Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Familia, locul și data nașterii Locul de naștere al Sfântului Teofan este Regiunea Pământului Negru din Rusia - teritorii fertile de silvostepă din sud-vestul Rusiei, care au avut o importanță strategică pentru regatul moscovit. Boris Godunov a fondat o linie de fortărețe în aceste locuri pentru a se proteja împotriva atacurilor tătarilor din Crimeea și Nogai. Astfel de așezări militarizate au inclus fortul Ust-Chernavsky (mai târziu orașul Cernavsk sau Chernavsk-pe-Soșna), care a permis rușilor să controleze vadul peste râul Sosna, care curge lent și plin, la confluența unui afluent mic și rapid, Bolshaya Chernavka. Acest vad, care face parte din Calea Kalmius, a servit ca poartă de intrare către pământurile rusești pentru tătari în timpul campaniilor lor devastatoare până la mijlocul secolului al XVII-lea. 1 În secolul următor, Cernavsk și-a pierdut semnificația ca oraș de district, iar în 1779 i-a fost atribuit oficial statutul de sat. Cele mai apropiate orașe districtuale au fost Yelets și Livny, situate la 38 și respectiv 28 verste. Când provincia Oryol a fost formată în 1796, satul Chernava s-a găsit în granițele sale ca parte a districtului 2 Yeletsk. În secolul al XIX-lea, Cernavsk era un sat destul de mare și populat pe o autostradă aglomerată care lega centrele provinciale Orel și Voronezh. Mulți pelerini au trecut prin ea în pelerinaj la Mănăstirea Zadonsk. În acel moment, în Cernavsk funcționau trei biserici. Una dintre ele - cea care se afla pe locul Mănăstirii Vladimir, desființată sub Ecaterina a II-a - a fost sfințită în cinstea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului 3. În această biserică a slujit părintele Sfântului Teofan, preotul Vasily Timofeevici Govorov. Generațiile anterioare ale strămoșilor sfântului din linia masculină, cel puțin din prima jumătate a secolului al XVIII-lea 4, au trăit într-un alt district, care făcea și parte din provincia Oryol - Maloarkhangelsk, într-un sat cu nume dublu: Bogoyavlenskoye sau Foshni (Foshnya). Multe generații de biserici și clerici Govorov au slujit în acest sat în Biserica Sfânta Bobotează. Conform cercetărilor recente, genealogia directă a Sfântului Teofan poate fi urmărită în următorii clerici și clerici ai Bisericii Bobotează: preotul Andrei Govorov (1655–1720), sacristanul Petru Andreevici Govorov (născut în 1687), preotul Petru Petrovici Govorov (1713–1744), preotul Petrovici Govorov (n. bunicul sfântului este sacristanul Timofei Petrovici Govorov (născut în 1750) 5 . Vasily Timofeevich Govorov s-a născut în același sat în 1776. În 1800, după ce a absolvit seminarul, care în acei ani era încă la Sevsk, dar se numea deja Orlovskaya, a rămas cu el ca senior. Numele acestei poziții tradus în rusă înseamnă „senior”. Responsabilitățile seniorilor dintr-un număr de seminarii din acea vreme includeau monitorizarea comportamentului și diligența seminariștilor, ajutarea celor rămase în urmă în stăpânirea disciplinelor seminarului și, uneori, supravegherea studenților care locuiau în afara zidurilor seminarului. Doi ani mai târziu, în 1802, episcopul de Oryol și Sevsk Dositheus (Ilyin) l-a hirotonit preot pe Vasily Govorov la Biserica Icoanei Vladimir a Maicii Domnului din Cernavsk 6 . Părintele Vasily a slujit în această biserică până la moartea sa, în ianuarie 1839. În cea mai mare parte a serviciului său preoțesc - ultimele trei decenii, preotul Vasily Govorov a fost decan, adică senior peste clerul bisericilor din districtul Yeletsk. Așa cum în tinerețe a ajutat autoritățile seminarului în educarea studenților, la fel în grad de preot a fost asistent al autorităților diecezane, supraveghend ordinea în protopopiatul său. O trăsătură a caracterului preotului Vasily Govorov, după amintirile oamenilor care l-au cunoscut, era delicatețea în rezolvarea conflictelor: nu se grăbea să facă publice necazurile și certurile dintre cler, împăcând cu răbdare părțile în conflict 7 . Pentru această liniște, clerul întregului district l-a iubit în mod deosebit pe tatăl decanului. În același timp, a dat invariabil un exemplu de slujire pastorală zelosă: după cum au mărturisit rudele și prietenii săi, părintele Vasily nu și-a scos stola („Preotul nostru nu-și lasă stola”). În amintirile oamenilor care l-au cunoscut, el rămâne un interlocutor deschis și direct, o gazdă ospitalieră și plină de inimă, a cărei casă era invariabil renumită pentru ospitalitatea sa. În aceasta din urmă, contemporanii au văzut un rol semnificativ pentru soția sa Tatyana Ivanovna Govorova (n. Popova). Strămoșii ei locuiau în satele din districtul Yeletsk din vecinătatea Cernavskoe. Pe baza recensămintelor clerului districtual s-a stabilit că de la începutul secolului al XVIII-lea. Au slujit în Biserica Sfinții Cosma și Damian din satul Krutoe 8, iar odată cu construirea în 1776 a unui biserică alăturat acestuia în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni în satul Panikovets (Ponikovets), s-au mutat în acest sat. Celălalt bunic al sfântului (tatăl mamei sale), preotul Ivan Savvici Popov, a slujit în Biserica Sfântul Nicolae 9 . Tatyana Ivanovna Govorova a fost o gazdă blândă, plină de compasiune și ospitalieră a unei familii numeroase. Potrivit memoriilor nepotului ei (nepotul sfintei) N.A. Krutikova, „mama Preasfințitului Teofan a trăit cu un sentiment religios autentic, pur” 10. Generozitatea și dispoziția ei blândă au asigurat în mare măsură mersul calm și armonios al vieții de familie. Când oaspeții vizitau casa, responsabilitatea ei imediată era „să hrănească, să bea, să-i culce pe toți; să se culce mai târziu decât toți ceilalți și să se ridice înaintea tuturor pentru a-i sluji din nou pe alții” 11. Potrivit rudelor, Sfântul Teofan „semăna mai mult cu mama sa în înălțime (oarecum sub medie), și la față, și la voce (liniște)” 12. Dar, ceea ce este și mai semnificativ, el a arătat trăsături asemănătoare de „dispoziție spirituală: remarcabila sa curtoazie față de toată lumea, bunătatea... și o atenție deosebită la nevoile celorlalți” 13. . Fără efort și timp, Tatyana Ivanovna a avut grijă de familia ei și a găsit întotdeauna o oportunitate de a-i ajuta pe cei aflați în nevoie. „Din mijloacele de care dispunea, a încercat să ajute pe toți cei aflați în nevoie”, a mărturisit celălalt nepot al ei, I.A. Krutikov, - și niciunul dintre săraci, cerșetori și bolnavi nu a rămas fără ajutor posibil” 14. Tatiana Ivanovna a murit la sfârșitul anului 1838, iar la începutul anului următor 1839, soțul ei, preotul Vasily Govorov, a încetat din viață. „Au murit la două săptămâni”, scria sfântul despre părinții săi 15. Trebuie subliniat că tatăl și mama lui au fost uniți nu numai în viață și în moarte, ci, cel mai important, au fost uniți în Hristos, care a devenit moștenirea lor veșnică, unindu-i pentru totdeauna, despre care Sfântul Teofan, în cuvintele sale, a primit o asigurare interioară, care i-a mângâiat pe cei apropiați de durerea lui în pierderea sa. Viitorul Sfânt Teofan s-a născut pe 10 ianuarie (23 ianuarie, stil nou). Și dacă ziua și luna indicate nu au provocat controverse, atunci anul nașterii sale a variat între diferiți biografi ai sfântului. Este de remarcat faptul că data corectă (1815) a fost publicată la scurt timp după moartea binecuvântată a Preasfințitului Părinte Teofan de către profesorul I.N. Korolkov pe baza unei înregistrări metrice autentice 16. Totuși, documentul pe care Korolkov a avut ocazia să-l studieze în arhivele consistoriului spiritual din Oryol nu a fost păstrat. Și aceasta a dat motive să luăm în considerare informațiile altor autori, care, pe lângă 1815, au numit anul nașterii sfântului ca 1813, 1814 și 1817 17. Abia recent, în biblioteca Mănăstirii Ruse Sf. Panteleimon de pe Sfântul Munte Athos a fost descoperită o copie certificată oficial a certificatului de naștere al lui Georgy Vasilyevich Govorov. Acest document, printre altele, a fost dobândit de mănăstire de la moștenitorii sfântului și a fost păstrat în toți acești ani în afara țării noastre. Datorită importanței documentului, îl prezentăm integral. „Certificatul de naștere al lui Georgy Vasilyevich Govorov copie din 8 septembrie 1861 Noi, subsemnații, duhovnici ai Eparhiei Oryol, raionul Elețk, satul Cernavsk, Biserica Vladimir, depunem mărturie prin prezenta că în cartea metrică a bisericii noastre pentru 1815, în prima parte - despre cei născuți, sub nr. 3 este scris: „În a zecea zi a lunii ianuarie, preotul local Vasily fiul Govoerov Av The Govoev a [Govoerov fiul]. urmași au fost satul Ponikovtsa, preotul Ivan Savvich Panikovsky, satul Cernavska, preotul de mijlocire, Avramia Popova, fiica fecioarei Anna”. Preotul Alexandru Krutikov. Diaconul Alexei Vavilov. Districtul Dyachek Gavriil Vinogradov. Sexton Theodore Val av. 8 septembrie 1861" 18. Botezul nou-născutului Georgy Govorov a avut loc la 11 ianuarie 1815, 19, adică a doua zi după nașterea lui, după obiceiul de atunci. Nașul lui Georgy Govorov, preotul Ioan Savvich Popov din satul Panikovets, indicat pe certificatul de naștere, a fost bunicul său din partea mamei. Nașa, potrivit cercetătorilor, era și rudă maternă a sfântului. Dar dacă anterior se credea că succesorul său era fiica fratelui mamei sale, acum s-a stabilit că fata menționată Anna este fiica surorii ei Ustinya și a preotului Abraham Ioannikievici 20. Urmașii sfântului au murit când el era încă seminarist 21. Georgy Govorov a fost al cincilea copil din familie. În total, preotul Vasily și mama Tatyana Govorov au avut șapte copii: patru fii (Ivan, Semyon, George și Gabriel) și trei fiice (Lyubov, Evdokia și Anna). Unul dintre copiii lor, fratele Sfântului Semyon, a murit la o vârstă fragedă, în timp ce studia la clasele superioare ale Seminarului Teologic din Sevsk 22. Restul fraților și surorilor săi au trăit o viață tipică familiilor clerului rural din secolul al XIX-lea, plină de muncă și greutăți. Familiile lor trăiau în principal în Cernavsk natal și în satul Vyshneye Olshanoye, districtul Livensky, precum și în alte sate din districtele Yeletsky și Livensky. Copiii lui Vasily și Tatyana Govorov au fost legați nu numai de o prietenie caldă și de rugăciuni unul pentru celălalt, ci și de asistență reciprocă activă, îngrijirea fraților și surorilor mai mici, nepoților și nepoatelor, care au fost lăsați devreme fără îngrijirea părintească. Însuși viitorul sfânt, după moartea părinților săi, a aranjat soarta membrilor minori ai familiei sale: fratele Gabriel și sora Anna, iar mai târziu a luat sub conducerea sa sau a avut grijă de mulți dintre copiii surorilor și fraților săi. În generațiile ulterioare ale acestei familii numeroase, vedem nu numai mulți clerici, ci și absolvenți ai academiilor teologice care s-au ocupat de predare. Amintirile lor au format primele schițe biografice despre sfânt. În 1802, s-a născut cel mai mare dintre copii, Lyubov Vasilievna, care a alăptat nou-născutul Yegorushka (cum era numit sfântul în copilărie). În anul nașterii lui Lyubov Vasilievna, capul familiei, Vasily Govorov, a fost hirotonit preot, iar întreaga familie s-a mutat din Sevsk la Cernavsk. Lyubov Vasilievna s-a căsătorit în 1816, adică la vârsta de 14 ani. Soțul ei Vladimir Nikitich Makrinov, devenit preot, a slujit în Înălțarea-Sf. Biserica Gheorghe din satul Kozaki (cazaci sau Aleksandrovskaya Sloboda) din districtul Yeletsk, la 25 de verste de Cernavsk. Cuplul Makrinov a avut trei fiice: Alexandra, Elizaveta (născută la 12.10.1820) și Maria (născută la 10.08.1831). Părinții nu aveau mijloace pentru a-și întreține fiicele, iar Sfântul Teofan le-a ajutat activ familia. Se știe că a avut grijă de nepoatele sale înaintea episcopului de Oryol și, ulterior, nu a lăsat grija familiilor lor. Sfântul a menținut corespondență cu fiul uneia dintre fiicele soților Makrinov, Ivan Andreev, care a absolvit Academia Teologică din Moscova în 1892 și, ulterior, a devenit profesorul acesteia. Ivan Vasilyevich, fiul cel mare al soților Govorov, s-a născut în 1809 la Cernavsk. Asemenea tatălui său, a primit o educație în seminar, dar a primit o funcție independentă de preot paroh abia după moartea părinților săi, în iarna anilor 1838–1839. La cererea fratelui său (Sf. Teofan), a fost numit la Biserica Prezentării din satul Vyshneye Olshanoye, districtul Livensky. Slujirea sa a fost de scurtă durată: în 1844, funcția preoțească din satul Vyshneye Olshanoye era vacant. Este posibil ca preotul Ivan Vasilievici să fi murit în acest sat la scurt timp după soția sa Anna Ivanovna, care a murit de boală la 21 decembrie 1843 23. Alături de această presupunere, este imposibil de ignorat afirmația că, devenind văduv, preotul Ivan Govorov a slujit o vreme în Cernavskul natal, care a slujit de ceva timp în a doua opinie, conform obiceiului 24. clerul văduv a mers la o mănăstire sau a devenit supranumerar și a rămas în familie, pierzându-și într-un fel sau altul locul. Oricum ar fi, Sfântul Teofan s-a îngrijit activ de copiii fratelui său. Fiul cel mare, Ivan Ivanovici, după absolvirea Școlii Teologice Livensky, a fost constant în câmpul de vedere al unchiului său, episcopul, primind educație seminarală mai întâi la Tambov, iar apoi la Vladimir - locurile slujirii episcopale a Sfântului Teofan. După ce și-a terminat studiile la Seminarul Vladimir, Ivan Ivanovici Govorov a fost numit preot la Mănăstirea Principesa Adormirea din Vladimir. Una dintre surorile sale, Daria Ivanovna, locuia în satul Vyshneye Olshanoye, unde slujea soțul ei, preotul Evgraf Nikolaevici Ostrogorsky. A doua sa soră, Irina Ivanovna, a fost soția lui Vasily Afanasyevich Orlov (născut în 1834), care a slujit ca diacon în satul Medvezhye, districtul Livensky. Părinții Sfântului Teofan au murit când fratele său mai mic, Gabriel Vasilyevich Govorov, era încă student la Seminarul Teologic Oryol, iar viitorul sfânt însuși studia la Academia Teologică din Kiev. Luând custodia fratelui său mai mic, el și-a asigurat transferul la Kiev, unde cel mai mic dintre frații Govorov a absolvit seminarul teologic. În 1844, în locul fratelui său Ivan Vasilyevich, a ocupat postul vacant de preot al Bisericii Vvedenskaya din satul Vyshneye Olshanoye, districtul Livensky. Preotul Gabriel Govorov a slujit în acest sat până la moartea sa, care a avut loc nu mai târziu de 1852. Unicul său fiu Alexei Gavrilovici Govorov a fost foarte apropiat de Sfântul Teofan și, ulterior, a devenit moștenitorul său. A doua fiică a cuplului Govorov, mijlocul surorilor Sfântului Feofan, Evdokia Vasilievna, a fost căsătorită cu Gabriel Nikiforovici Pereverzev, care a slujit mai întâi ca preot al Bisericii Vvedensky din