihnin, ai mbetet një bashkëbisedues i hapur dhe i drejtpërdrejtë, një mikpritës dhe zemërmirë, shtëpia e të cilit shquhej pa ndryshim për mikpritjen e saj. Në këtë të fundit, bashkëkohësit panë një rol të rëndësishëm për gruan e tij Tatyana Ivanovna Govorova (nee Popova). Paraardhësit e saj jetuan në fshatrat e rrethit Yeletsk fqinj me Chernavskoye. Në bazë të regjistrimeve të klerit të rrethit, u konstatua se nga fillimi i shek. Ata shërbyen në kishën e Shën Kozmait dhe Damianit në fshatin Krutoe 8 dhe me ndërtimin në vitin 1776 të një kisha që iu ngjit në emër të Shën Nikollës mrekullibërës në fshatin Panikovets (Ponikovets), u shpërngulën në këtë fshat. Gjyshi tjetër i shenjtorit (babai i nënës së tij), prifti Ivan Savvich Popov, shërbeu në kishën e Shën Nikollës 9 . Tatyana Ivanovna Govorova ishte një zonjë e butë, e dhembshur dhe mikpritëse e një familjeje të madhe. Sipas kujtimeve të nipit të saj (nipit të shenjtorit) N.A. Krutikova, “nëna e të nderuarit Theofan jetonte me një ndjenjë të vërtetë, të pastër fetare” 10. Bujaria dhe prirja e saj e butë siguruan kryesisht rrjedhën e qetë dhe harmonike të jetës familjare. Kur mysafirët vizitonin shtëpinë, përgjegjësia e saj e menjëhershme ishte "të ushqente, të pinte, të vinte të gjithë në shtrat; të shkonte në shtrat më vonë se të gjithë të tjerët dhe të ngrihej para të gjithëve për t'u shërbyer përsëri të tjerëve" 11. Sipas të afërmve, Shën Theofani “i ngjante më shumë nënës së tij për nga gjatësia (pak nën mesatare), dhe në fytyrë dhe në zë (i qetë)” 12. Por, ajo që është edhe më domethënëse, ai shfaqte tipare të ngjashme të “gjendjes shpirtërore: mirësjelljen e tij të jashtëzakonshme ndaj të gjithëve, natyrën e mirë... dhe vëmendjen e veçantë ndaj nevojave të të tjerëve” 13. . Duke mos kursyer përpjekje dhe kohë, Tatyana Ivanovna u kujdes për familjen e saj dhe gjithmonë gjente një mundësi për të ndihmuar ata që kishin nevojë. "Nga mjetet që kishte në dispozicion, ajo u përpoq të ndihmonte të gjithë në nevojë," dëshmoi nipi tjetër i saj I.A. Krutikov, - dhe asnjë nga të varfërit, lypësit dhe të sëmurët nuk mbeti pa ndihmën e mundshme” 14. Tatyana Ivanovna vdiq në fund të 1838, dhe në fillim të vitit 1839 tjetër, burri i saj, prifti Vasily Govorov, vdiq. "Ata vdiqën me dy javë diferencë," shkroi shenjtori për prindërit e tij 15. Duhet theksuar se babai dhe nëna e tij ishin të bashkuar jo vetëm në jetë dhe në vdekje, por, më e rëndësishmja, ata u bashkuan në Krishtin, i cili u bë trashëgimia e tyre e përjetshme, duke i bashkuar ata përgjithmonë, për të cilën Shën Theofani, sipas fjalëve të tij, mori sigurinë e brendshme, e cila e ngushëlloi për humbjen e ngushtë të tij. Shën Theofani i ardhshëm lindi më 10 janar (23 janar, stil i ri). Dhe nëse dita dhe muaji i treguar nuk shkaktonin polemika, atëherë viti i lindjes së tij ndryshonte midis biografëve të ndryshëm të shenjtorit. Vlen të përmendet se data e saktë (1815) u botua menjëherë pas vdekjes së bekuar të Hirësisë së Tij Theofan nga Profesor I.N. Korolkov në bazë të një regjistrimi autentik metrikë 16. Megjithatë, dokumenti që Korolkov pati mundësinë të studionte në arkivat e konsistencës shpirtërore Oryol nuk është ruajtur. Dhe kjo dha arsye për të marrë në konsideratë informacionin e autorëve të tjerë, të cilët, përveç vitit 1815, emërtuan vitin e lindjes së shenjtorit si 1813, 1814 dhe 1817 17. Vetëm kohët e fundit, në bibliotekën e Manastirit rus të Shën Panteleimon në Malin e Shenjtë Athos, u zbulua një kopje e certifikuar zyrtarisht e certifikatës së lindjes së Georgy Vasilyevich Govorov. Ky dokument, ndër të tjera, u mor nga manastiri nga trashëgimtarët e shenjtorit dhe u ruajt gjatë gjithë këtyre viteve jashtë vendit tonë. Për shkak të rëndësisë së dokumentit, ne e paraqesim atë të plotë. "Çertifikata e lindjes së Georgy Vasilyevich Govorov kopje e datës 8 shtator 1861 Ne, të nënshkruarit, klerikë të Dioqezës Oryol, rrethi Yeletsk, fshati Chernavsk, Kisha Vladimir, dëshmojmë se në librin Metrikë të kishës sonë për vitin 1815, në pjesën e parë - për të lindurit, nën nr. 3, shkruhet: "Në ditën e dhjetë të janarit, prifti vendas Vasilyson Timofeev's born ishin fshati Ponikovtsa, Prifti Ivan Savvich Panikovsky, fshati Chernavska, Prifti Ndërmjetësues, Avramiya Popova, vajza e vajzës Anna. Prifti Aleksandër Krutikov. Dhjaku Alexey Vavilov. Rrethi Dyachek Gavriil Vinogradov. Sexton Theodore Val av. 8 shtator 1861" 18. Pagëzimi i të porsalindurit Georgy Govorov u bë më 11 janar 1815, 19, domethënë të nesërmen pas lindjes së tij, sipas zakonit të asaj kohe. Kumbari i Georgy Govorov, prifti John Savvich Popov nga fshati Panikovets, i treguar në certifikatën e lindjes, ishte gjyshi i tij nga ana e nënës së tij. Kumbara, sipas studiuesve, ishte gjithashtu një e afërme e shenjtorit nga nëna. Por nëse më parë besohej se pasardhësi i tij ishte vajza e vëllait të nënës së tij, tani është vërtetuar se vajza e përmendur Ana është e bija e motrës së saj Ustinya dhe priftit Abraham Ioannikievich 20. Pasardhësit e shenjtorit vdiqën kur ai ishte ende seminarist 21 vjeç. Georgy Govorov ishte fëmija i pestë në familje. Në total, prifti Vasily dhe nëna Tatyana Govorov kishin shtatë fëmijë: katër djem (Ivan, Semyon, George dhe Gabriel) dhe tre vajza (Lyubov, Evdokia dhe Anna). Një nga fëmijët e tyre, vëllai i Shën Semjonit, vdiq në moshë të re, ndërsa studionte në klasat e larta të Seminarit Teologjik Sevsk 22. Pjesa tjetër e vëllezërve dhe motrave të tij bënë një jetë tipike të familjeve të klerit fshatar të shekullit të 19-të, plot punë dhe mundime. Familjet e tyre jetonin kryesisht në Chernavsk të tyre të lindjes dhe në fshatin Vyshneye Olshanoye, rrethi Livensky, si dhe në fshatra të tjerë të rretheve Yeletsky dhe Livensky. Fëmijët e Vasily dhe Tatyana Govorov ishin të lidhur jo vetëm nga miqësia e ngrohtë dhe lutjet për njëri-tjetrin, por edhe nga ndihma reciproke aktive, duke u kujdesur për vëllezërit dhe motrat më të vogla, nipërit dhe mbesat, të cilët mbetën herët pa kujdes prindëror. Vetë shenjtori i ardhshëm, pas vdekjes së prindërve të tij, rregulloi fatin e anëtarëve të mitur të familjes së tij: vëllait Gabriel dhe motrës Anna, dhe më vonë mori nën udhëheqjen e tij ose u kujdes për shumë nga fëmijët e motrave dhe vëllezërve të tij. Në brezat pasardhës të kësaj familjeje të madhe, shohim jo vetëm shumë klerikë, por edhe të diplomuar të akademive teologjike që merreshin me mësimdhënie. Kujtimet e tyre formuan skicat e para biografike për shenjtorin. Në 1802, lindi më i madhi i fëmijëve, Lyubov Vasilievna, i cili ushqeu Yegorushka të porsalindur (siç quhej shenjtori në fëmijërinë e hershme). Në vitin e lindjes së Lyubov Vasilievna, kreu i familjes, Vasily Govorov, u shugurua prift dhe e gjithë familja u zhvendos nga Sevsk në Chernavsk. Lyubov Vasilievna u martua në vitin 1816, domethënë në moshën 14-vjeçare. Burri i saj Vladimir Nikitich Makrinov, pasi u bë prift, shërbeu në Ngjitjen e Shën St. Kisha George në fshatin Kozaki (Kozakë ose Aleksandrovskaya Sloboda) në rrethin Yeletsk, 25 versts nga Chernavsk. Çifti Makrinov kishte tre vajza: Alexandra, Elizaveta (lindur më 10/12/1820) dhe Maria (lindur më 08/10/1831). Prindërit nuk kishin mjete për të mbajtur vajzat e tyre dhe Shën Theofani ndihmoi në mënyrë aktive familjen e tyre. Dihet se ai u kujdes për mbesat e tij para peshkopit të Oryol dhe më pas nuk la kujdesin për familjet e tyre. Shenjtori mbajti korrespondencë me djalin e një prej vajzave të Makrinovëve, Ivan Andreev, i cili u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës në 1892 dhe më pas u bë profesor i saj. Ivan Vasilyevich, djali i madh i Govorovëve, lindi në 1809 në Chernavsk. Ashtu si babai i tij, ai mori një arsim seminarik, por mori një pozicion të pavarur si famullitar vetëm pas vdekjes së prindërve të tij në dimrin e 1838-1839. Me kërkesë të vëllait të tij (Shën Theofanit), ai u emërua në Kishën e Prezantimit në fshatin Vyshneye Olshanoye, rrethi Livensky. Shërbesa e tij ishte jetëshkurtër: në 1844, pozicioni priftëror në fshatin Vyshneye Olshanoye ishte bosh. Është e mundur që prifti Ivan Vasilyevich të ketë vdekur në këtë fshat menjëherë pasi gruaja e tij Anna Ivanovna, e cila vdiq nga sëmundja më 21 dhjetor 1843 23. Së bashku me këtë supozim, është e pamundur të shpërfillet deklarata se, pasi u bë i ve, prifti Ivan Govorov shërbeu për disa kohë në mendimin e tij të lindjes2, sipas zakonit të tij, Cher. të cilët klerikë të veja shkuan në manastir ose u bënë të mbinumërueshëm dhe mbetën në familje, në një mënyrë ose në një tjetër duke humbur vendin e tyre. Sido që të jetë, Shën Theofani u kujdes në mënyrë aktive për fëmijët e vëllait të tij. Djali i madh, Ivan Ivanovich, pasi u diplomua në Shkollën Teologjike Livensky, ishte vazhdimisht në fushën e shikimit të xhaxhait të tij, peshkopit, duke marrë arsimin seminarik fillimisht në Tambov, dhe më pas në Vladimir - vendet e shërbesës peshkopale të Shën Theofanit. Pasi përfundoi studimet në Seminarin e Vladimirit, Ivan Ivanovich Govorov u emërua prift në Manastirin e Princeshës së Fjetjes në Vladimir. Një nga motrat e tij, Daria Ivanovna, jetonte në fshatin Vyshneye Olshanoye, ku shërbente bashkëshorti i saj, prifti Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky. Motra e tij e dytë, Irina Ivanovna, ishte gruaja e Vasily Afanasyevich Orlov (lindur në 1834), i cili shërbeu si dhjak në fshatin Medvezhye, rrethi Livensky. Prindërit e Shën Theofanit vdiqën kur vëllai i tij më i vogël Gabriel Vasilyevich Govorov ishte ende student në Seminarin Teologjik Oryol, dhe vetë shenjtori i ardhshëm studionte në Akademinë Teologjike të Kievit. Duke marrë kujdestarinë e vëllait të tij më të vogël, ai siguroi transferimin e tij në Kiev, ku më i riu nga vëllezërit Govorov u diplomua në seminarin teologjik. Në 1844, në vend të vëllait të tij Ivan Vasilyevich, ai zuri pozicionin vakant të priftit të Kishës Vvedenskaya në fshatin Vyshneye Olshanoye, rrethi Livensky. Prifti Gabriel Govorov shërbeu në këtë fshat deri në vdekjen e tij, e cila ndodhi jo më vonë se 1852. Djali i tij i vetëm Alexei Gavrilovich Govorov ishte shumë i afërt me Shën Theofanin dhe më pas u bë trashëgimtari i tij. Vajza e dytë e çiftit Govorov, mesi i motrave të Shën Feofanit, Evdokia Vasilievna, ishte martuar me Gabriel Nikiforovich Pereverzev, i cili fillimisht shërbeu si prift i kishës Vvedensky në fshatin Vyshneye Olshanoye, rrethi Livensky. Pastaj, me kërkesë të studentit të atëhershëm të Akademisë Teologjike të Kievit, Georgy Govorov, dhëndri i tij mori vendin e vjehrrit të tij të ndjerë (prifti Vasily Timofeevich Govorov) dhe u transferua në Chernavsk, ku mbeti motra më e vogël e shenjtorit Anna Vasilyevna. Në Chernavsk, prifti Gabriel Pereverzev shërbeu në kishën e Vladimir deri në vdekjen e tij në 1852. Djali i Pereverzevëve, Ivan Gavriilovich, në fund të viteve 1850. hyri në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut kur rektor ishte Arkimandrit Feofan. Pas mbarimit të Akademisë, Ivan Gavrilovich ishte mësues në Seminarin Teologjik të Tambovit dhe në gjimnazin klasik. Gjatë viteve të qëndrimit të peshkopit Feofan në Selinë e Tambovit, nipi i tij ishte tashmë në gradën e kryepriftit. Për shumë vite, kryeprifti Ivan Gavriilovich Pereverzev dhe Shën Theofani kishin një marrëdhënie të ngrohtë dhe besimi, siç mund të shihet nga korrespondenca e tyre. Vajza e tretë, më e vogël në familjen e priftit Vasily dhe Tatyana Ivanovna, Anna Vasilievna Govorova lindi në 1825. Pavarësisht ndryshimit dhjetëvjeçar, ajo ishte më e afërta me shenjtorin për sa i përket fesë së karakterit dhe ndjeshmërisë së rritur morale. Motrat Anna dhe Lyubov morën nga Shën Theofani gjithë pasurinë e tij, të cilën ai personalisht e paketoi në dy kuti. Në 1843, Shën Theofani organizoi martesën e motrës së tij më të vogël Anna Vasilyevna dhe Alexander Zakharovich Krutikov, të cilët u diplomuan në Seminarin Teologjik Oryol pak më vonë se shenjtori, në 1839. Një letër nga shenjtori i ardhshëm drejtuar peshkopit Evlampius të Oryol dhe Sevsk me një kërkesë dhe një kërkesë të tyre për të ruajtur ngjarjen në Anna. e emërojnë famullitar 26 . Pasi mori Anna Vasilievna si gruan e tij, Alexander Krutikov u shugurua në priftëri dhe u caktua në fshatin Semenovskoye, rrethi Yelets. Në këtë fshat kishte dy kisha: ajo kryesore për nder të shenjtorit dhe mrekullibërësit Nikolla, Kryepeshkop i Myra-s në Liki, dhe ajo dytësore për nder të murgut Simeon Stilitit. Më pas, pas vdekjes së priftit Gabriel Pereverzev, burrit të motrës së mesme të shenjtorit, Evdokia Vasilievna, Krutikovët u zhvendosën në Chernavsk, ku Ati Aleksandër shërbeu në Kishën Vladimir për 32 vitet e fundit të jetës së tij. Në 1877, ai ndërtoi një kishë për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Shuaj dhimbjet e mia" me kapela për nder të shenjtorëve Mitrophanius të Voronezh dhe Tikhon të Zadonsk. Gjatë ndërtimit, ai iu drejtua këshillave të Shën Theofanit dhe mori donacione prej tij, veçanërisht një ikonë të Shën Tikonit të Zadonskut dhe një kryq me një grimcë të relikteve të tij. Shën Theofani korrespondonte rregullisht me At Aleksandrin deri në fund të ditëve të tij, 27 duke mësuar nga letrat e tij për të afërmit, shqetësimet dhe nevojat e tyre. Sipas traditës familjare, babai Aleksandër Krutikov u kujdes për edukimin dhe edukimin e djalit të Pereverzevëve, Ivan Gavriilovich. Falë këtij kujdesi, Ivan Gavriilovich hyri në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, ku studionin tre djemtë e çiftit Krutikov. Anna Vasilievna vdiq në 1874 në Chernavsk. Njëmbëdhjetë prej fëmijëve të saj vdiqën në foshnjëri dhe një tjetër në rininë e tij, ndërsa ishte student në një shkollë teologjike (informacionet për talentin e tij të pazakontë janë ruajtur). Nga fëmijët e rritur nga çifti Krutikov, dihen: Nikolai Alexandrovich - prift i kishës së ndërmjetësimit në qytetin e Yelets; Ivan Aleksandrovich - pasi