Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Rodzina, miejsce i data urodzenia Miejscem narodzin św. Teofana jest Rosyjski Region Czarnej Ziemi - żyzne tereny leśno-stepowe południowo-zachodniej Rosji, które miały strategiczne znaczenie dla królestwa moskiewskiego. Borys Godunow założył w tych miejscach szereg twierdz, które miały chronić przed atakami Tatarów krymskich i nogajskich. Do takich zmilitaryzowanych osad zaliczał się fort Ust-Czernawski (później miasto Czernawsk lub Czernawsk nad Sosną), który umożliwiał Rosjanom kontrolowanie brodu przez powolną, pełną rzeki Sosnę u zbiegu małego i szybkiego dopływu Bolszaja Czernawka. Bród ten, będący częścią Drogi Kalmiusa, służył Tatarom jako brama na ziemie rosyjskie podczas ich niszczycielskich kampanii aż do połowy XVII wieku. W następnym stuleciu Czernawsk utracił znaczenie jako miasto powiatowe, a w 1779 r. oficjalnie nadano mu status wsi. Najbliższymi miastami powiatowymi były Jelec i Liwny, położone odpowiednio 38 i 28 wiorst. Kiedy w 1796 r. utworzono gubernię orłską, wieś Czernawa znalazła się w jej granicach jako część drugiego obwodu jeleckiego. W XIX wieku Czernawsk był dość dużą i ludną wsią przy ruchliwej autostradzie łączącej prowincjonalne ośrodki Orel i Woroneż. Przechodziło przez nią wielu pielgrzymów udających się do klasztoru Zadońskiego. W tym czasie w Czernawsku działały trzy kościoły. Jeden z nich - ten, który znajdował się na miejscu klasztoru Włodzimierza, zniesionego za Katarzyny II - został poświęcony na cześć Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej 3. W kościele tym służył rodzic św. Teofana, ksiądz Wasilij Timofiejewicz Goworow. Poprzednie pokolenia przodków świętego w linii męskiej, co najmniej od pierwszej połowy XVIII w. 4, zamieszkiwały inny powiat, wchodzący także w skład guberni orolskiej – Maloarkhangelsk, we wsi o podwójnej nazwie: Bogoyavlenskoye lub Foshni (Foshnya). Wiele pokoleń kościoła i duchowieństwa Goworowa służyło w tej wsi w kościele Świętego Objawienia Pańskiego. Według najnowszych badań bezpośrednią genealogię św. Teofana można prześledzić w następujących duchownych i duchownych Kościoła Objawienia Pańskiego: ks. Andriej Goworow (1655–1720), kościelny Piotr Andriejewicz Goworow (ur. 1687), ks. Piotr Pietrowicz Goworow (1713–1744), diakon Piotr Pietrowicz Goworow (ur. 1730) i wreszcie święty dziadkiem jest kościelny Timofey Petrovich Govorov (ur. 1750) 5 . Wasilij Timofiejewicz Goworow urodził się w tej samej wsi w 1776 r. W 1800 r., po ukończeniu seminarium, które w tamtych latach znajdowało się jeszcze w Siewsku, ale nazywało się już Orłowska, pozostał w nim jako senior. Nazwa tego stanowiska w tłumaczeniu na język rosyjski oznacza „starszy”. Do obowiązków seniorów w wielu ówczesnych seminariach należało monitorowanie zachowania i pracowitości seminarzystów, pomaganie opóźnionym w opanowaniu dyscyplin seminaryjnych, a czasem także nadzorowanie studentów mieszkających poza murami seminarium. Dwa lata później, w 1802 r., biskup orłowski i siewski Dositheus (Iljin) wyświęcił Wasilija Goworowa na kapłana w cerkwi Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej w Czernawsku 6 . Ojciec Wasilij służył w tym kościele aż do swojej śmierci w styczniu 1839 roku. Przez większą część swojej posługi kapłańskiej – przez ostatnie trzydzieści lat ks. Wasilij Goworow był