Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Rodina, miesto a dátum narodenia Rodiskom svätého Teofána je ruský Čiernozemský región – úrodné lesostepné územia juhozápadného Ruska, ktoré mali pre Moskovské kráľovstvo strategický význam. Boris Godunov v týchto miestach založil líniu pevností na ochranu pred útokmi Krymských a Nogajských Tatárov. Medzi takéto militarizované osady patrila aj pevnosť Usť-Černavskij (neskôr mesto Černavsk alebo Černavsk-on-Sosna), ktorá Rusom umožňovala kontrolovať brod cez pomalú, plne tečúcu rieku Sosna na sútoku malého a rýchleho prítoku Boľšaja Černavka. Tento brod ako súčasť Kalmiovej cesty slúžil Tatárom ako vstupná brána do ruských krajín počas ich pustošivých ťažení až do polovice 17. storočia. 1 V ďalšom storočí stratil Chernavsk ako okresné mesto svoj význam a v roku 1779 mu bol oficiálne pridelený štatút dediny. Najbližšími okresnými mestami boli Yelets a Livny s 38 a 28 verstami. Keď sa v roku 1796 vytvorila provincia Oryol, obec Černava sa ocitla v jej hraniciach ako súčasť okresu Jeletsk 2. V 19. storočí bol Chernavsk pomerne veľkou a ľudnatou dedinou na rušnej diaľnici spájajúcej provinčné centrá Orel a Voronež. Prešlo ním veľa pútnikov na púti do Zadonského kláštora. V tom čase v Chernavsku fungovali tri zbory. Jeden z nich – ten, ktorý sa nachádzal na mieste Vladimírskeho kláštora, zrušeného za Kataríny II. – bol zasvätený na počesť Vladimírskej ikony Matky Božej 3. V tomto kostole slúžil rodič svätého Teofána, kňaz Vasilij Timofejevič Govorov. Predchádzajúce generácie svätcových predkov v mužskej línii, minimálne od prvej polovice 18. storočia 4, žili v inom okrese, ktorý bol tiež súčasťou provincie Oryol – Maloarkhangelsk, v obci s dvojitým názvom: Bogoyavlenskoye alebo Foshny (Foshnya). Mnoho generácií cirkevných a duchovných Govorovcov slúžilo v tejto obci v kostole Najsvätejšieho Zjavenia Pána. Podľa najnovších výskumov možno priamy rodokmeň sv. Teofána vysledovať u týchto duchovných a klerikov Cirkvi Zjavenia Pána: kňaz Andrej Govorov (1655 – 1720), šestník Peter Andrejevič Govorov (nar. 1687), kňaz Peter Petrovič Govorov (1713 – 1744), diakon1kon Petr7 (1744), diakon17. starým otcom svätca je šesťdesiatnik Timofej Petrovič Govorov (nar. 1750) 5 . Vasilij Timofejevič Govorov sa narodil v tej istej obci v roku 1776. V roku 1800, po absolvovaní seminára, ktorý bol v tých rokoch ešte v Sevsku, ale už sa volal Orlovskaja, mu to zostalo ako seniorovi. Názov tejto pozície preložený do ruštiny znamená „starší“. K povinnostiam seniorov v mnohých vtedajších seminároch patrilo sledovanie správania a usilovnosti seminaristov, pomoc zaostávajúcim v zvládnutí seminárnych disciplín a niekedy aj dozor nad študentmi, ktorí bývali za múrmi seminára. O dva roky neskôr, v roku 1802, biskup Oryol a Sevsk Dositheus (Ilyin) vysvätil Vasilija Govorova za kňaza v kostole Vladimírskej ikony Matky Božej v Černavsku 6 . Otec Vasilij slúžil v tomto kostole až do svojej smrti v januári 1839. Väčšinu svojej kňazskej služby - posledné tri desaťročia, bol kňaz Vasilij Govorov dekanom, teda starším nad duchovenstvom cirkví okresu Jeletsk. Tak ako v mladosti pomáhal seminárnej vrchnosti pri výchove študentov, tak v hodnosti kňaza bol pomocníkom diecéznej vrchnosti, dohliadal na poriadok vo svojom dekanáte. Charakteristickým rysom postavy kňaza Vasilija Govorova bola podľa spomienok ľudí, ktorí ho poznali, jemnosť pri riešení konfliktov: neponáhľal sa zverejňovať problémy a hádky medzi duchovenstvom, trpezlivo zmieroval bojujúce strany 7 . Pre túto mierumilovnosť duchovenstvo celého okresu zvlášť milovalo otca dekana. Zároveň bol vždy príkladom horlivej pastoračnej služby: ako dosvedčili jeho príbuzní a priatelia, otec Vasily neodstránil svoju štólu („Náš kňaz neopúšťa svoju štólu“). V spomienkach ľudí, ktorí ho poznali, zostáva otvoreným a priamym partnerom, pohostinným a dobrosrdečným hostiteľom, ktorého domov bol vždy známy svojou pohostinnosťou. V tom druhom videli súčasníci významnú úlohu pre jeho manželku Tatyanu Ivanovnu Govorovú (rodenú Popovu). Jej predkovia žili v dedinách okresu Yeletsk susediacich s Chernavskoye. Na základe súpisov okresných duchovných sa zistilo, že od začiatku 18. stor. Slúžili v kostole svätých Kozmu a Damiána v dedine Krutoe 8 a v roku 1776, keď bol k nemu pripojený chrám v mene svätého Mikuláša Divotvorcu v dedine Panikovets (Ponikovets), sa presťahovali do tejto dediny. Druhý svätcov starý otec (otec jeho matky), kňaz Ivan Savvich Popov, slúžil v kostole sv. Mikuláša 9 . Tatyana Ivanovna Govorová bola krotká, súcitná a pohostinná hostiteľka veľkej rodiny. Podľa spomienok jej vnuka (synovca svätice) N. A. Krutikovej, „matka najctihodnejšieho Teofana žila so skutočným, čistým náboženským cítením“ 10. Jej štedrosť a jemná povaha do značnej miery zabezpečovali pokojný a harmonický priebeh rodinného života. Keď hostia navštívili dom, jej bezprostrednou zodpovednosťou bolo „nakŕmiť, napiť, uložiť všetkých spať; ísť spať neskôr ako všetci ostatní a vstať skôr ako ostatní, aby mohla opäť slúžiť ostatným“ 11. Svätý Teofan sa podľa príbuzných „výškou (trochu podpriemerným) a tvárou aj hlasom (tichým) podobal viac na svoju matku“ 12. Čo je však ešte dôležitejšie, prejavoval podobné črty „duchovnej nálady: jeho pozoruhodná zdvorilosť ku každému, dobrá povaha... a osobitná pozornosť k potrebám iných“ 13. . Tatyana Ivanovna, ktorá nešetrila námahu a čas, sa starala o svoju rodinu a vždy našla príležitosť pomôcť tým, ktorí to potrebovali. „Z prostriedkov, ktoré mala k dispozícii, sa snažila pomôcť každému, kto to potreboval,“ dosvedčil jej ďalší vnuk I.A. Krutikov, - a nikto z chudobných, žobrákov a chorých nezostal bez uskutočniteľnej pomoci“ 14. Tatyana Ivanovna zomrela koncom roku 1838 a začiatkom nasledujúceho roku 1839 zomrel jej manžel, kňaz Vasilij Govorov. „Zomreli s odstupom dvoch týždňov,“ napísal svätec o svojich rodičoch 15. Treba zdôrazniť, že jeho otec a matka boli spojení nielen v živote a v smrti, ale hlavne boli spojení v Kristovi, ktorý sa stal ich večným dedičstvom a navždy ich spojil, o čom svätý Teofan podľa svojich slov dostal vnútorné uistenie, ktoré ho utešovalo v smútku nad stratou blízkych. Budúci svätý Teofán sa narodil 10. januára (23. januára, nový štýl). A ak uvedený deň a mesiac nespôsobili kontroverziu, potom sa rok jeho narodenia medzi rôznymi životopiscami svätca líšil. Stojí za zmienku, že správny dátum (1815) zverejnil profesor I. N. krátko po požehnanej smrti Jeho milosti Theophana. Korolkov na základe autentického metrického záznamu 16. Nezachoval sa však dokument, ktorý mal Korolkov možnosť študovať v archíve oryolského duchovného konzistória. A to dalo dôvod zvážiť informácie iných autorov, ktorí okrem roku 1815 uviedli rok narodenia svätca na roky 1813, 1814 a 1817 17. Len celkom nedávno bola v knižnici ruského kláštora svätého Panteleimona na Svätej hore Athos objavená úradne overená kópia rodného listu Georgija Vasiljeviča Govorova. Túto listinu okrem iného získal kláštor od dedičov svätca a po celé tie roky ju uchovával mimo našej krajiny. Vzhľadom na dôležitosť dokumentu ho uvádzame v plnom znení. „Rodný list Georgija Vasilieviča Govorova kópia z 8. septembra 1861 My, dolu podpísaní, duchovní Oryolskej diecézy, okres Jeletsk, obec Černavsk, Vladimírska cirkev, týmto svedčíme, že v metrickej knihe našej cirkvi za rok 1815 je v prvej časti - o narodených, pod číslom 3 napísané: „Desiateho januára sa miestnemu kňazovi Vasilijovi Timofejevovi narodil syn Georga Timofeeva, syn Georga Govorova. Ponikovca, kňaz Ivan Savvich Panikovsky, dedina Chernavska, kňaz príhovoru, Avramiya Popova, dcéra panny Anny. Kňaz Alexander Krutikov. Diakon Alexej Vavilov. Okres Dyachek Gavriil Vinogradov. Sexton Theodore Val av. 8. septembra 1861 18. Krst novorodenca Georgija Govorova sa podľa vtedajšieho zvyku uskutočnil 11. januára 1815 19. januára, teda na druhý deň po jeho narodení. Krstný otec Georgy Govorov, kňaz John Savvich Popov z dediny Panikovets, uvedený v rodnom liste, bol jeho starým otcom z matkinej strany. Krstná matka bola podľa výskumníkov tiež príbuznou svätice z matkinej strany. Ale ak sa predtým verilo, že jeho nástupkyňou bola dcéra matkinho brata, teraz sa zistilo, že spomínané dievča Anna je dcérou jej sestry Ustinye a kňaza Abraháma Ioannikieviča 20. Svätcovi nástupcovia zomreli, keď bol ešte seminarista 21. Georgy Govorov bol piatym dieťaťom v rodine. Celkovo mali kňaz Vasily a matka Tatyana Govorov sedem detí: štyroch synov (Ivan, Semyon, George a Gabriel) a tri dcéry (Lyubov, Evdokia a Anna). Jedno z ich detí, brat Saint Semyon, zomrelo v mladom veku, počas štúdia v seniorských triedach Sevského teologického seminára 22. Ostatní jeho bratia a sestry žili život typický pre rodiny vidieckeho duchovenstva 19. storočia, plný práce a utrpenia. Ich rodiny žili najmä v rodnom Černavsku a v obci Vyshneye Olshanoye, okres Livensky, ako aj v ďalších obciach okresov Yeletsky a Livensky. Deti Vasily a Tatyany Govorovovcov spájalo nielen vrúcne priateľstvo a vzájomná modlitba, ale aj aktívna vzájomná pomoc, starostlivosť o mladších bratov a sestry, synovcov a netere, ktorí zostali skoro bez rodičovskej starostlivosti. Budúci svätec sám po smrti svojich rodičov zariadil osudy neplnoletých členov svojej rodiny: brata Gabriela a sestry Anny a neskôr prevzal pod svoje vedenie alebo sa staral o mnohé deti svojich sestier a bratov. V ďalších generáciách tejto veľkej rodiny vidíme nielen veľa duchovných, ale aj absolventov teologických akadémií, ktorí sa venovali vyučovaniu. Ich spomienky tvorili prvé životopisné náčrty o svätcovi. V roku 1802 sa narodila najstaršia z detí, Lyubov Vasilievna, ktorá dojčila novorodenca Yegorushku (ako sa svätec nazýval v ranom detstve). V roku narodenia Lyubov Vasilievna bola hlava rodiny Vasily Govorov vysvätená za kňaza a celá rodina sa presťahovala zo Sevska do Chernavska. Lyubov Vasilievna sa vydala v roku 1816, to znamená vo veku 14 rokov. Jej manžel Vladimir Nikitič Makrinov, ktorý sa stal kňazom, slúžil v Nanebovstúpení sv. Juraja v obci Kozaki (kozáci alebo Aleksandrovská sloboda) v okrese Jeletsk, 25 verst od Černavska. Manželia Makrinovovci mali tri dcéry: Alexandru, Elizavetu (nar. 10.12.1820) a Máriu (nar. 8.10.1831). Rodičia nemali prostriedky na podporu svojich dcér a Saint Theophan aktívne pomáhal ich rodine. Je známe, že sa staral o svoje netere pred oryolským biskupom a následne nezanechal starostlivosť o ich rodiny. Svätec udržiaval korešpondenciu so synom jednej z dcér Makrinovcov Ivanom Andreevom, ktorý v roku 1892 absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu a následne sa stal jej profesorom. Ivan Vasilievič, najstarší syn Govorovcov, sa narodil v roku 1809 v Černavsku. Podobne ako jeho otec získal seminárne vzdelanie, ale samostatné miesto farára získal až po smrti rodičov v zime 1838–1839. Na žiadosť svojho brata (sv. Teofána) bol menovaný do kostola predstavenia v obci Vyshneye Olshanoye, okres Livensky. Jeho služba mala krátke trvanie: v roku 1844 bolo kňazské miesto v obci Vyshneye Olshanoye uvoľnené. Je možné, že kňaz Ivan Vasilievič zomrel v tejto dedine krátko po svojej manželke Anne Ivanovne, ktorá zomrela na chorobu 21. decembra 1843 23. Spolu s týmto predpokladom nemožno ignorovať tvrdenie, že kňaz Ivan Govorov po ovdovení slúžil istý čas v rodnom Černavsku 24. Druhý názor je podporovaný zvykom, ktorý sa vtedy oženil s kňazom alebo kňazom. nadpočetní a zostali v rodine, tak či onak stratili svoje miesto. Nech je to akokoľvek, svätý Theophan sa aktívne staral o deti svojho brata. Najstarší syn Ivan Ivanovič bol po absolvovaní teologickej školy Livensky neustále v zornom poli svojho strýka, biskupa, dostával seminárne vzdelanie najskôr v Tambove a potom vo Vladimíre - miestach biskupskej služby svätého Teofána. Po ukončení štúdia na Vladimírskom seminári bol Ivan Ivanovič Govorov vymenovaný za kňaza kláštora princeznej Usnutia vo Vladimíre. Jedna z jeho sestier Daria Ivanovna žila v dedine Vyshneye Olshanoye, kde slúžil jej manžel, kňaz Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky. Jeho druhá sestra, Irina Ivanovna, bola manželkou Vasilija Afanasjeviča Orlova (nar. 1834), ktorý slúžil ako diakon v dedine Medvezhye, okres Livensky. Rodičia svätého Teofána zomreli, keď jeho mladší brat Gabriel Vasiljevič Govorov bol ešte študentom Oryolského teologického seminára a samotný budúci svätec študoval na Kyjevskej teologickej akadémii. Vzal do opatery svojho mladšieho brata a zabezpečil jeho prevoz do Kyjeva, kde najmladší z bratov Govorovovcov vyštudoval teologický seminár. V roku 1844 namiesto svojho brata Ivana Vasiljeviča nastúpil na uvoľnené miesto kňaza Vvedenskej cirkvi v obci Vyshneye Olshanoye, okres Livensky. Kňaz Gabriel Govorov slúžil v tejto obci až do svojej smrti, ktorá nastala najneskôr v roku 1852. Jeho jediný syn Alexej Gavrilovič Govorov mal veľmi blízko k svätému Teofanovi a následne sa stal jeho dedičom. Druhá dcéra manželov Govorovcov, prostredná zo sestier svätého Feofana, Evdokia Vasilievna, bola vydatá za Gabriela Nikiforoviča Pereverzeva, ktorý najprv pôsobil ako kňaz vvedenského kostola v obci Vyshneye Olshanoye, okres Livensky. Potom na žiadosť vtedajšieho študenta Kyjevskej teologickej akadémie Georgyho Govorova dostal jeho zať miesto svojho zosnulého svokra (kňaza Vasilija Timofejeviča Govorova) a presťahoval sa do Černavska, kde zostala svätcova maloletá mladšia sestra Anna Vasilyevna. V Chernavsku kňaz Gabriel Pereverzev slúžil vo vladimirskom kostole až do svojej smrti v roku 1852. Syn Pereverzevovcov, Ivan Gavriilovič, koncom 50. rokov 19. storočia. vstúpil do Petrohradskej teologickej akadémie, keď bol jej rektorom archimandrita Feofan. Po ukončení akadémie bol Ivan Gavrilovič učiteľom na Tambovskom teologickom seminári a na klasickom gymnáziu. Počas rokov pobytu biskupa Feofana na Tambovskej stolici bol jeho synovec už v hodnosti veľkňaza. Po mnoho rokov mali medzi veľkňazom Ivanom Gavriilovičom Pereverzevom a svätým Teofanom vrúcny a dôverný vzťah, ako vidno z ich korešpondencie. Tretia, najmladšia dcéra v rodine kňaza Vasilija a Tatyany Ivanovny, Anna Vasilievna Govorova, sa narodila v roku 1825. Napriek desaťročnému rozdielu mala k svätici najbližšie z hľadiska religiozity charakteru a zvýšenej mravnej citlivosti. Sestry Anna a Lyubov dostali od svätého Theophana celý jeho majetok, ktorý osobne zabalil do dvoch škatúľ. V roku 1843 svätý Teofan dohodol sobáš svojej mladšej sestry Anny Vasilievne a Alexandra Zacharoviča Krutikova, ktorý absolvoval Oryolský teologický seminár o niečo neskôr ako svätec, v roku 1839. Zachoval sa list budúceho svätca biskupovi Evlampiusovi z Oryolu a Sevska 25 s prosbou, aby ho ako kňaza Annu a Alexandra zoznámil s ich svadbou. 