u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës, ai dha mësim fillimisht në Seminarin Teologjik Oryol, dhe më pas në Shkollën Teologjike Efremov 28; Tikhon Aleksandrovich - prift në Voronezh dhe mësues i historisë së kishës në seminarin teologjik; Aleksandra është gruaja e një kleriku. Fëmijëria në shtëpinë e prindërve Për tetë vitet e para të jetës së tij, Georgy Govorov u rrit në familjen e tij, e cila i dha arsimin në shtëpi dhe bazat e arsimit. Edukatorët dhe mësuesit e tij kryesorë në këtë kohë ishin anëtarët më të vjetër të familjes, kryesisht babai dhe nëna e tij. "I nderuari Theofani ua detyronte disponimin e tij shumë të devotshëm që në rininë e tij, me hirin e Zotit, prindërve të tij të devotshëm dhe të ndritur. Ai vazhdimisht kujtonte devotshmërinë e tyre në bisedat për edukimin e krishterë të fëmijëve", shkruante kryeprifti Nikolai Florinsky, i cili e njihte atë. Shembulli i të moshuarve, siç dihet, ka ndikimin më të fuqishëm edukativ tek një fëmijë. Duke pasur një shembull të gjallë besimi dhe devotshmërie në familjen e tij, Shën Theofani theksoi se edhe me një shikim - këtë pikë të "takimit të një shpirti me një tjetër", prindërit duhet t'i transmetojnë fëmijës "jo vetëm dashurinë, e cila është kaq e natyrshme, por edhe besimin" dhe lutjen "të kryera vazhdimisht në shpirt" 30. Familja e madhe Govorov jetoi miqësisht dhe e bashkuar, siç dëshmohet nga kujdesi i tyre i ndërsjellë për njëri-tjetrin gjatë gjithë jetës së tyre. Kryefamiljari kërkonte paqe dhe mirëkuptim të ndërsjellë midis anëtarëve të shumtë të familjes së tij, duke vepruar njësoj si me klerin e dekanatit të tij: jo aq me ashpërsinë dhe autoritetin e fuqisë së tij, por me dashuri dhe durim, ai i çoi fajtorët në pendim dhe ata që grindeshin në pajtim. Në lidhje me të riun Georgy, prifti Vasily Govorov veproi, "i udhëhequr nga sensi i tij i shëndoshë, nuk e turpëroi djalin lozonjar dhe natyrisht të gjallë, duke kërkuar vetëm një gjë: që mësimi të përgatitej dhe djali të mos bëhej shumë keq" 31. Për shkak se babai Vasily ishte i zënë në famulli, Tatyana Ivanovna mbajti një barrë të konsiderueshme në rritjen dhe edukimin e fëmijëve. Shën Theofani foli për nënën e tij me mirënjohje të veçantë, duke theksuar se falë saj mësoi teologjinë e krishterë në moshën shtatë vjeçare. “Nëna jonë, - tha ai, - i njihte aq mirë Chetii-Minea sa nuk ishte inferiore ndaj teologëve. Kur prifti, për shkak të punëve baritore të famullisë, nuk kishte kohë të kujdesej për fëmijët, na tregonte për jetën e shenjtorëve ose na lexonte drejtpërdrejt me zë nga një libër" 32 . Gjithashtu, tezja e tij nga babai, Marfa Nikiforovna 33, përrallat e së cilës i pëlqente t'i dëgjonte si fëmijë, mori pjesë aktive në edukimin e Georgy Govorov. Përveç vëllezërve dhe motrave të tij, Georgy Govorov u rrit me fëmijët e xhaxhait të tij nga nëna, priftit Abraham Popov - Andrei dhe Pjetri. Ai vizitonte shpesh edhe gjyshin e tij, priftin Ioann Popov, në fshatin Panikovets. Familja Govorov ndalonte në këtë fshat sa herë që shkonte në Zadonsk për të nderuar Shën Tikonin e Zadonskut. Përkundër faktit se Shën Tikhoni u kanonizua nga Kisha dekada më vonë, në 1861, e gjithë familja Govorov, si shumë besimtarë në zonën e Zadonskut, e trajtuan me shumë respekt këtë peshkop, asket, shkrimtar shpirtëror dhe teolog dhe rregullisht bënin pelegrinazhe në vendin e varrimit të tij në Manastirin e Zadonskut. Falë kësaj, si fëmijë, Gjergji ra shpesh në kontakt me mjedisin monastik dhe që në fëmijëri e njihte mirë të paktën anën e jashtme të monastizmit - një nga dy mënyrat për të arritur përsosmërinë e krishterë, së bashku me rrugën tjetër - martesën e devotshme, një shembull të së cilës e pa në familjen e tij fetare. Gjithçka që e rrethonte Georgy Govorov në shtëpinë e tij: mobilimi, jeta në shtëpi, rutina e përditshme, dallohej nga thjeshtësia dhe e vendoste atë në një humor fetar. "Në atë kohë, anëtarët e klerit nuk ndërtonin ndërtesa të mëdha; ata kënaqeshin me pak; në çdo gjë, thjeshtësia e moralit mbretëronte midis nesh... - kujtoi N.A. Krutikov. - Thjeshtësia e ambienteve të postës në fillim të këtij shekulli korrespondonte me jetën e banorëve të tyre. Në të njëjtën kohë, nuk mund të rezultojë në mospërfillje të jetës së tyre". 34. . Të gjithë fëmijët në familje, përfshirë Xhorxhin, para së gjithash u mësuan t'i “luten Perëndisë, të formojnë saktë gishtat për shenjën e kryqit dhe të bëjnë harqe” 35 . Më pas, duke mësuar shkencën kryesore për të krishterët - shpëtimin, Shën Theofani e krahasoi kishën, kishën dhe Misteret e Shenjta me tabernakullin, nën të cilin të gjithë fëmijët duhet të qëndrojnë përjetësisht, 36 duke qenë vetë të rritur pikërisht nën këtë mbulesë të bekuar. "Dikur binte zilja për darkë dhe djali lidhej me pat Vasilin dhe shkonte në kishë," tregoi një nga të afërmit e tij për vitet e fëmijërisë. - Atje ai do të qëndrojë në kor me sekstonët, do të dëgjojë këndimin e tyre dhe do ta inkurajojë; do të vizitojë altarin, duke shërbyer në një farë mënyre; zbret në kambanore me rojtarin e kishës dhe i bie kambanës” 37 . Fëmijëria e kaluar pranë kishës, mes besimtarëve: të afërmve dhe famullitarëve që ndiqnin shërbesat, u nguli përgjithmonë në personalitetin e shenjtorit. Duke u rritur në të njëjtin mjedis kishtar, nipi i tij besonte me të drejtë se vendndodhja e shtëpive të klerikëve pranë kishave siguronte "afërsinë e anëtarëve të klerit dhe fëmijëve të tyre me urdhrat e jetës kishtare. Famullia dhe kleri në këtë rast përbënin një tërësi, një komunitet" 38. E gjithë familja Govorov e vizitonte kishën jo vetëm gjatë festave të javës, por edhe në ditët e festave të javës. Ky urdhër, i cili ekzistonte për të gjithë personat që i përkisnin klerit, i dha mundësinë shenjtorit të ardhshëm të shihte te prindërit, vëllezërit dhe motrat e tij, si dhe të afërmit e tjerë, një shembull të kishës dhe zhytjes së plotë në jetën liturgjike. Trajnimi i Georgy Govorov për shkrim-lexim filloi kur ai ishte në vitin e shtatë. Dita e parë e studimeve të tij filloi me një lutje drejtuar profetit Nahum, shenjtorit mbrojtës të studentëve. Babai i tij kreu një lutje në prani të të afërmve të tij: e gjithë familja u lut së bashku për edukimin e suksesshëm të të riut Gjergji. Me gjithë orarin e tij të ngjeshur, At Vasily hodhi me shumë përgjegjësi hapin e parë të djalit të tij në fushën e praktikës. Në fund të shërbesës së lutjes, ai i dha udhëzime se si të fitonte njohuri dhe aftësi dhe më pas i dha alfabetin dhe ia dha vetë mësimin e parë. Pasi e uli djalin me fëmijët më të mëdhenj, ai hapi tekstin dhe lexoi me zë të lartë shkronjat e para, duke e urdhëruar Xhorxhin të përsëriste pas vetes. Kujtimi i kësaj dite u ruajt në familje dhe u përcoll nga nipi i shenjtorit, I.A. Krutikov 39. Si rregull, edukimi parashkollor për fëmijët e klerit të asaj kohe konsistonte në zotërimin e aftësive të të lexuarit dhe të shkruarit, si dhe në zotërimin e lutjeve themelore dhe të historisë së shenjtë. Leximi u mësua sipas shtypjes civile dhe kishtare, duke filluar me shtimin e shkronjave, rrokjeve dhe fjalëve, duke kaluar më pas në leximin e Librit të Orëve dhe Psalmeve. Në mënyrë tipike, studenti shtonte shkronja ose fjalë me zë të lartë, duke lëvizur një tregues mbi tekstin e shkruar dhe mentori i tij monitoronte leximin e saktë dhe shqiptimin e saktë. Gjatë mësimit të shkrimit, mentori vizatonte një ose dy rreshta shkopinj, grepa, shkronja, fjalë ose numra me një stilolaps në letër të rreshtuar paraprakisht dhe studenti kopjoi mostrën. Ky lloj mësimi ndodhte ditë pas dite. Pasi mësuan të lexonin, ata mësuan rregullat bazë të gramatikës dhe aritmetikës. Sipas kujtimeve të të afërmve të tij, Georgy Govorov ishte një student shumë i aftë dhe studionte me shumë dëshirë. Ai e kuptoi shpejt thelbin dhe, pasi përgatiti mësimet e tij, vrapoi të luante me fëmijët fqinjë, ndërsa vëllezërit e tij u ulën për një kohë të gjatë në mësimet e tyre dhe suksesi i tyre në mësim nuk ishte aq i madh. Gjergji shquhej për sjelljen e tij të gjallë dhe spontane. "Nën emrin e frisky Georgy Vasilyevich, Fr. ishte i njohur edhe për të njohurit e tij. Vasily" 40, kujton N.A. Krutikov. Një herë, i frymëzuar nga një përrallë, ai këputi bishtin e një zogu shtëpiak, duke i shpjeguar me naivitet fëminor se “mendonte se ishte një zog zjarri dhe do të shkëlqenin edhe pendët” 41 . Kur po ndërtohej një kishë në Chernavsk, një djalë, “ndërsa praktikonte ecjen nëpër skela, një herë vendosi të zbriste një litar nga një lartësi, ndoshta jo veçanërisht e rëndësishme” 42 dhe fërkoi duart aq keq sa i duhej ndihma e një mjeku. Sidoqoftë, sipas vërejtjes së mbesës së madhe të Shën Yu.M. Tikhomirova, "megjithë lojën e tij, të gjithë në familje e donin shumë Yegorushka", siç e quanin në familje, duke parë që "përqendrimet e Egorushka vinin nga kureshtja dhe sipërmarrja, nga dëshira për të zbuluar, testuar dhe kontrolluar gjithçka për veten e tij, dhe jo nga mosbindja e vetëdijshme" 43. Duke pasur një karakter të hapur dhe miqësor, djalit George i pëlqente të luante me bashkëmoshatarët e tij. Falë kësaj, ai e njihte mirë jetën e njerëzve të thjeshtë. Pa dyshim, dashuria për gjuhën e gjallë popullore, e cila mbush të gjitha veprat e shenjtorit, lindi tek ai në fëmijëri, gjatë lojërave me bashkëmoshatarët dhe si rezultat i vëzhgimit të jetës së njerëzve të klasave të ndryshme. Por më e rëndësishmja është se edhe para studimeve në shkollat ​​teologjike, gjatë viteve të kaluara në shtëpinë prindërore, përmes pjesëmarrjes së vazhdueshme të drejtpërdrejtë në jetën kishtare, të përditshme në shtëpi dhe lutje kishtare, pelegrinazhe të rregullta, përmes shembujve të jetës së devotshme të të rriturve dhe tregimeve për jetën e shenjtorëve, u formuan themelet shpirtërore dhe morale të jetës së shenjtorit të ardhshëm: kishëria dhe feja. Adoleshenca në Shkollën Teologjike Livensky Pas përgatitjes në shtëpi, Georgy Govorov duhej të studionte në një shkollë teologjike, e cila ndodhej në qytetin më të afërt të qarkut - Livny, 28 versts nga vendlindja e tij Chernavsk. Lëvizja në një qytet tjetër nënkuptonte ndarjen nga shtëpia e babait, familja dhe miqtë, gjë që ishte një provë jo vetëm për vetë djalin, por edhe për të afërmit e tij të dashur. Kujtimi i ditës së largimit të tij në Livny u ruajt në familje si një legjendë. Nipi i Shën I.A. Krutikov raporton se "në ditën e nisjes, një shërbim lutjeje iu shërbye Mbretëreshës së Qiellit përpara ikonës së nderuar në vend të Nënës së Zotit Vladimir" dhe përsëri së bashku "të gjithë të afërmit u lutën me zell që djali i ri të studionte me zell dhe të sillej mirë" 44 . Më tej, biografi e përshkruan ndarjen e tij nga të dashurit e tij si më poshtë: "Nëna Tatyana Ivanovna, pasi i kishte siguruar djalit të saj të dashur furnizime ushqimore dhe i dha disa hryvnia [monedha argjendi dhjetë kopekë] (monedha argjendi dhjetë kopekë - M.K.), mbështjellë në një copë të bardhë për shëndetin, filloi t'i uronte dhe t'i uronte djalit të saj. suksesi, dhe lotët e saj dhe të të afërmve të saj ishin të dukshëm, duke e dërguar fëmijën në një tokë të huaj - në shkollë. Skena ishte prekëse: shpesh linte mbresa të thella në të gjithë jetën e tij shkollore dhe shërbente si një nxitje për të studiuar mirë, veçanërisht nëse djali shihte sytë e përlotur të prindërve të tij” 45. Më parë besohej se ai u zhvendos në qytetin e Livny për të marrë arsimin e tij fillor në 1823 46 . Jo shumë kohë më parë, në korrespondencë private nga fillimi i shekullit të njëzetë. u zbulua një datë tjetër për pranimin e tij në shkollë. Bazuar në dokumentet nga arkivi i bordit të Shkollës Teologjike Livensky, u raportua se "Egor Govorov, djali i priftit të fshatit Chernavsk, rrethi Yeletsk, Vasily Govorov, hyri në Shkollën Teologjike Livensky në 1825" 47, domethënë jo në tetë, por në dhjetë vjeç. Në shekullin e 19-të, kur hynte në një shkollë fetare, faktori vendimtar nuk ishte mosha e fëmijës, por gatishmëria e tij për mësim të pavarur. Në klasën e parë ose përgatitore regjistroheshin djem nga mosha 8 deri në 14 vjeç. Nëse vazhdojmë nga viti i diplomimit nga shkolla (1829), atëherë në këtë rast data e pranimit mund të jetë ose 1823 ose 1825. Fakti është se kohëzgjatja e studimit në shkollën teologjike mund të jetë gjithashtu e ndryshme, në varësi të performancës së studentit; programi kryesor ishte hartuar për katër vjet dhe një ose dy vjet të tjerë u ndanë për kursin përgatitor, i cili ishte fakultativ. Pra, të dy datat e treguara për fillimin e periudhës shkollore në jetën e Georgy Govorov janë po aq të justifikuara nga pikëpamja e rregullave të asaj kohe. Të afërmit e shenjtorit gjithashtu kujtojnë ndryshe moshën e tij kur hyri në Shkollën Teologjike Livensky. Nëse njëri nga nipat, I.A. Krutikov shkroi se "duke mbushur moshën dhjetë vjeç, djali Georgy Govorov ishte i përgatitur mirë në shtëpi për të hyrë në shkollë" 48, pastaj një nip tjetër, N.A. Krutikov shtron pyetjen: "A nuk u mbështet shumë në aftësitë e djalit të tij, dhe për këtë arsye e çoi shumë herët në Livny?" 