dziekanem, czyli starszym nad duchowieństwem cerkwi obwodu jeleckiego. Tak jak w młodości pomagał władzom seminarium w kształceniu alumnów, tak w randze księdza był asystentem władz diecezjalnych, czuwającym nad porządkiem w swoim dekanacie. Cechą charakteru księdza Wasilija Goworowa, według wspomnień ludzi, którzy go znali, była delikatność w rozwiązywaniu konfliktów: nie spieszył się z upublicznianiem kłopotów i sporów między duchowieństwem, cierpliwie godząc zwaśnione strony 7 . Za ten spokój duchowieństwo całej dzielnicy szczególnie kochało ojca dziekana. Jednocześnie niezmiennie dawał przykład gorliwej posługi duszpasterskiej: jak zeznali jego bliscy i przyjaciele, ojciec Wasilij nie zdjął stuły („Nasz ksiądz nie zostawia stuły”). We wspomnieniach osób, które go znały, pozostaje otwartym i bezpośrednim rozmówcą, gościnnym i życzliwym gospodarzem, którego dom niezmiennie słynął z gościnności. W tym ostatnim współcześni widzieli znaczącą rolę dla jego żony Tatiany Iwanowna Govorowej (z domu Popowa). Jej przodkowie mieszkali we wsiach obwodu jeleckiego sąsiadujących z Czernawskoje. Na podstawie spisów duchowieństwa powiatowego ustalono, że od początku XVIII w. Służyli w kościele św. Kosmy i Damiana we wsi Krutoe 8, a wraz z budową w 1776 r. przyłączonej do niego cerkwi imienia św. Mikołaja Cudotwórcy we wsi Panikowiec (Ponikowiec) przenieśli się do tej wsi. Drugi dziadek świętego (ojciec jego matki), ks. Iwan Sawwicz Popow, służył w kościele św. Mikołaja 9 . Tatyana Ivanovna Govorova była łagodną, ​​współczującą i gościnną gospodynią dużej rodziny. Według wspomnień jej wnuka (bratanka świętego) N.A. Krutikovej „matka Najprzewielebniejszego Teofana żyła z prawdziwym, czystym uczuciem religijnym” 10. Jej hojność i łagodne usposobienie w dużej mierze zapewniły spokojny i harmonijny przebieg życia rodzinnego. Kiedy goście odwiedzali dom, do jej bezpośrednich obowiązków należało „nakarmić, napić się, położyć wszystkich do łóżka; pójść spać później niż wszyscy i wstać wcześniej niż wszyscy inni, aby ponownie służyć innym” 11. Według krewnych św. Teofan „był bardziej podobny do swojej matki wzrostem (nieco poniżej średniej), twarzą i głosem (cichy)” 12. Ale co jeszcze ważniejsze, wykazywał podobne cechy „duchowego nastroju: niezwykłą uprzejmość wobec wszystkich, dobry charakter… i szczególną uwagę na potrzeby innych” 13. . Nie szczędząc wysiłku i czasu, Tatiana Iwanowna opiekowała się swoją rodziną i zawsze znajdowała okazję, aby pomóc potrzebującym. „Z dostępnych jej środków starała się pomóc każdemu potrzebującemu” – zeznał jej drugi wnuk I.A. Krutikowa – i żaden z biednych, żebraków i chorych nie pozostał bez możliwej pomocy” 14. Tatiana Iwanowna zmarła pod koniec 1838 r., a na początku następnego 1839 r. zmarł jej mąż, ksiądz Wasilij Goworow. „Umarli w odstępie dwóch tygodni” – pisał święty o swoich rodzicach 15. Należy podkreślić, że jego ojciec i matka byli zjednoczeni nie tylko w życiu i śmierci, ale przede wszystkim zjednoczeni w Chrystusie, który stał się ich wiecznym dziedzictwem, jednocząc ich na zawsze, o czym św. Teofan, jego słowami, otrzymał wewnętrzne zapewnienie, które pocieszało go w żałobie po stracie najbliższych. Przyszły święty Teofan urodził się 10 stycznia (23 stycznia, nowy styl). A jeśli wskazany dzień i miesiąc nie budziły kontrowersji, to rok jego urodzenia był różny