26. Po prijatí Anny Vasilievnej za manželku bol Alexander Krutikov vysvätený za kňaza a pridelený do dediny Semenovskoye v okrese Yelets. V tejto dedine boli dva kostoly: hlavný na počesť svätca a divotvorcu Mikuláša, arcibiskupa z Myry v Lykii, a vedľajší na počesť mnícha Simeona Stylitu. Následne, po smrti kňaza Gabriela Pereverzeva, manžela svätcovej strednej sestry Evdokie Vasilievny, sa Krutikovci presťahovali do Chernavska, kde otec Alexander slúžil vo vladimirskom kostole posledných 32 rokov svojho života. V roku 1877 postavil chrám na počesť ikony Matky Božej „Uhaste môj smútok“ s kaplnkami na počesť svätých Mitrofánia z Voronežu a Tichona zo Zadonska. Pri stavbe sa uchýlil k rade sv. Teofána a dostal od neho dary, najmä ikonu sv. Tichona zo Zadonska a kríž s čiastočkou jeho relikvií. Svätý Teofan si až do konca svojich dní pravidelne písal s otcom Alexandrom27, pričom sa z jeho listov dozvedel o svojich príbuzných, ich starostiach a potrebách. Otec Alexander Krutikov sa podľa rodinnej tradície staral o výchovu a vzdelanie syna Pereverzevovcov Ivana Gavriiloviča. Ivan Gavriilovič vďaka tejto starostlivosti vstúpil na Petrohradskú teologickú akadémiu, kde študovali traja synovia manželov Krutikovcov. Anna Vasilievna zomrela v roku 1874 v Černavsku. Jedenásť z jej detí zomrelo v detskom veku a ďalšie v mladosti, počas štúdia na teologickej škole (informácie o jeho nezvyčajnom talente sa zachovali). Z detí vychovávaných manželmi Krutikovcami sú známi: Nikolaj Alexandrovič - kňaz príhovornej cirkvi v meste Yelets; Ivan Aleksandrovič - po absolvovaní Moskovskej teologickej akadémie učil najprv na Oryolskom teologickom seminári a potom na Efremovskej teologickej škole 28; Tikhon Aleksandrovič – kňaz vo Voroneži a učiteľ cirkevných dejín na teologickom seminári; Alexandra je manželkou duchovného. Detstvo v rodičovskom dome Prvých osem rokov svojho života vyrastal Georgy Govorov vo vlastnej rodine, ktorá mu dala domáce vzdelanie a základy vzdelania. Jeho hlavnými vychovávateľmi a učiteľmi boli v tom čase starší členovia rodiny, predovšetkým otec a matka. "Reverend Theophan vďačil za svoju vysoko zbožnú náladu z mladosti, s Božou milosťou, svojim zbožným a osvieteným rodičom. Opakovane pripomínal ich zbožnosť v rozhovoroch o kresťanskej výchove detí," 29 napísal veľkňaz Nikolaj Florinsky, ktorý ho poznal. Príklad starších, ako je známe, má na dieťa najsilnejší výchovný vplyv. Svätý Teofan, ktorý mal vo svojej rodine živý príklad viery a zbožnosti, zdôraznil, že aj pohľadom – týmto bodom „stretnutia jednej duše s druhou“, by rodičia mali dieťaťu odovzdávať „nielen lásku, ktorá je taká prirodzená, ale aj vieru“ a modlitbu „neustále vykonávanú v duchu“ 30. Veľká rodina Govorovcov žila priateľsky a jednotne, o čom svedčí aj ich vzájomná starostlivosť počas celého života. Hlava rodiny hľadala pokoj a vzájomné porozumenie medzi mnohými členmi svojej domácnosti, konala rovnako ako duchovenstvo svojho dekanátu: ani nie tak prísnosťou a autoritou svojej moci, ale s láskou a trpezlivosťou privádzal vinníkov k pokániu a tých, ktorí sa hádali, k zmiereniu. Kňaz Vasilij Govorov vo vzťahu k mladému Georgijovi konal, „riadený zdravým rozumom, nezahanbil hravého a prirodzene živého chlapca a požadoval len jednu vec: aby bola lekcia pripravená a chlapec nebol príliš nezbedný“ 31. Keďže otec Vasilij bol na fare zaneprázdnený, Tatyana Ivanovna niesla značné bremeno pri výchove a vzdelávaní detí. Svätý Teofan hovoril o svojej matke s osobitnou vďakou a poznamenal, že vďaka nej sa ako sedemročný naučil kresťanskú teológiu. "Naša matka," povedal, "poznala Chetii-Minea tak dobre, že nebola menejcenná ako teológovia. Keď sa kňaz kvôli farským pastoračným záležitostiam nemal čas postarať o deti, rozprávala nám o živote svätých, alebo nám ich priamo nahlas čítala z knihy" 32 . Na výchove Georgija Govorova sa aktívne podieľala aj jeho teta z otcovej strany Marfa Nikiforovna 33, ktorej rozprávky ako dieťa rád počúval. Georgij Govorov vyrastal okrem súrodencov aj s deťmi svojho strýka z matkinej strany, kňaza Abrahama Popova - Andreja a Petra. Často navštevoval aj svojho starého otca, kňaza Ioanna Popova, v dedine Panikovets. Rodina Govorovovcov sa v tejto dedine zastavila zakaždým, keď išli do Zadonska uctievať svätého Tichona zo Zadonska. Napriek tomu, že svätého Tichona cirkev kanonizovala o desiatky rokov neskôr, v roku 1861, celá rodina Govorovcov, podobne ako mnohí veriaci v oblasti Zadonska, správala sa k tomuto biskupovi, askéze, duchovnému spisovateľovi a teológovi s veľkou úctou a pravidelne putovala na jeho pohrebisko v Zadonskom kláštore. Vďaka tomu Juraj ako dieťa často prichádzal do kontaktu s kláštorným prostredím a od raného detstva dobre poznal aspoň vonkajšiu stránku mníšstva – jednu z dvoch ciest k dosiahnutiu kresťanskej dokonalosti, popri druhej ceste – zbožné manželstvo, ktorého príklad videl vo vlastnej rehoľnej rodine. Všetko, čo obklopovalo Georgyho Govorova v jeho dome: zariadenie, domáci život, každodenná rutina, sa vyznačovalo jednoduchosťou a naladilo ho na náboženskú náladu. „Klerici vtedy nestavali veľké budovy, uspokojili sa s málom, vo všetkom medzi nami vládla jednoduchosť mravov... - pripomenul N. A. Krutikov. – Jednoduchosť priestorov pošty na začiatku tohto storočia zodpovedala životu ich obyvateľov. Zároveň nemožno nevšimnúť si jednu výnimočnú vlastnosť v ich živote - religiozitu." Všetky deti v rodine, vrátane Juraja, boli v prvom rade naučené „modliť sa k Bohu, správne formovať prsty na znak kríža a robiť poklony“ 35 . Následne svätý Teofán, ktorý kresťanom vyučoval hlavnú vedu – spásu, prirovnal chrám, cirkevnosť a sväté tajomstvá k svätostánku, pod ktorým musia naveky prebývať všetky deti, 36 ktoré sú samé vychovávané práve pod týmto požehnaným krytom. „Bývalo to tak, že na vešpery zazvonil zvonček a chlapec sa spojil s P. Vasilijom a išiel do kostola,“ rozprával jeden z jeho príbuzných o rokoch jeho detstva. - Tam sa postaví na chór so šestonedelkami, bude počúvať ich spev a bude ho povzbudzovať; navštívi oltár a bude nejakým spôsobom slúžiť; zlieza so strážcom kostola do zvonice a zazvoní“ 37 . Detstvo strávené v blízkosti chrámu medzi veriacimi: príbuznými a farníkmi, ktorí navštevovali bohoslužby, sa navždy vtlačilo do osobnosti svätca. Jeho synovec, keďže vyrastal v rovnakom cirkevnom prostredí, oprávnene veril, že umiestnenie duchovných domov v blízkosti kostolov zabezpečuje „blízkosť duchovných a ich detí k poriadku cirkevného života. Farnosť a duchovenstvo v tomto prípade tvorili jeden celok, jedno spoločenstvo“ 38. Celá rodina Govorovcov navštevovala chrám nielen cez sviatky, ale aj cez pracovné dni. Tento rád, ktorý existoval pre všetky osoby patriace k duchovenstvu, dal budúcemu svätcovi príležitosť vidieť vo svojich rodičoch, bratoch a sestrách, ako aj iných príbuzných príklad cirkevnosti a úplného ponorenia sa do liturgického života. Tréning gramotnosti Georgyho Govorova sa začal, keď bol v siedmom ročníku. Prvý deň štúdia začal modlitbou k prorokovi Nahumovi, patrónovi študentov. Jeho otec vykonal modlitebnú službu v prítomnosti svojich príbuzných: celá rodina sa spoločne modlila za úspešné vzdelanie mladého Juraja. Napriek svojmu zaneprázdnenému programu urobil otec Vasily prvý krok svojho syna v oblasti učňovstva s veľkou zodpovednosťou. Na konci modlitebnej služby mu dal pokyny, ako získať vedomosti a zručnosti, a potom mu podal abecedu a sám odučil prvú hodinu. Keď posadil chlapca k starším deťom, otvoril učebnicu a nahlas prečítal prvé písmená, pričom prikázal Georgovi, aby to zopakoval po sebe. Spomienka na tento deň sa v rodine zachovala a odovzdal ju svätcov synovec I.A. Krutikov 39. Predškolská výchova detí vtedajšieho duchovenstva pozostávala spravidla z osvojenia si zručností čítania a písania, ako aj zo zvládnutia základných modlitieb a posvätnej histórie. Čítanie sa vyučovalo podľa občianskej a cirkevnej tlače, počnúc pridávaním písmen, slabík a slov, potom sa prešlo k čítaniu Knihy hodín a žalmov. Študent zvyčajne pridáva písmená alebo slová nahlas, pohybuje ukazovateľom nad písaným textom a jeho mentor sleduje správne čítanie a správnu výslovnosť. Pri vyučovaní písania mentor nakreslil brkom na vopred linajkový papier jeden alebo dva riadky paličiek, háčikov, písmen, slov alebo čísel a študent si vzorku skopíroval. Takéto učenie sa dialo deň čo deň. Keď sa naučili čítať, naučili sa základné pravidlá gramatiky a aritmetiky. Podľa spomienok jeho príbuzných bol Georgy Govorov veľmi schopný študent a študoval s veľkou túžbou. Rýchlo pochopil podstatu a keď si pripravil hodiny, bežal sa hrať so susednými deťmi, zatiaľ čo jeho bratia dlho sedeli na hodinách a ich úspech v učení nebol taký veľký. George sa vyznačoval živým a spontánnym správaním. "Pod menom frajerského Georgija Vasilieviča poznali o. aj jeho známi. Vasilij" 40, pripomenul N.A. Krutikov. Raz, inšpirovaný rozprávkou, ošklbal chvost domácemu vtáčikovi, pričom s detskou naivitou vysvetlil, že „si myslel, že je to ohnivý vták a aj perie bude svietiť“ 41 . Keď sa v Černavsku staval chrám, chlapec sa „pri nácviku prechádzania lešením raz rozhodol spustiť sa po lane z nejakej, možno nie mimoriadne významnej výšky“ 42 a tak si šúchal ruky, že potreboval pomoc lekára. Avšak podľa poznámky pranetere Saint Yu.M. Tikhomirova, „napriek jeho hravosti, všetci v rodine veľmi milovali Yegorushku“, ako ho v rodine nazývali, keď videl, že „Egorushkine žarty pochádzajú zo zvedavosti a podnikavosti, z túžby zistiť, otestovať a skontrolovať všetko pre seba, a nie z vedomej neposlušnosti“ 43. Chlapec George, ktorý mal otvorený a priateľský charakter, sa rád hral so svojimi rovesníkmi. Vďaka tomu dobre poznal život prostého ľudu. Láska k živému ľudovému jazyku, ktorý napĺňa všetky diela svätca, v ňom nepochybne vznikla v detstve, pri hrách s rovesníkmi a v dôsledku pozorovania života ľudí rôznych tried. Najdôležitejšie však je, že ešte pred štúdiom na teologických školách, počas rokov strávených v rodičovskom dome, neustálou priamou účasťou na cirkevnom živote, každodennou domácou a cirkevnou modlitbou, pravidelnými púťami, cez príklady zbožného života dospelých a príbehy zo života svätých, sa formovali duchovné a morálne základy života budúceho svätca: cirkevnosť a religiozita. Dospievanie na teologickej škole Livensky Po domácej príprave musel Georgij Govorov študovať na teologickej škole, ktorá sa nachádzala v najbližšom krajskom meste - Livny, 28 verst od jeho rodného Černavska. Presťahovanie sa do iného mesta znamenalo odlúčenie od otcovho domu, rodiny a priateľov, čo bola skúška nielen pre samotného chlapca, ale aj pre jeho milujúcich príbuzných. Spomienka na deň jeho odchodu do Livny sa v rodine zachovala ako legenda. Synovec svätého I.A. Krutikov uvádza, že „v deň odchodu bola slúžená modlitba ku Kráľovnej nebies pred miestne uctievanou ikonou Vladimírskej Matky Božej“ a opäť sa „všetci príbuzní vrúcne modlili, aby sa mladý chlapec usilovne učil a dobre sa správal“ 44 . Životopisec ďalej opisuje svoje odlúčenie od svojich blízkych takto: „Matka Tatyana Ivanovna, ktorá svojmu milovanému synovi poskytla zásoby jedla a dala niekoľko hrivien [strieborných desaťkopiek] (strieborných desaťkopiek - M.K.), zabalených v bielom papieri, na darčeky, začala krstiť svojho syna, želajúc mu zdravie a úspech, a jej príbuzné boli viditeľné, slzy boli viditeľné na jej zahraničnú príbuznú. školy samotného otca tieto posledné minúty odlúčenia zrejme znepokojili. Scéna bola dojemná: často zanechala hlboký dojem na celý jeho školský život a slúžila ako podnet k dobrému štúdiu, najmä ak chlapec videl uslzené oči svojich rodičov“ 45. Predtým sa verilo, že sa presťahoval do mesta Livny, aby získal základné vzdelanie v roku 1823 46 . Nie je to tak dávno, v súkromnej korešpondencii zo začiatku dvadsiateho storočia. bol odhalený iný dátum jeho prijatia do školy. Na základe dokumentov z archívu predstavenstva teologickej školy Livensky bolo oznámené, že „Egor Govorov, syn kňaza z dediny Chernavsk, okres Jeletsk, Vasilija Govorova, vstúpil do teologickej školy Livensky v roku 1825“47, teda nie ako osemročný, ale ako desaťročný. V 19. storočí Pri vstupe do cirkevnej školy nebol rozhodujúci vek dieťaťa, ale jeho pripravenosť na samostatné učenie. Do prvej alebo prípravnej triedy boli zaradení chlapci od 8 do 14 rokov. Ak vychádzame z roku skončenia školy (1829), tak v tomto prípade by dátum prijatia mohol byť buď 1823 alebo 1825. Faktom je, že aj dĺžka štúdia na teologickej škole môže byť rôzna v závislosti od výkonu študenta; hlavný program bol navrhnutý na štyri roky a ďalší jeden alebo dva roky boli vyčlenené na prípravný kurz, ktorý bol voliteľný. Obidva uvedené dátumy začiatku školského obdobia v živote Georgyho Govorova sú teda z hľadiska pravidiel tej doby rovnako opodstatnené. Aj príbuzní svätca si na jeho vek pri nástupe do teologickej školy Livensky pamätajú rôzne. Ak jeden zo synovcov, I.A. Krutikov napísal, že „po dosiahnutí desiatich rokov bol chlapec Georgij Govorov doma dobre pripravený na vstup do školy“ 48, potom ďalší synovec, N. A. Krutikov, kladie otázku: „Nespoliehal sa príliš na to, že P. Vasilij sa spoliehal na schopnosti svojho syna, a preto ho veľmi skoro vzal do Livny?