49. Prifti Vasily Govorov vërtet u përball me një dilemë në cilën moshë të dërgonte një fëmijë kaq kureshtar dhe të aftë në shkollë. Nga njëra anë, qëndrimi i Gjergjit brenda mureve të shtëpisë së tij, ku studimi ishte i lehtë për të, mund të zhvillonte tek ai një ndjenjë superioriteti ndaj vëllezërve të tij më pak të aftë dhe neglizhencë në marrjen e njohurive dhe aftësive. Babai Vasily e kuptoi që sa më shpejt djali ta gjente veten mes bashkëmoshatarëve të talentuar dhe të zhvilluar, aq më shpejt do të mësonte të barazohej me më të mirët dhe të kapërcente vështirësitë. Nga ana tjetër, studimi në një qytet tjetër kërkonte që djali i ri të jetonte i pavarur në një konvikt, mes moshatarëve dhe adoleshentëve më të mëdhenj. Në atë kohë, të dy fëmijët e sapo pranuar dhe përsëritësit që nuk treguan performancë të mirë akademike për t'u promovuar në klasën tjetër, mësoheshin së bashku në të njëjtën klasë. Kushtet e jetesës së nxënësve i shtuan shumë shqetësimin prindit, pasi ai i njihte mirë ato nga përvoja e tij jetësore. "Jeta banesore e studentëve të shkollave teologjike të asaj kohe ishte larg të qenit tërheqëse dhe shpesh i prishte djemtë," shkroi një dëshmitar okular, "10 ose 15 studentë jetonin në një dhomë të vogël, të rriturit shpesh ofendonin të vegjlit ose jepnin shembuj të këqij të vrazhdësisë, dembelizmit dhe mosbindjes" 50. Duke njohur një zhdërvjelltësi të caktuar të karakterit tek djali i tij 51 dhe duke mos dashur që zhvillimi i talenteve të tij natyrore të pengohet nga zakonet e këqija që ekzistojnë midis adoleshentëve, baba Vasily e vendosi George në Livny jo me vëllezërit e tij, por veçmas: në familjen e mikut të tij Ivan Vasilyevich Petin 52, duke ia besuar udhëheqësin e tij djalit të tij. Në 1823, në jetën e I.V. Petin pësoi ndryshime rrënjësore. Ai u martua me një të afërm të largët të priftit Vasily Govorov, babai i të cilit shërbeu në qytetin e Livny dhe filloi të jepte mësim në Shkollën Teologjike Livny. Ndoshta i riu Georgy Govorov u dërgua për të studiuar në Livny në të njëjtin 1823. Në çdo rast, në personin e I.V. Petina, shenjtori i ardhshëm, gjeti një mësues të mirë. Aftësitë e tij të jashtëzakonshme dëshmohen nga fakti se ai më vonë u bë inspektor i shkollës dhe kryeprift i Katedrales së Trinitetit në qytetin e Livny. Ivan Krutikov, i cili studioi në të njëjtën shkollë 30 vjet më vonë dhe e njihte personalisht At John Petin, e përshkruan atë si "një kryeprift të rëndësishëm dhe serioz, të dekoruar me flokë gri dhe urdhra", një përfaqësues i denjë i shkollës së vjetër, e cila "forcoi karakterin, ngjallte frikë dhe respekt për të moshuarit - gjë që është shumë e rëndësishme në zhvillimin moral të fëmijëve në mënyrë të pavarur dhe të mësuar në mënyrë të pavarur 5". Ivan Vasilyevich Petin pati një ndikim të dobishëm në formimin e personalitetit të shenjtorit të ardhshëm. Vëmendje të veçantë i kushtoi zhvillimit te nxënësi i punës së palodhur, respektit për të moshuarit, qetësisë dhe sjelljes së mirë, si dhe mbështeti te Gjergji fenë që i ishte rrënjosur në fëmijëri. Shën Theofani gjithmonë e kujtonte me mirënjohje të veçantë mentorin e tij të parë dhe korrespondonte me të 54 . Mësuesit e tjerë të Shkollës Teologjike Livensky gjithashtu ndikuan në edukimin e Georgy Govorov. Midis tyre, para së gjithash, mësuesi i gjuhës së lashtë greke Ivan Pavlovich Tezavrovsky meriton vëmendje. Ai shërbeu në shkollë gjithsej 42 vjet dhe në atë kohë ishte ende një mësues i ri, por shumë i zellshëm, "i cili punonte me nxënës të zellshëm gjatë orëve jashtëshkollore" 55. Mund të thuhet me siguri se sukseset në zotërimin e gjuhës greke nga seminaristi Georgy Govorov, dhe më pas pasioni i Hieromonkut Theophan për përkthimet e greqishtes së vjetër, që nuk ishte mësues i gjuhës së vjetër me përkthime të greqishtes së vjetër. indiferent ndaj punës së tij. Pak informacion janë ruajtur për mësuesin e Ligjit të Zotit Alexei Vysotsky, i cili më vonë ishte inspektor në shkollë dhe më pas shërbeu si prift i Kishës së Ikonës Kazan të Nënës së Zotit në Livny, por u tregua se ai "dallohej nga zemra e tij veçanërisht e mirë" 56. familjet dhe zhytja në ashpërsinë e jetës shkollore. Nga ana tjetër, mësuesi u dha nxënësve të tij shembullin e tij të dashurisë së krishterë për të tjerët, për të cilin ai mësoi në klasë. Mbikëqyrësi i shkollës, kryeprifti John Scriabin, i kushtoi vëmendje të veçantë anës edukative të procesit edukativo-pedagogjik dhe kontribuoi në formimin e një atmosfere të favorshme për rritjen shpirtërore dhe morale të nxënësve të shkollës. Ai shquhej edhe për dashurinë për shërbimet e kishës, të cilat i kryente me solemnitet të veçantë. Ndërsa studionte në shkollë, Georgy Govorov studioi Ligjin e Zotit, gjuhën ruse, aritmetikën, këndimin, greqishten dhe latinishten dhe gjeografinë. Në Livny, ashtu si në shtëpi, ai studioi me dëshirë, duke zhvilluar aftësitë e tij mendore. Sidoqoftë, ndryshe nga besimi popullor, në fillim nuk ishte e lehtë për të. "Studenti Govorov zinte një vend të ulët në lista për një kohë të gjatë," shkroi 57 N.A. Krutikov, duke iu referuar listave të studentëve sipas performancës së tyre akademike. Me kalimin e kohës, studimet e zellshme dhe vëmendja e mentorëve ndaj djalit të aftë ndikuan pozitivisht jo vetëm në edukimin e tij, por edhe në sjelljen e djalit George. Në listat e studentëve në 1827, ai u shënua tashmë si një student i "sjelljes modeste, suksesit të shkëlqyer" 58 . Dy vjet më vonë, ai ishte në listën e studentëve më të mirë të shkollës që kishin të drejtë të vazhdonin shkollimin në seminarin teologjik. Vlen të theksohet se në formimin dhe edukimin që bënin shkollat ​​fillore teologjike të asaj kohe kishte edhe avantazhe edhe disavantazhe. Sidoqoftë, vendimi i babait të mençur dhe talentet e mësuesve të shkollës Livensky luajtën një rol pozitiv, dhe personaliteti i shenjtorit të ardhshëm u ndikua kryesisht nga i pari, dhe jo nga i dyti. Falë pikave të forta të sistemit bashkëkohor të arsimit fillor teologjik, Georgy Govorov, përveç njohurive, fitoi integritetin e botëkuptimit të tij edhe në adoleshencë, fitoi të menduarit sistematik dhe forcoi karakterin e tij. Rinia në Seminarin Teologjik Oryol Nga 1829 deri në 1837, Georgy Vasilyevich Govorov studioi në Seminarin Teologjik Oryol. Historia e këtij institucioni arsimor fillon në vitin 1778, kur peshkopi i Sevskit Ambrose (Podobedov), 59 vjeç, në atë kohë famullitar i dioqezës së Moskës, themeloi një seminar teologjik në shtëpinë e peshkopit. Pas 10 vjetësh, qyteti i Sevsk u bë pjesë e dioqezës së sapoformuar Oryol dhe seminari, duke mbetur në Sevsk, ndryshoi emrin e tij në Oryol. Pas përfundimit të ndërtimit të kompleksit seminarik në Orel në 1827, seminari u transferua në qendrën dioqezane. Në fillim të vitit të ardhshëm, më 18 shkurt, kisha i ndërtuar në ndërtesën e seminarit u shenjtërua për nder të Apostullit të Shenjtë dhe Ungjilltarit Gjon Teologu. Kompleksi i ndërtesave të Seminarit Teologjik Oryol, i ndërtuar me gurë, përbëhej nga një ndërtesë trekatëshe dhe dy krahë, të rrethuar nga një gardh. Zona e tyre që në fillim ishte e pamjaftueshme për procesin arsimor, akomodimin e mësuesve, ushqimin dhe kujdesin mjekësor për seminaristët. Mangësitë e tjera në jetesën e seminaristëve u identifikuan nga auditorët si mungesa e shumëllojshmërisë dhe ushqimit të pakët, madje edhe cilësia e dobët e bukës dhe mungesa e ujit 61 . Megjithatë, këto kushte ishin të përhapura në sistemin arsimor kishtar të nivelit të mesëm të asaj kohe. Kështu, Shën Inocenti (Veniaminov), i cili kishte studiuar pak më parë në Seminarin Teologjik të Irkutskut, kujtoi se gjatë viteve të seminarit ai kurrë nuk hante bukë thekre të pastër pa byk 62 . Seminari Oryol nuk ishte më i keqi nga një numër institucionesh të ngjashme arsimore. Për një pjesë të konsiderueshme të periudhës së studimeve të Georgy Govorov në seminar, drejtimi i tij u krye nga arkimandriti i atëhershëm Isidor (Nikolsky) 63. Ai u emërua rektor i Seminarit Oryol pikërisht në vitin kur shenjtori i ardhshëm hyri në të, më 8 shtator. Bazuar në studimin e një kompleksi dokumentesh të bordit të seminarit, kryesisht përfaqësimet e shumta të rektorit në lidhje me përmirësimin e procesit arsimor dhe cilësinë e arsimit, një bashkëkohës arrin në përfundimin se "ai ishte një institucion i kujdesshëm, i vendosur në vendime, i kujdesshëm ndaj tij dhe i kujdesshëm ndaj tij. Si rezultat i përpjekjeve të Arkimandrit Isidore si rektor, u krijua Seminari Oryol, sipas I.A. Krutikov, "në një lartësi të përshtatshme, në mënyrë që vëmendja e autoriteteve akademike të Kievit, nën juridiksionin e të cilëve ajo ishte, tërhoqi vëmendjen ndaj saj" 65 . Katër vjet më vonë, në verën e vitit 1833, Arkimandrit Isidore u vendos në krye të Seminarit Teologjik të Moskës dhe Arkimandriti Sergius (Klirov) u emërua rektor në Orel. Ndryshe nga paraardhësi i tij, "ai nuk ishte një administrator veçanërisht i shquar apo ndonjë profesor i dukshëm", kështu që "emri i Arkimandrit Sergius si rektor në faqet e eseve historike të Seminarit Oryol nuk mund të zërë një vend pak a shumë të spikatur" 66. Një vit më vonë, ai kërkoi shkarkimin nga rektorati për shkak të sëmundje, e cila, sipas rishikimit të peshkopit qeverisës të dioqezës Oryol, peshkopit Nikodim (Bystritsky) 67, ishte "i nevojshëm" 68. Në vend të tij, në postin e rektorit u emërua Arkimandrit Zephaniah (Sokolsky) 69. Sipas recensentit nga Akademia Teologjike e Kievit, Arkimandrit Dimitri (Muretov), rektori i ri doli të ishte shumë i aftë "për të kryer postet që i ishin caktuar", drejtimi i tij i seminarit u karakterizua si aktiv dhe i matur, ndërsa Arkimandriti Zephaniah ishte i angazhuar plotësisht në mësimdhënien e teologjisë70. Rreth studimeve, lëndëve dhe mësuesve Në seminar, më shumë se në shkollë, Georgy Govorov ndjeu ndikimin e reformës së arsimit teologjik të viteve 1808-1814, të miratuar pas Luftës Patriotike të 1812, e cila hodhi poshtë magjepsjen e shoqërisë ruse me vlerat perëndimore dhe detyroi edhe shtresat e larta t'i kushtonin vëmendje kulturës së tyre të lindjes ortodokse. Në këtë kohë, siç shkruan një bashkëkohës i shenjtorit, "rusët, duke kuptuar gabimet e tyre dhe duke marrë parasysh mësimet e kësaj epoke, filluan të korrigjojnë të metat e tyre, kur vëmendje e madhe iu kushtua ndriçimit shpirtëror, si burim i këtij shërimi" 71 . Me një dekret të perandorit Aleksandër I të 30 gushtit 1814, qëllimi kryesor i shkollave teologjike ishte "edukimi i brendshëm i të rinjve për krishterim aktiv" 72 . Rrjedhimisht, reformat prekën strukturën e sistemit të edukimit fetar, organizimin e procesit arsimor dhe parimet e mësimdhënies. Karta arsimore e shkollave teologjike kishte për qëllim kultivimin e një botëkuptimi integral të krishterë në shpirtrat e studentëve. Lëndët ishin të strukturuara në atë mënyrë që në përfundimin e tyre, studentët zgjuan një interes të thellë për themelet shpirtërore dhe ligjet morale të ekzistencës së botës dhe njeriut. Në të njëjtën kohë, arsimi seminarik i asaj kohe zhvilloi aftësitë intelektuale të studentëve, formoi aftësinë për të menduar në mënyrë të pavarur, duke vepruar lirshëm me konceptet teologjike dhe filozofike, si dhe për të shprehur mendimet e tyre në mënyrë koherente dhe bindëse. Programi gjashtëvjeçar i seminarit përbëhej nga tre departamente dyvjeçare. Disiplinat që mësoheshin në seminar ndaheshin në ato bazë, zotërimi i të cilave përcaktonte performancën e secilit seminarist dhe lëndët dytësore, njohuritë e të cilave nuk u morën parasysh gjatë kalimit në klasën tjetër. Bazuar në emrin e lëndës kryesore, departamenti i vogël u quajt "retorik", departamenti i mesëm u quajt "filozofik" dhe departamenti i lartë u quajt "teologjik". Përveç retorikës, e cila përfshinte studimin e një kompleksi të tërë shkencash verbale 73, në departamentin e vogël, historia e përgjithshme, greqishtja e vjetër dhe një nga gjuhët moderne për të zgjedhur mësoheshin si gjuhë dytësore: gjermanisht ose frëngjisht (Georgy Govorov studioi gjermanisht 74). Gjithashtu, njohja e latinishtes ishte e nevojshme për të gjithë seminaristët, dhe në një nivel mjaft të lartë, pasi kjo ishte gjuha e mësimit të filozofisë, teologjisë dhe lëndëve të tjera në seminaret teologjike ruse deri në fund të viteve 1830. 75. Në bisedat mes mësuesve dhe nxënësve dëgjohej latinishtja. Studentët e seminarit shkruanin ese në latinisht, së bashku me rusisht, siç dëshmohet, veçanërisht, nga emrat e temave të tyre 76 . Në Seminarin Oryol kishte shumë mësues të talentuar, veçanërisht në disiplinat kryesore, të cilët ishin të zellshëm në detyrat e tyre dhe ishin në gjendje, së bashku me njohuritë e mira, të rrënjosnin te studentët dashurinë për përvetësimin e tyre të pavarur. Këtu përfshihej mësuesi i letërsisë Nikolai Ivanovich Gorodetsky, Mitropoliti i ardhshëm Platon 77 . Me gjithë studimin e tij të shkurtër me këtë mësues - për dy muaj - Shën Theofani e kujtoi atë edhe në letrat e tij të mëvonshme 78. Kjo dëshmon për përshtypjen e thellë që mësimet e predikuesit të talentuar 79 i lanë seminaristit fare të ri atëherë. Në departamentin e parë, Georgy Govorov studioi letërsi nga të diplomuarit e Akademisë Teologjike të Kievit. Mësuesi i klasës së parë, Karp Vasilyevich Yankovsky, sipas auditorit, kishte aftësinë të "të mahnitë studentët dhe t'u përcjellë atyre atë që është e nevojshme dhe e dobishme në një formë të qartë dhe të thjeshtë, por argëtuese" 80 . Si rezultat, pas një viti studimi, studentët e tij tashmë ishin në gjendje të arsyetonin në mënyrë të improvizuar mbi temat që ai propozonte. Mësuesi i klasës së dytë, Nikolai Stepanovich Chekhov, duke qenë një person i zgjuar dhe i shkathët, "e mësoi letërsinë në një mënyrë të gjallë dhe emocionuese" 81 . Vlen të përmendet se aftësia e shenjtorit të ardhshëm për elokuencë u shfaq shumë herët dhe u vu re nga rektori, Arkimandrit Isidore, i cili i kushtoi vëmendje të veçantë kompozimeve të pavarura të studentëve të tij. "Ai kishte mbledhje të të gjitha klasave në sallën e madhe në orët e para të së shtunës," tha Shën Theofani, "në të cilat studentët e të gjitha klasave lexonin veprat e tyre, të cilat Vladyka-s i pëlqenin" 82 . Seminari Georgy Govorov caktohej shpesh për të lexuar veprat e tij në këto takime pasi, me udhëzimet e një mësuesi gjatë festave të Krishtlindjeve, ai shkroi një predikim për një temë të lirë, siç pranoi ai, "me shumë entuziazëm", dhe babai i rektorit e urdhëroi që të bënte një kopje për të. "Pastaj për një kohë të gjatë nuk eca në tokë, por mbi re", kujtoi shenjtori përvojat e tij rinore 83 . Ndër mësuesit e lëndëve të mesme, është i famshëm Samuil Fedorovich Nikolsky, i cili mësoi historinë civile dhe frëngjisht, dhe ishte gjithashtu ekonomist i seminarit. Karta e seminarit e vitit 1814 vendosi qëllimin e mësimit të historisë që studentët jo vetëm të njohin ngjarje të rëndësishme në historinë