u różnych biografów świętego. Warto zaznaczyć, że prawidłowa data (1815) została podana wkrótce po błogosławionej śmierci Jego Świątobliwości Teofana przez profesora I.N. Korolkow na podstawie autentycznego zapisu metrycznego 16. Nie zachował się jednak dokument, który Korolkow miał okazję studiować w archiwach duchowego konsystorza Oryola. I to dało powód do rozważenia informacji innych autorów, którzy oprócz 1815 roku jako rok urodzenia świętego podali lata 1813, 1814 i 1817 17. Dopiero niedawno w bibliotece rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona na Świętej Górze Athos odkryto oficjalnie poświadczoną kopię aktu urodzenia Georgija Wasiljewicza Goworowa. Dokument ten m.in. został nabyty przez klasztor od spadkobierców świętego i przez te wszystkie lata przechowywany był poza granicami naszego kraju. Ze względu na wagę dokumentu prezentujemy go w całości. „Akt urodzenia Georga Wasiljewicza Goworowa kopia datowana na 8 września 1861 r My, niżej podpisani, duchowni diecezji orłowskiej obwodu jeleckiego, wsi Czernawsk, cerkwi włodzimierskiej, niniejszym zaświadczamy, że w księdze metrycznej naszej cerkwi za rok 1815 w pierwszej części – o urodzonych, pod numerem 3 jest napisane: „Dziesiątego dnia stycznia syn miejscowego księdza Wasilija Timofiejewa, Goworow [urodził się] syn Georgy. Następcami byli wieś Ponikowca, ksiądz Iwan Sawwicz Panikowski, wieś Czernawska, ksiądz wstawienniczy, Awramia Popowa, córka dziewicy Anny. Ksiądz Aleksander Krutikow. Diakon Aleksiej Wawiłow. Rejon Dyachek Gavriil Vinogradov. Sexton Theodore Val av. 8 września 1861” 18. Chrzest nowo narodzonego Georgija Goworowa odbył się 11 stycznia 1815 r., 19 lat, czyli następnego dnia po jego urodzeniu, zgodnie z ówczesnym zwyczajem. Ojcem chrzestnym Georgija Goworowa, księdzem Janem Savvichem Popowem ze wsi Panikowiec, wskazanym w akcie urodzenia, był jego dziadek ze strony matki. Według badaczy matka chrzestna była także krewną świętego ze strony matki. Jeśli jednak wcześniej sądzono, że jego następczynią była córka brata jego matki, teraz ustalono, że wspomniana dziewczyna Anna jest córką swojej siostry Ustinyi i księdza Abrahama Ioannikiewicza 20. Następcy świętego zmarli, gdy był on jeszcze seminarzystą 21. Georgy Govorov był piątym dzieckiem w rodzinie. W sumie ksiądz Wasilij i matka Tatiana Goworow mieli siedmioro dzieci: czterech synów (Iwan, Siemion, Jerzy i Gabriel) oraz trzy córki (Ljubow, Evdokia i Anna). Jedno z ich dzieci, brat św. Siemiona, zmarł w młodym wieku, studiując w starszych klasach Sewskiego Seminarium Teologicznego 22. Pozostali bracia i siostry wiedli życie typowe dla rodzin duchowieństwa wiejskiego XIX wieku, pełne pracy i trudów. Ich rodziny mieszkały głównie w rodzinnym Czernawsku oraz we wsi Wysznie Olszanoje w obwodzie żywońskim, a także w innych wioskach obwodów jeleckiego i liwińskiego. Dzieci Wasilija i Tatiany Goworow łączyła nie tylko ciepła przyjaźń i wzajemne modlitwy, ale także aktywna wzajemna pomoc, opieka nad młodszymi braćmi i siostrami, siostrzeńcami i siostrzenicami, którzy wcześnie zostali pozostawieni bez opieki rodzicielskiej. Przyszły święty sam po śmierci rodziców zaaranżował losy drobnych członków swojej rodziny: brata Gabriela i siostry Anny, a później wziął pod swoje kierownictwo lub opiekował się wieloma dziećmi swoich sióstr i braci. W kolejnych