“ 49. Kňaz Vasilij Govorov skutočne stál pred dilemou, v akom veku poslať také zvedavé a schopné dieťa do školy. Na jednej strane Georgeov pobyt za múrmi jeho domova, kde sa mu ľahko študovalo, v ňom mohol vypestovať pocit nadradenosti nad menej schopnými bratmi a nedbalosť pri získavaní vedomostí a zručností. Otec Vasilij pochopil, že čím skôr sa chlapec ocitne medzi nadanými a rozvinutými rovesníkmi, tým skôr sa naučí vyrovnať sa s najlepšími a prekonať ťažkosti. Na druhej strane, štúdium v ​​inom meste vyžadovalo od mladého chlapca samostatný život na internáte, medzi rovesníkmi a staršími tínedžermi. V tom čase sa v tej istej triede spolu učili novoprijaté deti aj opakovači, ktorí nepreukázali dostatočne dobré študijné výsledky na postup do vyššej triedy. Životné podmienky študentov priniesli rodičom veľa starostí, pretože ich dobre poznal zo svojich životných skúseností. „Bytový život študentov vtedajších teologických škôl nebol ani zďaleka príťažlivý a chlapcov často kazil,“ napísal očitý svedok, „10 alebo 15 študentov bývalo v jednej malej miestnosti, dospelí často urážali malých alebo dávali zlé príklady hrubosti, lenivosti a neposlušnosti“ 50. Otec Vasilij, ktorý rozpoznal u svojho syna 51 istú agilnosť charakteru a nechcel, aby rozvoj jeho prirodzeného talentu bol brzdený zlými návykmi medzi tínedžermi, usadil Georgea v Livny nie so svojimi bratmi, ale oddelene: v rodine svojho priateľa Ivana Vasilieviča Petina 52, pričom výchovu svojho syna zveril svojmu vedeniu. V roku 1823 v živote I.V. Petin prešiel radikálnymi zmenami. Oženil sa so vzdialeným príbuzným kňaza Vasilija Govorova, ktorého otec slúžil v meste Livnyj, a začal učiť na Livnej teologickej škole. Možno bol mladý Georgy Govorov poslaný študovať do Livny v tom istom roku 1823. V každom prípade v osobe I.V. Petina, budúca svätica, našla dobrého učiteľa. O jeho mimoriadnych schopnostiach svedčí skutočnosť, že sa neskôr stal inšpektorom školy a veľkňazom Trojičného chrámu v meste Livny. Ivan Krutikov, ktorý študoval na tej istej škole o 30 rokov neskôr a osobne poznal otca Johna Petina, ho opisuje ako „významného a seriózneho veľkňaza, vyzdobeného sivými vlasmi a rádmi“, dôstojného predstaviteľa starej školy, ktorá „posilňovala charakter, vzbudzovala strach a úctu k starším – čo je veľmi dôležité pre morálny vývoj detí – a naučila ich pracovať samostatne a vytrvalo.“53 Ivan Vasilievič Petin mal priaznivý vplyv na formovanie osobnosti budúceho svätca. Osobitnú pozornosť venoval rozvoju tvrdej práce, úcty k starším ľuďom, vyrovnanosti a slušného správania u študenta a podporoval v Georgovi aj religiozitu, ktorá mu bola vštepovaná v detstve. Svätý Teofan si vždy pamätal na svojho prvého mentora so zvláštnou vďakou a dopisoval si s ním54. Aj ďalší učitelia teologickej školy Livensky ovplyvnili vzdelanie Georgija Govorova. Spomedzi nich si pozornosť zaslúži predovšetkým učiteľ starovekého gréckeho jazyka Ivan Pavlovič Tezavrovsky. V škole slúžil celkovo 42 rokov a v tom čase bol ešte mladým, no veľmi usilovným učiteľom, „ktorý pracoval s usilovnými študentmi počas mimoškolských hodín“ 55. S istotou možno povedať, že úspechy v osvojovaní si gréckeho jazyka seminaristom Georgijom Govorovom a potom vášeň Hieromonka Theophana pre preklady starých gréckych rukopisov, ktoré nie sú zakorenené v týchto učiteľských rukopisoch. práce. O učiteľovi Božieho zákona Alexejovi Vysockom, ktorý bol neskôr inšpektorom v škole a potom pôsobil ako kňaz kostola Kazaňskej ikony Matky Božej v Livnyj, sa zachovalo málo informácií, ale bolo naznačené, že sa „vyznačoval obzvlášť dobrosrdečným srdcom“ 56. Táto povahová črta učiteľa od ich rodín na jednej strane zmierňovala šok, ktorý tínedžeri zažili odlúčenie od tínedžerov. školský život. Na druhej strane učiteľ dal svojim žiakom vlastný príklad kresťanskej lásky k druhým, o ktorej učil na hodinách. Vedúci školy, veľkňaz Ján Skriabin, venoval osobitnú pozornosť výchovnej stránke výchovno-vzdelávacieho procesu a prispel k vytváraniu priaznivej atmosféry pre duchovný a morálny rast žiakov školy. Vyznačoval sa aj láskou k chrámovým službám, ktoré vykonával s osobitnou vážnosťou. Počas štúdia na škole Georgy Govorov študoval Boží zákon, ruský jazyk, aritmetiku, spev, gréčtinu a latinčinu a geografiu. V Livny, rovnako ako doma, ochotne študoval, rozvíjal svoje duševné schopnosti. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia to však spočiatku nemal ľahké. „Študent Govorov dlho zaujímal nízke miesto na zoznamoch,“ 57 napísal N.A. Krutikov s odvolaním sa na zoznamy študentov podľa ich akademického výkonu. Usilovné štúdium a pozornosť mentorov na schopného chlapca mali časom pozitívny vplyv nielen na jeho vzdelanie, ale aj na správanie chlapca Georga. V zoznamoch študentov v roku 1827 bol už zaznamenaný ako študent „skromného správania, vynikajúceho úspechu“ 58 . O dva roky neskôr bol na zozname najlepších študentov školy, ktorí mali právo pokračovať vo vzdelávaní na teologickom seminári. Stojí za zmienku, že vo výcviku a vzdelávaní, ktoré vykonávali vtedajšie základné teologické školy, boli výhody aj nevýhody. Rozhodnutie múdreho otca a talent učiteľov školy Livensky však zohrali pozitívnu úlohu a osobnosť budúceho svätca ovplyvnili najmä tí prví, a nie tí druhí. Georgij Govorov vďaka silám súčasného systému primárneho teologického vzdelávania okrem vedomostí nadobudol aj v puberte celistvosť svetonázoru, osvojil si systematické myslenie a upevnil svoj charakter. Mládež na Oryolskom teologickom seminári V rokoch 1829 až 1837 študoval Georgy Vasilyevič Govorov na Oryolskom teologickom seminári. História tejto vzdelávacej inštitúcie sa začína v roku 1778, keď biskup zo Sevského Ambróz (Podobedov), 59 , v tom čase vikár Moskovskej diecézy, založil v biskupskom dome teologický seminár. Po 10 rokoch sa mesto Sevsk stalo súčasťou novovytvorenej Oryolskej diecézy a seminár, ktorý zostal v Sevsku, zmenil svoj názov na Oryol. Po dokončení výstavby seminárneho komplexu v Orli v roku 1827 bol seminár preložený do diecézneho centra. Začiatkom budúceho roka, 18. februára, bol chrám postavený v budove seminára vysvätený na počesť svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa. Komplex budov Oryolského teologického seminára, postavený z kameňa, pozostával z trojposchodovej budovy a dvoch krídel, obohnaných plotom. Ich plocha už od začiatku nepostačovala na výchovno-vzdelávací proces, ubytovanie pre učiteľov, stravovanie a zdravotnú starostlivosť pre seminaristov 60. Napriek častej zmene účelu využitia jednotlivých miestností, vybavenia úžitkových priestorov učební a ďalších opatrení, audity rôznych ročníkov vždy zaznamenali preplnenosť a nedostatok priestorov v seminári. Ďalšími nedostatkami v obžive seminaristov boli audítori nedostatok rozmanitosti a chudobnej stravy, ba dokonca zlá kvalita chleba a nedostatok vody 61 . Tieto pomery však boli rozšírené vo vtedajšom strednom stupni cirkevného školstva. Svätý Inocent (Veniaminov), ktorý o niečo skôr študoval na teologickom seminári v Irkutsku, si spomenul, že počas svojich seminárnych rokov nikdy nejedol čistý ražný chlieb bez pliev 62 . Oryolský seminár nebol najhorší z množstva podobných vzdelávacích inštitúcií. Významnú časť obdobia štúdia Georgija Govorova v seminári viedol vtedajší archimandrita Isidor (Nikolsky) 63 . Za rektora oryolského seminára bol vymenovaný práve v roku, keď doň vstúpil budúci svätec, 8. septembra. Na základe preštudovania komplexu dokumentov seminárnej rady, najmä početných zastúpení rektora o skvalitnení výchovno-vzdelávacieho procesu a kvality vzdelávania, súčasník usudzuje, že „bol starostlivý, pevný v rozhodnutiach, pozorný a starostlivý“. Izidora ako rektora bol založený Oryolský seminár, podľa I.A. Krutikov, „do primeranej výšky, aby na ňu upozornila pozornosť kyjevských akademických autorít, pod ktorých jurisdikciu patrila“ 65 . O štyri roky neskôr, v lete 1833, bol archimandrita Izidor postavený na čelo Moskovského teologického seminára a archimandrita Sergius (Klirov) bol vymenovaný za rektora v Oreli. Na rozdiel od svojho predchodcu „nebol mimoriadne vynikajúcim administrátorom ani žiadnym významným profesorom“, takže „meno archimandritu Sergia ako rektora na stránkach historických esejí oryolského seminára nemôže zaujať viac či menej popredné miesto“ 66. O rok neskôr požiadal o prepustenie z rektorátu z dôvodu choroba, ktorá bola podľa posudku vládnuceho biskupa diecézy Oryol, biskupa Nikodima (Bystrického) 67 „nevyhnutná“ 68. Namiesto neho bol do funkcie rektora vymenovaný Archimandrite Sofoniáš (Sokolskij) 69. Podľa recenzenta z Kyjevskej teologickej akadémie Archimandrita Dimitriho (Muretov) sa nový rektor ukázal ako veľmi schopný „vykonávať funkcie, ktoré mu boli zverené“, jeho vedenie seminára bolo charakterizované ako aktívne a rozvážne, zatiaľ čo archimandrita Sofoniáš sa venoval výučbe teológie „s plnou horlivosťou“ 70. O štúdiu, predmetoch a učiteľoch V seminári, viac ako v škole, Georgij Govorov cítil vplyv reformy teologického vzdelávania v rokoch 1808 – 1814, prijatej po Vlasteneckej vojne v roku 1812, ktorá odhalila fascináciu ruskej spoločnosti západnými hodnotami a prinútila aj vyššie vrstvy venovať pozornosť svojej pôvodnej pravoslávnej kultúre. V tomto čase, ako píše súčasník svätca, „Rusi, uvedomujúc si svoje chyby a dbali na poučenie z tejto doby, začali napravovať svoje nedostatky, keď sa veľká pozornosť venovala duchovnému osvieteniu, ako zdroju tohto uzdravenia“ 71 . Dekrétom cisára Alexandra I. z 30. augusta 1814 bolo hlavným cieľom teologických škôl „vnútorná výchova mladých mužov k aktívnemu kresťanstvu“ 72 . V súlade s tým sa reformy dotkli štruktúry systému náboženskej výchovy, organizácie výchovno-vzdelávacieho procesu a zásad vyučovania. Vzdelávacia charta teologických škôl bola zameraná na pestovanie integrálneho kresťanského svetonázoru v dušiach študentov. Kurzy boli zostavené tak, aby pri ich absolvovaní vzbudili u študentov hlboký záujem o duchovné základy a mravné zákonitosti existencie sveta a človeka. Vtedajšia seminárna výchova zároveň rozvíjala intelektuálne schopnosti študentov, formovala schopnosť samostatne myslieť, voľne narábať s teologickými a filozofickými pojmami, ako aj súvisle a výstižne vyjadrovať svoje myšlienky. Šesťročný program seminára pozostával z troch dvojročných oddelení. Disciplíny vyučované v seminári boli rozdelené na základné, ktorých zvládnutie určovalo výkon každého seminaristu, a vedľajšie predmety, na znalosti ktorých sa pri prechode do ďalšej triedy neprihliadalo. Na základe názvu hlavného predmetu sa mladšie oddelenie nazývalo „rétorické“, stredné oddelenie sa nazývalo „filozofické“ a vyššie oddelenie sa nazývalo „teologické“. Okrem rétoriky, ktorá zahŕňala štúdium celého komplexu verbálnych vied 73, sa na juniorskom oddelení ako sekundárne vyučovala všeobecná história, staroveká gréčtina a jeden z moderných jazykov na výber: nemčina alebo francúzština (Georgy Govorov študoval nemčinu 74). Od všetkých seminaristov sa vyžadovala aj znalosť latinčiny, a to na pomerne vysokej úrovni, keďže sa v nej až do konca 30. rokov 19. storočia vyučovala filozofia, teológia a iné predmety v ruských teologických seminároch. 