botërore, kombëtare dhe kishtare, por edhe të jenë në gjendje t'i lidhin ato me kohët moderne. E gjithë kjo, në fund të fundit, kontribuoi gjithashtu në zhvillimin e artit të predikimit, duke pasuruar pastorët dhe udhëheqësit e ardhshëm të Kishës me njohuri historike dhe shembuj ndërtues. Për sa i përket gjuhës greke, në raportet e auditorëve për vitet 1825 dhe 1832. Njohuritë e studentëve për këtë lëndë janë vërejtur vazhdimisht si të pakënaqshme. Sidoqoftë, Georgy Govorov ishte një përjashtim, padyshim falë njohurive të marra në Shkollën Teologjike Livensky. Në seminar, ai studioi me entuziazëm gjuhën e vjetër greke, kryesisht vetë, pasi në vitin 1832 nuk kishte mësues të veçantë të gjuhës greke në seminarin 84, dhe ai e zotëronte aq mirë lëndën, saqë në departamentet e larta u caktua t'ua jepte atë seminaristëve të departamenteve të ulëta. Në departamentin e mesëm të seminarit, në të cilin u transferua Georgy Vasilyevich Govorov në 1831, 85, domethënë në moshën 16 vjeç, lënda kryesore ishte filozofia, dhe disiplinat e mesme ishin matematika dhe fizika, si dhe dy gjuhë të lashta: hebraishtja dhe greqishtja, dhe një nga ato të rejat e përmendura tashmë, të shenjta (siç është studiuar gjermanishtja). Filozofia, si një disiplinë akademike në një seminar teologjik, përfshinte shkenca të tilla si logjika, ontologjia, kozmologjia, psikologjia, teologjia natyrore, etika dhe historia e filozofisë nga filozofët e lashtë grekë deri te përfaqësuesit e filozofisë klasike gjermane 86 . Me përjashtim të historisë së filozofisë, kursi mësohej në latinisht. Studimi i një kompleksi kaq të gjerë të shkencave filozofike në seminar synonte t'u jepte studentëve konceptin e frymës së vërtetë të filozofisë në përputhje të plotë me besimin e krishterë dhe t'i mësonte ata me kërkime të pavarura filozofike. Pavarësisht vështirësisë së arritjes së këtij qëllimi, vlen të pranohet se ai korrespondon me aspiratën maksimaliste për ideale më të larta karakteristike të adoleshencës. Nuk është rastësi që biografi i shenjtorit vëren se "në klasën e filozofisë, aftësitë e Georgy Govorov filluan të zbuloheshin shpejt" 87 . Kjo ishte kryesisht për shkak të talentit të mësuesit të profesorit të filozofisë Evfimy Andreevich Ostromyslensky, i cili padyshim pati një ndikim të rëndësishëm në shenjtorin e ardhshëm. Në fund të fundit, siç u përmend, "metodat e mësimdhënies, planet dhe, në përgjithësi, kjo apo ajo shpërndarje e materialit shkencor kanë qenë gjithmonë të varura nga meritat personale të profesorit dhe ndikoi, në një mënyrë apo tjetër, te studentët” 88. Si pedagoge E.A. Ostromyslensky u dallua nga aftësia e tij për të paraqitur tema komplekse në një gjuhë të arritshme. Duke e plotësuar prezantimin harmonik të materialit leksion me metodën sokratike të mësimdhënies, ai e thërriste shpesh studentin në dërrasën e zezë dhe gjatë bisedës zhvillonte një bisedë magjepsëse me të për çështje filozofike. Georgy Govorov ishte një dëgjues kaq i zellshëm dhe i vëmendshëm i E.A. Ostromyslensky se së shpejti mësuesi filloi ta dallonte atë nga studentët e tjerë. Mes tyre u krijua një miqësi shpirtërore dhe studenti i aftë vizitoi profesorin në banesë, ku “shpesh dëgjohej biseda e tyre për çështje filozofike, ndonjëherë disa orëshe” 89 . Për shkak të rritjes së interesit për të studiuar kursin e filozofisë, nga e cila veçoi veçanërisht psikologjinë 90, Georgy Govorov, duke qenë ndër studentët më të mirë në klasën e tij (ai zuri vendin e katërt në listën e performancës akademike 91), vendosi të ridëgjojë kursin e plotë të leksioneve nga Evfimy Andreevich. Duhet theksuar se një akt i tillë ishte një praktikë mjaft e zakonshme në seminaret teologjike të asaj kohe për shkak të sasisë së konsiderueshme të materialit edukativ mbi këtë temë, i cili ishte i vështirë për t'u zotëruar plotësisht dhe mjaftueshëm thellësisht 92 . Sidoqoftë, pritjet e Georgy Vasilyevich nuk u përmbushën: Profesor Ostromyslensky u shugurua prift që në fillim të kursit dhe u transferua në një institucion tjetër arsimor. Mësuesi Grigory Afanasyevich Zhdanov, i cili mbërriti në vendin e tij, nuk mund të kompensonte plotësisht mungesën e paraardhësit të tij. Sidoqoftë, i riu kureshtar studioi shumë vetë. Për sa u përket disiplinave ndihmëse: fizikë, matematikë, greqishtja e vjetër, ai i mësoi këto lëndë në vitet 1830–1833. Alexey Ivanovich Dumarevsky u detyrua të jepte leksione njëkohësisht në të gjithë departamentin, domethënë para një auditori deri në 300 persona, 93 gjë që nuk mund të mos kishte një ndikim negativ në cilësinë e mësimdhënies. Kjo e detyroi edhe Georgy Govorovin të studionte në mënyrë të pavarur, veçanërisht në gjuhën greke. Kështu, trajnimi i përsëritur në departamentin e filozofisë kryesisht zhvilloi dhe forcoi aftësitë e vetë-studimit dhe vetë-disiplinës në shenjtorin e ardhshëm. Në departamentin e lartë të seminarit, në të cilin Georgy Govorov filloi të studionte për arsyen e treguar vetëm në 1834 94, lënda më e rëndësishme ishte teologjia, dhe lëndët shtesë ishin historia e kishës, si dhe gjuhët e lashta dhe moderne në shtrirjen e plotë të departamentit të mëparshëm (filozofik). Përmbajtja e kurrikulës së teologjisë përfshinte mësimin e hermeneutikës (shkenca e shpjegimit të Shkrimeve të Shenjta), teologjisë dogmatike, teologjisë morale dhe teologjisë baritore 95 . Mësues i këtij kursi dhe profesor i teologjisë në seminar ishte rektor i tij. Në Seminarin Teologjik Oryol, sipas procedurës së vendosur që nga viti 1819, studimi i Shkrimeve të Shenjta ishte i detyrueshëm gjatë gjithë trajnimit në seminar, për të cilin u ndanë dy orë orë të së shtunës për seminaristët e të tre departamenteve. Falë kësaj, Georgy Govorov studioi Shkrimet e Shenjta në dy klasat e para nën drejtimin e Arkimandritit Isidore, të cilin e vlerësoi shumë si mësues dhe mentor. Inspektori i seminarit, Arkimandriti Jeremia (Soloviev), duke karakterizuar pozitivisht veprimtaritë mësimore të Arkimandrit Isidorit, raportoi në raportin e tij se "nga përgjigjet e lira dhe të arsyeshme gjatë provimit, ishte e qartë se studentët i pranuan mësimet teologjike që u mësuan jo vetëm me kujtesën e tyre, por edhe me arsyen e tyre. Shumica prej tyre mund të zbulonin të dyja kuptimin, duke cituar çdo kuptim". 96. Por në departamentin teologjik, Georgy Govorov nuk duhej të studionte me mësuesin e tij të preferuar. Në 1833, Arkimandrit Isidore u transferua në kryeqytet dhe, si rezultat i ndryshimit të dyfishtë të rektorëve në 1834-1835, ai dëgjoi leksionet mbi teologjinë fillimisht nga Arkimandriti Sergius, dhe më pas nga Arkimandriti Sophaniah. Georgy Govorov nuk gjeti në mësuesit e rinj të teologjisë që dëshirojnë të shohin tek secili student jo një bartës të një ndërgjegjeje stereotipike, por një personalitet origjinal arsyetim, që ishte në mësuesit e tij të preferuar të viteve të mëparshme. Këtë herë padyshim që nuk kishte asnjë kontakt mes profesorit dhe seminaristit. Pra, sipas kujtimeve të dëshmitarëve okularë, shenjtori i ardhshëm nuk ishte i interesuar për teologjinë dogmatike, por ishte akoma i interesuar për studimin dhe interpretimin e Shkrimit të Shenjtë, si dhe teologjinë morale, e cila quhej teologji praktike ose aktive. Kursi i historisë së kishës mbuloi historinë biblike, historinë e përgjithshme të kishës dhe historinë e kishës ruse deri në shekullin e 18-të, me dy disiplinat e fundit që studiohen njëkohësisht. Mësuesi i historisë së kishës, Hieromonk Venedikt Kurkovsky, i prezantoi studentët me historinë e kishës ruse së bashku me mësimin e historisë së përgjithshme. Programi për studimin e gjuhës hebraike përfshinte studimin e gramatikës, si dhe analizën praktike dhe përkthimin e pjesëve të zgjedhura nga Bibla nga hebraishtja në rusisht. Kursi zgjati dy vjet dhe seminaristët u lejuan të studionin gjatë cilitdo prej tre divizioneve dyvjeçare. Ligjëratat për fillimet e gramatikës së gjuhëve të studiuara në seminar jepeshin, si rregull, nga nxënës të shkollave të mesme, kurse mësimet praktike zhvilloheshin nga mentorë të stafit mësimor të seminarit. Nga tre gjuhët e lashta që duhej të dinin të diplomuarit e seminarit (latinishtja, greqishtja dhe hebraishtja), shenjtori i ardhshëm dinte më së miri greqishten dhe ishte, siç u përmend tashmë, një pedagog i greqishtes në departamentet e vogla të seminarit 97 . Formimi i cilësive personale Georgy Govorov studioi me dëshirë me seminaristë të tjerë që jetonin në të njëjtin apartament me të, shpjegoi qartë tema që nuk kuptoheshin në klasë dhe ndihmoi me detyrat e shtëpisë. Njerëzit që e njohën shenjtorin në këtë periudhë të jetës e kujtonin si një të ri modest e të komunikueshëm, zemërmirë dhe dashamirës, ​​me humor të gjallë, por që nuk i lejonte shakatë dhe i mbante shokët larg tyre. Natyrisht, ai u bë më i përgjegjshëm për sjelljen e tij, jo vetëm sepse, pasi kishte qëndruar për një kurs të përsëritur, ishte dy vjet më i madh se shokët e tij të klasës. Më saktësisht, arsyeja ishte dëshira e tij për të zbatuar në jetën e tij njohuritë që ai mori në mësimet e psikologjisë së krishterë, filozofisë praktike (etikës) dhe teologjisë morale. Ai u thellua në thelbin e temës dhe kjo ndryshoi natyrën e tij shumë të gjallë. Vetëm në mesin e familjes së tij, në mesin e të afërmve që Georgy Govorov vizitoi gjatë pushimeve, ai ende bënte shaka të pafajshme për t'i argëtuar ata dhe për të mos u dukur si një student i bezdisshëm dhe arrogant. Babai i tij gjithashtu i mbrojti me vigjilencë fëmijët e tij nga kjo. Dikur kur mbërrinim për pushime 98 bashkë me vëllezërit dilnim në lëmë dhe shikonim se si shihnin punëtorët, kujton shenjtori. – Babai, duke na parë që rrinim duarkryq, zakonisht thoshte: “Epo profesorë, pse qëndroni kështu? Thresh!”. Dhe ne shijonim; megjithatë, kjo u bë për kënaqësi dhe jo për shumë kohë” 99. Pafajësia dhe zemërmirësia e të riut Georgy Govorov dëshmohet edhe nga fakti se gjatë qëndrimit në vendlindjen e tij Chernavsk ose në famullitë e tjera rurale ku shërbenin të afërmit e tij, ai nuk refuzoi të ishte marrësi i pagëzimit të fëmijëve të fshatarëve vendas. vepër e mirë. Përveç shtëpisë, pushimet e seminarit i kalonte edhe në pelegrinazhe. Rregulli i përgjithshëm për të gjithë studentët e Seminarit Oryol ishte të vizitonin faltoret e lashta të Kievit me Lavrën e famshme Kiev-Pechersk. Gjithashtu në Kiev kishte një akademi teologjike, e cila regjistroi të diplomuarit më të mirë të seminareve nën juridiksionin e saj, përfshirë Oryol. Përveç kësaj, Georgy Govorov ende shkonte rregullisht në pelegrinazh në Shën Tikhon të Zadonsk. Tradita e fëmijërisë për të vizituar vendin e prehjes së shenjtorit në Manastirin Zadonsk u bë edhe më e fortë në rininë e tij. Në këtë kohë, lindi një nevojë urgjente për ndihmën lutëse të shenjtorit të Zotit, lidhja shpirtërore me të cilën u bë gjithnjë e më e fortë, veçanërisht kur studionte krijimet e tij. "Unë e kam dashur atë që nga fëmijëria," i shkroi Shën Theofani njërit prej adresuesve të tij në 1855 (6 vjet përpara lavdërimit të përgjithshëm të shenjtorit në kishë), "dhe i vogli ende shkonte për ta parë. Dhe shkrimet e tij janë të gjitha të ëmbla dhe të këndshme! - Klarmitar! 100. Në veprat e tij, Shën Tikhon i Zadonskut kritikon pasionin për argëtimin laik dhe shkruan për luftën e vazhdueshme të brendshme të një të krishteri me tundimet demonike. Lufta kundër tyre kryhet me ndihmën e Fjalës së Zotit dhe lutjes. Ana e jashtme e jetës së të krishterëve duhet të jetë e mbushur me vepra të mira për të gjithë njerëzit pa përjashtim, si përgjigje ndaj dashurisë së Zotit, e cila shpëtoi çdo njeri nga vdekja e përjetshme. Me kalimin e viteve të studimit në seminar, jo vetëm jeta e jashtme, por edhe e brendshme e të riut Georgy Govorov hyri gjithnjë e më thellë në kanalin e devotshmërisë së krishterë të treguar nga Shën Tikhon. Edhe në raportet e departamentit të vogël të Seminarit Oryol, së bashku me sjelljen shembullore të Georgy Govorov: "ai po edukon në marrëdhëniet e tij me shokët dhe jep një shembull të punës së palodhur dhe moralit të mirë", u vu re religjioziteti dhe përqendrimi i tij i brendshëm: "ai dallohet nga një prirje për vetminë dhe punën e tij të palodhur.1. malli për vetminë nuk u shua. Përkundrazi, duke u rritur jo vetëm në trup, por edhe në shpirt, ai kënaqej herë pas here edhe më shumë në reflektimin shpirtëror. Ai shihej shpesh natën duke u lutur me zjarr dhe për një kohë të gjatë 102. Sipas I.A., i cili e njihte mirë shenjtorin. Krutikov, "në thelb, këto ishin aspiratat më të larta për monastizëm, të rrënjosura thellë në shpirtin e nxënësit të ri" 103. Sidoqoftë, vetë Georgy Govorov kishte një mendim shumë modest për veten e tij dhe, sipas dëshmisë së një studenti të seminarit që jetonte në të njëjtin apartament me të, as nuk u përpoq të merrte priftërinë. Duke e konsideruar shërbimin baritor shumë të përgjegjshëm, Georgiy llogariti në pozicionin e dhjakut në një nga famullitë rurale 104. E zgjedhura e tij ishte vajza e një dhjaku që shërbente në kishën e ikonës Vladimir të Nënës së Zotit në fshatin Chernavsk 105, ku babai i tij ishte rektor. Ndoshta ai e njihte Anna Alekseevna Timofeeva që nga fëmijëria. Ai mund ta shihte periodikisht gjatë studimeve, duke ardhur në shtëpinë e tij për pushime. Në çdo rast, në klasat e larta të seminarit, Gjergji ishte gati të jetonte me të gjithë jetën, si prindërit e tij të devotshëm. Por martesa nuk u bë. Tradita familjare thotë se “objekti i zemrës së tij vdiq dhe Zoti dukej se e mori këtë si një urdhër nga lart” 106 . Vetë shenjtori, në një nga letrat e tij, duke treguar mënyrat për të kapërcyer mundimin e dashurisë së pakënaqur, përmendi përvojën e tij të jetës: "Nuk isha ende 20 vjeç kur e përjetova përsëri këtë. "Por ai dha urdhrin dhe mori një kthesë." Pati grindje, por ata e duruan: sepse kishin një qëllim tjetër në mendje” 107. Këto fjalë të shenjtorit japin arsye për të shqyrtuar arsye të tjera të martesës së tij të dështuar. Ky mund të kishte qenë