pokoleniach tej licznej rodziny widzimy nie tylko wielu duchownych, ale także absolwentów akademii teologicznych, którzy zajmowali się nauczaniem. Z ich wspomnień powstały pierwsze szkice biograficzne świętego. W 1802 r. Urodziło się najstarsze z dzieci, Ljubow Wasiliewna, które opiekowało się nowonarodzoną Jegoruszką (jak nazywano świętą we wczesnym dzieciństwie). W roku urodzin Ljubowa Wasiliewny głowa rodziny Wasilij Goworow przyjął święcenia kapłańskie i cała rodzina przeniosła się z Sevska do Czernawska. Ljubow Wasiliewna ożenił się w 1816 r., czyli w wieku 14 lat. Jej mąż Władimir Nikitich Makrinow, zostając księdzem, służył w kościele Wniebowstąpienia-Św. Jerzego we wsi Kozaki (Kozacy lub Aleksandrowskaja Słoboda) w obwodzie jeleckim, 25 wiorst od Czernawska. Małżeństwo Makrinowów miało trzy córki: Aleksandrę, Elżbietę (ur. 12.10.1820 r.) i Marię (ur. 8.10.1831 r.). Rodzice nie mieli środków na utrzymanie córek, a św. Teofan aktywnie pomagał ich rodzinie. Wiadomo, że opiekował się swoimi siostrzenicami przed biskupem Orła, a następnie nie pozostawił opieki nad ich rodzinami. Święty utrzymywał korespondencję z synem jednej z córek Makrinowa, Iwanem Andriejewem, który w 1892 r. ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną, a następnie został jej profesorem. Iwan Wasiliewicz, najstarszy syn Goworowów, urodził się w 1809 roku w Czernawsku. Podobnie jak ojciec otrzymał wykształcenie seminaryjne, samodzielne stanowisko proboszcza otrzymał dopiero po śmierci rodziców zimą 1838–1839. Na prośbę swojego brata (św. Teofana) został powołany do kościoła Ofiarowania we wsi Wysznie Olszanoje w powiecie Livenskim. Jego posługa była krótkotrwała: w 1844 r. stanowisko kapłańskie we wsi Wyszneje Olszanoje było nieobsadzone. Niewykluczone, że w tej wsi ksiądz Iwan Wasiljewicz zmarł wkrótce po swojej żonie Annie Iwanowna, która zmarła z powodu choroby 21 grudnia 1843 r. 23. Łącząc się z tym założeniem, nie można pominąć stwierdzenia, że ks. Iwan Goworow, będąc wdowcem, służył przez pewien czas w rodzinnym Czernawsku 24. Za drugą opinią przemawia ówczesny zwyczaj, zgodnie z którym owdowiałe duchowieństwo udawało się do klasztoru lub stawało się zbędnym i pozostali w rodzinie, w taki czy inny sposób tracąc swoje miejsce. Tak czy inaczej, święty Teofan aktywnie opiekował się dziećmi swojego brata. Najstarszy syn, Iwan Iwanowicz, po ukończeniu Szkoły Teologicznej Livensky'ego, był stale w polu widzenia swojego wuja, biskupa, pobierającego naukę w seminarium najpierw w Tambowie, a następnie we Włodzimierzu - miejscach posługi biskupiej św. Teofana. Po ukończeniu studiów w seminarium włodzimierskim Iwan Iwanowicz Goworow został mianowany księdzem klasztoru Zaśnięcia Księżniczek we Włodzimierzu. Jedna z jego sióstr, Daria Iwanowna, mieszkała we wsi Wyszneje Olszanoje, gdzie służył jej mąż, ksiądz Jewgraf Nikołajewicz Ostrogorski. Jego druga siostra, Irina Iwanowna, była żoną Wasilija Afanasjewicza Orłowa (ur. 1834), który pełnił funkcję diakona we wsi Miedwieże w obwodzie żywońskim. Rodzice św. Teofana zmarli, gdy jego młodszy brat Gabriel Wasiljewicz Goworow był jeszcze studentem Seminarium Teologicznego w Orle, a sam przyszły święty studiował w Kijowskiej Akademii Teologicznej. Obejmując opiekę nad młodszym bratem, zapewnił sobie przeniesienie do Kijowa, gdzie najmłodszy z braci Goworowów ukończył