satul Vyshneye Olshanoye, districtul Livensky. Apoi, la cererea studentului de atunci al Academiei Teologice din Kiev, Georgy Govorov, ginerele său a primit locul socrului său decedat (preotul Vasily Timofeevich Govorov) și s-a mutat la Cernavsk, unde a rămas sora mai mică minoră a sfântului, Anna Vasilyevna. La Cernavsk, preotul Gabriel Pereverzev a slujit în Biserica Vladimir până la moartea sa în 1852. Fiul soților Pereverzev, Ivan Gavriilovici, la sfârșitul anilor 1850. a intrat la Academia Teologică din Sankt Petersburg când arhimandritul Feofan era rector al acesteia. După absolvirea Academiei, Ivan Gavrilovici a fost profesor la Seminarul Teologic din Tambov și la gimnaziul clasic. În anii șederii episcopului Feofan la Scaunul de la Tambov, nepotul său era deja în grad de protopop. De mulți ani, protopopul Ivan Gavriilovici Pereverzev și Sfântul Teofan au avut o relație caldă și de încredere, după cum se vede din corespondența lor. A treia fiică, cea mai mică din familia preotului Vasily și Tatyana Ivanovna, Anna Vasilievna Govorova s-a născut în 1825. În ciuda diferenței de zece ani, ea a fost cea mai apropiată de sfânt în ceea ce privește religiozitatea caracterului și sensibilitatea morală sporită. Surorile Anna și Lyubov au primit de la Sfântul Teofan toate bunurile sale, pe care le-a împachetat personal în două cutii. În 1843, Sfântul Teofan a aranjat căsătoria surorii sale mai mici Anna Vasilyevna și Alexandru Zakharovici Krutikov, care a absolvit Seminarul Teologic din Oryol puțin mai târziu decât sfântul, în 1839. O scrisoare a viitorului sfânt către episcopul Evlampius de Oryol și Sevsk 25 a fost prezentată la evenimentul lui Alexandru, și a fost păstrată cererea de a numi la nunta lui Alexandru. el ca preot paroh 26 . După ce a luat-o de soție pe Anna Vasilievna, Alexandru Krutikov a fost hirotonit preot și repartizat în satul Semenovskoye, districtul Yelets. În acest sat existau două biserici: cea principală în cinstea sfântului și făcătorul de minuni Nicolae, Arhiepiscopul Myrei în Licia, și cea secundară în cinstea călugărului Simeon Stilul. Ulterior, după moartea preotului Gabriel Pereverzev, soțul surorii mijlocii a sfântului Evdokia Vasilievna, Krutikovii s-au mutat la Cernavsk, unde părintele Alexandru a slujit în Biserica Vladimir în ultimii 32 de ani din viața sa. În 1877, a construit o biserică în cinstea icoanei Maicii Domnului „Potește-mi durerile” cu capele în cinstea Sfinților Mitrofanie de Voronezh și Tihon de Zadonsk. În timpul construcției, a apelat la sfatul Sfântului Teofan și a primit donații de la acesta, în special o icoană a Sfântului Tihon din Zadonsk și o cruce cu o părticică din moaștele sale. Sfântul Teofan a corespuns regulat cu părintele Alexandru până la sfârșitul zilelor sale 27, aflând din scrisorile sale despre rudele sale, preocupările și nevoile acestora. Urmând tradiția familiei, tatăl Alexander Krutikov s-a ocupat de creșterea și educația fiului lui Pereverzev, Ivan Gavriilovici. Datorită acestei griji, Ivan Gavriilovici a intrat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, unde au studiat cei trei fii ai cuplului Krutikov. Anna Vasilievna a murit în 1874 la Cernavsk. Unsprezece dintre copiii ei au murit în copilărie și altul în tinerețe, în timp ce era student la o școală teologică (au fost păstrate informații despre talentul său neobișnuit). Dintre copiii crescuți de cuplul Krutikov, se cunosc următorii: Nikolai Alexandrovich - preot al Bisericii de mijlocire din orașul Yelets; Ivan Aleksandrovici - după ce a absolvit Academia Teologică din Moscova, a predat mai întâi la Seminarul Teologic Oryol, iar apoi la Școala Teologică Efremov 28; Tihon Aleksandrovici – preot în Voronej și profesor de istorie a bisericii la seminarul teologic; Alexandra este soția unui duhovnic. Copilăria în casa părinților În primii opt ani ai vieții sale, Georgy Govorov a crescut în propria familie, care i-a oferit educație acasă și elementele de bază ale educației. Principalii săi educatori și profesori în acest moment erau membrii mai în vârstă ai familiei, în primul rând tatăl și mama lui. „Reverendul Teofan și-a datorat starea de spirit extrem de evlaviosă din tinerețe, cu harul lui Dumnezeu, părinților săi evlavioși și luminați. El și-a amintit în mod repetat de evlavia lor în conversațiile cu privire la creșterea creștină a copiilor”, 29 a scris protopopul Nikolai Florinsky, care l-a cunoscut. Exemplul bătrânilor, după cum se știe, are cel mai puternic impact educațional asupra unui copil. Având un exemplu viu de credință și evlavie în familia sa, Sfântul Teofan a subliniat că, chiar și printr-o privire - acest punct de „întâlnire cu un suflet cu altul”, părinții ar trebui să transmită copilului „nu numai iubire, care este atât de firească, ci și credință”, și rugăciune, „întâlnită continuu în duh” 30. Marea familie Govorov a trăit pe cale amiabilă și unită, așa cum demonstrează grija reciprocă de-a lungul vieții. Capul familiei a căutat pacea și înțelegerea reciprocă între numeroșii săi membri ai gospodăriei, acționând în același mod ca și cu clerul protopopiatului său: nu atât cu severitatea și autoritatea puterii sale, cât cu dragoste și răbdare, i-a adus pe cei vinovați la pocăință și pe cei ce se certau la împăcare. În legătură cu tânărul Georgy, preotul Vasily Govorov a acționat, „ghidat de bunul său simț, nu l-a stânjenit pe băiatul jucăuș și natural plin de viață, cerând un singur lucru: ca lecția să fie pregătită, iar băiatul să nu devină prea obraznic” 31. Pentru că părintele Vasily era ocupat la parohie, Tatiana Ivanovna a purtat o povară importantă în creșterea și educarea copiilor. Sfântul Teofan a vorbit despre mama sa cu o recunoștință deosebită, menționând că datorită ei a învățat teologia creștină la vârsta de șapte ani. „Mama noastră, zicea el, îi cunoștea atât de bine pe Cheții-Minea, încât nu era mai prejos decât teologii. Când preotul, din cauza pastoralei parohiale, nu avea timp să se ocupe de copii, ne povestea despre viața sfinților, sau ni le citea direct cu voce tare dintr-o carte” 32 . De asemenea, mătușa sa paternă, Marfa Nikiforovna 33, ale cărei basme îi plăcea să le asculte în copilărie, a luat parte activ la creșterea lui Georgy Govorov. Pe lângă frații săi, Georgy Govorov a crescut cu copiii unchiului său matern, preotul Abraham Popov - Andrei și Peter. De asemenea, l-a vizitat des pe bunicul său, preotul Ioann Popov, în satul Panikovets. Familia Govorov s-a oprit în acest sat de fiecare dată când mergea la Zadonsk pentru a-l venera pe Sfântul Tihon din Zadonsk. În ciuda faptului că Sfântul Tihon a fost canonizat de Biserică zeci de ani mai târziu, în 1861, întreaga familie Govorov, la fel ca mulți credincioși din zona Zadonsk, l-a tratat cu mare respect pe acest episcop, ascet, scriitor spiritual și teolog și a făcut periodic pelerinaje la locul său de înmormântare din Mănăstirea Zadonsk. Datorită acestui fapt, în copilărie, George a intrat adesea în contact cu mediul monahal și încă din copilărie cunoștea bine cel puțin latura exterioară a monahismului - una dintre cele două modalități de a atinge desăvârșirea creștină, alături de cealaltă cale - căsătoria evlavioasă, un exemplu pe care l-a văzut în propria familie religioasă. Tot ceea ce îl înconjura pe Georgy Govorov în casa lui: mobilierul, viața de acasă, rutina zilnică, se distingea prin simplitate și îl punea într-o dispoziție religioasă. „În acea vreme, membrii clerului nu ridicau clădiri mari; se mulțumeau cu puțin; în toate, simplitatea moravurilor domnea printre noi... – a amintit N.A. Krutikov. – Simplitatea sediului oficiului poștal de la începutul acestui secol corespundea vieții locuitorilor lor. În același timp, nu se poate să nu remarcă o trăsătură remarcabilă a religiei lor.”3 -4. Toți copiii din familie, inclusiv George, au fost învățați în primul rând „să se roage lui Dumnezeu, să formeze corect degetele pentru semnul crucii și să facă plecăciuni” 35 . Ulterior, predând principala știință pentru creștini - mântuirea, Sfântul Teofan a asemănat biserica, biserica și Sfintele Taine cu cortul, sub care toți copiii trebuie să locuiască veșnic, 36 fiind ei înșiși crescuți tocmai sub acest binecuvântat acoperământ. „Odinioară, clopoțelul suna pentru Vecernie, iar băiatul avea legătură cu părintele Vasily și mergea la biserică”, a relatat unul dintre rudele lui despre anii copilăriei. - Acolo va sta în cor cu sacristanii, le va asculta cântarea și îl va încuraja; va vizita altarul, slujind într-un fel; se coboară în clopotniţă cu paznicul bisericii şi bate clopotul” 37 . Copilăria petrecută lângă biserică, printre credincioși: rude și enoriași care au asistat la slujbe, s-a întipărit pentru totdeauna în personalitatea sfântului. Crescând în același mediu bisericesc, nepotul său a crezut pe bună dreptate că amplasarea caselor clerului în apropierea bisericilor asigura "apropierea membrilor clerului și a copiilor lor de ordinele vieții bisericești. Parohia și clerul în acest caz constituiau un întreg, o singură comunitate" 38. Întreaga familie Govorov a vizitat biserica nu numai în zilele de sărbătoare, ci și în sărbători. Acest ordin, care exista pentru toate persoanele aparținând clerului, i-a oferit viitorului sfânt ocazia de a vedea în părinții, frații și surorile săi, precum și în alte rude, un exemplu de biserică și cufundare deplină în viața liturgică. Formarea de alfabetizare a lui Georgy Govorov a început când era în al șaptelea an. Prima zi de studii a început cu o slujbă de rugăciune către profetul Naum, patronul studenților. Tatăl său a făcut o slujbă de rugăciune în prezența rudelor sale: întreaga familie s-a rugat împreună pentru educația cu succes a tânărului George. În ciuda programului său încărcat, părintele Vasily a făcut primul pas al fiului său în domeniul uceniciei cu mare responsabilitate. La sfârșitul slujbei de rugăciune, el i-a dat instrucțiuni despre cum să dobândească cunoștințe și abilități, apoi i-a înmânat alfabetul și a predat el însuși prima lecție. După ce l-a așezat pe băiat cu copiii mai mari, a deschis manualul și a citit primele litere cu voce tare, poruncindu-i lui George să repete după el. Amintirea acestei zile s-a păstrat în familie și a fost transmisă mai departe de nepotul sfântului, I.A. Krutikov 39. De regulă, învățământul preșcolar pentru copiii clerului din acea vreme a constat în stăpânirea abilităților de citit și scris, precum și în stăpânirea rugăciunilor de bază și a istoriei sfinte. Lectura era predată conform tiparului civil și bisericesc, începând cu adăugarea de litere, silabe și cuvinte, apoi trecând la citirea Cărții Orelor și Psalmilor. În mod obișnuit, elevul adaugă litere sau cuvinte cu voce tare, deplasând un indicator peste textul scris, iar mentorul său monitorizează citirea corectă și pronunția corectă. Când preda scrisul, mentorul a desenat una sau două rânduri de bețe, cârlige, litere, cuvinte sau cifre cu un pix pe hârtie pre-căptată, iar elevul a copiat proba. Acest tip de învățare se întâmpla zi de zi. După ce au învățat să citească, au predat regulile de bază ale gramaticii și aritmeticii. Conform amintirilor rudelor sale, Georgy Govorov a fost un student foarte capabil și a studiat cu mare dorință. A înțeles rapid esența și, după ce și-a pregătit lecțiile, a alergat să se joace cu copiii vecini, în timp ce frații săi au stat mult timp la lecții, iar succesul lor în învățare nu a fost atât de mare. George s-a remarcat prin comportamentul său plin de viață și spontan. „Sub numele plictisitorului Georgy Vasilyevich, părintele era cunoscut chiar și de cunoscuții săi. Vasily” 40, a amintit N.A. Krutikov. Odată, inspirat dintr-un basm, a smuls coada unei păsări domestice, explicând cu o naivitate copilărească că „a crezut că este o pasăre de foc, iar penele vor străluci” 41 . Când se construia o biserică la Cernavsk, un băiat, „în timp ce exersa mersul prin schele, s-a hotărât odată să coboare o frânghie de la o înălțime, poate nu deosebit de semnificativă” 42 și și-a frecat atât de rău mâinile încât a avut nevoie de ajutorul unui medic. Cu toate acestea, conform remarcii strănepoatei Sfântului Yu.M. Tikhomirova, „în ciuda jocului său, toată lumea a iubit-o foarte mult pe Yegorushka”, așa cum era numit în familie, văzând că „farsele lui Egorushka au venit din curiozitate și întreprindere, din dorința de a afla, testa și verifica totul pentru el însuși, și nu din nesupunere conștientă” 43. Având un caracter deschis și prietenos, băiatul George îi plăcea să se joace cu semenii săi. Datorită acestui fapt, cunoștea bine viața oamenilor de rând. Fără îndoială, dragostea pentru limba populară vie, care umple toate lucrările sfântului, a apărut în el în copilărie, în timpul jocurilor cu semenii și ca urmare a observării vieții oamenilor de diferite clase. Dar cel mai important este că, chiar înainte de a studia în școlile teologice, în anii petrecuți în casa părintească, prin participarea directă constantă la viața bisericească, casa zilnică și rugăciunea bisericească, pelerinaje regulate, prin exemple de viață evlavioasă a adulților și povești despre viața sfinților, s-au format bazele spirituale și morale ale vieții viitorului sfințit: liniile bisericești și religioase. Adolescența la Școala Teologică Livensky După pregătirea acasă, Georgy Govorov a trebuit să studieze la o școală teologică, care era situată în cel mai apropiat oraș de județ - Livny, la 28 de verste de Cernavsk natal. Mutarea într-un alt oraș a implicat separarea de casa tatălui său, de familie și de prieteni, ceea ce a fost un test nu numai pentru băiat însuși, ci și pentru rudele sale iubitoare. Amintirea zilei plecării sale la Livny a fost păstrată în familie ca o legendă. Nepotul Sfântului I.A. Krutikov relatează că „în ziua plecării, s-a slujit o slujbă de rugăciune Reginei Cerurilor în fața icoanei venerate la nivel local a Maicii Domnului Vladimir” și din nou împreună „toate rudele s-au rugat cu seriozitate pentru ca tânărul să studieze cu sârguință și să se poarte bine” 44 . În plus, biograful descrie despărțirea sa de cei dragi după cum urmează: „Mama Tatyana Ivanovna, după ce i-a furnizat fiului ei iubit provizii de mâncare și i-a dat mai multe grivne [monede de argint de zece copeci] (monede de argint de zece copeci - M.K.), înfășurată într-o hârtie albă, pentru cadouri, a început să-și boteze fiul și să-și urmeze sănătatea și succesul, a început să-și boteze fiul ei apropiat. rudele erau vizibile, trimițând copilul pe o țară străină - la școală. Tatăl însuși era aparent alarmat de aceste ultime minute de despărțire. Scena era emoționantă: a lăsat adesea o impresie profundă asupra întregii sale vieți de școală și a servit ca un stimulent pentru a studia bine, mai ales dacă băiatul vedea ochii pătați de lacrimi ai părinților săi” 45. Anterior se credea că s-a mutat în orașul Livny pentru a-și primi studiile primare în 1823 46 . Nu cu mult timp în urmă, în corespondență privată de la începutul secolului al XX-lea. a fost dezvăluită o dată diferită pentru admiterea lui la școală. Pe baza documentelor din arhiva consiliului Școlii Teologice Livensky, s-a raportat că „Egor Govorov, fiul preotului din satul Cernavsk, districtul Yeletsk, Vasily Govorov, a intrat în Școala Teologică Livensky în 1825” 47, adică nu la opt, ci la zece ani. În secolul al XIX-lea La intrarea într-o școală religioasă, factorul decisiv nu a fost vârsta copilului, ci disponibilitatea lui pentru învățarea independentă. În clasa I sau pregătitoare erau înscriși băieți de la 8 la 14 ani. Dacă pornim de la anul absolvirii școlii (1829), atunci în acest caz data admiterii ar putea fi fie 1823, fie 1825. Cert este că și durata studiilor la școala teologică poate fi diferită, în funcție de performanța elevului; programul principal a fost conceput pentru patru ani și alți unul sau doi ani au fost alocați pentru cursul pregătitor, care era opțional. Deci ambele date indicate pentru începutul perioadei școlare din viața lui Georgy Govorov sunt la fel de justificate din punctul de vedere al regulilor din acea vreme. Rudele sfântului își amintesc diferit și despre vârsta lui la intrarea în Școala Teologică Livensky. Dacă unul dintre nepoți, I.A. Krutikov a scris că „ajuns la vârsta de zece ani, băiatul Georgy Govorov era bine pregătit acasă pentru a intra la școală” 48, apoi un alt nepot, N.A. Krutikov pune întrebarea: „Nu s-a bazat prea mult pe părintele Vasily s-a bazat pe abilitățile fiului său și, prin urmare, l-a dus la Livny foarte devreme?” 