një refuzim nga ana e nuses dhe rezultat i zgjedhjes së tij të vetëdijshme për fatin e tij të ardhshëm: mes shërbesës së famullisë së një kleriku të martuar dhe vazhdimit të studimeve në akademinë 108. Sido që të jetë, i riu i diplomuar në seminar arriti t'i mbijetojë kësaj drame të thellë shpirtërore, sipas dëshmisë së tij, me një qëllim tjetër për jetën e tij. Ky synim ishte t'i shërbenim Perëndisë dhe Kishës së Tij. Vendimi për të dërguar Georgy Vasilyevich Govorov në Akademinë Teologjike të Kievit u mor papritur jo vetëm për vetë të diplomuarin, por edhe për rektorin e Seminarit Teologjik Oryol. Arkimandriti Sofania, i cili "çmonte mbi të gjitha te studentët e tij memorizimin solid të tekstit, diçka nga e cila Govorov nuk ndryshonte" 109, nuk e përfshiu kandidaturën e tij në listën e të diplomuarve të aftë për të vazhduar studimet në akademi, e cila iu dorëzua peshkopit dioqezan. Sidoqoftë, peshkopi Nikodim i Oryol-it personalisht urdhëroi që emri i Georgy Govorov të përfshihej në këtë listë. I nderuari Nikodemi, i cili vetë i njihte thellë Shkrimet e Shenjta dhe i vlerësonte shumë njohuri të tilla te njerëzit e tjerë, tërhoqi vëmendjen te Georgy Govorov gjatë provimeve që ai zhvilloi personalisht në Seminarin Oryol në korrik 1835 110. Nevoja që peshkopi të vlerësonte njohuritë e seminaristëve ishte padyshim për shkak të ndryshimit të seminarit. Në këtë drejtim, kishte shqetësime se profesori i ri nuk do të mund të vlerësonte objektivisht përgjigjet e studentëve të dhënë nga paraardhësi i tij. Përgjegjësia e testeve dëshmohet nga fakti se ato kanë zgjatur nga ora 8 e mëngjesit deri në orët e vona të natës me një pushim prej dy orësh për drekë. Studentët nga të gjitha departamentet shkruanin ese mbi temat e caktuara nga peshkopi. Ishte atëherë që vepra e Georgy Govorov, në të cilën ai tregoi rrënjët e të menduarit të tij në Shkrimet e Shenjta, mori miratim të veçantë nga peshkopi. Siç vërehet nga I.A. Krutikov, peshkopi Nikodim e njihte mirë të gjithë familjen e priftit Vasily Govorov, pasi kishte qenë në shtëpinë e tij gjatë një vizite në dekanatin e Yelets, dhe i njihte personalisht të gjithë djemtë e tij, "ai njihte edhe Yegor Vasilyevich" 111. Më thellë në kujtesën e tij ishin përshtypjet e zbulimit të aftësive të tij mendore dhe shpirtërore. Dy vjet më vonë, peshkopi Nikodim tërhoqi vëmendjen e Arkimandritit Sofania tek Georgy Govorov si një i diplomuar i aftë për të vazhduar arsimin e tij në Akademinë Teologjike. Rektori nuk mund të mos pajtohej me peshkopin, i njohur për ashpërsinë e tij 112 dhe që nuk toleronte kundërshtimet. Si rezultat, shenjtori i ardhshëm u regjistrua në vitin e parë të Akademisë Teologjike të Kievit. Vitet e studimit në seminar u bënë për të një periudhë pjekurie shpirtërore dhe zhvillim intensiv të aftësive mendore. Kjo u lehtësua si nga studimi i disiplinave bazë të seminarit (veçanërisht Shkrimet e Shenjta, filozofia, psikologjia, teologjia morale), ashtu edhe praktika e shkrimit të eseve, të cilës i kushtohej vëmendje e madhe në atë kohë. Ndërsa studionte në seminar, ai mësoi cilësi që janë të vlefshme për një shkrimtar dhe predikues shpirtëror: një frymë kurioziteti, të menduarit kritik dhe një rrënjosje të thellë në Fjalën e Perëndisë. Rinia në Akademinë Teologjike të Kievit Për katër vjet, nga 1837 deri në 1841, Shën Theofani i ardhshëm studioi në Akademinë Teologjike të Kievit - institucioni më i vjetër arsimor i lartë i Kishës Ruse dhe një nga katër qendrat e shkencës teologjike ruse të shekullit të 19-të. Dy vitet e para të studimeve të Georgy Vasilyevich Govorov në Akademi u drejtuan nga peshkopi Innokenty (Borisov) 113, një predikues, teolog dhe historian i shquar, tani një shenjtor i njohur i Khersonit. Shën Inocenti ishte një person i arsimuar shumë i gjithanshëm. Sipas një bashkëkohësi, "profesorët nga universitetet e Kievit dhe Kharkovit e shikonin me habi, duke e ftuar në mbrëmje për biseda shkencore, kryesisht për lëndët e pothuajse të gjithave, dhe jo vetëm për shkencat teologjike" 114. Vetë babai Rektori ishte një autodidakt dhe donte që studentët e tij të kishin gjithashtu një gamë të gjerë njohurish, duke mos u kufizuar në programin e Akademisë. Ai i inkurajoi ata që të edukohen në mënyra të ndryshme, veçanërisht me shembullin e tij. Dihet rrëfimi i tij për studentët e Akademisë: "Jam i habitur se si nuk e vlerësoni kohën tuaj dhe bëni pak! Javën e fundit të djathit dhe javën e parë të Kreshmës kam shkruar rreth 80 fletë" 115. Si rektor i Akademisë, ai e ngriti nivelin e saj shkencor si institucion arsimor në lartësi të papara. Duke marrë pjesë drejtpërdrejt në zbatimin e reformës së arsimit teologjik të viteve 1808-1814, ai çliroi mësimin e shkencave teologjike nga skolasticizmi dhe prezantoi një metodë paraqitjeje historike dhe historiko-krahasuese, më parë e pazakontë për mendimin akademik rus. Së bashku me këtë, Peshkopi Inocent kontribuoi në futjen e gjuhës ruse në klasat e teologjisë dhe filozofisë. Gjithashtu, falë tij, kurrikula e Akademisë Teologjike të Kievit u plotësua me kurse që korrespondonin me nivelin e shkencës teologjike perëndimore të asaj kohe. Si mësues, Peshkopi Innocent vlerësoi te studentët jo aq përpikëri dhe tërësi sa aftësinë për të thelluar shpejt në thelbin e një pyetjeje dhe për t'i dhënë një përgjigje të kuptueshme dhe elokuente asaj. Kur merrte provime, ai rrallë dëgjonte përgjigjen në biletë, duke preferuar të bënte një bisedë të gjallë me të provuarin për temën e treguar në të. E njëjta veçori ishte e dukshme edhe në detyrat e shtëpisë së profesorit: ai u dërgonte studentëve papritmas shoqëruesin e tij të qelisë me temën e një eseje ose predikimi, dhe vetëm ata që jo vetëm e kryenin detyrën më mirë, por edhe më shpejt se të tjerët, mund të mbështeteshin në një notë të lartë. Kjo, sipas biografit të Shën Theofanit, “ndikoi shumë fuqishëm në zhvillimin e talenteve mendore, të menduarit të shpejtë dhe dhuntinë e të folurit, inkurajoi të talentuarit dhe i mbajti të gjithë nxënësit në tension të vazhdueshëm mendor” 116. Për tre vitet e fundit të rektoratit të tij, peshkopi Innokenty, duke qenë ipeshkëv vikar, nuk mbajti më një kurs të veçantë, por mbajti mësime në enciklopedinë e shkencave teologjike. Në këto klasa, ai mësoi pyetje të përgjithshme: për thelbin e fesë dhe origjinën e saj, për mishërimin e Zotit Fjalë, për kuptimin e pasionit dhe vdekjes së Zotit Jezu Krisht, për fatet përfundimtare të njeriut dhe të gjithë botës. Klasat e tij ishin jashtëzakonisht të njohura në mesin e studentëve të të gjitha kurseve. Leksionet depërtuese dhe nxitëse të peshkopit Inocent shpesh rishkruheshin dhe ishin shumë të përhapura në komunitetin e seminarit. Në nëntor 1839, Arkimandriti Jeremia (Soloviev), 117 mik i ngushtë i Shën Inocentit që nga koha e studimeve në Seminarin Teologjik Oryol, u bë rektor i Akademisë. Ndryshe nga paraardhësi i tij, një përfaqësues i shquar i monastizmit të ditur, Arkimandriti Jeremia gjatë gjithë jetës së tij u përpoq të ishte jo aq shkencëtar sa murg. Një njeri i lutjes, i ngarkuar me tituj (kërkesa e tij për të mos dhënë një gradë akademike pas diplomimit në Akademinë e Shën Petërburgut është mjaft tregues i kësaj), ai mbajti bindjen kishtare - 13 vjet në fushën shpirtërore dhe pedagogjike dhe 14 vjet si peshkop sundues - si kryqin e tij monastik, me zell dhe me përulësi. Dhe ai gjithmonë arrinte t'i përmbushte me efektivitet detyrat që i ngarkoheshin, në dobi të Kishës. Si shkrimtar shpirtëror 118, “ai zotëronte një njohuri të rrallë për veprat e Isakut Sirian, Gjon Klimakut, Shën Antoni i Madh dhe shenjtorët rusë Dhimitër i Rostovit dhe të dashurit të tij veçanërisht të Tikonit të Zadonskut” 119. Nuk është rastësi që ishte Arkimandriti Jeremia që e bëri murg shenjtorin e ardhshëm dhe të nesërmen e shenjtërimit të tij peshkopal e shuguroi atë në gradën e hierodeakonit dhe më pas në gradën e hieromonkut. Ai ishte babai shpirtëror dhe korrespondent i Shën Theofanit 120. Pas një viti e gjysmë të rektoratit të tij, Arkimandriti Jeremia u shugurua peshkop i Çigirinskit, vikar i dioqezës së Kievit dhe la shërbimin në Akademi. Në vend të kësaj, në fund të prillit 1841 u emërua arkimandriti Dimitri (Muretov) 121, i cili ishte profesor i teologjisë në Akademinë që nga shtatori 1837, kurse nga shkurti i vitit 1738, inspektor i saj. Rektori i ri ishte një pasues i denjë i përpjekjeve të mësuesit të tij, Shën Inocent (Borisov), një përfaqësues i shquar i teologjisë ruse dhe një predikues i zhytur në mendime. Predikimet e tij dalloheshin nga fakti se “ai fliste shumë thjeshtë, por me fjalë të thjeshta, gati naive, ai ishte në gjendje të shprehte gjithë saktësinë e soditjeve fetare, të zbulonte këndvështrimin e brendshëm edhe në vogëlsira të përditshme” 122. Për nga cilësitë e tij personale, Arkimandrit Dimitri u shqua për devotshmëri të thellë dhe punë të palodhur. Shën Theofani e vlerësonte shumë këtë mësues dhe, tashmë kur ishte peshkop i Khersonit, ai shkroi se "ai e konsideronte më të talentuarin në inteligjencën, arsimin e gjerë dhe më të mirën në jetë të ishte më i nderuari Dhimitër i Khersonit" 123. Arkimandriti Dimitri (Muretov) drejtoi Akademinë Teologjike të Kievit për 10 vjet (188514), e pa Akademinë Teologjike të Kievit vetëm për 10 vjet (188514) rektorit. Rreth mësuesve të akademisë Sidoqoftë, duke qenë profesor i teologjisë dogmatike në Akademi që nga shtatori 1837, Arkimandrit Dimitri ishte një nga mësuesit kryesorë të Georgy Vasilyevich Govorov gjatë të katër viteve të studimeve të tij akademike. I.K. Smolich shkruan se në 1837, Shën Inocenti (Borisov) i dorëzoi Arkimandritit Dhimitër të gjitha leksionet e tij mbi dogmatikën, në mësimin e të cilave ky i fundit ia kalonte mësuesit të tij, duke zhvilluar metodën historike dhe duke zbatuar bindjen e arsyetimit filozofik. Leksionet e tij, të cilat mbijetojnë vetëm në shënimet e studentëve të tij, "shquheshin për thellësinë dhe saktësinë e tyre filozofike. Përmbajtja e tyre mbështetej në një themel të shëndoshë historik" 124. Si mësues, Arkimandrit Dimitri vazhdoi çlirimin e teologjisë ruse nga skolasticizmi, të nisur nga mësuesi i tij. Sipas Fr. Georgiy Florovsky, "në ligjëratat e tij ai u përpoq t'i reduktonte çështjet teologjike në burimet e tyre shpirtërore, në përvojën shpirtërore. Dhe ai gjithmonë ndjen të gjithë pyetjen e mendimit testues" 125. Ligjëratat e Arkimandrit Demetrius (Muretov), së bashku me klasat e peshkopit Innocent (Borisov pa ndikimin e ndikimit të së ardhmes). Theofan, si dhe shokët e tij studentë, veçanërisht Mitropoliti i ardhshëm Macarius (Bulgakov) 126 - një teolog dhe historian i famshëm i Kishës Ruse. Ndërsa studionte në Akademinë Teologjike të Kievit në dy departamente dyvjeçare, Georgy Vasilyevich Govorov, përveç shkencave teologjike, u certifikua për filozofi, leximin e Shkrimeve të Shenjta, elokuencën e kishës, historinë e kishës, letërsinë e përgjithshme, matematikën, si dhe në hebraisht, greqisht dhe gjermanisht, jo vetëm mësuesit interesantë në Akademia. përfaqësues të shkencës akademike kombëtare, por edhe njerëz me devotshmëri të lartë që zbatuan parimet e ungjillit në jetën e tyre. Ata u mësuan studentëve të tyre krishterimin aktiv jo vetëm me fjalë, por edhe me shembull personal. Mësimi i një kompleksi të shkencave filozofike në Akademinë Teologjike të Kievit ishte në nivelin më të lartë midis institucioneve të tjera arsimore në Rusi. Një mik i ngushtë i Shën Inocentit (Borisov), kryeprifti Ivan Mikhailovich Skvortsov, i cili kishte një mendje vërtet filozofike, mësoi logjikën, historinë e filozofisë dhe metafizikën në Akademi dhe ligjin e kishës në Universitetin e Kievit. Duke pasur njohuri të gjera në fushën e filozofisë, ai “paraqiste gjërat më thelbësore në ligjëratat e tij dhe kujdesej për qartësinë, thjeshtësinë dhe logjikën e arsyetimit” 128. Përveç tij, historinë e filozofisë e lexoi Joseph Grigorievich Mikhnevich, dhe psikologjinë nga Pyotr Semenovich Avsenev, i cili në 1844 bëri betimet monastike me emrin Feofan 129. Për mësuesit e tij të filozofisë, Arkimandriti Antonin (Kapustin) 130 pas studimeve në Akademinë E.V. Kursi i Govorov XI, shkroi se të gjithë "ata ishin të gjallëruar nga i njëjti zell për punën e tyre dhe punuan në masën më të madhe të aftësive të tyre të lumtura; për dëgjuesit ata paraqitën një spektakël të bukur dhe prekës të punëtorëve më të sjellshëm, më të butë, më të përulur dhe vetëmohues" 131, . Klasat në klasën e Shkrimit të Shenjtë jepeshin nga Hieromonk Fotius (Shchirevsky), "një beqar i ri dhe i talentuar" 132, i cili vetëm kohët e fundit (në 1838) kishte bërë zotime monastike. Ndikim të madh në formimin e Shën Teofanit si shkrimtar shpirtëror ushtroi mësuesi i elokuencës kishtare dhe letërsisë së përgjithshme, profesor Yakov Kuzmich (Iakov Kosmich) Amphiteatrov - shkrimtar, përkthyes, publicist, shkencëtar. Librat e tij i kushtohen filozofisë së krishterë të gjuhës dhe stilit rus të predikimit të kishës, gjë që jep arsye për ta konsideruar atë një nga themeluesit e homiletikës ruse. Shkrimtari V.I. Askochensky theksoi se, ndryshe nga paraardhësit e tij, Y.K. Amfiteatri “foli thjesht, por fuqishëm, duke marrë si model veprat e pavdekshme të [Shën Gjonit] Gojartit, Vasilit të Madh, Athanasit, Gregorit dhe të tjerëve” 133. Nga ky mësues, studenti Govorov jo vetëm që mësoi thjeshtësinë dhe qartësinë e paraqitjes së mendimeve, por gjeti edhe mbështetje morale prej tij në periudha të vështira. Profesori ishte një bashkatdhetar i Georgy Vasilyevich, një person i hapur dhe mikpritës, karakteri i të cilit i kujtonte studentit prindërit e tij. Sipas biografit të shenjtorit, profesor Amfitheatrov "gjithmonë simpatizohej me nevojat e rinisë studentore, ndonjëherë duke i shtrirë shqetësimet e tij në rregullimin e plotë të fatit të nevojtarëve" 134. Arkimandriti Georgy (Tertyshnikov) ia raporton ndihmën e profesorit një udhërrëfyesi lypës, të cilin e takoi në rrugë. Pasi mësoi