seminarium duchowne. W 1844 r. zamiast swego brata Iwana Wasiljewicza objął wolne stanowisko księdza cerkwi Wwiedenskiej we wsi Wysznie Olszanoje w obwodzie żywyńskim. Ksiądz Gabriel Goworow służył w tej wsi aż do swojej śmierci, która nastąpiła najpóźniej w 1852 roku. Jego jedyny syn Aleksiej Gawrilowicz Goworow był bardzo blisko świętego Teofana, a następnie został jego spadkobiercą. Druga córka pary Goworowów, środkowa siostra św. Feofana, Evdokia Wasiliewna, wyszła za mąż za Gabriela Nikiforowicza Pereverzeva, który najpierw był księdzem kościoła Wwedeńskiego we wsi Wyszneje Olszanoje w dystrykcie Livenskim. Następnie na prośbę ówczesnego studenta Kijowskiej Akademii Teologicznej Georgija Goworowa jego zięć otrzymał miejsce zmarłego teścia (księdza Wasilija Timofiejewicza Goworowa) i przeniósł się do Czernawska, gdzie pozostała młodsza siostra świętego Anna Wasiljewna. W Czernawsku ksiądz Gabriel Pereverzev służył w kościele włodzimierskim aż do swojej śmierci w 1852 roku. Syn Pierierzewów, Iwan Gawrijłowicz, pod koniec lat pięćdziesiątych XIX wieku. wstąpił do Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdy jej rektorem był Archimandryta Feofan. Po ukończeniu Akademii Iwan Gawrilowicz był nauczycielem w Seminarium Teologicznym w Tambowie oraz w gimnazjum klasycznym. W latach pobytu biskupa Feofana na Stolicy Tambowskiej jego bratanek był już w randze arcykapłana. Przez wiele lat arcykapłana Iwana Gawrijłowicza Pierierzewa i św. Teofana łączyły ciepłe i pełne zaufania stosunki, co widać w ich korespondencji. Trzecia, najmłodsza córka w rodzinie księdza Wasilija i Tatiany Iwanowna, Anna Wasiliewna Goworowa, urodziła się w 1825 r. Mimo dziesięcioletniej różnicy była najbliższa świętej pod względem religijności charakteru i podwyższonej wrażliwości moralnej. Siostry Anna i Ljubow otrzymały od św. Teofana cały swój majątek, który osobiście zapakował w dwa pudła. W 1843 roku św. Teofan zaaranżował małżeństwo swojej młodszej siostry Anny Wasiljewnej i Aleksandra Zacharowicza Krutikowa, który nieco później niż święty, w 1839 r., ukończył Seminarium Teologiczne w Orolu. Zachował się list przyszłego świętego do biskupa Evlampiusa z Orła i Sevska 25 z prośbą o przedstawienie Anny i Aleksandra, a w przypadku ich ślubu o mianowanie go na proboszcza 26 . Wziąwszy za żonę Annę Wasiliewną, Aleksander Krutikow przyjął święcenia kapłańskie i przydzielony do wsi Semenowskie w obwodzie jeletskim. We wsi tej znajdowały się dwa kościoły: główny ku czci świętego i cudotwórcy Mikołaja, arcybiskupa Miry w Licji, oraz drugi ku czci mnicha Symeona Stylity. Następnie, po śmierci księdza Gabriela Pereverzeva, męża średniej siostry świętej Evdokii Wasilievny, Krutikowie przenieśli się do Czernawska, gdzie ojciec Aleksander służył w kościele włodzimierskim przez ostatnie 32 lata swojego życia. W 1877 r. wybudował cerkiew ku czci ikony Matki Bożej „Ugaś moje smutki” z kaplicami ku czci świętych Mitroaniusza z Woroneża i Tichona z Zadońska. Prowadząc budowę, skorzystał z rady św. Teofana i otrzymał od niego darowizny, w szczególności ikonę św. Tichona Zadońskiego oraz krzyż z cząstką jego relikwii. Święty Teofan do końca swoich dni regularnie korespondował z księdzem Aleksandrem,27 dowiadując się z jego listów o swoich bliskich, ich troskach i potrzebach. Zgodnie z tradycją rodzinną wychowaniem i edukacją