75. V rozhovoroch medzi učiteľmi a žiakmi znela latinčina. Študenti seminára písali eseje v latinčine spolu s ruským jazykom, o čom svedčia najmä názvy ich tém 76 . V Oryolskom seminári bolo veľa nadaných učiteľov, najmä v hlavných odboroch, ktorí si dôsledne plnili svoje povinnosti a spolu s dobrými znalosťami dokázali v študentoch vzbudiť lásku k ich samostatnému získavaniu. Patril k nim učiteľ literatúry Nikolaj Ivanovič Gorodetskij, budúci metropolita Platón 77 . Napriek krátkemu štúdiu u tohto učiteľa - dva mesiace - si ho svätý Teofan pamätal aj v neskorších listoch 78. Svedčí to o hlbokom dojme, ktorý lekcie talentovaného kazateľa 79 zanechali na vtedy veľmi mladom seminaristovi. Na prvom oddelení študoval Georgy Govorov literatúru od absolventov Kyjevskej teologickej akadémie. Učiteľ prvého stupňa, Karp Vasiljevič Jankovskij, mal podľa audítora schopnosť „obe žiakov zaujať a sprostredkovať im to, čo je potrebné a užitočné, jasnou a jednoduchou, no zábavnou formou“ 80 . Výsledkom bolo, že po roku štúdia boli jeho študenti už schopní improvizovane uvažovať o témach, ktoré navrhol. Učiteľ druhého stupňa, Nikolaj Stepanovič Čechov, ako vtipný a vynaliezavý človek, tiež „učil literatúru živým a vzrušujúcim spôsobom“ 81 . Stojí za zmienku, že schopnosť výrečnosti budúceho svätca sa prejavila veľmi skoro a zaznamenal ju rektor Archimandrite Isidore, ktorý venoval osobitnú pozornosť nezávislým skladbám svojich študentov. „V sobotu v skorých ranných hodinách mal stretnutia všetkých tried vo veľkej sále,“ povedal Saint Theophan, „na ktorých žiaci všetkých tried čítali svoje diela, ktoré sa Vladykovi páčili“ 82 . Seminár Georgij Govorov bol často poverovaný, aby na týchto stretnutiach čítal jeho opusy po tom, čo na pokyn učiteľa počas vianočných sviatkov napísal kázeň na voľnú tému, ako priznal, „s veľkým nadšením“ a otec rektor mu prikázal, aby mu urobil kópiu. „Potom som dlho nechodil po zemi, ale nad oblakmi,“ spomínal svätec na svoje mladícke zážitky 83 . Medzi učiteľmi stredných predmetov je známy Samuil Fedorovič Nikolskij, ktorý vyučoval občiansku históriu a francúzštinu a bol aj ekonómom seminára. Zakladacia listina seminára z roku 1814 si stanovila za cieľ vyučovať dejepis, aby študenti nielen poznali významné udalosti svetových, národných a cirkevných dejín, ale aby ich vedeli dať do súvislosti aj s modernou dobou. To všetko v konečnom dôsledku prispelo aj k rozvoju kazateľského umenia, ktoré obohatilo budúcich pastierov a cirkevných predstaviteľov o historické poznatky a poučné príklady. Pokiaľ ide o grécky jazyk, v audítorských správach za roky 1825 a 1832. Vedomosti študentov v tomto predmete boli sústavne uvádzané ako neuspokojivé. Georgij Govorov bol však výnimkou, samozrejme vďaka vedomostiam získaným na teologickej škole Livensky. V seminári s nadšením študoval starogrécky jazyk, z veľkej časti sám, keďže v roku 1832 nebolo v seminári samostatného učiteľa gréckeho jazyka 84 a predmet zvládol tak dobre, že na vyšších oddeleniach bol poverený, aby ho vyučoval seminaristov nižších oddelení. Na sekundárnom oddelení seminára, do ktorého bol Georgij Vasilievič Govorov preložený v roku 1831, 85, teda vo veku 16 rokov, bola hlavným predmetom filozofia a vedľajšími disciplínami matematika a fyzika, ako aj dva staroveké jazyky: hebrejčina a gréčtina a jeden z nových (ako už bolo spomenuté, svätec študoval nemčinu). Filozofia ako akademická disciplína v teologickom seminári zahŕňala také vedy ako logika, ontológia, kozmológia, psychológia, prírodná teológia, etika a dejiny filozofie od starovekých gréckych filozofov až po predstaviteľov nemeckej klasickej filozofie 86 . S výnimkou dejín filozofie sa kurz vyučoval v latinčine. Štúdium takého rozsiahleho komplexu filozofických vied v seminári malo študentom sprostredkovať koncept pravého ducha filozofie v plnom súlade s kresťanskou vierou a navyknúť ich na samostatné filozofické bádanie. Napriek ťažkostiam pri dosahovaní tohto cieľa je potrebné uznať, že zodpovedá maximalistickej túžbe po vyšších ideáloch charakteristickej pre dospievanie. Nie náhodou svätcov životopisec poznamenáva, že „na hodine filozofie sa schopnosti Georgija Govorova začali rýchlo odhaľovať“ 87 . Veľkou mierou sa o to pričinil učiteľský talent profesora filozofie Evfimyho Andrejeviča Ostromyslenského, ktorý mal na budúceho svätca nepochybne významný vplyv. Koniec koncov, ako bolo uvedené, „metódy vyučovania, plány a vo všeobecnosti to či ono distribúcia vedeckého materiálu vždy záviseli od z osobných zásluh profesora a tak či onak ovplyvnil študentov“ 88. Ako lektorka E.A. Ostromyslenský sa vyznačoval schopnosťou prezentovať zložité témy prístupným jazykom. Harmonickú prezentáciu prednáškovej látky dopĺňal sokratovským spôsobom vyučovania, často volal študenta k tabuli a počas rozhovoru s ním viedol fascinujúci rozhovor o filozofických otázkach. Georgy Govorov bol taký usilovný a pozorný poslucháč E.A. Ostromyslenského, že ho učiteľ čoskoro začal odlišovať od ostatných študentov. Vytvorilo sa medzi nimi duchovné priateľstvo a schopný študent navštívil profesora v byte, kde bolo „často počuť ich rozhovor o filozofických otázkach, niekedy trvajúci aj niekoľko hodín“ 89 . Vzhľadom na zvýšený záujem o štúdium filozofie, z ktorej vyzdvihol najmä psychológiu 90, sa Georgy Govorov, ktorý patril medzi najlepších študentov vo svojej triede (v rebríčku akademických výkonov obsadil štvrté miesto 91), rozhodol znovu si vypočuť celý kurz prednášok Evfimyho Andreevicha. Treba poznamenať, že takýto akt bol na vtedajších teologických seminároch pomerne bežnou praxou kvôli značnému množstvu vzdelávacieho materiálu na túto tému, ktorú bolo ťažké zvládnuť v plnej miere a dostatočne hlboko 92 . Očakávania Georgyho Vasiljeviča sa však nenaplnili: profesor Ostromyslensky bol vysvätený za kňaza na samom začiatku kurzu a presunutý do inej vzdelávacej inštitúcie. Učiteľ Grigorij Afanasjevič Ždanov, ktorý prišiel na jeho miesto, nedokázal plne kompenzovať absenciu svojho predchodcu. Zvedavý mladík však veľa študoval sám. Pokiaľ ide o pomocné disciplíny: fyziku, matematiku, starogréčtinu, tieto predmety vyučoval v rokoch 1830–1833. Alexej Ivanovič Dumarevskij bol nútený prednášať súčasne pre celú katedru, teda pred až 300-členným publikom, 93 čo nemohlo mať negatívny vplyv na kvalitu výučby. Aj to prinútilo Georgija Govorova študovať samostatne, najmä v gréckom jazyku. Opakované školenie na katedre filozofie tak u budúceho svätca rozvíjalo a upevňovalo najmä schopnosti samoštúdia a sebadisciplíny. Na vyššom oddelení seminára, na ktorom Georgij Govorov začal z uvedeného dôvodu študovať až v roku 1834 94, bola najdôležitejším predmetom teológia a doplnkovými predmetmi cirkevné dejiny, ako aj staroveké a moderné jazyky v plnom rozsahu predchádzajúcej (filozofickej) katedry. Obsahom učebných osnov teológie bolo vyučovanie hermeneutiky (náuky o vysvetľovaní Svätého písma), dogmatickej teológie, morálnej teológie a pastoračnej teológie 95 . Učiteľom tohto kurzu a profesorom teológie v seminári bol jeho rektor. V Oryolskom teologickom seminári podľa postupu zavedeného od roku 1819 bolo štúdium Svätého písma povinné počas celého školenia v seminári, na ktoré boli vyčlenené dve hodiny sobotného vyučovania pre seminaristov všetkých troch odborov. Vďaka tomu Georgij Govorov študoval Sväté písmo v prvých dvoch triedach pod vedením archimandritu Izidora, ktorého si veľmi vážil ako učiteľa a mentora. Inšpektor seminára, Archimandrita Jeremiáš (Soloviev), pozitívne charakterizujúci pedagogickú činnosť Archimandrita Isidora, vo svojej správe uviedol, že „z voľných, rozumných odpovedí počas skúšky bolo jasné, že študenti prijali teologické hodiny, ktoré im boli prednesené nielen pamäťou, ale aj rozumom. Väčšina z nich mohla..., citujúc akýkoľvek posvätný text96, prezradiť, aký význam a daný účel majú oboje“ Ale na teologickom oddelení Georgy Govorov nemusel študovať so svojím obľúbeným učiteľom. V roku 1833 bol archimandrit Izidor premiestnený do hlavného mesta a v dôsledku následnej dvojitej výmeny rektorov v rokoch 1834–1835 počúval teologické prednášky najprv archimandritu Sergia a potom archimandritu Zephaniaha. Georgij Govorov nenašiel v nových učiteľoch teológie, ktorí túžia vidieť v každom študentovi nie nositeľa stereotypného vedomia, ale originálnu uvažovaciu osobnosť, ktorá bola u jeho obľúbených učiteľov predchádzajúcich rokov. Tentoraz medzi profesorom a seminaristom očividne nedošlo k žiadnemu kontaktu. Takže podľa spomienok očitých svedkov sa budúci svätec nezaujímal o dogmatickú teológiu, ale stále sa zaujímal o štúdium a výklad Svätého písma, ako aj o morálnu teológiu, ktorá sa nazývala praktická alebo aktívna teológia. Kurz cirkevných dejín zahŕňal biblické dejiny, všeobecné cirkevné dejiny a dejiny ruskej cirkvi do 18. storočia, pričom posledné dve disciplíny sa študovali súčasne. Učiteľ cirkevných dejín Hieromonk Venedikt Kurkovskij priblížil študentom ruské cirkevné dejiny spolu s vyučovaním všeobecných dejín. Program na štúdium hebrejčiny zahŕňal štúdium gramatiky, ako aj praktickú analýzu a preklad vybraných pasáží z Biblie z hebrejčiny do ruštiny. Kurz trval dva roky a seminaristi mohli študovať počas ktoréhokoľvek z troch dvojročných oddelení. Prednášky o začiatkoch gramatiky jazykov študovaných v seminári mali spravidla študenti stredných škôl a praktické hodiny viedli mentori z pedagogického zboru seminára. Z troch starovekých jazykov, ktoré museli absolventi seminára ovládať (latinčina, gréčtina a hebrejčina), vedel budúci svätec najlepšie po grécky a ako už bolo spomenuté, prednášal gréčtinu na nižších oddeleniach seminára 97 . Formovanie osobných vlastností Georgij Govorov ochotne študoval s ostatnými seminaristami, ktorí s ním bývali v jednom byte, zrozumiteľne vysvetľoval témy, ktorým v triede nerozumeli a pomáhal s domácimi úlohami. Ľudia, ktorí svätca v tomto období jeho života poznali, si ho pamätali ako skromného a ľahko komunikatívneho mladého muža, dobrosrdečného a sympatického, so živým zmyslom pre humor, ktorý si však nedal dopustiť na žarty a svojich spolubojovníkov od nich tajil. Očividne sa stal zodpovednejším za svoje správanie, nielen preto, že zostal na opakovanom kurze a bol o dva roky starší ako jeho spolužiaci. Presnejšie povedané, dôvodom bola túžba uplatniť vo svojom živote poznatky, ktoré nadobudol na hodinách kresťanskej psychológie, praktickej filozofie (etiky) a morálnej teológie. Ponoril sa do podstaty témy a to zmenilo jeho veľmi živú povahu. Len medzi svojou rodinou, medzi príbuznými, ktorých Georgij Govorov počas prázdnin navštevoval, si stále robil nevinné žarty, aby ich pobavil a nevyzeral ako otravný a arogantný študent. Jeho otec pred tým bdelo chránil aj svoje deti. „Kedysi sme spolu s bratmi prišli na dovolenku 98, vyšli sme na humno a sledovali, ako robotníci mlátili,“ spomína svätec. – Otec, keď nás videl nečinne stáť, zvyčajne povedal: „No, páni profesori, prečo tak stojíte? Mlátiť!“. A zvykli sme mlátiť; robilo sa to však pre potešenie a nie nadlho.“ 99. O nevinnosti a dobrosrdečnosti mladého muža Georgija Govorova svedčí aj to, že počas pobytu v rodnom Černavsku alebo v iných vidieckych farnostiach, kde slúžili jeho príbuzní, neodmietol byť krstným deťom miestnych roľníkov. Ani v mladosti sa nesnažil byť užitočným a dobrým ľuďom sa vždy vyhýbal. Okrem domova trávil seminárne prázdniny na púťach. Všeobecným pravidlom pre všetkých študentov Oryolského seminára bolo navštíviť starobylé kyjevské svätyne so slávnou Kyjevsko-pečerskou lávrou. V Kyjeve bola aj teologická akadémia, do ktorej boli zapísaní najlepší absolventi seminárov pod jej jurisdikciou, vrátane Oryolu. Okrem toho Georgij Govorov stále pravidelne chodil na púť do svätého Tichona zo Zadonska. Detská tradícia návštevy miesta odpočinku svätca v kláštore Zadonsk sa v jeho mladosti ešte posilnila. V tomto čase vyvstala naliehavá potreba modlitbovej pomoci svätého Božieho, s ktorým sa duchovné spojenie stále viac upevňovalo, najmä pri štúdiu jeho výtvorov. "Miloval som ho od detstva," napísal svätý Teofan jednému zo svojich adresátov v roku 1855 (6 rokov pred všeobecným cirkevným oslávením svätca), "a malý ho stále navštevoval. A všetky jeho spisy sú sladké a rozkošné! - Jasnovidec! 100. Svätý Tichon zo Zadonska vo svojich dielach kritizuje vášeň pre svetskú zábavu a píše o neustálom vnútornom boji kresťana s démonickými pokušeniami. Boj proti nim sa uskutočňuje pomocou Božieho slova a modlitby. Vonkajšia stránka života kresťanov by mala byť naplnená dobrými skutkami pre všetkých ľudí bez výnimky, ako odpoveď na Božiu lásku, ktorá zachránila každého človeka pred večnou smrťou. Počas rokov štúdia v seminári nielen vonkajší, ale aj vnútorný život mladého muža Georgyho Govorova čoraz hlbšie vstupoval do kanála kresťanskej zbožnosti, ktorú naznačil svätý Tikhon. Dokonca aj v správach mladšieho oddelenia Oryolského seminára, spolu s príkladným správaním Georgyho Govorova: „vzdeláva v jednaní so svojimi súdruhmi a je príkladom tvrdej práce a dobrých mravov“, bola zaznamenaná jeho religiozita a vnútorné sústredenie: „vyznačuje sa záľubou v samote a tvrdej práci“, „pokorný a tichý, nie po čase“ . rozplynúť sa. Naopak, rástol nielen na tele, ale aj na duchu, z času na čas sa ešte viac oddával duchovnej reflexii. Často ho bolo v noci vidieť, ako sa vrúcne a dlho modlil 102. Podľa I.A., ktorý svätca dobre poznal. Krutikov, „v podstate to boli najvyššie ašpirácie pre mníšstvo, hlboko zakorenené v duši mladého žiaka“ 103. Samotný Georgij Govorov mal však o sebe veľmi skromnú mienku a podľa svedectva študenta seminára, ktorý s ním býval v jednom byte, sa ani neusiloval o prijatie kňazstva. Vzhľadom na príliš zodpovednú pastoračnú službu Georgij počítal s funkciou diakona v jednej z vidieckych farností 104. Jeho vyvolenou bola dcéra diakona, ktorý slúžil v kostole Vladimírskej ikony Matky Božej v obci Černavsk 105, kde bol jeho otec rektorom. Možno poznal Annu Alekseevnu Timofeevovú z detstva. Počas štúdií ju mohol pravidelne vídať, keď prichádzala k nemu domov na prázdniny. V každom prípade, vo vyšších triedach seminára bol George pripravený žiť s ňou celý život, ako jeho zbožní rodičia. Ale manželstvo sa neuskutočnilo. Rodinná tradícia hovorí, že „predmet jeho srdca zomrel a zdalo sa, že Pán to prijal ako príkaz zhora“ 106 . Sám svätec v jednom zo svojich listov, v ktorých naznačoval spôsoby, ako prekonať muky neopätovanej lásky, spomenul svoju životnú skúsenosť: "Ešte som nemal 20 rokov, keď som to znova zažil." Ale dal príkaz a zmenilo sa to." Boli záchvaty, ale vydržali to: pretože mali na mysli iný cieľ.