49. Preotul Vasily Govorov s-a confruntat cu adevărat cu o dilemă la ce vârstă să trimită la școală un copil atât de curios și capabil. Pe de o parte, șederea lui George între zidurile casei sale, unde studiul îi era ușor, ar putea dezvolta în el un sentiment de superioritate față de frații săi mai puțin capabili și neglijență în dobândirea cunoștințelor și aptitudinilor. Părintele Vasily a înțeles că, cu cât băiatul se găsește mai devreme printre semeni înzestrați și dezvoltați, cu atât mai repede va învăța să egaleze pe cei mai buni și să depășească dificultățile. Pe de altă parte, studiul într-un alt oraș presupunea ca tânărul să trăiască independent într-un cămin, între colegi și adolescenți mai mari. La acea vreme, atât copiii nou admiși, cât și repetătorii care nu aveau performanțe academice suficient de bune pentru a fi promovați la clasa următoare erau predați împreună în aceeași clasă. Condițiile de viață ale elevilor au adus multă îngrijorare părintelui, deoarece îi cunoștea bine din experiența sa de viață. „Viața de apartament a studenților școlilor teologice din acea vreme era departe de a fi atractivă și deseori îi răsfăța pe băieți”, scria un martor ocular, „10 sau 15 studenți locuiau într-o cameră mică, adulții adesea jigneau pe cei mici sau dădeau exemple proaste de grosolănie, lene și neascultare” 50. Recunoscând o anumită agilitate a caracterului la fiul său 51 și nedorind ca dezvoltarea talentelor sale naturale să fie împiedicată de obiceiurile proaste care există în rândul adolescenților, părintele Vasily l-a stabilit pe George la Livny nu împreună cu frații săi, ci separat: în familia prietenului său Ivan Vasilyevich Petin 52, încredințându-i creșterea conducerii fiului său. În 1823, în viața lui I.V. Petin a suferit schimbări radicale. S-a căsătorit cu o rudă îndepărtată a preotului Vasily Govorov, al cărui tată a slujit în orașul Livny, și a început să predea la Școala Teologică Livny. Poate că tânărul Georgy Govorov a fost trimis să studieze la Livny în același 1823. În orice caz, în persoana lui I.V. Petina, viitoarea sfântă, și-a găsit un profesor bun. Abilitățile sale extraordinare sunt evidențiate de faptul că a devenit ulterior inspector al școlii și protopop al Catedralei Trinității din orașul Livny. Ivan Krutikov, care a studiat la aceeași școală 30 de ani mai târziu și l-a cunoscut personal pe părintele Ioan Petin, îl descrie drept „un protopop important și serios, împodobit cu păr cărunt și ordine”, un demn reprezentant al vechii școli, care „a întărit caracterul, a insuflat frică și respect față de bătrâni - ceea ce este foarte important în dezvoltarea morală a copiilor - și i-a învățat cu asiduitate și independență în activitatea morală a copiilor”53. Ivan Vasilyevich Petin a avut o influență benefică asupra formării personalității viitorului sfânt. A acordat o atenție deosebită dezvoltării la elev a muncii asidue, a respectului față de persoanele în vârstă, a liniștii și a bunelor maniere și, de asemenea, a susținut în George religiozitatea care i-a fost insuflată în copilărie. Sfântul Teofan şi-a amintit întotdeauna de primul său mentor cu o deosebită recunoştinţă şi a corespuns cu el 54 . Alți profesori ai școlii teologice Livensky au influențat și educația lui Georgy Govorov. Printre ei, în primul rând, profesorul limbii grecești antice Ivan Pavlovici Tezavrovsky merită atenție. A slujit la școală pentru un total de 42 de ani, iar la acea vreme era încă un profesor tânăr, dar foarte sârguincios, „care lucra cu studenți harnici în timpul orelor extrașcolare” 55. Este sigur să spunem că succesele în stăpânirea limbii grecești de către seminaristul Georgy Govorov, și apoi pasiunea ieromonahului Teofan pentru traduceri ale vechilor clase de manuscrise grecești care nu au fost înrădăcinate de manuscrise greacă antice, care nu au fost înrădăcinate la manuscrisele sale indiferenți. munca. S-au păstrat puține informații despre profesorul Legii lui Dumnezeu Alexei Vysotsky, care mai târziu a fost inspector la școală și apoi a slujit ca preot al Bisericii Icoanei Kazan a Maicii Domnului din Livny, dar s-a indicat că „se distinge prin inima sa deosebit de bună” 56. Această trăsătură de caracter a profesorului, pe de o parte, le-a atenuat șocul și separarea adolescenților de familia lor. imersiune în rigoarea vieţii şcolare. Pe de altă parte, profesorul le-a oferit elevilor săi propriul exemplu de dragoste creștină pentru ceilalți, despre care a predat în clasă. Conducătorul școlii, protopopul Ioan Scriabin, a acordat o atenție deosebită laturii educaționale a procesului educațional și pedagogic și a contribuit la formarea unei atmosfere favorabile creșterii spirituale și morale a elevilor școlii. El s-a remarcat și prin dragostea lui pentru slujbele bisericii, pe care le-a săvârșit cu o solemnitate deosebită. În timp ce studia la școală, Georgy Govorov a studiat Legea lui Dumnezeu, limba rusă, aritmetică, cânt, greacă și latină și geografia. La Livny, la fel ca acasă, a studiat de bunăvoie, dezvoltându-și abilitățile mentale. Cu toate acestea, contrar credinței populare, la început nu i-a fost ușor. „Studentul Govorov a ocupat mult timp un loc scăzut pe liste”, a scris N.A. Krutikov, referindu-se la listele de studenți în funcție de performanța lor academică. De-a lungul timpului, studiile diligente și atenția mentorilor față de băiatul capabil au avut un efect pozitiv nu numai asupra educației sale, ci și asupra comportamentului băiatului George. În listele studenților din 1827, el era deja notat ca un elev al „comportamentului modest, succes excelent” 58 . Doi ani mai târziu, a fost pe lista celor mai buni elevi ai școlii care aveau dreptul să-și continue studiile la seminarul teologic. Este de remarcat faptul că au existat atât avantaje, cât și dezavantaje în pregătirea și educația pe care o desfășurau școlile primare teologice ale vremii. Cu toate acestea, decizia părintelui înțelept și talentele profesorilor Școlii Livensky au jucat un rol pozitiv, iar personalitatea viitorului sfânt a fost influențată în principal de primul, și nu de cel din urmă. Datorită punctelor forte ale sistemului contemporan de învățământ teologic primar, Georgy Govorov, pe lângă cunoștințe, a dobândit integritatea viziunii sale asupra lumii chiar și în adolescență, a dobândit gândire sistematică și și-a întărit caracterul. Tineret la Seminarul Teologic Oryol Din 1829 până în 1837, Georgy Vasilyevich Govorov a studiat la Seminarul Teologic Oryol. Istoria acestei instituții de învățământ începe în 1778, când episcopul de Sevski Ambrozie (Podobedov), 59 , la acea vreme vicar al eparhiei Moscovei, a fondat un seminar teologic la casa episcopală. După 10 ani, orașul Sevsk a devenit parte din nou-formata eparhie Oryol, iar seminarul, rămânând în Sevsk, și-a schimbat numele în Oryol. La finalizarea construcției complexului de seminarii din Orel în 1827, seminarul a fost transferat în centrul eparhial. La începutul anului următor, pe 18 februarie, biserica construit în clădirea seminarului a fost sfințit în cinstea Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul. Complexul de clădiri al Seminarului Teologic Oryol, construit din piatră, era format dintr-o clădire cu trei etaje și două aripi, împrejmuită cu un gard. Încă de la început, suprafața lor a fost insuficientă pentru procesul de învățământ, cazare pentru profesori, hrană și îngrijire medicală pentru seminariști 60. În ciuda schimbării frecvente în utilizarea prevăzută a camerelor individuale, dotarea zonelor de utilitate pentru sălile de clasă și alte măsuri, auditurile din anii diferiți au constatat invariabil condiții de aglomerație și lipsa de spații în seminar. Alte neajunsuri în mijloacele de trai ale seminariștilor au fost identificate de auditori ca fiind lipsa de varietate și hrana slabă, și chiar calitatea proastă a pâinii și lipsa apei 61 . Cu toate acestea, aceste condiții erau larg răspândite în sistemul de învățământ ecleziastic de nivel mediu din acea vreme. Astfel, Sfântul Inocențiu (Veniaminov), care studiase puțin mai devreme la Seminarul Teologic din Irkutsk, și-a amintit că în anii de seminar nu a mâncat niciodată pâine pură de secară, fără pleavă 62 . Seminarul Oryol nu a fost cel mai rău dintre un număr de instituții de învățământ similare. Pentru o parte semnificativă a perioadei de studii a lui Georgy Govorov la seminar, conducerea acestuia a fost efectuată de atunci arhimandritul Isidor (Nikolsky) 63 . A fost numit rector al Seminarului Oryol chiar în anul în care viitorul sfânt a intrat în el, la 8 septembrie. Pe baza studiului unui complex de documente ale consiliului de seminar, în principal a numeroaselor reprezentări ale rectorului privind îmbunătățirea procesului de învățământ și calitatea educației, un contemporan concluzionează că „a fost un conducător grijuliu, ferm în hotărâri, atent și atent al instituției de educație spirituală, încredințat”. 64. Ca urmare a eforturilor arhimandritului Isidore în calitate de rector, a fost înființat Seminarul Oryol, potrivit I.A. Krutikov, „la o înălțime adecvată, astfel încât atenția autorităților academice de la Kiev, sub jurisdicția cărora se afla, a atras atenția asupra ei” 65 . Patru ani mai târziu, în vara anului 1833, arhimandritul Isidore a fost pus în fruntea Seminarului Teologic din Moscova, iar arhimandritul Sergius (Klirov) a fost numit rector la Orel. Spre deosebire de predecesorul său, „nu a fost un administrator deosebit de remarcabil sau vreun profesor remarcabil”, așa că „numele arhimandritului Serghie ca rector pe paginile eseurilor istorice ale Seminarului din Oryol nu poate ocupa un loc mai mult sau mai puțin proeminent” 66. Un an mai târziu, a cerut demiterea din rectorat din cauza boală, care, conform analizei episcopului conducător al diecezei Oryol, episcopul Nikodim (Bystritsky) 67, era „necesară” 68. În locul lui, arhimandritul a fost numit în postul de rector Țefania (Sokolsky) 69. Potrivit recenzorului Academiei Teologice din Kiev, arhimandritul Dimitri (Muretov), noul rector s-a dovedit a fi foarte capabil „de a îndeplini funcțiile care i-au fost încredințate”, conducerea sa a seminarului a fost caracterizată ca activă și prudentă, în timp ce arhimandritul Țefania s-a angajat în teologie deplină70. Despre studii, materii și profesori La seminar, mai mult decât la școală, Georgy Govorov a simțit impactul reformei învățământului teologic din 1808–1814, adoptată după Războiul Patriotic din 1812, care a dezmințit fascinația societății ruse pentru valorile occidentale și a forțat chiar și clasele superioare să acorde atenție culturii lor ortodoxe natale. În acest moment, după cum scrie un contemporan al sfântului, „rușii, dându-și seama de greșelile lor și ținând seama de lecțiile acestei epoci, au început să-și corecteze neajunsurile, când s-a acordat o mare atenție iluminării spirituale, ca izvor al acestei vindecări” 71 . Printr-un decret al împăratului Alexandru I din 30 august 1814, scopul principal al școlilor teologice era „educația internă a tinerilor pentru creștinismul activ” 72 . În consecință, reformele au afectat structura sistemului de învățământ religios, organizarea procesului de învățământ și principiile predării. The educational charter of theological schools was aimed at cultivating an integral Christian worldview in the souls of students. Cursurile au fost structurate în așa fel încât, la parcurgerea lor, studenții au trezit un profund interes pentru fundamentele spirituale și legile morale ale existenței lumii și omului. În același timp, învățământul seminar de atunci a dezvoltat abilitățile intelectuale ale studenților, a format capacitatea de a gândi independent, operând liber cu concepte teologice și filosofice, precum și de a-și exprima gândurile în mod coerent și convingător. Programul de șase ani de seminar a constat din trei departamente de doi ani. Disciplinele predate în seminar au fost împărțite în cele de bază, a căror stăpânire a determinat performanța fiecărui seminarist, și discipline secundare, ale căror cunoștințe nu au fost luate în considerare la trecerea la clasa următoare. Pe baza denumirii subiectului principal, departamentul junior a fost numit „retoric”, departamentul de mijloc a fost numit „filosofic”, iar departamentul superior a fost numit „teologic”. Pe lângă retorică, care presupunea studiul unui întreg complex de științe verbale 73, la catedra junior se predau ca limbi secundare istoria generală, greaca veche și una dintre limbile moderne din care să aleagă: germană sau franceză (Georgy Govorov a studiat limba germană 74). De asemenea, cunoașterea limbii latine era necesară pentru toți seminariștii, și la un nivel destul de înalt, deoarece aceasta era limba de predare a filozofiei, teologiei și a altor discipline în seminariile teologice rusești până la sfârșitul anilor 1830. 