se babai i tij ishte një sexton i varfër, Yakov Kuzmich e regjistroi djalin në një shkollë teologjike dhe ai përfundoi me sukses të gjitha nivelet e shkollës teologjike, duke u bërë më pas peshkop 135. Yakov Kuzmich shpesh ftonte Georgy dhe studentë të tjerë në shtëpinë e tij për komunikim. Në shoqërinë e Y.K. Amfiteatri, shenjtori i ardhshëm i kaloi pushimet e tij të fundit në Akademi, duke qenë në Hermitazhin Goloseevskaya 136, ku ndodhet manastiri i Lavrës së Kievit Pechersk. Pas vdekjes së prindërve të tij dhe dhënies së betimeve monastike, ai kishte nevojë për një bisedë mësimore me mentorin e tij. Një mësues tjetër, komunikimi i të cilit me nxënësin E.V. vlerësuar. Govorov, ishte Dmitry Ivanovich Makarov, i cili mësoi historinë e kishës, bachelor dhe që nga viti 1841 një profesor i jashtëzakonshëm i shkencave historike në Akademinë Teologjike të Kievit. Në vitin 1843, ai bëri betimet monastike me emrin Lavrentiy dhe shpejt u largua nga veprimtaritë e tij arsimore 137. Në vitet e tij të pjekurisë, Shën Theofani foli vazhdimisht për të si një njeri me "disponim të admirueshëm", 138 "një mendje të madhe", por në të njëjtën kohë shumë të thjeshtë: "Shikoni atë, do të mendoni: sa turp! 139. Karakteristika e tij kryesore dalluese ishte mungesa e zemërimit: "Imazhi i butësisë", shkroi Peshkopi Theofan për të nga tërheqja te një prej korrespondentëve të tij. "Unë kurrë nuk e kam parë atë të zemëruar." Ndonjëherë ai do të duket se flet me inat; por toni i të folurit e tradhtonte gjithmonë dhe tregonte se po fyhej për ta zemëruar, por ai nuk dinte si” 140. Sipas kujtimeve të shenjtorit, Arkimandriti i ardhshëm Lavrenty, edhe para se të pranonte monastizmin, ka bërë një mënyrë jetese të vetmuar dhe asketike, por nuk e ka theksuar askënd që të shkonte. Për t'u martuar ata që e rrethonin i vlerësonin cilësitë e tij shpirtërore dhe njohuritë e thella: "profesorët e trajtonin të gjithë me respekt... Ai ishte një njeri këshillues dhe ngushëllues" 142. Egor Vasilyevich Govorov dhe studentët e tjerë të Akademisë donin ta vizitonin në Lavra të dielave dhe festave. Cilësitë personale dhe rrethi shoqëror i Georgy Govorov në Akademi Nga gamë e gjerë e disiplinave akademike të mësuara në Akademi, Georgy Govorov studioi homiletikën dhe shkencat teologjike me më shumë zell, nga të cilat ai i dha përparësi të veçantë hermeneutikës 143. Ai u diplomua në Akademinë i katërti për nga suksesi akademik në kursin e tij 144, pavarësisht se kursi i tij X akademik u lavdërua nga shumë studentë të tij, të cilët më vonë u bënë udhëheqës të famshëm kishtarë. Shokët më të shquar të klasës së Shën Theofanit ishin Mikhail Bulgakov - Mitropoliti i ardhshëm i Moskës Macarius, dhe Andrei Monastyrev 145, 146. Ky i fundit mbërriti me G.V. Govorov nga Seminari Teologjik Oryol dhe ishte shoku i tij më i ngushtë. Së bashku me ta, tre të diplomuar të tjerë të Seminarit Oryol studiuan në të njëjtin kurs në Akademinë e Kievit: Dmitry Zhdanov 147 , Matthew Pozdneev 148 dhe Peter Veselov 149 - të gjithë ata më pas i shërbyen Kishës në fushën e mësimdhënies. Gjatë viteve të studimit në Akademinë G.V. Govorov dallohej ende nga dashuria e tij për adhurimin: "Ai qëndronte në kishë për lutje dhe nuk i lëvizte këmbët gjatë gjithë shërbimit," kujtoi për të 150 Dmitry Zhdanov. Në ranglistat për disiplina të ndryshme të kursit akademik, krahas performancës së lartë akademike, vihej re vazhdimisht zelli në studime dhe në listat e sjelljes ai karakterizohej pa ndryshim si student modest dhe i sjellshëm, i ndershëm në sjellje dhe korrekt në kryerjen e detyrave 151. Modestia dhe qëndrimi i arsyeshëm i studentit Georgy Govorov ndaj detyrave të tij dëshmohet nga një incident i raportuar nga kolegu i tij. Kur budallai i shenjtë, i cili e kishte lavdëruar predikimin e tij ndaj të tjerëve, filloi në një takim personal të qortojë shenjtorin e ardhshëm që i mësoi pleqtë dhe e ndaloi të predikonte, ai mori një përgjigje të qetë, "se kjo është detyra e tij dhe se ai nuk do të refuzojë të flasë në të ardhmen kur të jetë vullneti i eprorëve të tij". 152 Kur u largua, përgjigja e tij ngjalli sërish miratimin e budallait të shenjtë. Vlen të theksohet se studentët dëgjuan me interes predikimet e shenjtorit të ardhshëm dhe mësuesit i miratuan. Në dorëshkrimin e njërës prej tyre ka rezolutën e mëposhtme: "Ka shumë të mira në këtë fjalë", nga ana tjetër - "I zgjuar, ndërtues dhe i përshtatshëm për një festë. Më jep listën" 153. Gjatë studimeve në departamentin e lartë dyvjeçar, Georgy Govorov u emërua kryetar i dhomës, ku jetonin me të gjashtë studentë të tjerë të Akademisë Teologjike 154. Duke u dhënë atyre një shembull të mirë të sjelljes së tij, ai justifikoi besimin e eprorëve të tij. shijoni verën e rrushit” 156. Stefan Kashmensky 157, i cili gjithashtu studioi me të në të njëjtin kurs në Akademinë Teologjike të Kievit, foli gjithashtu me kënaqësi për lartësinë morale të personalitetit të Georgy Vasilyevich Govorov. Ai gjithmonë tregonte respekt dhe bindje ndaj mentorëve të tij dhe në marrëdhëniet e tij me shokët e tij ishte miqësor, i aftë për të edukuar pa arrogancë apo hije mentorimi 158 . Korsunsky shkroi se gjatë viteve të tij studentore, Shën Theofani "shkëlqeu me një dritë të qetë, ngrohëse dhe madje, më të qëndrueshme dhe më frytdhënëse se shkëlqimi i një meteori shkëlqyes, por që shpejt zhduket" 159. Kështu, biografi theksoi se, ndryshe nga shokët e tij të klasës, të cilët e kishin mprehur më shumë mprehtësinë e mendimit të tyre shkencor, Georgy Go-ja fitoi dritën më të madhe të dritës. hiri i Frymës së Shenjtë. Për dritën shpirtërore, megjithëse nuk u bën shumë përshtypje të tjerëve, efekti i saj është më i gjatë dhe më i dobishëm, pasi është drita e pashuar e së Vërtetës që çon në shpëtim. Një pasojë e natyrshme e formimit të botës së brendshme të Georgy Govorov, ndërsa ai studionte me kujdes Shkrimet e Shenjta dhe trashëgiminë patristike, të cilën shenjtori i ardhshëm vazhdoi të përpiqej ta asimilonte jo vetëm intelektualisht, por edhe praktikisht, ishte interesimi i tij për përvojën asketike të asketëve të krishterë. Kjo u pasqyrua në predikimet e tij në shkallët e virtyteve dhe mëkateve të tyre të kundërta. Të dhënat nga predikimet e Georgy Govorov, sipas dëshmisë së kolegut të tij, kryepriftit V.F. Krasnitsky, u dalluan për origjinalitetin e tyre 160, gjë që padyshim tregon reflektimin e thellë të shenjtorit për këtë temë edhe në rininë e tij. Kjo u shpreh si në leximin e veprave asketike gjatë kohës jashtëshkollore, ashtu edhe në vizitat në vendet e lutjeve të hermitëve të lashtë, kur Georgy Govorov, së bashku me studentë të tjerë, kaluan pushimet e tyre në zonën e vendbanimit periferik të Pirogovka, ku ndodhej shtëpia verore e Manastirit Vëllazëror Kiev-Vëllazëror. gërmuar, sipas legjendës, nga murgu Theodosius i Pechersk 162. E gjithë kjo dëshmoi për përpjekjen e brendshme të një shpirti të pastër për një prani kontemplative monastike përpara Zotit, jo i argëtuar nga kotësia e jashtme e jetës, por deri në çfarë mase ato u realizuan më pas nga vetë shenjtori i ardhshëm, është e vështirë të thuhet. Ndoshta ideja e pranimit të monastizmit u realizua për herë të parë nga ai pas një zbulimi mistik në një kohë traume të thellë mendore, kur në një kohë të shkurtër, në vetëm dy javë, ai mbeti jetim. Më pas, duke kujtuar vdekjen e papritur të prindërve të tij, shenjtori shkroi se sapo filloi të hidhërohej, ai menjëherë ndjeu me të vërtetë se njerëzit që kishin shkuar te Zoti vazhduan të jetonin dhe të kujdeseshin për ata që donin. Fjalët e fundit të shenjtorit: "Unë besoj se Engjëlli Kujdestar më frymëzoi këtë. Që atëherë, këtë besim e ndaj me të gjithë", 163 - ai nuk karakterizohet më si filozof, por si një mistik. Në fund të fundit, filozofia kërkon prova logjike dhe e vërteta shpirtërore shpesh duket e lirë nga çdo logjikë nga pikëpamja e arsyes ose e përvojës njerëzore. Predikimi i predikuar nga studenti Georgy Govorov në festën e Ngjitjes së Zotit 164 bazohej në këtë palogjikshmëri të jashtme të krishterimit. Duke filluar me fjalët: "Kur ndahemi me ata që i duam sinqerisht, nuk mund të mos brengosemi," bën një pyetje predikuesi. “Pse apostujt u kthyen me gëzim të madh nga mali i Ullinjve, ku ishin ndarë nga Zoti?” Duke iu përgjigjur asaj, me elokuencën që i ka hije një predikimi, ai zbulon një ide që iu bë e vetëkuptueshme në ndarjen nga prindërit e tij të dashur. Më pas, në korrespondencë, ai do ta shprehë atë me një frazë lakonike dhe teologjikisht të patëmetë se "qenia e dukshme ndahet nga hapësira, dhe e padukshmja e zvogëlon ndarjen" 165. Tonsurimi monastik dhe shugurimi në priftëri Në vitin e katërt të fundit të studimeve në Akademi, në vjeshtën e vitit 1840, në festën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, e cila sipas stilit të vjetër bie më 1 tetor, Georgy Vasilyevich paraqiti një peticion për t'u bërë murg. Tregimi i arsyes së synimit të tij për t'i "kushtuar jetën e tij rangut monastik" nuk është gjë tjetër veçse dëshira për të ndërthurur "zellin e tij të vazhdueshëm për studimin e lëndëve teologjike dhe për një jetë të vetmuar" në shërbimin e synuar për Kishën 166 . Për të afërmit që e njihnin "Egorushka" që nga fëmijëria, ai ishte ende një "pranverë e mbushur me jetë, e freskët" e jetës dhe e energjisë, kureshtar dhe gjithmonë kishte një gamë të gjerë interesash: edhe në Kiev, përveç shkencës akademike, ai praktikoi me sukses pikturën, e donte muzikën dhe këndimin. Vendimi i tij iu duk i papritur. “Askush nuk mund të mendonte se ky djalosh i gjallë, gazmor, që e donte aq shumë jetën dhe shoqërinë, do të zgjidhte për vete rrugën e ngushtë, të dhembshme të jetës monastike, asketizmin e vështirë, të lartë” 167. Arkimandriti Georgy (Tertyshnikov) shkruan se "gjendja e tij shpirtërore, si mjedisi akademik ashtu edhe i Lavrës, e detyruan Georgy Vasilyevich të pranonte monastizmin"; megjithatë, "studenti i ri e shikoi monastizmin si një vepër të vështirë për t'i shërbyer Kishës dhe më në fund vendosi për të vetëm pas reflektimit afatgjatë, pasi kishte përjetuar një luftë të vështirë shpirtërore" 168. Dëshmi për këtë, sipas studiuesit, është dëshmia e bashkëkohësve që kujtuan se gjatë kalimit në vitin e tij të lartë, kur vendosi të lidhë jetën e tij të përqendruar dhe të përqendruar me Xhorxhin; megjithatë, në shpirtin e të riut mbizotëronte dëshira për t'ia kushtuar gjithë jetën Zotit pa lënë gjurmë. Por, duke gjykuar nga deklaratat e vetë shenjtorit, arsyeja e dyshimeve të tij nuk ishin aspak vështirësitë e rrugës monastike. Përkundrazi, shpirti i tij dëshironte një asketizëm të ashpër për të ndjerë përsëri prekjet e hirshme të Shpirtit. Ai u përpoq me gjithë zemër për atë botë tjetër që i hapej brenda mureve të Lavrës së Pechersk të Kievit, të cilën ai e quajti "një vendbanim i jashtëzakonshëm". Do të ishte më e saktë të supozohej se frika ishte shkaktuar nga shërbimi i tij i ardhshëm si një nga përfaqësuesit e monastizmit të ditur, shumica e të cilëve nuk kishin jetuar kurrë në manastire, duke u marrë me veprimtari arsimore dhe punë administrative kishtare gjatë gjithë jetës së tyre. Rruga e murgut të ditur çoi larg bindjes monastike dhe bëmave të lutjes së dëshiruar nga studenti i ri në rrugën e nënshtrimit ndaj sistemit kishë-shtetëror, i cili deri në atë kohë kontrollohej plotësisht nga një zyrtar laik. Hetimi i vërejtur te Georgiy Vasiljeviç i qetë dhe i përulur përpara vendimit të tij për të bërë betimet monastike nuk ishte shkaktuar padyshim nga kushti i heqjes dorë nga vullneti i tij, por nga perspektiva për t'u bërë menaxher, duke kërkuar nga vartësit e tij përmbushjen e gabimeve njerëzore në vend të të vërtetave të Zotit. Dëshira për të shmangur një fat të tillë, së bashku me dëshirën e zjarrtë për t'u bërë murg për hir të shërbimit të pakompromis ndaj Krishtit dhe Kishës së Tij, kërkonte lutje intensive dhe të përqendruar nga shenjtori i ardhshëm. Në këtë kohë, ai kishte nevojë për më shumë këshilla dhe lutje nga mentorët dhe njerëzit e njëjtë, sesa në komunikimin e gëzuar studentor, i cili nuk kaloi pa u vënë re nga shokët e tij. Njëri prej tyre (D. Zhdanov) më vonë kujtoi se pyetja e tij gjysmë shaka i bëri Govorovit dhe Monastyrevit: "Miq! Çfarë ju ka bërë bota që hoqëni dorë kaq herët?" - shkaktoi një indinjatë të tillë nga ana e tyre, sa nuk dinte “ku të shkonte nga denoncimet e tyre më të arsyeshme” 169. Ky vendim ishte aq i menduar dhe i lutur. Leja për t'u bërë murg për katër studentë të Akademisë Teologjike të Kievit, duke përfshirë G. Govorov dhe priftin e ve Gjon Lebedev, u mor nga Sinodi i Shenjtë (Dekreti Nr. 16283 i 9 dhjetorit 1840) 170. Në fund të dimrit, më 15 shkurt 1841, në kishën Spirocently e Kievit për nder të Hoxhës. Manastirit, rektori, Arkimandrit Jeremia, tonizoi studentët e departamentit më të lartë të Akademisë: Mikhail Bulgakov, Peter Veselov, Georgy Govorov dhe Andrei Monastyrev. Murg bizantin, themelues i manastirit dhe kronist, autor i "Biografive të mbretërve bizantinë". Gjatë një vizite në Lavrën e Kievit Pechersk, murgjit që kishin marrë betimet monastike patën dy takime me mentorë me përvojë shpirtërore, gjatë të cilave murgu Feofan (Govorov) dëgjoi përgjigjet për të gjitha dyshimet që e mundonin përpara se të vendoste të bëhej murg. Këto ishin biseda me Shën Filaretin (Amfiteatri) 173 dhe rrëfimtarin e tij, plakun e nderuar Parthenius 174. Shën Filareti e filloi fjalën e tij me nevojën për të respektuar moderimin në çdo gjë për të ruajtur pastërtinë e shpirtit dhe trupit (sepse "nëse ruani pastërtinë tuaj, Zoti Jezu Krisht do të banojë në zemrën tuaj dhe atëherë nuk do të keni nevojë për asgjë tjetër, asgjë nuk do t'ju dëmtojë, asgjë nuk do t'ju rëndojë"). Më pas ai theksoi nevojën që murgu t'i dorëzohej plotësisht vullnetit të Zotit. “Bëhu ku të vendosin; “Kënaqu me atë që të japin”, i forcoi shenjtori murgjit e rinj. – Besoni se Zoti nuk do të lërë kurrë një murg të mirë: kjo është e pamundur, e pamundur! Lutuni sa më shpesh, lutuni gjithmonë, nëse është e mundur, keni Zotin Perëndinë në zemrën tuaj dhe në buzët tuaja - dhe Ai do të jetë gjithmonë me ju” 175. Fjalët e fundit të shenjtorit Parthenius u konfirmuan nga Elder Parthenius. Duke qenë vetë kryerës i lutjes së Jezusit, murgu i nxiti të sapopërmirësuarit që t'i luteshin vazhdimisht Perëndisë me mendjen në zemrat e tyre: "Dhe që në fëmijërinë time e kërkova këtë dhe kërkova që askush të mos më pengonte të isha pandërprerë me Perëndinë." 