“ 107. Tieto slová svätca dávajú dôvod uvažovať o iných dôvodoch jeho neúspešného manželstva. Mohlo to byť odmietnutie zo strany nevesty a výsledok jeho vedomej voľby svojho budúceho osudu: medzi farskou službou ženatého duchovného a pokračovaním v štúdiu na akadémii 108. Nech je to akokoľvek, mladému absolventovi seminára sa podľa jeho svedectva podarilo prežiť túto hlbokú duchovnú drámu s iným životným cieľom. Týmto cieľom bolo slúžiť Bohu a Jeho Cirkvi. Rozhodnutie poslať Georgija Vasilieviča Govorova na Kyjevskú teologickú akadémiu padlo nečakane nielen pre samotného absolventa, ale aj pre rektora Oryolského teologického seminára. Archimandrita Sofoniáš, ktorý si „na svojich študentoch najviac cenil solídne zapamätanie učebnice, čím sa Govorov ničím nelíšil“,109 nezaradil svoju kandidatúru do zoznamu absolventov schopných pokračovať v štúdiu na akadémii, ktorý bol predložený diecéznemu biskupovi. Biskup Nikodim z Oryolu však osobne nariadil, aby sa do tohto zoznamu dostalo aj meno Georgija Govorova. Reverend Nikodém, ktorý sám hlboko poznal Sväté písmo a vysoko si vážil takéto poznanie u iných ľudí, upozornil na Georgija Govorova počas skúšok, ktoré osobne viedol v Oryolskom seminári v júli 1835 110. Potreba biskupa hodnotiť znalosti seminaristov bola očividne spôsobená výmenou rektora v seminári. V tejto súvislosti boli obavy, že nový profesor nebude vedieť objektívne zhodnotiť odpovede študentov, ktorých učil jeho predchodca. O dôkladnosti testov svedčí, že trvali od 8. hodiny do neskorej noci s dvojhodinovou prestávkou na obed. Študenti zo všetkých katedier písali eseje na témy zadané biskupom. Práve vtedy dostalo dielo Georgija Govorova, v ktorom preukázal zakorenenosť svojho myslenia vo Svätom písme, osobitné schválenie od biskupa. Ako poznamenal I.A. Krutikov, biskup Nikodim dobre poznal celú rodinu kňaza Vasilija Govorova, keďže bol v jeho dome počas návštevy dekanátu Yelets a osobne poznal všetkých jeho synov, „poznal aj Jegora Vasilieviča“ 111. O to hlbšie sa do jeho pamäti vryli dojmy z jeho duševných a duchovných schopností, ktoré sa objavili na skúške. O dva roky neskôr biskup Nikodim upriamil pozornosť archimandritu Sofoniáša na Georgija Govorova ako absolventa schopného pokračovať vo vzdelávaní na Teologickej akadémii. Rektor nemohol nesúhlasiť s biskupom, známym svojou prísnosťou 112, ktorý neznášal námietky. V dôsledku toho bol budúci svätec zapísaný do prvého ročníka Kyjevskej teologickej akadémie. Roky štúdia v seminári sa pre neho stali obdobím duchovnej zrelosti a intenzívneho rozvoja duševných schopností. Uľahčilo to jednak štúdium základných seminárnych disciplín (najmä Sväté písmo, filozofia, psychológia, morálna teológia), ako aj prax písania esejí, ktorej bola v tom čase venovaná veľká pozornosť. Počas štúdia v seminári sa naučil vlastnostiam, ktoré sú cenné pre duchovného spisovateľa a kazateľa: ducha zvedavosti, kritického myslenia a hlbokého zakorenenia v Božom slove. Mládež na Kyjevskej teologickej akadémii Štyri roky, od roku 1837 do roku 1841, budúci svätý Theophan študoval na Kyjevskej teologickej akadémii - najstaršej vyššej vzdelávacej inštitúcii ruskej cirkvi a jednom zo štyroch centier ruskej teologickej vedy 19. Prvé dva roky štúdia Georgija Vasilieviča Govorova na Akadémii viedol biskup Innokenty (Borisov) 113, vynikajúci kazateľ, teológ a historik, dnes uznávaný svätec Chersonu. Svätý Inocent bol veľmi všestranne vzdelaný človek. Podľa súčasníka „profesori z kyjevskej a charkovskej univerzity naňho prekvapene hľadeli, pozývali ho na večery na odborné rozhovory, väčšinou o predmetoch takmer všetkých, nielen teologických vied“ 114. Samotný otec rektor bol samouk a chcel, aby aj jeho študenti mali široké spektrum vedomostí, ktoré sa neobmedzovali len na predmety, ktoré sa študujú v rámci programu Akadémie. Rôznymi spôsobmi ich nabádal k vzdelávaniu, najmä vlastným príkladom. Známe je jeho priznanie študentom Akadémie: "Som prekvapený, ako si nevážite svoj čas a robíte málo! Minulý týždeň syra a prvý týždeň pôstu som napísal asi 80 listov" 115. Ako rektor akadémie pozdvihol jej vedeckú úroveň ako vzdelávacej inštitúcie do nevídaných výšin. Priamo sa podieľal na realizácii reformy teologického vzdelávania v rokoch 1808 – 1814, oslobodil vyučovanie teologických vied od scholastiky a zaviedol historickú a historicko-porovnávaciu metódu prezentácie, ktorá bola predtým pre ruské akademické myslenie nezvyčajná. Spolu s tým biskup Inocent prispel k zavedeniu ruského jazyka na hodinách teológie a filozofie. Aj jeho zásluhou boli učebné osnovy Kyjevskej teologickej akadémie doplnené o kurzy zodpovedajúce úrovni vtedajšej západnej teologickej vedy. Biskup Innocent si ako učiteľ na študentoch cenil ani nie tak usilovnosť a dôkladnosť, ako skôr schopnosť rýchlo vniknúť do podstaty otázky a dať na ňu zrozumiteľnú a výrečnú odpoveď. Pri skúškach zriedka počúval odpoveď na lístku, radšej sa živo porozprával so skúšaným na tému v ňom uvedenú. Tá istá črta sa prejavila aj v profesorovej domácej úlohe: k študentom zrazu posielal svojho celebucha s témou eseje alebo kázne a s vysokou známkou sa mohol spoľahnúť len ten, kto úlohu splnil nielen lepšie, ale aj rýchlejšie ako ostatní. To podľa životopisca svätého Teofana „veľmi silne prispelo k rozvoju duševných vlôh, rýchleho myslenia a daru reči, povzbudilo nadaných a všetkých žiakov udržiavalo v neustálom duševnom napätí“ 116. Posledné tri roky svojho rektorátu už biskup Innokenty ako biskup vikár nevyučoval špeciálny kurz, ale vyučoval hodiny encyklopédie teologických vied. Na týchto hodinách vyučoval všeobecné otázky: o podstate náboženstva a jeho pôvode, o vtelení Boha Slova, o zmysle umučenia a smrti Pána Ježiša Krista, o konečných osudoch človeka a celého sveta. Jeho hodiny boli medzi študentmi všetkých kurzov mimoriadne obľúbené. Bystré a podnetné prednášky biskupa Inocenta boli často prepisované a v seminárnej komunite boli veľmi rozšírené. V novembri 1839 sa rektorom akadémie stal Archimandrita Jeremiáš (Soloviev), 117 blízky priateľ svätého Inocenta z čias jeho štúdií na Oryolskom teologickom seminári. Na rozdiel od svojho predchodcu, významného predstaviteľa učeného mníšstva, sa archimandrita Jeremiáš celý život snažil nebyť ani tak vedcom, ako skôr mníchom. Muž modlitby, zaťažený titulmi (jeho žiadosť o neudelenie akademického titulu po absolvovaní Akadémie v Petrohrade tomu dosť nasvedčuje), niesol cirkevnú poslušnosť – 13 rokov v duchovnej a pedagogickej oblasti a 14 rokov ako vládnuci biskup – ako svoj mníšsky kríž, usilovne a s pokorou. A povinnosti, ktoré mu boli pridelené, dokázal vždy efektívne plniť v prospech Cirkvi. Ako duchovný spisovateľ 118 „mal vzácne vedomosti o dielach Izáka Sýrskeho, Jána Klimaka, sv. Antona Veľkého a ruských svätcov Demetria Rostovského a jeho obzvlášť milovaného Tichona Zadonského“ 119. Nie náhodou to bol archimandrita Jeremiáš, ktorý budúceho svätca tonsuroval ako mnícha a deň po jeho biskupskej konsekrácii ho vysvätil do hodnosti hierodiakona a následne do hodnosti hieromona. Bol duchovným otcom a dopisovateľom sv. Teofana 120. Po roku a pol rektorátu bol archimandrita Jeremiáš vysvätený za biskupa Chigirinského, vikár Kyjevskej diecézy a zanechal službu na Akadémii. Namiesto toho bol koncom apríla 1841 vymenovaný Archimandrita Dimitri (Muretov) 121, ktorý bol od septembra 1837 profesorom teológie na akadémii a od nasledujúceho februára 1738 jej inšpektorom. Nový rektor bol dôstojným pokračovateľom snáh svojho učiteľa svätého Inocenta (Borisova), významného predstaviteľa ruskej teológie a premysleného kazateľa. Jeho kázne sa vyznačovali tým, že „hovoril veľmi jednoducho, ale jednoduchými, až naivnými slovami dokázal vyjadriť všetku presnosť náboženských úvah, odhaliť vnútornú perspektívu aj v každodenných maličkostiach“ 122. Pokiaľ ide o jeho osobné vlastnosti, Archimandrite Dimitri sa vyznačoval hlbokou zbožnosťou a tvrdou prácou. Svätý Teofan si tohto učiteľa veľmi vážil a už keď bol chersonským biskupom, napísal, že „za najctihodnejšieho Demetria z Chersonu považoval najnadanejšieho v inteligencii, širokom vzdelaní a najlepšieho v živote“ 123. Archimandrite Dimitri (Muretov) stál na čele Kyjevskej teologickej akadémie 10 rokov (1841 – 1851), ale len niekoľko mesiacov ho videl ako svätého rektora. O učiteľoch akadémie Archimandrita Dimitrij, ktorý bol od septembra 1837 profesorom dogmatickej teológie na Akadémii, bol jedným z popredných učiteľov Georgija Vasilieviča Govorova počas všetkých štyroch rokov jeho akademického štúdia. I.K. Smolich píše, že svätý Inocent (Borisov) v roku 1837 odovzdal archimandritovi Demetriovi všetky svoje prednášky z dogmatiky, v ktorých vyučovaní tento predčil svojho učiteľa, rozvíjajúc historickú metódu a uplatňujúc presvedčivosť filozofického uvažovania. Jeho prednášky, ktoré sa zachovali len v poznámkach jeho študentov, sa „vyznačovali hĺbkou a filozofickou precíznosťou. Ich obsah spočíval na zdravom historickom základe“ 124. Archimandrite Dimitri ako učiteľ pokračoval v oslobodzovaní ruskej teológie od scholastiky, ktoré začal jeho učiteľ. Podľa p. Georgij Florovsky, "vo svojich prednáškach sa snažil zredukovať teologické otázky na ich duchovné zdroje, na duchovnú skúsenosť. A vždy pociťuje všetku opytovateľnosť skúšajúcej myšlienky" 125. Prednášky archimandritu Demetria (Muretov) spolu s triedami biskupa Inocenta (Borisova) nepochybne ovplyvnili formovanie teológie budúcnosti, ako aj budúcich študentov Macariova svätého Theofana. (Bulgakov) 126 - slávny teológ a historik ruskej cirkvi. Georgij Vasilievič Govorov počas štúdia na Kyjevskej teologickej akadémii v dvoch dvojročných odboroch získal okrem teologických vied aj atestáciu z filozofie, čítania Svätého písma, cirkevnej výrečnosti, cirkevných dejín, všeobecnej literatúry, matematiky, ako aj z hebrejčiny, gréčtiny a nemčiny 127. Medzi učiteľmi týchto predmetov na akadémii boli mnohí, nielen vysokí predstavitelia akademickej vedy, ale aj vysokí predstavitelia akademickej vedy, ktorí realizovali iba významné osobnosti. princípy evanjelia vo svojom živote. Svojich žiakov učili aktívnemu kresťanstvu nielen slovom, ale aj osobným príkladom. Výučba komplexu filozofických vied na Kyjevskej teologickej akadémii bola na najvyššej úrovni spomedzi ostatných vzdelávacích inštitúcií v Rusku. Blízky priateľ svätého Inocenta (Borisova), veľkňaz Ivan Michajlovič Skvorcov, ktorý mal skutočne filozofické myslenie, vyučoval logiku, dejiny filozofie a metafyziku na akadémii a cirkevné právo na Kyjevskej univerzite. Disponujúc rozsiahlymi znalosťami v oblasti filozofie, „vo svojich prednáškach prezentoval to najpodstatnejšie a dbal o jasnosť, jednoduchosť a logiku uvažovania“ 128. Okrem neho dejiny filozofie čítal Jozef Grigorievič Michnevič a psychológiu Pjotr ​​Semenovič Avsenev, ktorý v roku 1844 zložil mníšske sľuby s menom Feofan 129. O svojich učiteľoch filozofie študoval na Akadémii archimandrita Antonín (Kapustin) 130 vedľa E.V. Kurz Govorov XI napísal, že všetci „boli oživení rovnakým zápalom pre svoju prácu a pracovali v plnej miere svojich šťastných schopností; pre poslucháčov predviedli krásnu a dojímavú predstavu tých najláskavejších, najskromnejších, najskromnejších a obetavých pracovníkov“ 131, . Hodiny v triede Svätého písma vyučoval Hieromonk Fotius (Shchirevsky), „mladý a nadaný mládenec“ 132, ktorý len nedávno (v roku 1838) zložil mníšske sľuby. Veľký vplyv na formovanie svätého Teofana ako duchovného spisovateľa mal učiteľ cirkevnej výrečnosti a všeobecnej literatúry profesor Jakov Kuzmič (Iakov Kosmich) Amfiteatrov - spisovateľ, prekladateľ, publicista, vedec. Jeho knihy sú venované kresťanskej filozofii jazyka a ruskému štýlu cirkevného kázania, čo dáva dôvod považovať ho za jedného zo zakladateľov ruskej homiletiky. Spisovateľ V.I. Askočenskij zdôraznil, že na rozdiel od svojich predchodcov Y.K. Amfiteáter „hovoril jednoducho, ale mocne, pričom si vzal za vzor nesmrteľné diela [svätých Jána] Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Atanáza, Gregora a iných“ 133. Od tohto učiteľa sa študent Govorov naučil nielen jednoduchosti a jasnosti prezentácie myšlienok, ale našiel u neho aj morálnu podporu v ťažkých časoch. Profesor bol krajanom Georgija Vasilieviča, otvoreným a pohostinným človekom, ktorý svojím charakterom pripomínal študentovi jeho rodičov. Podľa životopisca svätca, profesor Amfitheatrov „vždy sympatizoval s potrebami študentskej mládeže, niekedy svoje obavy rozšíril aj na úplné usporiadanie osudu núdznych“ 134. Archimandrite Georgy (Tertyšnikov) podáva správu o profesorovej pomoci žobráckemu sprievodcovi, ktorého stretol na ulici. Po tom, čo sa Jakov Kuzmich dozvedel, že jeho otec bol chudobný šesťdesiatnik, zapísal chlapca do teologickej školy a on úspešne dokončil všetky stupne teologickej školy a následne sa stal biskupom 135. Jakov Kuzmich často pozýval Georgyho a iných študentov k sebe domov na komunikáciu. V spoločnosti Y.K. Amfiteáter, budúci svätý, strávil svoje posledné prázdniny na Akadémii v Goloseevskej Ermitáži 136, kde sa nachádza kláštor Kyjevskopečerskej lavry. Po smrti rodičov a zložení mníšskych sľubov potreboval poučný rozhovor so svojím mentorom. Ďalší učiteľ, ktorého komunikácia so študentom E.V. cenený. Govorov, bol Dmitrij Ivanovič Makarov, ktorý vyučoval cirkevné dejiny, bakalár a od roku 1841 mimoriadny profesor historických vied na Kyjevskej teologickej akadémii. V roku 1843 zložil mníšske sľuby s menom Lavrentij a čoskoro zanechal svoje výchovné pôsobenie 137. Svätý Teofan o ňom v zrelom veku opakovane hovoril ako o mužovi „obdivuhodnej povahy“, 138 „veľkej mysli“, no zároveň veľmi jednoduchého: „pozri sa naňho, pomyslíš si: aká hanba, kopáč!