75. Latina s-a auzit în conversațiile dintre profesori și elevi. Elevii seminarului au scris eseuri în latină, împreună cu limba rusă, fapt dovedit, în special, de numele temelor lor 76 . La Seminarul din Oryol au fost mulți profesori talentați, în special la disciplinele principale, care au fost sârguincioși în îndatoririle lor și au putut, împreună cu bune cunoștințe, să insufle elevilor dragostea pentru dobândirea lor independentă. Printre acestea se numără profesorul de literatură Nikolai Ivanovici Gorodețki, viitorul mitropolit Platon 77 . În ciuda studiului scurt cu acest profesor – timp de două luni – Sfântul Teofan și-a amintit de el chiar și în scrisorile sale ulterioare 78. Aceasta mărturisește impresia profundă pe care lecțiile talentatului predicator 79 au lăsat-o foarte tânărului seminarist de atunci. În primul departament, Georgy Govorov a studiat literatura de la absolvenții Academiei Teologice din Kiev. Profesorul de clasa I, Karp Vasilyevich Yankovsky, conform auditorului, avea capacitatea „de a captiva studenții și de a le transmite ceea ce este necesar și util într-o formă clară și simplă, dar distractivă” 80 . Drept urmare, după un an de studiu, elevii săi au putut deja să raționeze improvizat temele pe care le-a propus. Profesorul de clasa a II-a, Nikolai Stepanovici Cehov, fiind o persoană plină de duh și plină de resurse, „a predat și literatura într-un mod plin de viață și incitant” 81 . Este de remarcat faptul că capacitatea de elocvență a viitorului sfânt s-a manifestat foarte devreme și a fost remarcată de rectorul, arhimandritul Isidore, care a acordat o atenție deosebită compozițiilor independente ale studenților săi. „A avut ședințe ale tuturor claselor în sala mare la primele ore ale sâmbătei”, spunea Sfântul Teofan, „la care elevii din toate clasele își citeau lucrările, ceea ce îi plăcea lui Vladyka” 82 . Seminaristul Georgy Govorov a fost adesea desemnat să-și citească opusele la aceste întâlniri după ce, la instrucțiunile unui profesor în timpul sărbătorilor de Crăciun, a scris o predică pe o temă liberă, după cum a recunoscut, „cu mare entuziasm”, iar părintele rector i-a ordonat să-i facă o copie. „Atunci multă vreme nu am mers pe pământ, ci deasupra norilor”, a amintit sfântul experiențele sale din tinerețe 83 . Printre profesorii de discipline secundare, este celebru Samuil Fedorovich Nikolsky, care a predat istoria civilă și franceză și a fost și economist al seminarului. Carta seminarului din 1814 a stabilit ca obiectiv predarea istoriei nu numai ca studenții să cunoască evenimente semnificative din istoria mondială, națională și bisericească, ci și să le poată raporta la timpurile moderne. Toate acestea, în cele din urmă, au contribuit și la dezvoltarea artei predicării, îmbogățind viitorii pastori și conducători ai Bisericii cu cunoștințe istorice și exemple edificatoare. În ceea ce privește limba greacă, în rapoartele auditorilor pentru 1825 și 1832. Cunoștințele studenților despre acest subiect s-au remarcat în mod constant ca fiind nesatisfăcătoare. Cu toate acestea, Georgy Govorov a fost o excepție, evident datorită cunoștințelor dobândite la Școala Teologică Livensky. La seminar, a studiat cu entuziasm limba greacă veche, în mare măsură pe cont propriu, deoarece în 1832 nu exista un profesor separat de limba greacă în seminarul 84 și a stăpânit atât de bine materia, încât în ​​catedrele superioare i s-a repartizat să o predea seminariștilor din catedrele inferioare. În departamentul secundar al seminarului, la care a fost transferat Georgy Vasilyevich Govorov în 1831, 85, adică la vârsta de 16 ani, subiectul principal era filozofia, iar disciplinele secundare erau matematica și fizica, precum și două limbi antice: ebraica și greacă, și una dintre cele deja studiate germane (saint). Filosofia, ca disciplină academică într-un seminar teologic, includea științe precum logica, ontologia, cosmologia, psihologia, teologia naturală, etica și istoria filosofiei de la filozofii greci antici până la reprezentanții filosofiei clasice germane 86 . Cu excepția istoriei filozofiei, cursul a fost predat în latină. Studiul unui astfel de complex vast de științe filosofice la seminar a avut scopul de a transmite studenților conceptul de adevăratul spirit al filozofiei în deplin acord cu credința creștină și de a-i obișnui cu cercetarea filozofică independentă. În ciuda dificultății de a atinge acest scop, merită să recunoaștem că acesta corespunde aspirației maximaliste pentru idealuri superioare caracteristică adolescenței. Nu este o coincidență faptul că biograful sfântului notează că „în clasa de filozofie, abilitățile lui Georgy Govorov au început să se dezvăluie rapid” 87 . Acest lucru s-a datorat în mare parte talentului didactic al profesorului de filozofie Evfimy Andreevich Ostromyslensky, care a avut, fără îndoială, o influență semnificativă asupra viitorului sfânt. La urma urmei, după cum sa menționat, „metodele de predare, planurile și, în general, cutare sau cutare distribuție a materialului științific au fost întotdeauna dependente din meritele personale ale profesorului și a influențat, într-un fel sau altul, studenții” 88. În calitate de lector E.A. Ostromyslensky s-a remarcat prin capacitatea sa de a prezenta subiecte complexe într-un limbaj accesibil. Completând prezentarea armonioasă a materialului lecturii cu metoda socratică de predare, a chemat adesea elevul la tablă și, în timpul conversației, a purtat cu el o conversație fascinantă despre probleme filozofice. Georgy Govorov a fost un ascultător atât de diligent și atent la E.A. Ostromyslensky că în curând profesorul a început să-l distingă de alți studenți. Între ei s-a stabilit o prietenie spirituală, iar studentul capabil l-a vizitat pe profesor la apartament, unde „se auzea adesea conversația lor despre probleme filozofice, uneori durand câteva ore” 89 . Datorită interesului crescut pentru studiul cursului de filosofie, din care a remarcat în special psihologia 90, Georgy Govorov, fiind printre cei mai buni studenți din clasa sa (a ocupat locul al patrulea în lista performanțelor academice 91), a decis să asculte din nou cursul complet al prelegerilor lui Evfimy Andreevich. Trebuie remarcat faptul că un astfel de act era o practică destul de comună în seminariile teologice din acea vreme din cauza cantității semnificative de material educațional pe această temă, greu de stăpânit în întregime și suficient de profund 92 . Cu toate acestea, așteptările lui Georgy Vasilyevich nu au fost îndeplinite: profesorul Ostromyslensky a fost hirotonit preot chiar la începutul cursului și transferat într-o altă instituție de învățământ. Profesorul Grigory Afanasyevich Zhdanov, care a sosit în locul său, nu a putut compensa pe deplin absența predecesorului său. Cu toate acestea, tânărul iscoditor a studiat mult pe cont propriu. Cât despre disciplinele auxiliare: fizică, matematică, greacă veche, el a predat aceste discipline în 1830–1833. Alexey Ivanovich Dumarevsky a fost nevoit să susțină prelegeri simultan întregului departament, adică în fața unui public de până la 300 de persoane, 93 care nu puteau decât să aibă un impact negativ asupra calității predării. Acest lucru l-a forțat și pe Georgy Govorov să studieze independent, în special în limba greacă. Astfel, pregătirea repetată în departamentul de filosofie a dezvoltat și întărit în principal abilitățile de auto-studiu și autodisciplină la viitorul sfânt. În departamentul superior al seminarului, în care Georgy Govorov a început să studieze din motivul indicat abia în 1834-94, cea mai importantă materie a fost teologia, iar subiectele suplimentare au fost istoria bisericii, precum și limbile antice și moderne în întregul domeniu al departamentului (filosofic) anterior. Conținutul programului de teologie a inclus predarea hermeneuticii (știința explicării Sfintelor Scripturi), teologie dogmatică, teologie morală și teologie pastorală 95 . Profesorul acestui curs și profesor de teologie la seminar a fost rectorul acestuia. La Seminarul Teologic Oryol, conform procedurii stabilite încă din 1819, studiul Sfintei Scripturi era obligatoriu pe toată durata pregătirii la seminar, pentru care erau alocate două ore de cursuri de sâmbătă pentru seminariștii din toate cele trei catedre. Datorită acestui fapt, Georgy Govorov a studiat Sfintele Scripturi în primele două clase sub îndrumarea arhimandritului Isidore, pe care l-a apreciat foarte mult ca profesor și mentor. Inspectorul de seminar, arhimandritul Ieremia (Soloviev), care caracterizează pozitiv activitatea didactică a arhimandritului Isidore, a raportat în raportul său că „din răspunsurile libere, rezonabile din timpul examenului, era limpede că studenții acceptau lecțiile teologice predate nu numai cu memoria, ci și cu rațiunea lor. Majoritatea dintre ele ar putea... dat” 96. Dar la departamentul teologic, Georgy Govorov nu a trebuit să studieze cu profesorul său preferat. În 1833, arhimandritul Isidore a fost transferat în capitală și, ca urmare a dublei schimbări ulterioare a rectorilor în 1834–1835, a ascultat prelegeri de teologie mai întâi ale arhimandritului Serghie și apoi ale arhimandritului Țefania. Georgy Govorov nu a găsit la noii profesori de teologie dorința de a vedea în fiecare student nu un purtător al unei conștiințe stereotipate, ci o personalitate originală de raționament, care a fost la profesorii săi preferați din anii precedenți. De data aceasta, evident că nu a existat niciun contact între profesor și seminarist. Deci, după amintirile martorilor oculari, viitorul sfânt nu era interesat de teologia dogmatică, ci era încă pasionat de studiul și interpretarea Sfintei Scripturi, precum și de teologia morală, care se numea teologie practică sau activă. Cursul istoriei bisericii a cuprins istoria biblică, istoria generală a bisericii și istoria Bisericii Ruse până în secolul al XVIII-lea, ultimele două discipline fiind studiate simultan. Profesorul de istorie a bisericii, ieromonahul Venedikt Kurkovsky, le-a introdus pe studenți în istoria bisericii ruse, împreună cu predarea istoriei generale. Programul de studiu a limbii ebraice a implicat studiul gramaticii, precum și analiza practică și traducerea pasajelor selectate din Biblie din ebraică în rusă. Cursul a durat doi ani, iar seminariștilor li s-a permis să studieze în oricare dintre cele trei divizii de doi ani. Prelegerile despre începuturile gramaticii limbilor studiate în seminar au fost susținute, de regulă, de elevi de liceu, iar orele practice au fost susținute de mentori din cadrul personalului didactic al seminarului. Dintre cele trei limbi antice pe care absolvenții seminarului trebuiau să le cunoască (latina, greacă și ebraică), viitorul sfânt cunoștea cel mai bine greaca și era, așa cum am menționat deja, lector de greacă în departamentele junioare ale seminarului 97 . Formarea calităților personale Georgy Govorov a studiat de bunăvoie cu alți seminariști care locuiau în același apartament cu el, a explicat clar subiecte care nu erau înțelese la clasă și a ajutat la teme. Oamenii care l-au cunoscut pe sfânt în această perioadă a vieții lui și-au amintit de el ca pe un tânăr modest și ușor de comunicat, bun la inimă și simpatic, cu un simț al umorului plin de viață, dar care nu îngăduia farse și își ținea tovarășii de ele. Evident, a devenit mai responsabil pentru comportamentul său, nu numai pentru că, după ce a rămas pentru un curs repetat, era cu doi ani mai în vârstă decât colegii de clasă. Mai exact, motivul a fost dorința lui de a aplica în viața sa cunoștințele pe care le-a dobândit în lecțiile de psihologie creștină, filozofie practică (etică) și teologie morală. A pătruns în esența subiectului, iar asta i-a schimbat natura foarte vie. Doar în familia sa, printre rudele pe care Georgy Govorov le-a vizitat în vacanță, a mai făcut glume nevinovate pentru a-i amuza și a nu arăta ca un student deranjant și arogant. Tatăl său și-a protejat cu atenție copiii de acest lucru. „Odinioară, când ajungeam în vacanță 98 împreună cu frații noștri, ieșeam la treierat și priveam cum treierau muncitorii”, își amintește sfântul. – Părintele, văzându-ne stând cu mâinile în brațe, de obicei spunea: „Păi, profesori, de ce stați așa? Treier!”. Și obișnuiam să treieram; totuși, acest lucru a fost făcut din plăcere și nu pentru mult timp” 99. Inocența și bunătatea de inimă a tânărului Georgy Govorov este evidențiată și de faptul că, în timpul șederii sale în Cernavsk natal sau în alte parohii rurale în care slujeau rudele sale, el nu a refuzat să fie botezul copiilor țăranilor locali. oameni într-o faptă bună. Pe lângă casă, și-a petrecut vacanțele la seminar în pelerinaje. Regula generală pentru toți studenții seminarului Oryol a fost să viziteze altarele antice din Kiev cu faimoasa Lavră Kiev-Pechersk. Tot la Kiev exista o academie teologică, care înscria cei mai buni absolvenți ai seminariilor de sub jurisdicția sa, inclusiv Oryol. În plus, Georgy Govorov mergea în mod regulat în pelerinaj la Sfântul Tihon din Zadonsk. Tradiția din copilărie de a vizita locul de odihnă al sfântului din Mănăstirea Zadonsk a devenit și mai puternică în tinerețe. În acest moment, a apărut o nevoie urgentă de ajutorul rugăciunii al sfântului lui Dumnezeu, legătura spirituală cu care a devenit din ce în ce mai puternică, în special, la studierea creațiilor sale. „L-am iubit din copilărie”, scria Sfântul Teofan unuia dintre destinatarii săi în 1855 (cu 6 ani înainte de proslăvirea generală a sfântului bisericesc), „și micuțul încă s-a dus să-l vadă. Și scrierile lui sunt toate dulci și încântătoare! - Clarvăzător! 