176 Pasi mori këto udhëzime shpirtërore, shenjtori i ardhshëm ishte gati për shërbimin e ardhshëm. Në fillim të prillit të të njëjtit 1841, në Katedralen e Supozimit të Lavrës së Kievit Pechersk, studenti Feofan (Govorov) u shugurua në gradën hierodeakoni nga rektori i Akademisë, peshkopi Jeremia i Chigirin. Shenjtërimi u bë, sipas disa dokumenteve, më 7 prill 177; sipas të tjerëve, më 6 prill 178. Pavarësisht se i fundit nga dokumentet e cituara është më i hershëm, ai përmban të paktën një gabim: mosha e Hierodeakon Feofan (Govorov) në 1841 ishte 26, jo 28 vjeç. Kjo na lejon të dyshojmë në saktësinë e të dhënave të tjera të paraqitura në të. Dihet gjithashtu se vetë rektori u shugurua peshkop më 6 prill 1841. Pyetja mbetet kur peshkopi Jeremia e shuguroi studentin e tij dhjak: pikërisht në ditën e shugurimit (6 prill) ose të nesërmen (7 prill). Mospërputhje të ngjashme gjejmë në datën e shugurimit të priftit: 1 korrik 179 ose 7 korrik 180 1841. Dihet me siguri se rrëfimi para shugurimit si hieromonk dhe betimi u bë, sipas certifikatës së rrëfimit, më 30 qershor 18. Bazuar në dokumentin e nënshkruar nga vetë Shën Theofani - "Lista e Shërbimit të Hirësisë së Tij Theofan, Peshkopi i Tambovit dhe Shatsk", i përpiluar më 24 nëntor 1859, mund të argumentohet se të dy shugurimet e tij u kryen në të shtatën: në hierodiakon më 7 prill dhe në hieromonk më 7 qershor 18. Muajin pasues, Hieromonk Theophan përfundoi studimet e tij në Akademinë Teologjike të Kievit me një diplomë master në teologji për esenë e tij "Rishikimi i religjionit nënligjor". Ai u rendit në kategorinë e parë të të diplomuarve 183 dhe eseja e tij ishte ndër më të mirat e dërguara në Sinodin e Shenjtë dhe mori një vlerësim miratues nga Mitropoliti i Moskës, Shën Filaret (Drozdov) 184. Pikërisht në Akademinë e Kievit u zhvillua në masën më të madhe talenti predikues dhe shkrimtar i Shën Theofanit: sipas kolegut të tij, Mitropolitit Macarius (Bulgakov), "askush nuk shkroi më mirë se ai" 185 . Por gjëja më domethënëse duhet pranuar se deri në fund të studimeve të tij katërvjeçare në Akademinë Teologjike të Kievit, u përcaktua përfundimisht rruga e jetës së shenjtorit të ardhshëm. Duke marrë betime monastike, ai zgjodhi rrugën e një murgu të ditur dhe u përball me shumë vepra në fushën e edukimit shpirtëror dhe të administrimit dioqezan. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 Aktualisht, fshati Chernava ndodhet në territorin e rrethit Izmalkovsky të rajonit Lipetsk. Krutikov N. Nga kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1963. L. 2–2 vëll. Dëshmia më e hershme dokumentare është regjistrimi (rishikimi) i parë i klerit dhe klerit në vitin 1720 (Përralla e parë e rishikimit të klerit dhe klerit të fshatit Bogoyavlenskoye Foshnya dhe rrethit Maloarkhangelsk. 1720 // RGADA. F. 350. Inventari 2728171. 590–590 vëll.). Lukyanova A.E. Rrethi relativ i Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky // Leximet e Theofanit: koleksion. Arti shkencor. Vëll. VII. Ryazan, 2014. fq. 111–118. Rishikimi i gjashtë i rrethit Yelets në 1811 // Okrug Autonome Shtetërore. F. 760. Op. 1. Njësia hr. 131 (1811). L. 651–652. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. F. 45. Përralla e parë e rishikimit të klerit dhe klerit në fshatin Krutoye // RGADA. F. 350. Op. 2. Njësia hr. 941 (1722–1727). L. 601. Përralla e rishikimit nr 42, datë 26 qershor 1782 // GAORO. F. 760. Op. 1. Njësia hr. 124. L. 495. Krutikov N. Nga kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1963. L. 6 vëll. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. F. 47. Krutikov N. Nga kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Letër nga Shën Theofani drejtuar Elizaveta Vasilievna Burachek // RO IRL RAS. F. 34. Njësia. orë. 470. L. 4v. Korolkov I. N., prof. Koha e lindjes së Hirësisë së Tij Theofan, ish-peshkop i Vladimir dhe Suzdal // Buletini i Kishës. Shën Petersburg, 1894. Nr. 16. F. 247. Rybinskiy V.P. Në kujtim të të nderuarit Feofan. Punimet e KDA-së. 1894. F. 421435; Krutikov Iv. Shën Theofani është një i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk. M., 1895; Korsunsky I.N. Eminenca e tij Theophan, dikur e Vladimir dhe Suzdal. M., 1895; Khitrov M.I., prot. Imzot Theophan, I vetmi i Vyshensky. Ed. 2. M., 1905. Kopje e certifikatës së lindjes së Shën Theofanit // ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Njësia. orë. 4009. L. 1. Korolkov I.N., prof. Koha e lindjes së Hirësisë së Tij Theofan, ish-peshkop i Vladimir dhe Suzdal // Buletini i Kishës. Shën Petersburg, 1894. Nr. 16. F. 247. Prifti John Savvich Popov vdiq në 1834, dhe për vdekjen e Anna Avraamovna, shih: Lukyanova A.E. Rrethi relativ i Shën Theofanit, I vetmi i Vyshensky // Raport në leximet e VI Theofan. URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Krutikov N. Nga kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1963. L. 2v.–3. Lukyanova A.E. Gjenealogjia e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky // Leximet e Theofanit: koleksion. Arti shkencor. Vëll. V. Ryazan, 2012. fq. 172–182. Korsunsky I.N. Eminenca e tij Theophan, dikur e Vladimir dhe Suzdal. M., 1895. F. 11. F. 4–5. Evlampy (Pyatnitsky) (1794–1862), në botë Peter Nikitich Pyatnitsky - Kryepeshkop i Tobolsk dhe Siberisë. Nga 1840 deri në 1844 - Peshkopi i Oryol dhe Sevsky. Letër nga Ivan Aleksandrovich Krutikov drejtuar Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1966. L. 2 vëll. Në total, At Aleksandër Krutikov mori rreth 200 letra nga Shën Theofani, por disa prej tyre u dogjën në një zjarr në shtëpinë e Krutikovëve në 1872. Studenti i tij, Anatoly Tankov, kujtoi ndikimin e Shën Theofanit në metodat e nipit të tij Ivan Aleksandrovich Krutikov në mësimin e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta në Seminarin Teologjik Kursk: "Shpjegimi i Shkrimeve të Shenjta këtu, në departamentin e parë, u mësua nga një kandidat i Akademisë Teologjike të Moskës. E veçanta e mësimdhënies ishte se I.A. Krutikov u përpoq që të lexonte tekstin e Librave të Shenjtë, ta kuptonte atë, të ishte në gjendje të ritregonte domethënien e tekstit, veçanërisht fjalët dhe shprehjet e tij jo plotësisht të qarta sigurisht që tani përdoret gjerësisht, ishte një lajm i mirëpritur në kohën tonë, pasi më parë studentët e seminarit dhe madje edhe studentët e Akademisë studiuan shumë për Biblën, Dhiatën e Vjetër dhe të Re dhe për Biblën, dhe jo tekstin origjinal dhe kuptimin e saj. Imzot Theofani i shkroi udhëzime të hollësishme se si të bënte biznes dhe me këmbëngulje, me theks të veçantë, vendosi në ballë njohjen e drejtpërdrejtë të studentëve të tij me tekstin e Shkrimit të Shenjtë. “Të tjerat do të vijojnë atëherë...”, shkruante ai” (Tankov A. Kujtime nga e kaluara e seminarit tonë // Gazeta Dioqezane e Kurskut. 1914. Neof. nr. 12 (22 mars). F. 255, 256). Nikolai Florinsky, prot. Në kujtim të Hirësisë së Tij Peshkopit Feofan//lexim i së dielës. Kiev. 1894. nr 22. F. 350. Shën Theofani i Vetmi. Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. Shën Petersburg, 1868. F. 30. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. F. 49 Nikolai Florinsky, prot. Në kujtim të Peshkopit të Drejtë Reverend Feofan // Lexim i së dielës. Kiev. nr 22. F. 350. Marfa Nikiforovna Govorova ishte e martuar me vëllain e priftit Vasily Timofeevich Govorov - Gavriil Timofeevich Govorov, i cili nuk kishte arsim teologjik dhe jetonte me familjen e tij në pasurinë e kishës së vëllait të tij të madh. (Letër nga Ivan Aleksandrovich Krutikov drejtuar Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. F. 160. Item. 1966. L. 7 vol.). Krutikov N. Nga kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1963. L. 8 rreth, 9. Rruga drejt shpëtimit. Shën Petersburg, 1868. F. 31. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. faqe 49–50. Krutikov N. Nga kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1963. L. 9 vëll. Lexim me shpirt. 1897. Pjesa 1. F. 48. Krutikov N. Nga kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1963. L. 3–3 vëll. T-a. Senya dhe Egorushka // Lexim shpirtëror. M., 1894. Pjesa 3. F. 501. Krutikov N. Nga kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1963. L. 3 vëll. Lexim me shpirt. 1894. Pjesa 3. F. 502. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. F. 50. Kjo datë shfaqet në studimin autoritar të Arkimandritit Georgy (Tertyshnikov): Llamba e Tokës Ruse. Jeta dhe vepra e Shën Theofanit të vetmuar // Vepra teologjike. Vëll. 30. M., 1990. F. 152. Letër nga prifti P. Vinogradov drejtuar Maria Antonovna // ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Njësia. orë. 4012. L. 133. Krutikov N. Nga kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1963. L. 16 vëll. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. F. 51. e mërkurë gjithashtu një përmendje e Shën Theofanit për fëmijërinë e tij nga letra e tij e ndjerë, në të cilën ai e këshillonte të venë e shokut të tij të ndjerë Stepan Onisimovich Burachok, Olga Stepanovna Burachok, që të ndizte frikën e Zotit në vetvete: "Nuk më kujtohet, herën e fundit që ju shkrova për të ndezur frikën e Zotit. Nëse nuk e keni shkruar në shkollë, kujtoni frikën e Zotit, këtu". eci mbi kokën tonë, por sapo u shfaq mësuesi, të gjithë shkuan në vendet e tyre dhe jo një përgjues do të bëjë të njëjtën gjë kur të shfaqet në shpirtin tonë" (Letra nga Peshkopi Feofan drejtuar Olga Stepanovna Burachok e datës 1 tetor 1877 // IRLI. . . . . . (4 fq. ose 2 përhapje (kopjuar pjesërisht nga Burachok (1991–1992) dhe verifikuar nga A.M. Gupalo (9.10.1996)). Ndonjëherë përmendet me mbiemrin Pyatin. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. faqe 51–52. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. V. P. 78–85. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. F. 52 Letër nga N.A. Krutikov drejtuar Korsunsky // IR NBU. F. 162. Njësia. orë. 485. L. 4. Letër nga prifti P. Vinogradov drejtuar Maria Antonovna // ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Njësia. orë. 4012. L. 133 – 133 vëll. Ambrose (Podobedov, 1742–1818) ishte peshkop i Sevskit, famullitar i dioqezës së Moskës në 1778–1785, më pas kryesoi dioqezën e Kazanit deri në vitin 1799, kur u emërua në selinë e Shën Petersburgut, ku qëndroi deri në mars 1818 (nga 180 - 180 në Metropolinë e Shën Petersburgut18) Petersburg, Estoni dhe Vyborg); anëtari i parë i pranishëm i Sinodit të Shenjtë; vdiq Mitropoliti i Novgorodit dhe Olonecit. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222.S. 351, 353–356.. IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. faqe 322–325. Barsukov I.P. I pafajshëm, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna-s sipas shkrimeve, letrave dhe tregimeve të bashkëkohësve të tij. Ribotim. ed. M., 1997. F. 4. Isidori (Nikolsky, 1799–1892) më pas ishte peshkop i Dmitrovit, vikar i dioqezës së Moskës (1834–1837); për shtatë vitet e ardhshme ai drejtoi dioqezat Polotsk dhe më pas Mogilev; në 1844–1857 – Eksarku i Gjeorgjisë; nga 1858 deri në 1860 - Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë; nga viti 1860 deri në vdekjen e tij - Mitropoliti i Novgorodit, Shën Petersburgut dhe Finlandës. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. F. 123. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. faqe 53–54. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. L. 126–128. Nikodim (Bystritsky, 1786–1839) ishte peshkop i Oryolit dhe Sevskit nga viti 1828 deri në fund të ditëve të tij. Zephaniah (Sokolsky, 1799–1877) më pas ishte peshkop i Novomirgorodit, vikar i dioqezës Kherson nga 1863 deri në 1871, kur ai drejtoi dioqezën e sapoformuar Turkestan, ai vdiq si Kryepeshkop i Turkestanit dhe Tashkentit. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. F. 132. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. F. 44. Citim nga: Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse, 1700-1917. Pjesa 1. M., 1996. F. 423. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. faqe 63–64. Shih listën formale të rektorit dhe profesorit të Seminarit Teologjik Olonets, Arkimandrit Feofan (Govorov), 1856 (Arkivi i Politikës së Jashtme të Perandorisë Ruse të Ministrisë së Punëve të Jashtme të Federatës Ruse. F. “Personnel Affairs. Formal Lists.” Op. 464. D. 917. Fletë). Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse, 1700-1917. Pjesa 1. M., 1996. F. 431. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. pp. 60–63, 95. Platoni (Gorodetsky, 1803–1891), përpara se të bëhej murg, ishte mësues në Seminarin Teologjik Oryol në 1827–1829, si dhe sekretar i bordit të seminarit nga tetori 1828 dhe inspektor i seminarit nga prilli 1829; në fund të shtatorit 1829 u transferua në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, ku gjashtë muaj më vonë bëri betimet monastike; Peshkopi që nga viti 1843, vdiq Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë, duke qenë në selinë që nga viti 1882. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. IV. pp. 31–32. Gjatë jetës së tij, u botuan dy përmbledhje me predikimet e tij. (Fjalët dhe fjalimet e Platonit, Kryepeshkopit të Khersonit dhe Odesës, të folura gjatë administrimit të dioqezës Kherson nga qershori 1877 deri në maj 1880. Odessa. 1880. Botimi i dytë. Kyiv, 1883; Fjalë dhe biseda të zgjedhura të folura në vite të ndryshme të dielave dhe festave të Kievit182). Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. faqe 156–157. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. IV. F. 32. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. L. 228. Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. 1815–1894: në 5 vëllime. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës së Kishës Ortodokse Ruse, 2016. T. 1: 1815–1859. F. 74. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. faqe 191–197. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. F. 54. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. L. 190. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. faqe 54–55. Letër nga Ivan Aleksandrovich Krutikov drejtuar Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1966. L. 8–8v. Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. 1815–1894: në 5 vëllime. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës së Kishës Ortodokse Ruse, 2016. T. 1: 1815–1859. fq 80–81. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. F. 56. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. faqe 203–204. Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. 1815–1894: Në 5 vëllime. T. 1: 1815–1859. M.: ed. Patriarkana e Moskës e Kishës Ortodokse Ruse, 2016. F. 88. Për detaje, shihni: Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev, 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. fq 215–218. Krutikov I.G. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë Vyshensk // Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 1. F. 58. Letër nga Shën Theofani drejtuar Stepan Onisimovich Burachk // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 27. Rybinsky V.P. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan, Peshkopi i Vladimir dhe Suzdal // Procedurat e KDA. 1894. Nr 4. F. 422. Krutikov I.G. Shën Theofani i Vetmi... F. 58. Kujtime të Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1968. L. 28. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. 1. F. 260. Sipas kujtimeve të Shën Inocentit (Veniaminov), në rininë e tij, si një nga studentët e parë në Seminarin Irkutsk, ai duhej të bëhej kandidat për t'u pranuar në Akademinë Teologjike të Moskës. Por, para se të mbaronte seminarin, ai u martua dhe u emërua në ministrinë e famullisë (Shih: Barsukov I.P. Innokenty, Mitropolitan i Moskës dhe Kolomna sipas shkrimeve, letrave dhe tregimeve të bashkëkohësve të tij. Ribotim. Shtëpia botuese M., 1997. F. 8–9). Smirnov P. A. Jeta dhe mësimi i Shën Theofanit të Vetmit. Sintagma, 2008. F. 17. Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në vitin 1867 (përshkrimi historik kishtar): kurs. Op. Kiev, 1912 // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. L. 369–370. Krutikov I.G. Shën Theofani është një i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk. Lexim me shpirt. 1897. Pjesa 1. F. 45. Vetëm “debriefing” – dërgimi në shërbim ushtarak të gjithë atyre që i nënshtrohen përjashtimit nga kleri dhe studentëve të shkollave teologjike të pushuar nga puna për performancë të dobët – siguroi titullin më të rreptë për peshkopin Nikodemus (shih: Nikolsky Konstantin. Seminari Teologjik Oryol deri në 1867 (eseja historike e kishës . eseja historike e kishës). Ed. 2222. fq. 374–376). Innokenty (Borisov, 1800–1857), peshkop i Chigirinsky, famullitar i dioqezës së Kievit në 1836–1840, më vonë peshkop i Vologdës dhe Ustyug, pastaj Kharkovit dhe Akhtyrsky (1840–1848); Kryepeshkopi i Kherson dhe Tauride 1848–1857; shenjtor (në 1997 Innocent of Kherson u kanonizua si një shenjt i nderuar lokalisht në dioqezën Odessa të Kishës Ortodokse të Ukrainës). Rostislavov D.S.]. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut para Kontit Protasov // Buletini i Evropës. Shën Petersburg, 1874. 9. fq. 173–175. Citim nga: Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Punimi i magjistraturës. T. 1. Pjesa 1. F. 48. Korsunsky I.N. Eminenca e tij Theophan, dikur e Vladimir dhe Suzdal. M., 1895. F. 9. Jeremiah (Soloviev, 1799–1884), më vonë peshkop i Chigirinit, famullitar i dioqezës së Kievit (1841–1843), peshkopi i parë i Kaukazit dhe Detit të Zi (1843–1849), peshkop i Poltava dhe Pereyaslavl (1849–1850 dhe i Arizagorodit), peshkop i (1850–1857), vdiq Skemapiskopi Gjoni, i kaloi vitet e tij të fundit në izolim. Janë botuar disa nga predikimet e tij dhe një pjesë e vogël e shkrimeve të tij shpirtërore. Një pjesë e konsiderueshme e krijimeve të tij asketike është ruajtur në dorëshkrime në koleksionin personal të Shën Theofanit në ARPMA. Bogdanova T.A. Hirësia e tij Jeremiah, peshkop i Nizhny Novgorod (1799–1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Letra nga Peshkopi Theofan drejtuar Jeremias (Soloviev) // OSE RNL. F. 573. A II/307. L. 318–321 vëll. Dimitri (Muretov, 1811–1883), më vonë peshkop i Tula dhe Belev (1851–1857), Kherson dhe Odessa (1857–1874), Yaroslavl dhe Rostov (1874–1876), vdiq kryepeshkop i Volyn dhe Zhitomir. Florovsky G. Mënyrat e teologjisë ruse. Paris, 1937. F. 219. Rybinsky V.P. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan, Peshkopit të Vladimir dhe Suzdal // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1894. Nr 4. F. 422. Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse, 1700-1917. M., 1996. Pjesa 1. F. 443. Macarius (Bulgakov, 1816–1882), Peshkopi i Vinnitsa (1851–1857), Tambov dhe Shatsky (1857–1859), Kharkovi dhe Akhtyrsky (1859–1868, 1862 – Kryepeshkopi), Kryepeshkopi i Vitropolit 189 dhe Lituania (189) Moskovsky dhe Kolomensky. Certifikata e nxjerrë nga dosjet e Bordit të Brendshëm të Seminarit Teologjik të Kievit // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1884. L. 8. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Punimi i magjistraturës. T. 1. Pjesa 1. F. 50. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Punimi i magjistraturës. T. 1. Pjesa 1. F. 50. Feofan (Avsenev, 1810–1852), më vonë arkimandrit (nga 1846), inspektor i Akademisë, rektor i kishës së ambasadës ruse në Romë. Antonin (Kapustin, 1817–1894), më vonë mësues në Akademinë Teologjike të Kievit, nga viti 1853 – arkimandrit, rektor i kishave në ambasadat ruse në Athinë (1850–1859) dhe Konstandinopojë (1860–1865), kreu i misionit shpirtëror rus 185 dhe 185 në Jerus. Bizantinolog, korrespondent i Shën Theofanit. Krutikov Gjoni, prift. Kujtime të Shën Theofanit // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 10 vëll.–11. Fjalori biografik rus. T. 2. Shën Petersburg, 1900. F. 98. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Punimi i magjistraturës. T. 1. Pjesa 1. F. 51. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Punimi i magjistraturës. Kujtimet e jetës studentore të Reverendit të Drejtë Theophan, të lënë nga Kryeprifti Krasnitsky. 5 maj 1894 (IR NBU 160 N 1964. Krasnitsky “V.F. Kujtime të jetës studentore të të nderuarit Theofan. L. 1–2 vëll.). Arkimandriti Lavrentiy (Makarov, 1808–1876) ishte igumeni i Lavrës së Pechersk të Kievit nga 1844, igumeni i Manastirit të Kyiv Vydubitsky nga 1852 dhe i Manastirit Valdai Iversky nga 1854 deri në 1873, dhe që nga viti 1874 ka qenë i njëjti manastir; korrespondent i Shën Theofanit. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. IV. F. 32. Letra nr 566 datë 17 shkurt 1892 Korolkov I., prot. Eminenca e tij Theofani, ish-peshkop. Vladimirsky, dhe kolonel S.A. Pervukhin, në korrespondencën e tyre të ndërsjellë: në njëqindvjetorin e lindjes së Peshkopit Feofan. Kiev, 1815. fq. 29–30. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VII. fq 95–96. Në një letër drejtuar N.I. Florinsky: "Vetëm At Lavrentiy më tejkalon në këtë [në përtaci - Ed.]. Por askush nuk mund të konkurrojë me të" (13. II. 1875). Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. VII. F. 96. Pikërisht në këto lëndë ai tregoi performancën më të lartë (Shih: Rybinsky V.P. Në kujtim të Shkëlqesisë së Tij Theophan, Peshkopit të Vladimirit dhe Suzdalit // Proceedings of the KDA. 1894. Nr. 4. F. 422). Ranklistë e studentëve të KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 3. Njësia hr. 237. L. 33. Mikhail (Monastyrev, 1815–1846) u tonsurua, më vonë profesor në Akademinë Teologjike të Kievit në departamentin e hermeneutikës biblike dhe teologjisë akuzuese. Eseja e tij e kursit fitoi vlerësimin e mëposhtëm nga Shën Filaret (Drozdov): "Nuk do të kishte asnjë arsye që këtij autori t'i mohohej doktoratura nëse ai do ta kërkonte atë" (Krasnitsky V.F. Kujtimet e jetës studentore të Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Item. 1964 L.). Zhdanov D.A. (1812–1897), më vonë mësues në Seminarin Teologjik të Kievit, anëtar i Konsistorit Teologjik të Kievit, kryeprift i Katedrales së Shën Sofisë, predikues i famshëm, korrespondent i Shën Theofanit. Pozdeev M.A. (1816–1892), më pas ishte mësues në Seminarin Teologjik Oryol për 26 vjet, kryeprift i kishës së Shën Gjergjit në Orel, anëtar i Konsistorit Teologjik Oryol. Nestor (Veselov, 1807–1850), murg, kujdestar i Shkollës Teologjike Kherson, mësues i Seminarit Teologjik Kaluga. Citim nga: Nikolai Florinsky, prot. Në kujtim të Peshkopit të Drejtë Reverend Feofan // Lexim i së Dielës. Kiev, 1894. Nr. 22. F. 349. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1364. L. 6, 8, 9, 11; TsGIAU. F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; Punimet e KDA-së. 1894. Nr 4. F. 422. Krasnitsky V.F. Kujtimet e jetës studentore të Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1964. L. 2. Inventari i dorëshkrimeve të Shën Theofanit të marra nga Russik // APRMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4290. L. 16ob. Për emërimin e stafit të lartë të dhomave të KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1517. L. Zob. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. Op. 2. Njësia hr. 337. L. 8ob., 46ob. Nikolai Florinsky, prot. Në kujtim të Peshkopit të Drejtë Reverend Feofan // Lexim i së Dielës. Kiev, 1894. Nr. 22. F. 349. Më pas, kryeprifti i katedrales në Vyatka. Shih: Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. 1815–1894: në 5 vëllime. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës së Kishës Ortodokse Ruse, 2016. T. 1: 1815–1859. F. 186. Krasnitsky V.F. Kujtimet e jetës studentore të Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1964. L. 1v.–2. Korsunsky I.N. Eminenca e tij Theophan, dikur e Vladimir dhe Suzdal. M., 1895. F. 11 Krasnitsky V.F. Kujtimet e jetës studentore të Reverendit të Drejtë Theophan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1964. L. 2v. Manastiri i Epifanisë Vëllazërore Kiev-Kiev, i shkatërruar gjatë viteve të pushtetit Sovjetik, ndodhej në Podol. Ndërtesa e Akademisë Teologjike të Kievit ishte ngjitur me ndërtesat e saj. Krasnitsky V.F. Kujtimet e jetës studentore të Reverendit të Drejtë Theophan //IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1964. L. 1v. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. III. fq 66–67. Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. Shën Petersburg, 1859, f. 137–151. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. III. F. 66 Citim nga: Rybinsky V.P. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan, Peshkopi i Vladimir dhe Suzdal // Procedurat e KDA. 1894. Nr 4. F. 422. T-a. Senya dhe Egorushka // Lexim shpirtëror. 1894. Pjesa 3. F. 506. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Punimi i magjistraturës. T. 1. Pjesa 1. f. 53–54. Prezantimi i bordit të brendshëm të KDA për Mitropolitin Philaret të Kievit dhe Galicisë // TsGIAU F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1884. L. 2. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. “Çështjet e personelit. Listat formale”. Op. 464. D. 917. L. 1v.; TsGIAU F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1884. L. 2–2v.; Procedurat e MDA. 1894. Nr 4. F. 422. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: koleksion. letra. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vëll. III. C. 238. Filaret (Amphiteatrov, 1779–1857) ishte Mitropolit i Kievit dhe Galicisë nga viti 1837, anëtar i Sinodit të Shenjtë Drejtues në 1836–1842; I vendosur fshehurazi në skemë në 1841, St. Parthenius (Krasnopevtsev, 1792–1855), hieroskemamonk dhe rrëfimtar i Lavrës së Pechersk të Kievit që nga viti 1838, nder (i shenjtëruar nga Kisha Ortodokse Ukrainase e Patriarkanës së Moskës në 1993). Krutikov Gjoni, prift. Kujtime të Shën Theofanit // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1967. L. 17–17v. Përgatitja për tërheqjen dhe jetën e izoluar të Reverendit të Drejtë Theophan // Lexim shpirtëror. 1894. Pjesa 1. F. 522. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. “Çështjet e personelit. Listat formale”. Op. 464. D. 917. L. 2v. Ekstrakt nga dosjet e bordit të brendshëm të KDA për shugurimin diakonal të studentëve të akademisë // TsGIAU F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1884. L. 8. E njëjta datë raportohet në nekrologjinë e botuar (Proceedings of the MDA. 1894. Nr. 4. F. 423). Nekrologjia e Peshkopit Feofan // Procedurat e MDA. 1894. Nr 4. F. 423. Lista zyrtare e hieromonkut të katedrales Feofan (Govorov) në Misionin tonë Shpirtëror në Jerusalem // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. “Çështjet e personelit. Listat formale”. Op. 464. D. 917. L. 2v. Certifikata e rrëfimit dhe betimit të Hierodeacon Feofan (Govorov) para shugurimit priftëror // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1884. L. 28. Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. 1815–1894: në 5 vëllime. M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës së Kishës Ortodokse Ruse, 2016. T. 1: 1815–1859. fq 870–871. Arkivi i politikës së jashtme të Perandorisë Ruse të Ministrisë së Punëve të Jashtme të Federatës Ruse. F. “Çështjet e personelit. Listat formale”. Op. 464. D. 917, l. 2 rev.–3. Filaret (Drozdov, 1782–1867), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna që nga viti 1826, shenjtor. Citim nga: Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Punimi i magjistraturës. T. 1. Pjesa 1. F. 52.