syna Pierierzewów, Iwana Gawrijowicza, zajmował się ojciec Aleksander Krutikow. Dzięki tej opiece Iwan Gawriłowicz wstąpił do Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie studiowali trzej synowie pary Krutikowów. Anna Wasiliewna zmarła w 1874 roku w Czernawsku. Jedenaścioro jej dzieci zmarło w niemowlęctwie, jedno w młodości, będąc uczniem szkoły teologicznej (zachowała się informacja o jego niezwykłym talencie). Z dzieci wychowanych przez parę Krutikowów znane są: Nikołaj Aleksandrowicz – kapłan Kościoła wstawienniczego w mieście Yelets; Iwan Aleksandrowicz – po ukończeniu Moskiewskiej Akademii Teologicznej wykładał najpierw w Seminarium Teologicznym w Orle, a następnie w Szkole Teologicznej w Jefremowie 28; Tichon Aleksandrowicz – ksiądz w Woroneżu i nauczyciel historii Kościoła w seminarium duchownym; Aleksandra jest żoną duchownego. Dzieciństwo w domu rodziców Przez pierwsze osiem lat życia Georgy Govorov dorastał we własnej rodzinie, która zapewniła mu edukację domową i podstawy edukacji. Jego głównymi wychowawcami i nauczycielami w tym czasie byli starsi członkowie rodziny, przede wszystkim ojciec i matka. "Wielebny Teofan swój wielce pobożny nastrój od młodości, z łaski Bożej, zawdzięczał swoim pobożnym i światłym rodzicom. Wielokrotnie wspominał ich pobożność w rozmowach na temat chrześcijańskiego wychowania dzieci" 29 - napisał, który go znał arcykapłan Nikołaj Florinski. Jak wiadomo, przykład osób starszych ma najpotężniejszy wpływ edukacyjny na dziecko. Mając w rodzinie żywy przykład wiary i pobożności, św. Teofan podkreślał, że już przez jedno spojrzenie – na ten punkt „spotkania jednej duszy z drugą”, rodzice powinni przekazywać dziecku „nie tylko miłość, która jest tak naturalna, ale także wiarę” i modlitwę, „nieustannie spełnianą w duchu” 30. Duża rodzina Goworowów żyła w zgodzie i jedności, o czym świadczy wzajemna troska o siebie przez całe życie. Głowa rodziny zabiegała o pokój i wzajemne zrozumienie wśród licznych domowników, postępując podobnie jak z duchowieństwem swojego dekanatu: nie tyle surowością i autorytetem swojej władzy, ile miłością i cierpliwością doprowadzał winnych do pokuty, a skłóconych do pojednania. W stosunku do młodego Georgija działał ksiądz Wasilij Goworow, „kierując się zdrowym rozsądkiem, nie zawstydził zabawnego i naturalnie żywiołowego chłopca, żądając tylko jednego: aby lekcja była przygotowana, a chłopiec nie stał się zbyt niegrzeczny” 31. Ponieważ ojciec Wasilij był zajęty w parafii, Tatiana Iwanowna ponosiła znaczny ciężar wychowania i edukacji dzieci. Św. Teofan ze szczególną wdzięcznością mówił o swojej matce, zauważając, że dzięki niej już w wieku siedmiu lat nauczył się teologii chrześcijańskiej. „Nasza matka” – mówił – „znała Czetii-Mineę tak dobrze, że nie ustępowała teologom. Gdy ksiądz ze względu na sprawy duszpasterskie nie miał czasu zająć się dziećmi, opowiadała nam o żywotach świętych lub czytała nam je bezpośrednio z księgi” 32 . Również jego ciotka ze strony ojca, Marfa Nikiforovna 33, której bajek uwielbiał słuchać jako dziecko, brała czynny udział w wychowaniu Georgija Goworowa. Oprócz rodzeństwa Georgy Govorov dorastał z dziećmi swojego wuja ze strony matki, księdza Abrahama Popowa - Andriejem i Piotrem. Często odwiedzał także swojego dziadka, księdza Ioanna Popowa, we wsi Panikowiec. Rodzina Goworowów zatrzymywała