100. În lucrările sale, Sfântul Tihon de Zadonsk critică pasiunea pentru distracția seculară și scrie despre lupta internă continuă a unui creștin cu ispite demonice. Lupta împotriva lor se duce cu ajutorul Cuvântului lui Dumnezeu și al rugăciunii. Partea exterioară a vieții creștinilor ar trebui să fie plină de fapte bune pentru toți oamenii, fără excepție, ca răspuns la iubirea lui Dumnezeu, care a salvat pe fiecare om de la moartea veșnică. De-a lungul anilor de studii la seminar, nu numai viața exterioară, ci și cea interioară a tânărului Georgy Govorov a intrat din ce în ce mai adânc în canalul evlaviei creștine indicat de Sfântul Tihon. Chiar și în rapoartele departamentului junior al Seminarului Oryol, alături de comportamentul exemplar al lui Georgy Govorov: „el este edificator în relațiile cu camarazii săi și dă un exemplu de muncă asiduă și bune moravuri”, au fost remarcate religiozitatea și concentrarea sa internă: „se remarcă printr-o înclinație pentru singurătate și muncă grea”, „înclinația spre singurătate și munca grea”, „nu și-a făcut dor de singurătate și tăcere”101. Dimpotrivă, crescând nu numai în trup, ci și în duh, el s-a dedat și mai mult din când în când reflecției spirituale. A fost văzut adesea noaptea rugându-se cu ardoare și îndelung 102. După I.A., care îl cunoștea bine pe sfânt. Krutikov, „în esență, acestea au fost cele mai înalte aspirații pentru monahism, adânc înrădăcinate în sufletul tânărului elev” 103. Cu toate acestea, Georgy Govorov însuși avea o părere foarte modestă despre sine și, conform mărturiei unui student la seminar care locuia în același apartament cu el, nici măcar nu s-a străduit să primească preoția. Considerând slujirea pastorală prea responsabilă, Georgiy a contat pe postul de diacon într-una din parohiile rurale 104. Aleasa sa a fost fiica unui diacon care slujea în Biserica Icoanei Vladimir Maicii Domnului din satul Cernavsk 105, unde tatăl său era rector. Poate că a cunoscut-o pe Anna Alekseevna Timofeeva din copilărie. O putea vedea periodic în timpul studiilor, venind la el acasă de vacanță. În orice caz, în clasele superioare ale seminarului, George era gata să trăiască cu ea toată viața, asemenea părinților evlavioși. Dar căsătoria nu a avut loc. Tradiția familiei spune că „obiectul inimii lui a murit și Domnul părea să ia asta ca pe o poruncă de sus” 106 . Sfântul însuși, într-una dintre scrisorile sale, indicând modalități de a depăși chinul iubirii neîmpărtășite, a menționat propria sa experiență de viață: „Nu aveam încă 20 de ani când am trăit din nou acest lucru. „Dar el a dat porunca și a luat o întorsătură”. Au fost crize, dar au îndurat-o: pentru că aveau un alt scop în minte” 107. Aceste cuvinte ale sfântului dau motive pentru a lua în considerare și alte motive pentru căsnicia sa eșuată. Acesta ar fi putut fi un refuz din partea miresei, și rezultatul alegerii sale conștiente asupra soartei sale viitoare: între slujirea parohială a unui duhovnic căsătorit și continuarea studiilor la academie 108. Oricum, tânărul absolvent de seminar a reușit să supraviețuiască acestei drame spirituale profunde, conform mărturiei sale, cu un alt scop în minte pentru viață. Acest scop a fost să slujim lui Dumnezeu și Bisericii Sale. Decizia de a-l trimite pe Georgy Vasilyevich Govorov la Academia Teologică din Kiev a fost luată în mod neașteptat nu numai pentru absolvent însuși, ci și pentru rectorul Seminarului Teologic Oryol. Arhimandritul Țefania, care „prețuia cel mai mult în studenții săi memorarea solidă a manualului, lucru de care Govorov nu se deosebea”109, nu și-a inclus candidatura în lista absolvenților capabili să-și continue studiile la academie, care a fost înaintată episcopului diecezan. Cu toate acestea, episcopul Nikodim de Oryol a ordonat personal ca numele lui Georgy Govorov să fie inclus în această listă. Preasfințitul Nicodim, care însuși cunoștea profund Sfintele Scripturi și prețuia foarte mult astfel de cunoștințe la alți oameni, a atras atenția asupra lui Georgy Govorov în timpul examenelor pe care le-a susținut personal la Seminarul Oryol în iulie 1835 110. Necesitatea ca episcopul de a evalua cunoștințele seminariștilor s-a datorat, evident, schimbării rectorului de seminar la seminar. În acest sens, au existat îngrijorări că noul profesor nu va putea evalua în mod obiectiv răspunsurile studenților predați de predecesorul său. Rigomul testelor este dovedit de faptul că acestea au durat de la ora 8 dimineața până noaptea târziu cu o pauză de două ore pentru prânz. Elevii din toate catedrele au scris eseuri pe subiecte stabilite de episcop. Atunci lucrarea lui Georgy Govorov, în care a demonstrat înrădăcinarea gândirii sale în Sfintele Scripturi, a primit aprobare specială din partea episcopului. După cum remarcă I.A. Krutikov, episcopul Nikodim cunoștea bine întreaga familie a preotului Vasily Govorov, fiind în casa lui în timpul unei vizite la protopopiatul Yelets și își cunoștea personal pe toți fiii, „el cunoștea și pe Yegor Vasilyevich” 111. Cu atât mai profund întipărite în memoria sa au fost impresiile abilităților sale mentale și spirituale revelate în examenele sale mentale. Doi ani mai târziu, episcopul Nikodim a atras atenția arhimandritului Țefania asupra lui Georgy Govorov ca absolvent capabil să-și continue studiile la Academia Teologică. Rectorul nu putea să nu fie de acord cu episcopul, cunoscut pentru severitatea sa 112 și care nu tolera obiecțiile. Drept urmare, viitorul sfânt a fost înscris în primul an al Academiei Teologice din Kiev. Anii de studiu la seminar au devenit pentru el o perioadă de maturitate spirituală și dezvoltare intensivă a abilităților mentale. Acest lucru a fost facilitat atât de studiul disciplinelor de bază ale seminarului (în special Sfintele Scripturi, filozofie, psihologie, teologie morală), cât și de practica redactării eseurilor, căreia i s-a acordat o atenție deosebită la acea vreme. În timp ce studia la seminar, el a învățat calități care sunt valoroase pentru un scriitor și predicator spiritual: un spirit de curiozitate, gândire critică și o adâncă înrădăcinare în Cuvântul lui Dumnezeu. Tineret la Academia Teologică din Kiev Timp de patru ani, din 1837 până în 1841, viitorul Sfânt Teofan a studiat la Academia Teologică din Kiev - cea mai veche instituție de învățământ superior a Bisericii Ruse și unul dintre cele patru centre ale științei teologice rusești ale secolului al XIX-lea. Primii doi ani ai studiilor lui Georgy Vasilyevich Govorov la Academie au fost conduși de episcopul Innokenty (Borisov) 113, un predicator, teolog și istoric remarcabil, acum un sfânt renumit al Hersonului. Sfântul Inocențiu a fost o persoană educată foarte versatilă. Potrivit unui contemporan, „profesorii de la universitățile din Kiev și Harkov l-au privit surprinși, invitându-l la seri pentru discuții academice, mai ales despre subiectele aproape tuturor, și nu doar științe teologice” 114. Părintele Rector însuși era autodidact și dorea ca studenții săi să aibă și o gamă largă de cunoștințe, nelimitate la programele Academiei. El i-a încurajat să se educe în diverse moduri, mai ales prin propriul său exemplu. Se știe mărturisirea lui către studenții Academiei: „Sunt surprins cum nu îți prețuiești timpul și nu faci puțin! Ultima săptămână de brânzeturi și prima săptămână de Post, am scris vreo 80 de coli” 115. În calitate de rector al Academiei, el a ridicat nivelul științific al acesteia ca instituție de învățământ la cote fără precedent. Participând direct la implementarea reformei învățământului teologic din 1808–1814, el a eliberat predarea științelor teologice de scolastică și a introdus o metodă de prezentare istorică și istorico-comparativă, neobișnuită înainte pentru gândirea academică rusă. Alături de aceasta, episcopul Inocențiu a contribuit la introducerea limbii ruse în orele de teologie și filozofie. De asemenea, datorită lui, programa Academiei Teologice din Kiev a fost completată cu cursuri corespunzătoare nivelului științei teologice occidentale din acea vreme. În calitate de profesor, episcopul Inocențiu a apreciat în studenți nu atât minuțiozitatea și minuțiozitatea, cât capacitatea de a aprofunda rapid în esența unei întrebări și de a oferi un răspuns inteligibil și elocvent. La examene asculta rar răspunsul de pe bilet, preferând să poarte o conversație animată cu examinatul pe tema indicată în acesta. Aceeași trăsătură era evidentă și în temele profesorului: el obișnuia să-și trimită brusc însoțitorul de celulă studenților cu subiectul unui eseu sau o predică și numai cei care nu numai că au îndeplinit sarcina mai bine, ci și mai repede decât alții, puteau conta pe o notă mare. Aceasta, potrivit biografului Sfântului Teofan, „a contribuit foarte puternic la dezvoltarea talentelor mintale, a gândirii rapide și a darului vorbirii, i-a încurajat pe cei dotați și i-a ținut pe toți elevii într-o tensiune psihică constantă” 116. În ultimii trei ani ai rectoratului, episcopul Innokenty, fiind episcop vicar, nu a mai predat un curs special, ci a predat cursuri despre enciclopedia științelor teologice. La aceste ore a predat întrebări generale: despre esența religiei și originea ei, despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, despre semnificația patimii și morții Domnului Iisus Hristos, despre destinele ultime ale omului și ale lumii întregi. Cursurile sale au fost extrem de populare printre studenții tuturor cursurilor. Prelegerile perspicace și pline de gândire ale episcopului Inocențiu au fost adesea rescrise și au fost foarte răspândite în comunitatea seminarului. În noiembrie 1839, arhimandritul Ieremia (Soloviev), 117 un apropiat al Sfântului Inocențiu din vremea studiilor sale la Seminarul Teologic Oryol, a devenit rectorul Academiei. Spre deosebire de predecesorul său, un eminent reprezentant al monahismului învățat, arhimandritul Ieremia s-a străduit de-a lungul vieții să nu fie atât un om de știință, cât un călugăr. Om de rugăciune, împovărat de titluri (cererea sa de a nu conferi o diplomă academică la absolvirea Academiei din Sankt Petersburg este destul de indicativ pentru acest lucru), a purtat ascultarea bisericească - 13 ani în domeniul spiritual și pedagogic și 14 ani ca episcop domnitor - ca cruce monahală, cu sârguință și cu smerenie. Și a reușit întotdeauna să-și îndeplinească în mod eficient îndatoririle care i-au fost încredințate, în folosul Bisericii. Ca scriitor spiritual 118, „deținea o cunoaștere rară a lucrărilor lui Isaac Sirul, Ioan Climacus, Sfântul Antonie cel Mare și sfinții ruși Dimitrie de Rostov și deosebit de iubitul său Tihon de Zadonsk” 119. Nu întâmplător arhimandritul Ieremia a fost cel care l-a tonsurat pe viitorul sfânt ca monah, iar a doua zi după sfințirea sa episcopală l-a hirotonit la gradul de ierodiacon, iar ulterior la gradul de ieromonah. A fost părintele duhovnicesc și corespondentul Sfântului Teofan 120. După un an și jumătate de rectorat, arhimandritul Ieremia a fost hirotonit Episcop de Chigirinsky, vicar al eparhiei Kievului și a părăsit slujirea la Academie. În schimb, la sfârşitul lui aprilie 1841 a fost numit arhimandritul Dimitri (Muretov) 121, care din septembrie 1837 era profesor de teologie la Academie, iar din februarie 1738 următor, inspector al acesteia. Noul rector a fost un succesor demn al eforturilor profesorului său, Sfântul Inocențiu (Borisov), un reprezentant de seamă al teologiei ruse și un predicator atent. Predicile sale se remarcau prin faptul că „vorbea foarte simplu, dar în cuvinte simple, aproape naive, era capabil să exprime toată acuratețea contemplațiilor religioase, să dezvăluie perspectiva interioară chiar și în fleacurile cotidiene” 122. În ceea ce privește calitățile sale personale, arhimandritul Dimitri s-a remarcat prin evlavie profundă și muncă asiduă. Sfântul Teofan îl prețuia foarte mult pe acest profesor și, deja pe când era episcopul Hersonului, scria că „el considera pe cel mai talentat în inteligență, educație largă și cel mai bun din viață a fi Preacuviosul Dimitrie de Herson” 123. Arhimandritul Dimitri (Muretov) a condus Academia Teologică din Kiev timp de 10 ani (1841), dar l-a văzut pe viitor ca sfânt pentru câteva luni. rector. Despre profesorii academiei Cu toate acestea, fiind profesor de teologie dogmatică la Academie din septembrie 1837, arhimandritul Dimitri a fost unul dintre profesorii de frunte ai lui Georgy Vasilyevich Govorov în toți cei patru ani de studii academice. I.K. Smolich scrie că în 1837, Sfântul Inocențiu (Borisov) a predat arhimandritului Dimitrie toate prelegerile sale despre dogmatică, în a căror învățătură acesta din urmă și-a depășit profesorul, dezvoltând metoda istorică și aplicând persuasivitatea raționamentului filosofic. Prelegerile sale, care supraviețuiesc doar în notele studenților săi, „s-au remarcat prin profunzimea și precizia lor filozofică. Conținutul lor se sprijinea pe o fundație istorică solidă” 124. Ca profesor, arhimandritul Dimitri a continuat eliberarea teologiei ruse de sub scolastică, începută de profesorul său. Potrivit pr. Georgiy Florovsky, "în prelegerile sale a căutat să reducă problemele teologice la sursele lor spirituale, la experiența spirituală. Și el simte întotdeauna toată interogativitatea gândirii de testare" 125. Prelegerile arhimandritului Dimitrie (Muretov), ​​împreună cu clasele episcopului Inocențiu (Borisov), au influențat fără îndoială formarea viitorului, precum și studenții săi de teologie, mai ales sfântul, precum și tinerii săi. viitorul Mitropolit Macarie (Bulgakov) 126 - un renumit teolog și istoric al Bisericii Ruse. În timp ce studia la Academia Teologică din Kiev în două catedre de doi ani, Georgy Vasilyevich Govorov, pe lângă științe teologice, a fost certificat în filozofie, citirea Sfintelor Scripturi, elocvența bisericii, istoria bisericii, literatura generală, matematică, precum și în ebraică, greacă și germană 127. reprezentanți de seamă ai științei academice naționale, dar și oameni de înaltă evlavie care au implementat principiile Evangheliei în viața lor. Ei și-au învățat elevii creștinismul activ nu numai în cuvinte, ci și prin exemplul personal. Predarea unui complex de științe filozofice la Academia Teologică din Kiev a fost la cel mai înalt nivel printre alte instituții de învățământ din Rusia. Un prieten apropiat al Sfântului Inocențiu (Borisov), protopopul Ivan Mihailovici Skvorțov, care avea o minte cu adevărat filozofică, a predat logica, istoria filosofiei și metafizica la Academie și dreptul bisericesc la Universitatea din Kiev. Deținând cunoștințe vaste în domeniul filozofiei, el „a prezentat cele mai esențiale lucruri în prelegerile sale și s-a ocupat de claritatea, simplitatea și logica raționamentului” 128. Pe lângă el, istoria filozofiei a fost citită de Iosif Grigorievici Mihnevici, iar psihologia de Pyotr Semenovici Avsenev, care în 1844 a făcut jurăminte monahale cu numele Feofan 129. Despre profesorii săi de filozofie, arhimandritul Antonin (Kapustin) 130 a studiat alături de Academia E.V. Cursul Govorov al XI-lea, scria că toți „au fost însuflețiți de aceeași râvnă pentru munca lor și au lucrat în cea mai mare măsură a abilităților lor fericite; pentru ascultători au prezentat un spectacol frumos și emoționant al celor mai buni, mai blânzi, mai smeriți și mai dezinteresați lucrători” 131, . Cursurile din cursul Sfintei Scripturi erau predate de ieromonahul Fotie (Șchirevski), „un burlac tânăr și talentat” 132, care abia de curând (în 1838) făcuse jurăminte monahale. O mare influență asupra formării Sfântului Teofan ca scriitor spiritual a exercitat-o ​​profesorul de elocvență bisericească și literatură generală, profesorul Yakov Kuzmich (Iakov Kosmich) Amphiteatrov - scriitor, traducător, publicist, om de știință. Cărțile sale sunt consacrate filozofiei creștine a limbii și stilului rus de predicare bisericească, ceea ce dă motive să-l considerăm unul dintre fondatorii omileticii ruse. Scriitorul V.I. Askochensky a subliniat că, spre deosebire de predecesorii săi, Y.K. Amfiteatru „a vorbit simplu, dar puternic, luând ca model lucrările nemuritoare ale [Sfinților Ioan] Gură de Aur, Vasile cel Mare, Atanasie, Grigorie și alții” 133. De la acest profesor, elevul Govorov nu numai că a învățat simplitatea și claritatea prezentării gândurilor, dar a găsit și sprijin moral de la el în momentele dificile. Profesorul a fost un conațional al lui Georgy Vasilyevich, o persoană deschisă și ospitalieră, al cărei caracter îi amintea elevului de părinții săi. Potrivit biografului sfântului, profesorul Amfitheatrov „a simpatizat întotdeauna cu nevoile tinerilor studenți, extinzându-și uneori preocupările la aranjarea completă a soartei celor nevoiași” 134. Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov) raportează ajutorul profesorului unui ghid cerșetor pe care l-a întâlnit pe stradă. Aflând că tatăl său era un sărac sărac, Yakov Kuzmich l-a înscris pe băiat la o școală teologică și a absolvit cu succes toate nivelurile școlii teologice, devenind ulterior episcop 135. Iakov Kuzmich l-a invitat adesea pe Georgy și alți studenți la el acasă pentru comunicare. În compania lui Y.K. Amfiteatru, viitorul sfânt și-a petrecut ultimele sărbători la Academie, aflându-se în Schitul Goloseevskaya 136, unde se află mănăstirea Lavrei Pechersk din Kiev. După moartea părinților săi și a luat jurămintele monahale, a avut nevoie de o conversație instructivă cu mentorul său. Un alt profesor, a cărui comunicare cu elevul E.V. valorizat. Govorov, a fost Dmitri Ivanovici Makarov, care a predat istoria bisericii, licențiat și, din 1841, profesor extraordinar de științe istorice la Academia Teologică din Kiev. În 1843, a făcut jurăminte monahale cu numele Lavrentiy și în curând și-a părăsit activitățile educaționale 137. În anii săi de maturitate, Sfântul Teofan a vorbit în repetate rânduri despre el ca un om cu „dispoziție admirabilă”, 138 „o minte grozavă”, dar în același timp foarte simplu: „uită-te la el, te vei gândi: ce păcat!” 139. Principala lui trăsătură distinctivă a fost lipsa de mânie: „Imaginea blândeții”, a scris Episcopul Theophan despre el de la retragere către unul dintre corespondenții săi. „Nu l-am văzut niciodată supărat”. Uneori va părea că vorbește furios; dar tonul vorbirii îl trăda mereu, și arăta că se năpădește ca să-l enerveze, dar nu știa cum” 140. După amintirile sfântului, chiar înainte de a accepta monahismul, viitorul arhimandrit Lavrenty ducea un stil de viață solitar și ascetic, dar nu și-a arătat isprăvile și isprăvile lui: lazi empha141 era oricui. mergând să se căsătorească. Cei din jurul lui îi apreciau calitățile spirituale și cunoștințele profunde: „toți profesorii îl tratau cu respect... Era un om de sfaturi și de mângâiere” 142. Egor Vasilyevici Govorov și alți studenți ai Academiei îi plăceau să-l viziteze la Lavră în zilele de duminică și de sărbători. Calitățile personale și cercul social al lui Georgy Govorov la Academie Din gama largă de discipline academice predate la Academie, Georgy Govorov a studiat omiletica și științele teologice cu cea mai mare atenție, dintre care a acordat o preferință deosebită hermeneuticii 143. A absolvit Academiei al patrulea ca succes academic la cursul său 144, în ciuda faptului că al X-lea curs academic a fost glorificat de mulți dintre studenții săi și conducători celebri ai bisericii. Cei mai de seamă colegi de clasă ai Sfântului Teofan au fost Mihail Bulgakov - viitorul Mitropolit al Moscovei Macarie, și Andrei Monastyrev 145, 146. Acesta din urmă a sosit cu G.V. Govorov de la Seminarul Teologic Oryol și a fost cel mai apropiat prieten al lui. Împreună cu ei, încă trei absolvenți ai Seminarului Oryol au studiat la același curs la Academia din Kiev: Dmitri Zhdanov 147 , Matthew Pozdneev 148 și Peter Veselov 149 - toți au slujit ulterior Bisericii în domeniul învățământului. În anii săi de studiu la Academia G.V. Govorov se distingea încă prin dragostea lui pentru închinare: „El stătea în biserică pentru rugăciune și nu își mișca picioarele în timpul întregii slujbe”, 150 și-a amintit Dmitri Zhdanov despre el. În listele de rang pentru diferite discipline ale cursului academic, alături de performanța academică ridicată, s-a remarcat constant diligența sa în studii, iar în listele de comportament a fost caracterizat invariabil ca un elev modest și bine comportat, cinstit în comportament și corect în îndeplinirea atribuțiilor sale 151. Modestia și atitudinea rezonabilă a elevului Georgy Govorov față de îndatoririle sale sunt evidențiate de un incident raportat de colegul său. Când sfântul nebun, care și-a lăudat predicarea altora, a început într-o întâlnire personală să-i reproșeze viitorului sfânt că i-a învățat pe bătrânii săi și i-a interzis să predice, a primit un răspuns calm, „că aceasta este datoria lui și că nu va refuza să vorbească în viitor când este voia superiorilor săi”. 152 Când a plecat, răspunsul lui a stârnit din nou aprobarea sfântului nebun. Este de remarcat faptul că elevii au ascultat cu interes predicile viitorului sfânt, iar profesorii le-au aprobat. Pe manuscrisul unuia dintre ei este următoarea rezoluție: „Este mult bine în acest cuvânt”, pe cealaltă – „Inteligent, edificator și potrivit pentru o vacanță. Dă-mi lista” 153. În timpul studiilor sale la catedra superioară de doi ani, Georgy Govorov a fost numit șef al camerei, unde alți șase studenți ai Academiei Teologice locuiau cu el 154. Dându-le un bun exemplu de comportament propriu, el a justificat încrederea superiorilor săi 155. Potrivit amintirilor colegilor de clasă, împreună cu prietenul său Andrei Monastyrev, înainte de a intra în monastism strict, înainte de a intra în monastism, viitorul monastyrev era cel mai strict. care nu a gustat nici măcar vin de struguri” 156. Stefan Kashmensky 157, care a studiat și el cu el în același curs la Academia Teologică din Kiev, a vorbit și el cu încântare despre înălțimea morală a personalității lui Georgy Vasilyevich Govorov. A arătat invariabil respect și supunere față de mentorii săi, iar în interacțiunile cu camarazii săi era prietenos, capabil să fie edificator fără aroganță sau umbră de mentorat 158 ​​. Korsunsky a scris că în timpul studenției, Sfântul Teofan „strălucea cu o lumină liniștită, încălzitoare și uniformă, mai durabilă și mai rodnică decât strălucirea unui meteor strălucitor, dar care disparea în curând” 159. Astfel, biograful a subliniat că, spre deosebire de colegii săi, care și-au perfecționat mai mult acuitatea gândirii lor științifice preocupate în primul rând de luminile lor științifice, Georgner Gorov, în primul rând. prin harul Duhului Sfânt. Pentru lumina spirituală, deși nu îi impresionează pe alții la fel de mult, efectul ei este mai lung și mai benefic, deoarece este lumina nestingherită a Adevărului care duce la mântuire. O consecință firească a formării lumii interioare a lui Georgy Govorov, pe măsură ce a studiat cu atenție Sfintele Scripturi și moștenirea patristică, pe care viitorul sfânt a continuat să se străduiască să le asimileze nu numai intelectual, ci și practic, a fost interesul său pentru experiența ascetică a asceților creștini. Acest lucru s-a reflectat în predicile sale despre scara virtuților și păcatele lor opuse. Date din predicile lui Georgy Govorov, conform mărturiei colegului său, protopopul V.F. Krasnitsky, s-au distins prin originalitatea lor 160, ceea ce indică, fără îndoială, reflecția profundă a sfântului asupra acestui subiect chiar și în tinerețe. Acest lucru s-a exprimat atât în lectura lucrărilor ascetice în timpul extracurricular, cât și în vizitarea locurilor de rugăciune ale vechilor pustnici, când Georgy Govorov, împreună cu alți studenți, și-au petrecut vacanțele în zona așezării suburbane Pirogovka, unde se afla casa de vară a Mănăstirii Frățești Kiev 161. Apoi, tinerii lor au explorat inițiativa peșterii lor. săpat, conform legendei, de călugărul Teodosie din Pechersk 162. Toate acestea mărturiseau străduința interioară a unui suflet curat pentru o prezență contemplativă monahală în fața lui Dumnezeu, nu întreținută de deșertăciunea exterioară a vieții, dar în ce măsură au fost apoi realizate de viitorul sfânt însuși este greu de spus. Poate că ideea de a accepta monahismul a fost prima dată clar realizată de el după o revelație mistică într-o perioadă de traume psihice profunde, când în scurt timp, în doar două săptămâni, a rămas orfan. Ulterior, amintindu-și de moartea subită a părinților săi, sfântul a scris că de îndată ce a început să se întristeze, a simțit imediat cu adevărat că oamenii care au mers la Domnul continuă să trăiască și să aibă grijă de cei pe care îi iubesc. Cuvintele finale ale sfântului: „Cred că îngerul păzitor mi-a inspirat acest lucru. De atunci, împărtășesc această credință cu toată lumea”, 163 - nu mai este caracterizat ca un filosof, ci ca un mistic. La urma urmei, filosofia cere dovezi logice, iar adevărul spiritual apare adesea lipsit de orice logică din punctul de vedere al rațiunii sau al experienței umane. Predica rostită de studentul Georgy Govorov la Sărbătoarea Înălțării Domnului 164 s-a bazat pe această ilogicitate exterioară a creștinismului. Începând cu cuvintele: „Când ne despărțim de cei pe care îi iubim sincer, nu putem să nu ne întristăm”, predicatorul pune o întrebare. „De ce s-au întors apostolii cu mare bucurie de pe Muntele Măslinilor, unde au fost despărțiți de Domnul?” Răspunzând, cu o elocvență potrivită unei predici, el dezvăluie o idee care i-a devenit de la sine înțeleasă în despărțirea de părinții săi dragi. Ulterior, în corespondență, o va exprima cu o frază laconică și impecabilă din punct de vedere teologic că „ființa vizibilă este împărțită de spațiu, iar invizibilul reduce diviziunea” 165. Tonsura monahală și hirotonirea în preoție În ultimul an al patrulea de studii la Academie, în toamna anului 1840, cu ocazia Sărbătorii Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, care, după stilul vechi, cade la 1 octombrie, Georgy Vasilyevici a depus o cerere de tonsurare ca monah. A indicat motivul intenției sale de a „devota viața rangului monahal” nu este altceva decât dorința de a-și îmbina „zelul constant pentru studiul subiectelor teologice și pentru o viață solitară” în serviciul său intenționat pentru Biserică 166 . Pentru rudele care au cunoscut „Egorushka” din copilărie, el era încă o „primăvară plină, proaspătă” de viață și energie, curios și a avut întotdeauna o gamă largă de interese: chiar și la Kiev, pe lângă știința academică, a practicat cu succes pictura, iubea muzica și cântul. Decizia lui li s-a părut neașteptată. „Nimeni nu putea crede că acest tânăr vioi, vesel, care a iubit atât de mult viața și societatea, va alege pentru sine calea îngustă, îndurerată a vieții monahale, grea, înaltă asceză” 167. Arhimandritul Gheorghi (Tertyshnikov) scrie că „propria sa stare de spirit, atât mediul academic, cât și mediul Lavra, l-a dispus pe Georgy Vasilyevich să accepte monahismul”; totuși, „tânărul student a privit monahismul ca pe o faptă dificilă de slujire a Bisericii și, în cele din urmă, s-a hotărât asupra ei abia după o lungă reflecție, după ce a trăit o grea luptă spirituală” 168. Dovadă în acest sens, potrivit cercetătorului, este mărturia contemporanilor care au amintit că în timpul trecerii la ultimul an, când s-a hotărât să-și conecteze viața monahală și unii dintre ele; totuși, dorința de a-și dedică întreaga viață lui Dumnezeu fără urmă a prevalat în sufletul tânărului. Dar, judecând după afirmațiile sfântului însuși, motivul îndoielilor sale nu au fost deloc greutățile căii monahale. Dimpotrivă, sufletul lui tânjea după asceză severă pentru a simți din nou atingerile pline de har ale Duhului. S-a luptat din toată inima pentru acea cealaltă lume care i s-a deschis între zidurile Lavrei Pechersk din Kiev, pe care a numit-o „o locuință nepământească”. Ar fi mai corect să presupunem că temerile au fost cauzate de viitoarea sa slujbă ca unul dintre reprezentanții monahismului învățat, dintre care majoritatea nu trăiseră niciodată în mănăstiri, fiind angajați în activități educaționale și în munca administrativă bisericească toată viața. Calea călugărului învățat ducea departe de ascultarea monahală și faptele de rugăciune dorite de tânărul student la calea subordonării sistemului bisericesc-stat, care până atunci era controlat în totalitate de un oficial secular. Reticența observată la tăcutul și umilul Georgiy Vasilyevici înainte de decizia sa de a depune jurăminte monahale a fost cauzată, evident, nu de condiția renunțării la voința sa, ci de perspectiva de a deveni manager, căutând de la subalternii săi împlinirea erorilor umane în locul adevărurilor lui Dumnezeu. Dorința de a evita o astfel de soartă, împreună cu dorința arzătoare de a deveni călugăr de dragul slujirii fără compromisuri către Hristos și Biserica Sa, au cerut rugăciune intensă și concentrată din partea viitorului sfânt. În acest moment, avea nevoie de mai multe sfaturi și rugăciuni de la mentori și oameni cu gânduri asemănătoare decât în ​​comunicarea veselă a studenților, care nu a trecut neobservată de tovarășii săi. Unul dintre ei (D. Zhdanov) și-a amintit mai târziu că întrebarea sa pe jumătate în glumă i-a adresat-o lui Govorov și Monastyrev: "Prieteni! Ce v-a făcut lumea că renunțați atât de devreme?" - a provocat o asemenea indignare din partea lor, încât nu știa „unde să plece de la cele mai rezonabile denunțuri ale lor” 169. Această decizie a fost atât de gândită și s-a rugat pentru aceasta. Permisiunea de a deveni călugăr pentru patru studenți ai Academiei Teologice din Kiev, printre care G. Govorov și preotul văduv Ioan Lebedev, a fost primită de la Sfântul Sinod (Decretul nr. 16283 din 9 decembrie 1840) 170. La sfârșitul iernii, pe 15 februarie 1841, în cinstea Sfântului Duh din Poborârea Kievului, în cinstea bisericii Sfântului Duh din Kiev. Mânăstirea, rectorul, arhimandritul Ieremia, i-a tunsurat pe studenții celei mai înalte catedre a Academiei: Mihail Bulgakov, Petru Veselov, Georgy Govorov și Andrei Monastyrev 171. Georgy Govorov a fost tunsurat și numit Teofan în cinstea călugărului Teofan din Sigrain, mărturisitor, în stil vechi, martie (pomenirea 1112-a. călugăr, ctitor al mănăstirii și cronicar, autor al „Biografiilor regilor bizantini”. În timpul unei vizite la Lavra Pechersk din Kiev, călugării care depuseseră jurămintele monahale au avut două întâlniri cu mentori cu experiență spirituală, în cadrul cărora călugărul Feofan (Govorov) a auzit răspunsuri la toate îndoielile care îl chinuiau înainte de a se hotărî să se călugărească. Acestea au fost conversații cu Sfântul Filaret (Amfiteatrul) 173 și cu mărturisitorul său, venerabilul bătrân Parthenius 174. Sfântul Filaret și-a început cuvântul cu nevoia de a observa cumpătare în toate pentru a menține curăția sufletească și trupească (căci „dacă îți păstrezi curăția, Domnul Iisus Hristos va locui în inima ta, și atunci nu vei avea nevoie de nimic altceva, nimic nu-ți va face rău, nimic nu te va împovăra”). Apoi a subliniat necesitatea ca monahul să se predea complet voinței lui Dumnezeu. „Fii acolo unde te pun; „Fii mulțumit cu ceea ce îți dau”, le-a întărit sfântul tinerilor călugări. – Credeți că Dumnezeu nu va părăsi niciodată un călugăr bun: acest lucru este imposibil, imposibil! Roagă-te cât mai des, roagă-te mereu, dacă se poate, să ai pe Domnul Dumnezeu în inima și pe buzele tale - și El va fi mereu cu tine” 175. Ultimele cuvinte ale sfântului Parthen au fost confirmate de Elder. Fiind el însuși împlinitor al Rugăciunii lui Iisus, călugărul i-a îndemnat pe cei proaspăt tonsurați să se roage continuu cu mintea în inimă lui Dumnezeu: „Și din tinerețe am căutat acest lucru și am cerut ca nimeni să nu mă împiedice să fiu neîncetat cu Dumnezeu”. 