“ 139. Jeho hlavnou charakteristickou črtou bol nedostatok hnevu: „Obraz miernosti,“ napísal o ňom biskup Theophan z ústrania k jednému z jeho korešpondentov. "Nikdy som ho nevidel nahnevaného." Niekedy sa bude zdať, že hovorí nahnevane; ale tón reči ho vždy prezrádzal a ukazoval, že našpúlil ústa, aby ho nahneval, ale nevedel ako.“ 140. Podľa spomienok svätca, ešte predtým, ako prijal mníšstvo, viedol budúci Archimandrita Lavrenty osamelý a asketický spôsob života, ale svoje skutky nikomu neprezradil. duchovné vlastnosti a hlboké znalosti: „všetci profesori sa k nemu správali s úctou... Bol to muž rady a útechy“ 142. Egor Vasilievič Govorov a iní študenti akadémie ho radi navštevovali v Lavre v nedeľu a cez sviatky. Osobné vlastnosti a spoločenský okruh Georgyho Govorova na akadémii Zo širokej škály akademických disciplín vyučovaných na Akadémii Georgij Govorov najusilovnejšie študoval homiletiku a teologické vedy, z ktorých uprednostňoval najmä hermeneutiku 143. Akadémiu absolvoval v študijnom úspechu štvrté v kurze 144, napriek tomu, že jeho akademický kurz X bol oslavovaný mnohými jeho študentmi, ktorí sa neskôr stali známymi cirkevnými predstaviteľmi a vedcami. Najvýraznejšími spolužiakmi svätého Teofana boli Michail Bulgakov - budúci moskovský metropolita Macarius a Andrej Monastyrev 145, 146. Ten prišiel s G.V. Govorov z Oryolského teologického seminára a bol jeho najbližším priateľom. Spolu s nimi študovali na tom istom kurze na Kyjevskej akadémii ďalší traja absolventi Oryolského seminára: Dmitrij Ždanov 147 , Matúš Pozdneev 148 a Peter Veselov 149 – všetci následne slúžili Cirkvi v oblasti vyučovania. Počas rokov štúdia na Akadémii G.V. Govorov sa stále vyznačoval láskou k uctievaniu: „Stál v kostole na modlitbe a počas celej bohoslužby nehýbal nohami,“ spomínal o ňom Dmitrij Ždanov. V zoznamoch hodností pre rôzne disciplíny akademického kurzu sa spolu s vysokým akademickým výkonom neustále zaznamenávala jeho pracovitosť v štúdiu a v zoznamoch správania bol vždy charakterizovaný ako skromný a dobre vychovaný študent, čestný v správaní a správny pri plnení svojich povinností 151. O skromnosti a primeranom prístupe študenta Georgyho Govorova k svojim povinnostiam svedčí incident, o ktorom informoval jeho spolužiak. Keď svätý blázon, ktorý chválil svoje kázanie iným, začal na osobnom stretnutí vyčítať budúcemu svätcovi, že učí svojich starších a zakazuje mu kázať, dostal pokojnú odpoveď, „že je to jeho povinnosť a že v budúcnosti neodmietne hovoriť, keď to bude vôľa jeho predstavených“. 152 Keď odišiel, jeho odpoveď opäť vzbudila súhlas svätého blázna. Stojí za zmienku, že študenti so záujmom počúvali kázne budúceho svätca a učitelia ich schvaľovali. Na rukopise jedného z nich je toto uznesenie: „V tomto slove je veľa dobrého“, na druhom – „Chytré, poučné a vhodné na dovolenku. Doručte mi zoznam“ 153. Počas štúdia na vyššej dvojročnej katedre bol Georgij Govorov vymenovaný za vedúceho izby, kde s ním bývalo šesť ďalších študentov Teologickej akadémie 154. Tým, že im dal dobrý príklad svojho správania, ospravedlňoval dôveru svojich nadriadených 155. Podľa spomienok spolužiakov, spolu s priateľom Andrejom Monastyrevom, budúcim svätcom, ktorí ešte predtým nevstupovali ako najprísnejší mníšsky hroznové víno“ 156. O morálnej výške osobnosti Georgija Vasilieviča Govorova s potešením hovoril aj Štefan Kašmenskij 157, ktorý s ním študoval v rovnakom kurze aj na Kyjevskej teologickej akadémii. Svojim mentorom vždy preukazoval rešpekt a poslušnosť a vo vzťahoch so svojimi kamarátmi bol priateľský, dokázal byť poučný bez arogancie alebo tieňa mentorstva 158 . Korsunskij napísal, že svätý Theophan počas svojich študentských rokov „žiaril tichým, hrejivým a rovnomerným svetlom, trvácnejším a plodnejším ako lesk jasne žiariaceho, ale čoskoro miznúceho meteoru“ 159. Biograf teda zdôraznil, že na rozdiel od svojich spolužiakov, ktorí ostrosť svojho vedeckého myslenia viac zdokonaľovali prostredníctvom grace ducha, sa Georgy Govorov zaujímal predovšetkým o získanie vnútorného osvietenia Svätého. Pre duchovné svetlo, hoci na druhých až tak nezapôsobí, jeho pôsobenie je dlhšie a prospešnejšie, keďže ide o nehasnúce svetlo Pravdy vedúce k spáse. Prirodzeným dôsledkom formovania vnútorného sveta Georgyho Govorova, keď starostlivo študoval Sväté písmo a patristické dedičstvo, ktoré sa budúci svätec naďalej snažil asimilovať nielen intelektuálne, ale aj prakticky, bol jeho záujem o asketickú skúsenosť kresťanských askétov. To sa odrážalo v jeho kázňach na rebríčku cností a ich protikladných hriechov. Údaje z kázní Georgyho Govorova, podľa svedectva jeho spolužiaka, arcibiskupa V.F. Krasnitského, sa vyznačovali svojou originalitou 160, čo nepochybne naznačuje hlbokú reflexiu svätca na túto tému aj v jeho mladosti. Prejavilo sa to tak pri čítaní asketických diel počas mimoškolského času, ako aj pri návšteve miest modlitebných činov dávnych pustovníkov, keď Georgij Govorov spolu s ďalšími študentmi trávil prázdniny v oblasti predmestskej osady Pirogovka, kde sa nachádzal letohrádok Kyjevsko-bratského kláštora 161. Potom z iniciatívy ich bádateľa podľa legendy padol mladý inkvizítor. mních Theodosius Pečerský 162. To všetko svedčilo o vnútornej túžbe čistej duše o kláštornú kontemplatívnu prítomnosť pred Bohom, ktorá sa nezabáva vonkajšou márnosťou života, ale do akej miery ich potom realizoval sám budúci svätec, ťažko povedať. Možno, že myšlienku prijatia mníšstva prvýkrát jasne realizoval po mystickom odhalení v čase hlbokej duševnej traumy, keď v krátkom čase, len za dva týždne, zostal sirotou. Následne, keď si svätý spomenul na náhlu smrť svojich rodičov, napísal, že akonáhle začal smútiť, okamžite skutočne pocítil, že ľudia, ktorí odišli k Pánovi, naďalej žijú a starajú sa o tých, ktorých milovali. Záverečné slová svätca: „Verím, že ma to inšpiroval anjel strážny. Odvtedy sa o túto vieru delím s každým,“ 163 – už nie je charakterizovaný ako filozof, ale ako mystik. Koniec koncov, filozofia vyžaduje logické dôkazy a duchovná pravda sa často javí ako bez akejkoľvek logiky z hľadiska rozumu alebo ľudskej skúsenosti. Z tejto vonkajšej nelogickosti kresťanstva vychádzala kázeň, ktorú kázal študent Georgij Govorov na sviatok Nanebovstúpenia Pána 164. Kazateľ položí otázku, začínajúc slovami: „Keď sa rozlúčime s tými, ktorých úprimne milujeme, nemôžeme sa ubrániť smútku. "Prečo sa apoštoli vrátili s veľkou radosťou z Olivovej hory, kde boli oddelení od Pána?" Keď na ňu odpovie s výrečnosťou, ktorá sa hodí na kázeň, odhalí myšlienku, ktorá sa mu stala samozrejmou v odlúčení od svojich drahých rodičov. Následne to v korešpondencii vyjadrí lakonickou a teologicky bezchybnou frázou, že „viditeľné bytie je rozdelené priestorom a neviditeľné zmenšuje rozdelenie“ 165. Kláštorná tonzúra a kňazská vysviacka V poslednom štvrtom ročníku štúdia na Akadémii, na jeseň 1840, na sviatok Príhovoru Presvätej Bohorodičky, ktorý podľa starého štýlu pripadá na 1. októbra, podal Georgij Vasilievič ako mních žiadosť o tonzúru. Uvedenie dôvodu svojho úmyslu „zasvätiť svoj život mníšskej hodnosti“ nie je ničím iným ako túžbou spojiť svoju „neustálu horlivosť pre štúdium teologických predmetov a pre život v samote“ v zamýšľanej službe Cirkvi 166 . Pre príbuzných, ktorí poznali „Egorushku“ od detstva, bol stále „kyprým, sviežim prameňom“ života a energie, zvedavý a vždy mal široké spektrum záujmov: dokonca aj v Kyjeve sa okrem akademickej vedy úspešne venoval maľovaniu, miloval hudbu a spev. Jeho rozhodnutie sa im zdalo nečakané. „Nikto si nemohol myslieť, že tento živý, veselý mladý muž, ktorý tak miloval život a spoločnosť, si vyberie úzku, smutnú cestu mníšskeho života, ťažkú, vysokú askézu“ 167. Archimandrita Georgij (Tertyšnikov) píše, že „jeho vlastná duchovná nálada, akademická aj lávrová, predurčila Georgija Vasilieviča prijať mníšstvo“; „mladý študent sa však na mníšstvo pozeral ako na ťažký výkon služby Cirkvi a napokon sa preň rozhodol až po dlhodobej reflexii, po tom, čo zažil ťažký duchovný zápas“ 168. Dôkazom toho je podľa bádateľa svedectvo súčasníkov, ktorí pripomenuli, že počas prechodu do posledného ročníka, keď sa rozhodol spojiť svoj život s mníšskymi výkonmi, vyzeral George koncentrovane; v duši mladého muža však zvíťazila túžba zasvätiť celý život Bohu bez stopy. Ale, súdiac podľa vyjadrení samotného svätca, dôvodom jeho pochybností vôbec neboli ťažkosti kláštornej cesty. Naopak, jeho duša túžila po silnej askéze, aby opäť pocítila milostivé dotyky Ducha. Z celého srdca sa usiloval o ten iný svet, ktorý sa mu otvoril medzi múrmi Kyjevsko-pečerskej lavry, ktorý nazval „nadpozemským príbytkom“. Presnejšie by bolo predpokladať, že obavy vyvolala jeho nadchádzajúca služba ako jeden z predstaviteľov učeného mníšstva, z ktorých väčšina nikdy nežila v kláštoroch, celý život sa venoval osvetovej činnosti a cirkevnej administratíve. Cesta učeného mnícha viedla od mníšskej poslušnosti a modlitieb, po ktorých túžil mladý študent, na cestu podriadenosti cirkevno-štátnemu systému, ktorý v tom čase úplne ovládal svetský úradník. Zdržanlivosť, spozorovanú u tichého a pokorného Georgija Vasilieviča pred rozhodnutím zložiť mníšske sľuby, bola zjavne spôsobená nie podmienkou zrieknutia sa vôle, ale vyhliadkou stať sa manažérom, hľadajúcim od svojich podriadených naplnenie ľudských chýb namiesto Božích právd. Túžba vyhnúť sa takémuto osudu spolu s vrúcnou túžbou stať sa mníchom pre nekompromisnú službu Kristovi a Jeho Cirkvi si vyžadovali od budúceho svätca intenzívnu a sústredenú modlitbu. V tomto čase potreboval viac rád a modlitieb od mentorov a podobne zmýšľajúcich ľudí ako vo veselej študentskej komunikácii, ktorá nezostala bez povšimnutia jeho súdruhov. Jeden z nich (D. Ždanov) si neskôr spomenul, že jeho položartovná otázka bola položená Govorovovi a Monastyrevovi: "Priatelia! Čo vám svet urobil, že ste sa toho tak skoro vzdali?" - vyvolal z ich strany také rozhorčenie, že nevedel „kam ísť od ich najrozumnejších výpovedí“ 169. Toto rozhodnutie bolo tak premyslené a vymodlené. Povolenie stať sa mníchom pre štyroch študentov Kyjevskej teologickej akadémie, medzi nimi aj G. Govorova a ovdoveného kňaza Jána Lebedeva, dostalo od Svätej synody (dekrét č. 16283 z 9. decembra 1840) 170. Koncom zimy, 15. februára 1841, v kostole Mona br. rektor Archimandrita Jeremiáš tonsuroval študentov najvyššieho oddelenia akadémie: Michaila Bulgakova, Petra Veselova, Georgija Govorova a Andreja Monastyreva 171. Georgij Govorov bol tonzúrou a pomenovaný Teofán na počesť zakladateľa mnícha Teofána zo Sigrainu, spovedníka (pamätný deň, starý mních, 2. marec - 12. marca) kronikár, autor „Životopisov byzantských kráľov“. Počas návštevy Kyjevskopečerskej lavry mali mnísi, ktorí zložili kláštorné sľuby, dve stretnutia s duchovne skúsenými mentormi, počas ktorých si mních Feofan (Govorov) vypočul odpovede na všetky pochybnosti, ktoré ho trápili predtým, ako sa rozhodol stať sa mníchom. Boli to rozhovory so svätým Filaretom (Amfiteáter) 173 a jeho spovedníkom, ctihodným starším Partheniom 174. Svätý Filaret začal svoje slovo potrebou zachovávať vo všetkom striedmosť, aby sa zachovala čistota duše i tela (lebo „ak si zachováš svoju čistotu, Pán Ježiš Kristus bude prebývať v tvojom srdci a potom nebudeš potrebovať nič iné, nič ti neuškodí, nič ťa nezaťaží“). Potom zdôraznil, že je potrebné, aby sa mních úplne odovzdal do vôle Božej. „Buď tam, kde ťa uložia; „Spokoj sa s tým, čo ti dajú,“ posilnil mladých mníchov svätec. – Verte, že Boh nikdy neopustí dobrého mnícha: to je nemožné, nemožné! Modlite sa tak často, ako je to možné, vždy sa modlite, ak je to možné, majte Pána Boha v srdci a na perách – a On bude vždy s vami.