176 După ce a primit aceste instrucțiuni spirituale, viitorul sfânt era pregătit pentru slujba viitoare. La începutul lunii aprilie a aceluiași 1841, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Lavrei Pechersk din Kiev, studentul Feofan (Govorov) a fost hirotonit la gradul de ierodiacon de către rectorul Academiei, episcopul Ieremia de Chigirin. Sfințirea a avut loc, potrivit unor documente, la 7 aprilie 177; după alții, la 6 aprilie 178. În ciuda faptului că ultimul dintre documentele citate este mai devreme, acesta conține cel puțin o eroare: vârsta ierodiaconului Feofan (Govorov) în 1841 era de 26 de ani, nu de 28 de ani. Acest lucru ne permite să ne îndoim de acuratețea altor date prezentate în el. De asemenea, se știe că rectorul însuși a fost hirotonit episcop la 6 aprilie 1841. Rămâne întrebarea când episcopul Ieremia și-a hirotonit elevul diacon: chiar în ziua hirotoniei sale (6 aprilie) sau a doua zi (7 aprilie). Neconcordanțe asemănătoare găsim și în data hirotonirii preotului: 1 iulie 179 sau 7 iulie 180 1841. Se știe cu siguranță că mărturisirea înainte de hirotonirea ca ieromonah și depunerea jurământului au avut loc, conform certificatului de spovedanie, la 30 iunie 181. Pe baza documentului semnat de însuși Sfântul Teofan - „Lista de slujbă a Preasfințitului său Teofan, episcop de Tambov și Șatsk”, întocmit la 24 noiembrie 1859, se poate susține că ambele hirotonirii sale au avut loc pe data de a șaptea: la ierodiacon la 7 aprilie și la ieromonah la 7 iunie 182. Luna următoare, Ieromonahul Teofan și-a încheiat studiile la Academia Teologică din Kiev cu un master în teologie pentru eseul său „Review of Sub-legal Religion”. A fost clasat printre prima categorie de absolvenți 183, iar eseul său a fost printre cele mai bune trimise la Sfântul Sinod și a primit o recenzie de aprobare de la Mitropolitul Moscovei Sf. Filaret (Drozdov) 184. Tocmai la Academia de la Kiev s-a dezvoltat în cea mai mare măsură talentul de predicare și scris al Sfântului Teofan: potrivit colegelui său, mitropolitul Macarie (Bulgakov), „nimeni nu a scris mai bine decât el” 185 . Dar cel mai important lucru ar trebui recunoscut că până la sfârșitul studiilor sale de patru ani la Academia Teologică din Kiev, calea vieții viitorului sfânt a fost în sfârșit determinată. Luând jurămintele călugăreşti, a ales calea unui călugăr învăţat, şi s-a confruntat cu multe lucrări în domeniul educaţiei duhovniceşti şi al administrării eparhiale. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 În prezent, satul Chernava este situat pe teritoriul districtului Izmalkovsky din regiunea Lipetsk. Krutikov N. Din amintirile Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1963. L. 2–2 vol. Cea mai veche dovadă documentară este primul recensământ (revizuire) al clerului și clerului din 1720 (The first revision tale of the clery and clery of the village of Bogoyavlenskoye Foshnya and Maloarkhangelsk district. 1720 // RGADA. F. 350. Item Inventory 712–28. L. 590–590 vol.). Lukyanova A.E. Cercul relativ al Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky // Lecturile lui Theophan: colecție. arta stiintifica. Vol. VII. Ryazan, 2014. pp. 111–118. A șasea revizuire a districtului Yelets în 1811 // Okrug autonom de stat. F. 760. Op. 1. Unitate hr. 131 (1811). L. 651–652. Sfântul Teofan Reclusul și Ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. P. 45. Prima poveste de revizuire a clerului și a clerului din satul Krutoye // RGADA. F. 350. Op. 2. Unitatea hr. 941 (1722–1727). L. 601. Basmul de revizuire nr 42, din 26 iunie 1782 // GAORO. F. 760. Op. 1. Unitate hr. 124. L. 495. Krutikov N. Din amintirile Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1963. L. 6 vol. Sfântul Teofan Reclusul și Ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. P. 47. Krutikov N. Din amintirile Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Scrisoare de la Sfântul Teofan către Elizaveta Vasilievna Burachek // RO IRL RAS. F. 34. Unitatea. hr. 470. L. 4v. Korolkov I. N., prof. Momentul nașterii Preasfințitului Teofan, fost Episcop de Vladimir și Suzdal // Buletinul Bisericii. Sankt Petersburg, 1894. Nr. 16. P. 247. Rybinskiy V.P. În memoria reverendului Feofan. Procedurile KDA. 1894. P. 421435; Krutikov Iv. Sfântul Teofan este un reclus și ascet al Schitului Vyshensk. M., 1895; Korsunsky I.N. Înaltpreasfințitul Teofan, fostul lui Vladimir și Suzdal. M., 1895; Khitrov M.I., prot. Eminența Teofan, Reclus al lui Vyshensky. Ed. al 2-lea. M., 1905. Copie după certificatul de naștere al Sfântului Teofan // ARPMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. D. 39. Unitatea. hr. 4009. L. 1. Korolkov I.N., prof. Momentul nașterii Preasfințitului Teofan, fost Episcop de Vladimir și Suzdal // Buletinul Bisericii. Sankt Petersburg, 1894. Nr. 16. P. 247. Preotul Ioan Savvici Popov a murit în 1834, iar despre moartea Annei Avraamovna, vezi: Lukyanova A.E. The relative circle of St. Theophan, the Recluse of Vyshensky // Raport la lecturile VI Theophan. Adresa URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Krutikov N. Din amintirile Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1963. L. 2v.–3. Lukyanova A.E. Genealogia Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky // Lecturile lui Theophan: colecție. arta stiintifica. Vol. V. Ryazan, 2012. p. 172–182. Korsunsky I.N. Înaltpreasfințitul Teofan, fostul lui Vladimir și Suzdal. M., 1895. P. 11. P. 4–5. Evlampy (Pyatnitsky) (1794–1862), în lume Peter Nikitich Pyatnitsky - Arhiepiscop de Tobolsk și Siberia. Din 1840 până în 1844 - Episcop de Oryol și Sevsky. Scrisoare de la Ivan Aleksandrovici Krutikov către Ivan Nikolaevici Korsunsky // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1966. L. 2 vol. În total, părintele Alexandru Krutikov a primit aproximativ 200 de scrisori de la Sfântul Teofan, dar unele dintre ele au ars într-un incendiu în casa soților Krutikov în 1872. Studentul său, Anatoly Tankov, a amintit de influența Sfântului Teofan asupra metodelor nepotului său Ivan Aleksandrovici Krutikov în predarea interpretării Sfintelor Scripturi la Seminarul Teologic din Kursk: „Explicarea Sfintelor Scripturi aici, la departamentul I, a fost predată de un candidat al Academiei Teologice din Moscova. Învățătura a fost că I.A Krutikov a făcut tot posibilul pentru a se asigura că studenții citesc textul Cărților Sfinte, îl înțeleg, puteau să povestească din nou capitolele acestor cărți și să cunoască interpretarea sensului textului, mai ales cuvintele și expresiile care nu sunt complet clare cu siguranță acum folosit pe scară largă, a fost o veste binevenită în vremea noastră, din moment ce anteriori studenți ai seminariilor și chiar studenții Academiei au studiat mult despre Biblie, Vechiul și Noul Testament și despre Biblie, și nu textul ei original și sensul ei. Înaltpreasfințitul Teofan i-a scris instrucțiuni detaliate despre cum să conducă afacerile și, cu insistență, a pus în prim plan cunoașterea directă a studenților săi cu textul Sfintei Scripturi. „Toți vor urma atunci...” a scris el” (Tankov A. Amintiri din trecutul seminarului nostru // Gazeta Eparhială Kursk. 1914. Neof. Nr. 12 (22 martie). P. 255, 256). Nikolai Florinsky, prot. În amintirea Preasfințitului Părinte Episcop Feofan//lectura de duminică. Kiev. 1894. Nr. 22. P. 350. Sfântul Teofan Reclusul. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. Sankt Petersburg, 1868. P. 30. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. P. 49 Nikolai Florinsky, prot. În memoria Preasfințitului Episcop Feofan // Lectură de duminică. Kiev. Nr. 22. P. 350. Marfa Nikiforovna Govorova a fost căsătorită cu fratele preotului Vasily Timofeevich Govorov - Gavriil Timofeevich Govorov, care nu avea studii teologice și locuia cu familia sa pe moșia bisericii fratelui său mai mare. (Scrisoare de la Ivan Aleksandrovici Krutikov către Ivan Nikolaevici Korsunsky // IR BNU. F. 160. Item. 1966. L. 7 vol.). Krutikov N. Din amintirile Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1963. L. 8 despre, 9. Calea spre mântuire. Sankt Petersburg, 1868. P. 31. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. p. 49–50. Krutikov N. Din amintirile Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1963. L. 9 vol. Lectură plină de suflet. 1897. Partea 1. P. 48. Krutikov N. Din amintirile Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1963. L. 3–3 vol. T-a. Senya și Egorushka // Lectură plină de suflet. M., 1894. Partea 3. P. 501. Krutikov N. Din amintirile Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1963. L. 3 vol. Lectură plină de suflet. 1894. Partea 3. P. 502. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. P. 50. Această dată apare în studiul autoritar al arhimandritului Georgy (Tertyshnikov): Lampa Țării Ruse. Viaţa şi opera Sfântului Teofan Reclusul // Lucrări teologice. Vol. 30. M., 1990. P. 152. Scrisoare a preotului P. Vinogradov către Maria Antonovna // ARPMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. D. 42. Unitatea. hr. 4012. L. 133. Krutikov N. Din amintirile Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1963. L. 16 vol. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. P. 51. mier. de asemenea, o mențiune despre Sfântul Teofan despre copilărie din scrisoarea sa târzie, în care o îndemna pe văduva răposatului său prieten Stepan Onisimovici Burachok, Olga Stepanovna Burachok, să aprindă frica de Dumnezeu în sine: „Nu-mi amintesc, ultima dată ți-am scris să aprinzi frica de Dumnezeu. Dacă nu ai scris-o rețeta înainte, la școală, am scris-o la școală, frica de Dumnezeu, am scris-o înainte: la școală. sosit, ne-am umblat pe cap. Dar de îndată ce a apărut profesorul, fiecare s-a dus la locurile lor și nici o piruire va face la fel când va apărea în suflet Totul va cădea la rând” (Scrisoare de la episcopul Feofan către Olga Stepanovna Burachok din 1 octombrie 1877 /. .4. Sheets 7–8 vol. (4 p. sau 2 spread-uri) (Copiată parțial de Burachok (1991–1992) și verificată de A.M. Gupalo (9.10.1996)). Uneori menționat cu numele de familie Pyatin. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. p. 51–52. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. V. P. 78–85. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. P. 52 Scrisoare de la N.A. Krutikov către Korsunsky // IR BNU. F. 162. Unitatea. hr. 485. L. 4. Scrisoare a preotului P. Vinogradov către Maria Antonovna // ARPMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. D. 42. Unitatea. hr. 4012. L. 133 – 133 vol. Ambrozie (Podobedov, 1742–1818) a fost episcop de Sevski, vicar al diecezei Moscovei în anii 1778–1785, apoi a condus eparhia Kazanului până în 1799, când a fost numit la scaunul din Sankt Petersburg, unde a rămas până în martie 1818 (1 nov. Estonia și Vyborg); primul membru prezent al Sfântului Sinod; a murit mitropolitul de Novgorod și Oloneț. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222.S. 351, 353–356.. IR NBU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. p. 322–325. Barsukov I.P. Inocențiu, mitropolit al Moscovei și al Kolomnei, după scrierile, scrisorile și poveștile contemporanilor săi. Retipărire. ed. M., 1997. P. 4. Isidor (Nikolsky, 1799–1892) a fost ulterior Episcop de Dmitrov, vicar al diecezei Moscovei (1834–1837); în următorii șapte ani a condus eparhiile Polotsk și apoi Mogilev; în 1844–1857 – Exarh al Georgiei; din 1858 până în 1860 – Mitropolitul Kievului și Galiției; din 1860 până la moartea sa - Mitropolitul de Novgorod, Sankt Petersburg și Finlanda. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. P. 123. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. p. 53–54. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. L. 126–128. Nikodim (Bystritsky, 1786–1839) a fost episcop de Oryol și Sevsky din 1828 până la sfârșitul zilelor sale. Țefania (Sokolsky, 1799–1877) a fost ulterior episcop de Novomirgorod, vicar al diecezei Herson din 1863 până în 1871, când a condus nou-formata eparhie a Turkestanului, a murit ca arhiepiscop al Turkestanului și Tașkentului. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. P. 132. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. P. 44. Citat de: Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse, 1700–1917. Partea 1. M., 1996. P. 423. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. p. 63–64. A se vedea lista oficială a rectorului și profesorului Seminarului Teologic Oloneț, Arhimandritul Feofan (Govorov), 1856 (Arhiva Politicii Externe a Imperiului Rus al Ministerului Afacerilor Externe al Federației Ruse. F. „Afaceri de personal. Liste formale.” Op. 464. vol. D. .. et. 917..). Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse, 1700–1917. Partea 1. M., 1996. P. 431. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. p. 60–63, 95. Platon (Gorodetsky, 1803–1891), înainte de a deveni călugăr, a fost profesor la Seminarul Teologic Oryol în 1827–1829, precum și secretar al consiliului seminarului din octombrie 1828 și inspector al seminarului din aprilie 1829; la sfârşitul lui septembrie 1829 a fost transferat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, unde şase luni mai târziu a luat jurămintele monahale; Episcop din 1843, a murit Mitropolit al Kievului și Galiției, fiind la scaun din 1882. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. IV. pp. 31–32. În timpul vieții sale, au fost publicate două culegeri ale predicilor sale. (Cuvinte și discursuri ale lui Platon, Arhiepiscopul Hersonului și Odesei, rostite în timpul administrării diecezei Hersonului din iunie 1877 până în mai 1880. Odesa. 1880. Ediția a II-a. Kiev, 1883; Cuvinte și conversații alese rostite în diferiți ani în zilele de duminică și de sărbători Kiev). Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. p. 156–157. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. IV. p. 32. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. L. 228. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusul lui Vyshensky. 1815–1894: în 5 volume. M.: Editura. Patriarhia Bisericii Ortodoxe Ruse din Moscova, 2016. T. 1: 1815–1859. p. 74. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. p. 191–197. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. P. 54. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. L. 190. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. p. 54–55. Scrisoare de la Ivan Aleksandrovici Krutikov către Ivan Nikolaevici Korsunsky // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1966. L. 8–8v. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusul lui Vyshensky. 1815–1894: în 5 volume. M.: Editura. Patriarhia Bisericii Ortodoxe Ruse din Moscova, 2016. T. 1: 1815–1859. pp. 80–81. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. P. 56. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev. 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. p. 203–204. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusul lui Vyshensky. 1815–1894: În 5 vol. T. 1: 1815–1859. M.: ed. Patriarhia Bisericii Ortodoxe Ruse din Moscova, 2016. P. 88. Pentru detalii, vezi: Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev, 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. p. 215–218. Krutikov I.G. Sfântul Teofan reclusul și ascetul Schitului Vyshensk // Lectură sufletească. 1897. Partea 1. P. 58. Scrisoare de la Sfântul Teofan către Stepan Onisimovici Burachk // CIAM. F.2355. op. 1. D. 262. L. 27. Rybinsky V.P. În memoria Preasfințitului Teofan, Episcopul lui Vladimir și Suzdal // Proceedings of the KDA. 1894. Nr. 4. P. 422. Krutikov I.G. Sfântul Teofan Reclusul... P. 58. Amintiri ale dreptului reverend Theophan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1968. L. 28. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. 1. P. 260. Potrivit memoriilor Sfântului Inocențiu (Veniaminov), în tinerețe, ca unul dintre primii studenți la Seminarul din Irkutsk, trebuia să devină candidat pentru admiterea la Academia Teologică din Moscova. Dar înainte de a absolvi seminarul, s-a căsătorit și a fost numit în slujirea parohială (Vezi: Barsukov I.P. Innokenty, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei după scrierile, scrisorile și povestirile sale ale contemporanilor săi. Retipărire. Editura M., 1997. P. 8–9). Smirnov P. A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. Syntagma, 2008. P. 17. Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (schiză istorică bisericească): curs. op. Kiev, 1912 // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. L. 369–370. Krutikov I.G. Sfântul Teofan este un reclus și ascet al Schitului Vyshensk. Lectură plină de suflet. 1897. Partea 1. P. 45. Numai „debriefingul” - trimiterea în serviciul militar a tuturor celor supuși excluderii din cler și studenții școlilor teologice concediați pentru slabă performanță - i-a asigurat episcopului Nicodim titlul de cel mai strict (vezi: Nikolsky Konstantin. Seminarul Teologic Oryol până în 1867 (eseu istoric bisericesc): curs. Kiev./ Ed. 2222. p. 374–376). Innokenty (Borisov, 1800–1857), episcop de Chigirinsky, vicar al diecezei Kievului în 1836–1840, mai târziu episcop de Vologda și Ustyug, apoi Harkov și Akhtyrsky (1840–1848); Arhiepiscop de Herson și Tauride 1848–1857; sfânt (în 1997 Inocențiu din Herson a fost canonizat ca sfânt venerat la nivel local în dieceza de la Odesa a Bisericii Ortodoxe Ucrainene). Rostislavov D.S.]. Academia Teologică din Sankt Petersburg înaintea contelui Protasov // Buletinul Europei. Sankt Petersburg, 1874. 9. p. 173–175. Citat de: Georgy (Tertyshnikov), arhimandrit. teza de master. T. 1. Partea 1. P. 48. Korsunsky I.N. Înaltpreasfințitul Teofan, fostul lui Vladimir și Suzdal. M., 1895. P. 9. Ieremia (Soloviev, 1799–1884), mai târziu episcop de Chigirin, vicar al eparhiei Kievului (1841–1843), primul episcop al Caucazului și al Mării Negre (1843–1849), episcop de Poltava și Pereyaslavl (1849–1850), episcop de Niz Novigorod și Armasaș (1850–1857), a murit Schemapiscop John, și-a petrecut ultimii ani în izolare. Unele dintre predicile sale și o mică parte din scrierile sale spirituale au fost publicate. O parte semnificativă a creațiilor sale ascetice a fost păstrată în manuscrise din colecția personală a Sfântului Teofan din ARPMA. Bogdanova T.A. Preasfințitul Ieremia, episcopul de Nijni Novgorod (1799–1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Scrisori ale episcopului Teofan către Ieremia (Soloviev) // SAU RNL. F. 573. A II/307. L. 318–321 vol. Dimitri (Muretov, 1811–1883), mai târziu episcop de Tula și Belev (1851–1857), Herson și Odesa (1857–1874), Yaroslavl și Rostov (1874–1876), a murit arhiepiscop de Volyn și Jitomir. Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Paris, 1937. P. 219. Rybinsky V.P. În memoria Preasfințitului Părinte Teofan, Episcop de Vladimir și Suzdal // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1894. Nr. 4. P. 422. Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse, 1700–1917. M., 1996. Partea 1. P. 443. Macarius (Bulgakov, 1816–1882), Episcop de Vinnitsa (1851–1857), Tambov și Shatsky (1857–1859), Harkov și Akhtyrsky (1859–1868, 1862 – Arhiepiscop), Arhiepiscopul Lituaniei și Di–Moskov și Mitropolit (1818) Kolomenski. Certificat extras din dosarele Colegiului intern al Seminarului Teologic din Kiev // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1884. L. 8. Georgy (Tertyshnikov), arhimandrit. teza de master. T. 1. Partea 1. P. 50. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. teza de master. T. 1. Partea 1. P. 50. Feofan (Avsenev, 1810–1852), mai târziu arhimandrit (din 1846), inspector al Academiei, rector al bisericii ambasadei ruse din Roma. Antonin (Kapustin, 1817–1894), mai târziu profesor la Academia Teologică din Kiev, din 1853 – arhimandrit, rector al bisericilor la ambasadele Rusiei din Atena (1850–1859) și Constantinopol (1860–1865), șef al misiunii spirituale ruse la Ierusalim (818465), conducător religios rusesc (818465) cărturar, corespondent al Sfântului Teofan. Krutikov Ioan, preot. Amintiri ale Sfântului Teofan // IR BNU. F. 160. D. 1967. L. 10 vol.–11. Dicționar biografic rus. T. 2. Sankt Petersburg, 1900. P. 98. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. teza de master. T. 1. Partea 1. P. 51. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. teza de master. Amintiri din viața studențească a Preasfintului Teofan, lăsate de protopopul Krasnitsky. 5 mai 1894 (IR BNU 160 N 1964. Krasnitsky „V.F. Memorii ale vieții studențești a Preacuviosului Teofan. L. 1–2 vol.). Arhimandritul Lavrentiy (Makarov, 1808–1876) a fost starețul Lavrei Pechersk din Kiev din 1844, starețul Mănăstirii Kiev Vydubitsky din 1852 și Mănăstirii Valdai Iversky din 1854 până în 1873, iar din 1874 este pensionar în aceeași mănăstire; corespondent al Sf. Teofan. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. IV. P. 32. Scrisoarea nr. 566 din 17 februarie 1892 Korolkov I., prot. IPS Teofan, fost episcop. Vladimirsky și colonelul S.A. Pervukhin, în corespondența lor reciprocă: la centenarul nașterii episcopului Feofan. Kiev, 1815. p. 29–30. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. VII. pp. 95–96. Într-o scrisoare către N.I. Florinsky: „Numai părintele Lavrentiy mă întrece în aceasta [în lene – Ed.]. Dar nimeni nu poate concura cu el” (13. II. 1875). Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. VII. p. 96. La aceste subiecte a dat dovadă de cea mai înaltă performanță (Vezi: Rybinsky V.P. În memoria IPS Teofan, Episcop de Vladimir și Suzdal // Proceedings of the KDA. 1894. No. 4. P. 422). Lista de clasare a studenților KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 3. Unitatea hr. 237. L. 33. Mihail (Monastyrev, 1815–1846) a fost tunsurat, mai târziu profesor la Academia Teologică din Kiev la catedra de hermeneutică biblică și teologie acuzatoare. Eseul său de curs a câștigat următoarea recenzie de la Sf. Filaret (Drozdov): „Nu ar exista niciun motiv pentru ca acest autor să i se refuze un doctorat dacă l-ar cere” (Krasnitsky V.F. Memorii din viața studențească a dreptului Reverend Theophan // IR BNU. F. 160. Item. 1964v.. L.). Jdanov D.A. (1812–1897), mai târziu profesor la Seminarul Teologic din Kiev, membru al Consistoriului Teologic din Kiev, protopop al Catedralei Sf. Sofia, predicator celebru, corespondent al Sfântului Teofan. Pozdeev M.A. (1816–1892), ulterior a fost profesor la Seminarul Teologic Oryol timp de 26 de ani, protopop al Bisericii Sf. Gheorghe din Orel, membru al Consistoriului Teologic Oryol. Nestor (Veselov, 1807–1850), călugăr, îngrijitor al Școlii Teologice din Herson, profesor al Seminarului Teologic Kaluga. Citat de: Nikolai Florinsky, prot. În amintirea Preasfinţitului Episcop Feofan // Lectură de duminică. Kiev, 1894. Nr. 22. P. 349. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1364. L. 6, 8, 9, 11; TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; Procedurile KDA. 1894. Nr. 4. P. 422. Krasnitsky V.F. Amintiri din viața studențească a Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1964. L. 2. Inventarul manuscriselor Sf. Teofan primit de Russik // APRMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4290. L. 16ob. La numirea personalului superior al sălilor KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1517. L. Zob. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. Op. 2. Unitatea hr. 337. L. 8ob., 46ob. Nikolai Florinsky, prot. În amintirea Preasfinţitului Episcop Feofan // Lectură de duminică. Kiev, 1894. Nr. 22. P. 349. Ulterior, protopop al catedralei din Vyatka. Vezi: Cronica vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. 1815–1894: în 5 volume. M.: Editura. Patriarhia Bisericii Ortodoxe Ruse din Moscova, 2016. T. 1: 1815–1859. p. 186. Krasnitsky V.F. Amintiri din viața studențească a Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1964. L. 1v.–2. Korsunsky I.N. Înaltpreasfințitul Teofan, fostul lui Vladimir și Suzdal. M., 1895. P. 11 Krasnitsky V.F. Amintiri din viața studențească a Preasfințitului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1964. L. 2v. Mănăstirea Kiev-Bobotează Fratern, distrusă în anii puterii sovietice, se afla la Podol. Clădirea Academiei Teologice din Kiev era adiacentă clădirilor sale. Krasnitsky V.F. Amintiri din viața studențească a Preasfințitului Teofan //IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1964. L. 1v. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. III. pp. 66–67. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg ale rectorului arhimandritul Feofan. Sankt Petersburg, 1859, p. 137–151. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. III. p. 66 Citat de: Rybinsky V.P. În memoria Preasfințitului Teofan, Episcopul lui Vladimir și Suzdal // Proceedings of the KDA. 1894. Nr. 4. P. 422. T-a. Senya și Egorushka // Lectură plină de suflet. 1894. Partea 3. P. 506. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. teza de master. T. 1. Partea 1. pp. 53–54. Prezentarea consiliului intern al KDA mitropolitului Filaret al Kievului și Galiției // TsGIAU F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1884. L. 2. AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Afaceri de personal. Liste formale”. op. 464. D. 917. L. 1v.; TsGIAU F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1884. L. 2–2v.; Procesele MDA. 1894. Nr. 4. P. 422. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: colecție. scrisori. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky; Pelerin, 1994. Vol. III. C. 238. Filaret (Amphiteatrov, 1779–1857) a fost Mitropolit al Kievului și Galiției din 1837, membru al Sfântului Sinod Guvernator în 1836–1842; Tonsurat în secret în schemă în 1841, St. Parthenius (Krasnopevtsev, 1792–1855), ieroschemamonah și mărturisitor al Lavrei Pecersk din Kiev din 1838, reverend (canonizat de Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei în 1993). Krutikov Ioan, preot. Amintiri ale Sfântului Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1967. L. 17–17v. Pregătirea pentru retragerea și viața retrasă a Prea Reverend Theophan // Lectură sufletească. 1894. Partea 1. P. 522. AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Afaceri de personal. Liste formale”. op. 464. D. 917. L. 2v. Extras din dosarele consiliului intern al KDA privind hirotonirea diaconală a studenților academiei // TsGIAU F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1884. L. 8. Aceeaşi dată este raportată în necrologul publicat (Proceedings of the MDA. 1894. No. 4. P. 423). Necrologul episcopului Feofan // Procesele MDA. 1894. Nr. 4. P. 423. Lista oficială a ieromonahului catedralei Feofan (Govorov) la Misiunea noastră spirituală din Ierusalim // AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Afaceri de personal. Liste formale”. op. 464. D. 917. L. 2v. Certificatul de spovedanie și depunere a jurământului ierodiaconului Feofan (Govorov) înainte de hirotonirea preoțească // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1884. L. 28. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusul lui Vyshensky. 1815–1894: în 5 volume. M.: Editura. Patriarhia Bisericii Ortodoxe Ruse din Moscova, 2016. T. 1: 1815–1859. p. 870–871. Arhiva politicii externe a Imperiului Rus al Ministerului Afacerilor Externe al Federației Ruse. F. „Afaceri de personal. Liste formale”. op. 464. D. 917, l. 2 rev.–3. Filaret (Drozdov, 1782–1867), mitropolit al Moscovei și al Kolomnei din 1826, sfânt. Citat de: Georgy (Tertyshnikov), arhimandrit. teza de master. T. 1. Partea 1. P. 52.