“ 175. Posledné slová svätca potvrdil starší Parthenius. Keďže je mních sám vykonávateľom Ježišovej modlitby, nabádal novonarodených, aby sa neustále modlili s mysľou v srdci k Bohu: „A od svojich mladých čias som to hľadal a žiadal som, aby mi nikto nebránil byť neustále s Bohom. 176 Po prijatí týchto duchovných pokynov bol budúci svätec pripravený na nadchádzajúcu bohoslužbu. Začiatkom apríla toho istého roku 1841 bol v katedrále Nanebovzatia v Kyjevskopečerskej lavre študent Feofan (Govorov) vysvätený do hodnosti hierodiakona rektorom Akadémie, biskupom Jeremiášom z Chigirinu. Posvätenie sa uskutočnilo podľa niektorých dokumentov 7. apríla 177; podľa iných 6. apríla 178. Napriek tomu, že posledný z citovaných dokumentov je staršieho dáta, obsahuje minimálne jednu chybu: hierodeakon Feofan (Govorov) mal v roku 1841 26, nie 28 rokov. To nám umožňuje pochybovať o presnosti ostatných údajov v ňom uvedených. Je tiež známe, že samotný rektor bol vysvätený za biskupa 6. apríla 1841. Otázkou zostáva, kedy biskup Jeremiáš vysvätil svojho študenta za diakona: v deň svojej vysviacky (6. apríla) alebo na druhý deň (7. apríla). Podobné nezrovnalosti nachádzame aj v dátume kňazskej vysviacky: 1. júl 179 alebo 7. júl 180 1841. S istotou je známe, že spoveď pred vysviackou za hieromóna a prísaha sa konali podľa spovedného listu 30. júna 181. Na základe dokumentu podpísaného samotným svätým Theophanom – „Služobná listina Jeho milosti Theophana, biskupa tambovského a Šatského“, zostaveného 24. novembra 1859, možno tvrdiť, že obe jeho vysviacky sa konali siedmeho: hierodiakonovi 7. apríla a hieromoncovi 7. júna 182. Nasledujúci mesiac Hieromonk Theophan ukončil štúdium na Kyjevskej teologickej akadémii magisterským titulom z teológie za esej „Prehľad sub-legálneho náboženstva“. Bol zaradený do prvej kategórie absolventov 183 a jeho esej patrila medzi najlepšie zaslané na Posvätnú synodu a získala súhlasný posudok od moskovského metropolitu Svätého Filareta (Drozdov) 184. Práve na Kyjevskej akadémii sa v najväčšej miere rozvinul kazateľský a spisovateľský talent sv. Teofana: podľa jeho spolužiaka, metropolitu Macariusa (Bulgakova), „nikto nepísal lepšie ako on“ 185 . Najdôležitejšie je však uznať, že na konci jeho štvorročného štúdia na Kyjevskej teologickej akadémii bola konečne určená životná cesta budúceho svätca. Po zložení mníšskych sľubov sa vybral na dráhu učeného mnícha a čelil mnohým dielam v oblasti duchovnej výchovy a diecéznej správy. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 V súčasnosti sa obec Chernava nachádza na území okresu Izmalkovsky v regióne Lipetsk. Krutikov N. Zo spomienok pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 2–2 zv. Najstarším dokumentárnym dôkazom je prvé sčítanie (revízia) duchovných a duchovných v roku 1720 (Prvá revízna rozprávka o duchovenstve a duchovenstve obce Bogoyavlenskoye Foshnya a Maloarkhangelsk District. 1720 // RGADA. F. 350. Inventory 2. Item ). 590–590 zv.). Lukyanova A.E. Relatívny okruh svätého Teofana, samotár Vyšenského // Theophanove čítania: zbierka. vedecké umenie. Vol. VII. Rjazaň, 2014. s. 111–118. Šiesta revízia okresu Yelets v roku 1811 // Štátny autonómny okruh. F. 760. Op. 1. Jednotka hr. 131 (1811). L. 651–652. Svätý Teofan osamelý a askéta Vyšenskej pustovne // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 45. Prvý revízny príbeh duchovenstva a duchovenstva v dedine Krutoye // RGADA. F. 350. Op. 2. Jednotka hr. 941 (1722–1727). L. 601. Revízna rozprávka č. 42 z 26. júna 1782 // GAORO. F. 760. Op. 1. Jednotka hr. 124. L. 495. Krutikov N. Zo spomienok pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 6 zv. Svätý Teofan osamelý a askéta Vyšenskej pustovne // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 47. Krutikov N. Zo spomienok pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. List svätého Teofana Elizavete Vasilievne Burachek // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 470. L. 4v. Korolkov I. N., prof. Čas narodenia Jeho Milosti Theophana, bývalého biskupa Vladimíra a Suzdalu // Cirkevný bulletin. Petrohrad, 1894. Číslo 16. S. 247. Rybinskij V.P. Na pamiatku reverenda Feofana. Zborník KDA. 1894. P. 421435; Krutikov Iv. Svätý Teofan je samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže. M., 1895; Korsunsky I.N. Jeho Eminencia Theophan, predtým z Vladimíra a Suzdalu. M., 1895; Khitrov M.I., prot. Eminencia Theophan, samotár Vyšenského. Ed. 2. M., 1905. Kópia rodného listu sv. Teofána // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 39. Jednotka. hr. 4009. L. 1. Korolkov I.N., prof. Čas narodenia Jeho Milosti Theophana, bývalého biskupa Vladimíra a Suzdalu // Cirkevný bulletin. Petrohrad, 1894. Číslo 16. S. 247. Kňaz John Savvich Popov zomrel v roku 1834 a o smrti Anny Avraamovny pozri: Lukyanova A.E. Relatívny okruh svätého Teofána, samotár Vyšenského // Správa o čítaní VI. Teofana. URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Krutikov N. Zo spomienok pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 2v.–3. Lukyanova A.E. Genealógia svätého Teofana, samotár Vyšenského // Theophanove čítania: zbierka. vedecké umenie. Vol. V. Ryazan, 2012. S. 172–182. Korsunsky I.N. Jeho Eminencia Theophan, predtým z Vladimíra a Suzdalu. M., 1895. S. 11. S. 4–5. Evlampy (Pyatnitsky) (1794–1862), vo svete Peter Nikitich Pyatnitsky - arcibiskup Tobolska a Sibíri. Od roku 1840 do roku 1844 - biskup Oryol a Sevsky. List Ivana Aleksandroviča Krutikova Ivanovi Nikolajevičovi Korsunskému // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1966. L. 2 zv. Celkovo dostal otec Alexander Krutikov asi 200 listov od svätého Theophana, ale niektoré z nich zhoreli pri požiari v dome Krutikovcov v roku 1872. Jeho študent Anatolij Tankov pripomenul vplyv svätého Teofana na metódy jeho synovca Ivana Alexandroviča Krutikova pri výučbe výkladu Svätého písma na Kurskom teologickom seminári: „Vysvetľovanie Svätého písma tu, na 1. oddelení, vyučoval kandidát Moskovskej teologickej akadémie, ktorý nedávno ukončil kurz I. Krutirikov I.A. Krutikov sa všemožne snažil zabezpečiť, aby študenti čítali text Svätých kníh, rozumeli mu, dokázali prerozprávať kapitoly týchto kníh a poznali výklad významu textu, najmä jeho nie celkom jasných slov a výrazov Takmer celá hodina bola strávená priamym štúdiom textu Biblie Toto je, samozrejme, najracionálnejšia metóda štúdia Svätého písma, odkedy naši študenti v minulosti študovali Písmo, čo je v súčasnosti na seminároch určite veľmi obľúbená novinka. Biblia, Starý a Nový zákon a o Biblii, a nie jej pôvodný text a jej význam. Jeho Eminencia Theophan mu napísala podrobné pokyny, ako podnikať, a vytrvalo, s osobitným dôrazom, kládla do popredia priame oboznámenie svojich študentov s textom Svätého písma. „Všetko ostatné bude nasledovať potom...“ napísal“ (Tankov A. Spomienky z minulosti nášho seminára // Kursk diecézny vestník. 1914. Neof. č. 12 (22. marca). S. 255, 256). Nikolaj Florinsky, prot. Na pamiatku Jeho Milosti biskupa Feofana//Nedeľné čítanie. Kyjev. 1894. Číslo 22. S. 350. Svätý Teofan Samotár. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. Petrohrad, 1868. S. 30. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 49 Nikolaj Florinsky, prot. Na pamiatku pravého ctihodného biskupa Feofana // Nedeľné čítanie. Kyjev. č. 22. S. 350. Marfa Nikiforovna Govorova bola vydatá za brata kňaza Vasilija Timofejeviča Govorova - Gavriila Timofejeviča Govorova, ktorý nemal teologické vzdelanie a žil so svojou rodinou na cirkevnom statku svojho staršieho brata. (List Ivana Aleksandroviča Krutikova Ivanovi Nikolajevičovi Korsunskému // IR NBU. F. 160. Položka. 1966. L. 7 zv.). Krutikov N. Zo spomienok pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 8 asi, 9. Cesta k spáse. Petrohrad, 1868. S. 31. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 49–50. Krutikov N. Zo spomienok pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 9 zv. Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 48. Krutikov N. Zo spomienok pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 3–3 zv. T-a. Senya a Egorushka // Oduševnené čítanie. M., 1894. Časť 3. S. 501. Krutikov N. Zo spomienok pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 3 zv. Oduševnené čítanie. 1894. Časť 3. S. 502. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 50. Tento dátum sa objavuje v autoritatívnej štúdii Archimandrite Georgy (Tertyshnikov): Lampa ruskej krajiny. Život a dielo svätého Teofana Samotára // Teologické diela. Vol. 30. M., 1990. S. 152. List kňaza P. Vinogradova Márii Antonovne // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 42. Jednotka. hr. 4012. L. 133. Krutikov N. Zo spomienok pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 16 zv. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 51. St. aj zmienka o svätom Teofánovi o jeho detstve z jeho neskorého listu, v ktorom nabádal vdovu po svojom zosnulom priateľovi Stepanovi Onisimovičovi Buračokovi, Oľgu Stepanovnu Buračok, aby v sebe roznietila strach z Boha: „Nepamätám sa, minule som ti písal, aby si rozdúchal strach z Boha. len čo sa učiteľ ukázal, všetci išli na svoje miesta a ani píp, keď sa v duši zjaví, urobí to isté.“ (List biskupa Feofana Olge Stepanovne Buračokovej z 1. októbra 1877). (S.O. Burachok). (S.O. Burachok). (Čiastočne skopírované Burachokom (1991–1992) a overené A.M. Gupalom (9.10.1996)). Niekedy sa spomína s priezviskom Pyatin. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 51–52. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. V. P. 78–85. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 52 List od N.A. Krutikova Korsunskému // IR NBU. F. 162. Jednotka. hr. 485. L. 4. List kňaza P. Vinogradova Márii Antonovne // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 42. Jednotka. hr. 4012. L. 133 – 133 zv. Ambróz (Podobedov, 1742 – 1818) bol biskup Sevskij, vikár moskovského biskupstva v rokoch 1778 – 1785, potom stál na čele Kazanskej diecézy až do roku 1799, kedy bol vymenovaný na Petrohradskú stolicu, kde zotrval do marca 1818 (od roku 1801 v Petrohrade, Petrohrade Metropolitan - Petrohrad). Vyborg); prvý prítomný člen Svätej synody; zomrel metropolita novgorodsko-olonecký. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222.S. 351, 353-356.. IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 322–325. Barsukov I.P. Inocent, metropolita Moskvy a Kolomny podľa jeho spisov, listov a príbehov jeho súčasníkov. Dotlač. vyd. M., 1997. P. 4. Izidor (Nikolskij, 1799 – 1892) bol následne biskupom v Dmitrove, vikárom Moskovskej diecézy (1834 – 1837); nasledujúcich sedem rokov stál na čele polotskej a potom mogilevskej diecézy; v rokoch 1844–1857 – gruzínsky exarcha; od roku 1858 do roku 1860 – metropolita Kyjeva a Haliče; od roku 1860 až do svojej smrti – metropolita novgorodský, petrohradský a fínsky. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. S. 123. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 53–54. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. L. 126–128. Nikodim (Bystritsky, 1786-1839) bol biskupom Oryol a Sevsky od roku 1828 až do konca svojich dní. Sofoniáš (Sokolskij, 1799 – 1877) bol následne novomirgorodským biskupom, vikár Chersonskej diecézy v rokoch 1863 – 1871, keď stál na čele novovzniknutej turkestanskej diecézy, zomrel ako arcibiskup Turkestanu a Taškentu. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. S. 132. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 44. Citácia: Smolich I.K. Dejiny ruskej cirkvi, 1700-1917. Časť 1. M., 1996. S. 423. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 63–64. Pozri formálny zoznam rektora a profesora Oloneckého teologického seminára, Archimandrita Feofana (Govorova), 1856 (Archív zahraničnej politiky Ruskej ríše Ministerstva zahraničných vecí Ruskej federácie. F. „Personálne záležitosti. Formálne zoznamy.“ Op. 464. D. 917. List 1 zv.). Smolich I.K. Dejiny ruskej cirkvi, 1700-1917. Časť 1. M., 1996. S. 431. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 60–63, 95. Platon (Gorodetsky, 1803 – 1891), predtým ako sa stal mníchom, bol v rokoch 1827 – 1829 učiteľom v Oryolskom teologickom seminári, od októbra 1828 aj tajomníkom seminárnej rady a od apríla 1829 inšpektorom seminára; koncom septembra 1829 bol preložený na teologickú akadémiu v Petrohrade, kde o šesť mesiacov neskôr zložil mníšske sľuby; Biskup od roku 1843, zomrel metropolita kyjevsko-haličský, na stolici pôsobí od roku 1882. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. IV. s. 31–32. Počas jeho života vyšli dve zbierky jeho kázní. (Slová a reči Platóna, arcibiskupa Chersonského a Odesy, prednesené počas správy Chersonskej diecézy od júna 1877 do mája 1880. Odesa. 1880. 2. vydanie. Kyjev, 1883; Vybrané slová a rozhovory prednesené v rôznych rokoch v nedele a sviatky. Kyjev, 1892). Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 156–157. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. IV. S. 32. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. L. 228. Kronika života a diel svätého Teofana, samotára Vyšenského. 1815–1894: v 5 zväzkoch. M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2016. T. 1: 1815–1859. S. 74. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 191–197. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 54. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. L. 190. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 54–55. List Ivana Aleksandroviča Krutikova Ivanovi Nikolajevičovi Korsunskému // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1966. L. 8–8v. Kronika života a diel svätého Teofana, samotára Vyšenského. 1815–1894: v 5 zväzkoch. M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2016. T. 1: 1815–1859. s. 80–81. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 56. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 203–204. Kronika života a diel svätého Teofana, samotára Vyšenského. 1815–1894: V 5 sv. T. 1: 1815–1859. M.: vyd. Moskovský patriarchát Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2016. S. 88. Podrobnosti pozri: Nikolsky Konstantin. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev, 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 215–218. Krutikov I.G. Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže // Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 58. List svätého Theophana Stepanovi Onisimovičovi Burachkovi // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 27. Rybinský V.P. Na pamiatku Jeho milosti Theophana, biskupa Vladimíra a Suzdalu // Zborník KDA. 1894. Číslo 4. S. 422. Krutikov I.G. Svätý Teofan Samotár... S. 58. Spomienky na pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1968. L. 28. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. 1. S. 260. Podľa spomienok svätého Inocenta (Veniaminova) sa v mladosti ako jeden z prvých študentov irkutského seminára mal stať kandidátom na prijatie na Moskovskú teologickú akadémiu. No pred absolvovaním seminára sa oženil a bol vymenovaný za farskú službu (Pozri: Barsukov I.P. Innokenty, metropolita moskovský a Kolomna podľa jeho spisov, listov a príbehov jeho súčasníkov. Dotlač. Vydavateľstvo M., 1997. S. 8–9). Smirnov P. A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. Syntagma, 2008. S. 17. Nikolský Konštantín. Oryolský teologický seminár do roku 1867 (cirkevný historický prehľad): kurz. Op. Kyjev, 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. L. 369–370. Krutikov I.G. Svätý Teofan je samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže. Oduševnené čítanie. 1897. Časť 1. S. 45. Samotný „debriefing“ – vyslanie do vojenskej služby všetkých vylúčených z kléru a študentov teologických škôl prepustených pre zlý výkon – zabezpečil biskupovi Nikodémovi titul najprísnejšieho (pozri: Nikolskij Konstantin. Teologický seminár Oryol do roku 1867 (cirkevná historická esej): práca v kurze. Kyjev. /0/ 1912 FIR. 2222. s. 374–376). Innokenty (Borisov, 1800 – 1857), biskup Chigirinsky, vikár Kyjevskej diecézy v rokoch 1836 – 1840, neskôr biskup Vologda a Ustyug, potom Charkov a Achtyrsky (1840 – 1848); arcibiskup Chersonu a Tauride 1848–1857; svätý (v roku 1997 bol Inocent z Chersonu kanonizovaný ako miestne uctievaný svätec v Odeskej diecéze Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi). Rostislavov D.S.]. Petrohradská teologická akadémia pred grófom Protasovom // Bulletin Európy. Petrohrad, 1874. 9. s. 173–175. Citácia: Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Diplomová práca. T. 1. Časť 1. S. 48. Korsunsky I.N. Jeho Eminencia Theophan, predtým z Vladimíra a Suzdalu. M., 1895. S. 9. Jeremiáš (Soloviev, 1799 – 1884), neskorší biskup z Chigirinu, vikár Kyjevskej diecézy (1841 – 1843), prvý biskup Kaukazu a Čierneho mora (1843 – 1849), biskup z Poltavy a Pereyaslavlu (1849 – 1850), biskup z Arzamasu a Nižgorodu (1850–1857), zomrel Schemabiskup John, posledné roky strávil v ústraní. Niektoré z jeho kázní a malá časť jeho duchovných spisov boli publikované. Významná časť jeho asketických výtvorov sa zachovala v rukopisoch v osobnej zbierke sv. Teofána v ARPMA. Bogdanová T.A. Jeho milosť Jeremiáš, biskup z Nižného Novgorodu (1799 – 1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Listy biskupa Theophana Jeremiášovi (Solovievovi) // ALEBO RNL. F. 573. A II/307. L. 318–321 zv. Dimitrij (Muretov, 1811 – 1883), neskorší biskup Tula a Belev (1851 – 1857), Chersonsko-Odese (1857 – 1874), Jaroslavľ a Rostov (1874 – 1876), zomrel arcibiskup Volyne a Žitomiru. Florovsky G. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937. S. 219. Rybinský V.P. Na pamiatku Jeho milosti Theophana, biskupa Vladimíra a Suzdalu // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1894. Číslo 4. S. 422. Smolich I.K. Dejiny ruskej cirkvi, 1700-1917. M., 1996. Časť 1. S. 443. Macarius (Bulgakov, 1816 – 1882), biskup Vinnitsa (1851 – 1857), Tambov a Shatsky (1857 – 1859), Charkov a Achtyrsky (1859 – 1868, 1862 – arcibiskup), arcibiskup litovskej a Moskovskej68 – Vilna17 zomrel. Certifikát extrahovaný zo spisov vnútornej rady Kyjevského teologického seminára // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1884. L. 8. Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Diplomová práca. T. 1. Časť 1. S. 50. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práca. T. 1. Časť 1. S. 50. Feofan (Avsenev, 1810–1852), neskorší archimandrit (od 1846), inšpektor Akadémie, rektor kostola ruského veľvyslanectva v Ríme. Antonín (Kapustin, 1817 – 1894), neskôr učiteľ na Kyjevskej teologickej akadémii, od 1853 – archimandrita, rektor kostolov na ruských veľvyslanectvách v Aténach (1850 – 1859) a v Konštantínopole (1860 – 1865), vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme (1818), vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme (181). korešpondent svätého Teofana. Krutikov Ján, farár. Spomienky na svätého Teofana // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 10 zv.–11. Ruský biografický slovník. T. 2. Petrohrad, 1900. S. 98. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práca. T. 1. Časť 1. S. 51. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práca. Spomienky na študentský život pravého reverenda Theophana, ktorý zanechal archpriest Krasnitsky. 5. mája 1894 (IR NBU 160 N 1964. Krasnitsky „V.F. Spomienky na študentský život najctihodnejšieho Theophana. L. 1–2 zv.). Archimandrit Lavrentij (Makarov, 1808 – 1876) bol od roku 1844 opátom Kyjevskopečerskej lavry, od roku 1852 opátom Kyjevského Vydubitského kláštora a v rokoch 1854 až 1873 kláštora Valdaj Iverského874 a od roku 1873 je v tom istom kláštore na dôchodku; korešpondent svätého Teofana. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. IV. S. 32. List číslo 566 zo 17. februára 1892 Korolkov I., prot. Jeho Eminencia Theophan, bývalý biskup. Vladimirsky a plukovník S.A. Pervukhin vo vzájomnej korešpondencii: k stému výročiu narodenia biskupa Feofana. Kyjev, 1815. s. 29–30. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. VII. s. 95–96. V liste N.I. Florinsky: "Len P. Lavrentij ma v tomto prevyšuje [v lenivosti – pozn. red.]. Ale nikto mu nemôže konkurovať" (13. II. 1875). Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. VII. S. 96. Práve v týchto predmetoch predviedol najvyšší výkon (Pozri: Rybinský V.P. Na pamiatku Jeho Eminencie Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského // Zborník KDA. 1894. č. 4. S. 422). Poradie študentov KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 3. Jednotka hr. 237. L. 33. Tonzúrou bol Michail (Monastyrev, 1815–1846), neskôr profesor na Kyjevskej teologickej akadémii na oddelení biblickej hermeneutiky a obžalobnej teológie. Jeho esej o kurze si vyslúžila nasledujúcu recenziu od St. Philaret (Drozdov): „Neexistuje dôvod, aby tomuto autorovi odopreli doktorát, ak by oň požiadal“ (Krasnitsky V.F. Spomienky na študentský život pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Item. 1964. L.). Ždanov D.A. (1812–1897), neskôr učiteľ Kyjevského teologického seminára, člen Kyjevského teologického konzistória, veľkňaz Katedrály sv. Sofie, slávny kazateľ, korešpondent svätého Teofana. Pozdeev M.A. (1816–1892), následne bol 26 rokov učiteľom na Oryolskom teologickom seminári, veľkňazom kostola sv. Juraja v Oreli, členom Oryolského teologického konzistória. Nestor (Veselov, 1807 – 1850), mních, správca Chersonskej teologickej školy, učiteľ Kalugského teologického seminára. Citácia: Nikolaj Florinsky, prot. Na pamiatku pravého ctihodného biskupa Feofana // Nedeľné čítanie. Kyjev, 1894. Číslo 22. S. 349. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1364. L. 6, 8, 9, 11; TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; Zborník KDA. 1894. Číslo 4. S. 422. Krasnitsky V.F. Spomienky na študentský život pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 2. Inventár rukopisov sv. Teofána obdržal Russik // APRMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. Jednotky hr. 4290. L. 16ob. O vymenovaní vedúcich pracovníkov miestností KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1517. L. Zob. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. Op. 2. Jednotka hr. 337. L. 8ob., 46ob. Nikolaj Florinsky, prot. Na pamiatku pravého ctihodného biskupa Feofana // Nedeľné čítanie. Kyjev, 1894. Číslo 22. S. 349. Následne veľkňaz katedrály vo Vyatke. Pozri: Kronika života a diela svätého Teofana, Vyšenského samotár. 1815–1894: v 5 zväzkoch. M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2016. T. 1: 1815–1859. S. 186. Krasnitsky V.F. Spomienky na študentský život pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 1v.–2. Korsunsky I.N. Jeho Eminencia Theophan, predtým z Vladimíra a Suzdalu. M., 1895. S. 11 Krasnitsky V.F. Spomienky na študentský život pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 2v. Kyjevsko-bratský kláštor Zjavenia Pána, zničený v rokoch sovietskej moci, sa nachádzal v Podole. S jej budovami susedila budova Kyjevskej teologickej akadémie. Krasnitsky V.F. Spomienky na študentský život pravého reverenda Theophana //IR NBÚ. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 1v. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. III. s. 66–67. Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. Petrohrad, 1859, s. 137–151. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. III. S. 66 Citácia: Rybinsky V.P. Na pamiatku Jeho milosti Theophana, biskupa Vladimíra a Suzdalu // Zborník KDA. 1894. Číslo 4. S. 422. T-a. Senya a Egorushka // Oduševnené čítanie. 1894. Časť 3. S. 506. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práca. T. 1. 1. časť. s. 53–54. Prezentácia interného predstavenstva KDA Metropolitnému filaretu Kyjeva a Haliče // TsGIAU F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1884. L. 2. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. "Personálne záležitosti. Formálne zoznamy." Op. 464. D. 917. L. 1v.; TsGIAU F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1884. L. 2–2v.; Zborník MDA. 1894. Číslo 4. S. 422. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophana samotára: zbierka. písmená. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky; Pútnik, 1994. Sv. III. C. 238. Filaret (Amphiteatrov, 1779 – 1857) bol metropolita Kyjeva a Haliče od roku 1837, člen Svätej riadiacej synody v rokoch 1836 – 1842; Tajne tonsurovaný do schémy v roku 1841, St. Parthenius (Krasnopevtsev, 1792 – 1855), hieroschemamón a spovedník Kyjevskopečerskej lavry od roku 1838, reverend (kanonizovaný Ukrajinskou pravoslávnou cirkvou Moskovského patriarchátu v roku 1993). Krutikov Ján, farár. Spomienky na svätého Teofana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1967. L. 17–17v. Príprava na ústranie a samotársky život pravého reverenda Theophana // Oduševnené čítanie. 1894. Časť 1. S. 522. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. "Personálne záležitosti. Formálne zoznamy." Op. 464. D. 917. L. 2v. Výpis zo spisov vnútornej rady KDA o diakonskej vysviacke študentov akadémie // TsGIAU F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1884. L. 8. Ten istý dátum uvádza aj uverejnený nekrológ (Proceedings of the MDA. 1894. No. 4. P. 423). Nekrológ biskupa Feofana // Zborník MDA. 1894. Číslo 4. S. 423. Formálny zoznam katedrálneho hieromonka Feofana (Govorova) na našej duchovnej misii v Jeruzaleme // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. "Personálne záležitosti. Formálne zoznamy." Op. 464. D. 917. L. 2v. Osvedčenie o spovedi a prísahe hierodeakona Feofana (Govorova) pred kňazskou vysviackou // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1884. L. 28. Kronika života a diel svätého Teofana, samotára Vyšenského. 1815–1894: v 5 zväzkoch. M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2016. T. 1: 1815–1859. s. 870–871. Archív zahraničnej politiky Ruskej ríše Ministerstva zahraničných vecí Ruskej federácie. F. "Personálne záležitosti. Formálne zoznamy." Op. 464. D. 917, l. 2 rev.–3. Filaret (Drozdov, 1782–1867), metropolita moskovský a kolomnský od roku 1826, sv. Citácia: Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Diplomová práca. T. 1. Časť 1. S. 52.