się w tej wsi za każdym razem, gdy udali się do Zadońska, aby oddać cześć św. Tichonowi z Zadońska. Pomimo tego, że św. Tichon został kanonizowany przez Kościół kilkadziesiąt lat później, w 1861 r., cała rodzina Goworowów, podobnie jak wielu wierzących z terenu Zadońska, traktowała tego biskupa, ascetę, pisarza duchowego i teologa z wielkim szacunkiem i regularnie pielgrzymowała do jego miejsca pochówku w klasztorze w Zadońsku. Dzięki temu Jerzy już jako dziecko często miał kontakt ze środowiskiem monastycznym i od wczesnego dzieciństwa dobrze zapoznawał się przynajmniej z zewnętrzną stroną monastycyzmu – jedną z dwóch dróg do osiągnięcia chrześcijańskiej doskonałości, obok drugiej – pobożnym małżeństwem, którego przykład widział we własnej rodzinie zakonnej. Wszystko, co otaczało Georgija Goworowa w jego domu: wyposażenie, życie domowe, codzienność, wyróżniało się prostotą i wprawiało go w nastrój religijny. „W tamtym czasie duchowni nie wznosili wielkich budynków, zadowalali się niczym, we wszystkim królowała u nas prostota obyczajów... – wspomina N.A. Krutikov. – Prostota pomieszczeń poczty na początku tego stulecia odpowiadała życiu ich mieszkańców. Jednocześnie nie można nie zauważyć jednej wybitnej cechy w ich życiu – religijności” 34. . Wszystkie dzieci w rodzinie, łącznie z Jerzym, uczono przede wszystkim „modlić się do Boga, prawidłowo formować palce do znaku krzyża i wykonywać ukłony” 35 . Następnie, nauczając głównej nauki chrześcijan – zbawienia, św. Teofan przyrównał cerkiew, kościelność i Święte Tajemnice do przybytku, pod którym wszystkie dzieci muszą przebywać na wieki, 36 same wychowując się właśnie pod tą błogosławioną osłoną. „Kiedyś było tak, że dzwonił dzwonek na Nieszpory, a chłopiec łączył się z o. Wasilijem i chodził do kościoła” – o latach dzieciństwa relacjonował jeden z jego krewnych. - Tam stanie w chórze z kościelnymi, będzie słuchał ich śpiewu i zachęcał go; odwiedzi ołtarz, służąc w jakiś sposób; schodzi ze stróżem kościelnym na dzwonnicę i dzwoni” 37 . Dzieciństwo spędzone w pobliżu cerkwi, wśród wierzących: bliskich i parafian uczestniczących w nabożeństwach, na zawsze zapisało się w osobowości świętej. Wychowując się w tym samym środowisku kościelnym, jego bratanek słusznie uważał, że lokalizacja domów duchownych w pobliżu kościołów zapewnia „bliskość duchownych i ich dzieci z porządkami życia kościelnego. Parafia i duchowni w tym przypadku stanowili jedną całość, jedną wspólnotę” 38. Cała rodzina Goworowów odwiedzała cerkiew nie tylko w święta, ale także w dni powszednie. Zakon ten, obowiązujący wszystkie osoby należące do duchowieństwa, dał przyszłemu świętemu możliwość zobaczenia w swoich rodzicach, braciach i siostrach, a także innych krewnych przykładu kościelności i całkowitego zanurzenia się w życiu liturgicznym. Naukę czytania i pisania Georgy Govorov rozpoczął, gdy był na siódmym roku. Pierwszy dzień studiów rozpoczął się modlitwą do proroka Nahuma, patrona studentów. Jego ojciec odprawił nabożeństwo modlitewne w obecności bliskich: cała rodzina modliła się wspólnie o pomyślną edukację młodego Jerzego. Pomimo napiętego harmonogramu ojciec Wasilij z wielką odpowiedzialnością zrobił pierwszy krok syna w dziedzinie praktyki zawodowej. Na zakończenie nabożeństwa udzielił mu wskazówek, jak zdobywać wiedzę i umiejętności, a następnie wręczył mu alfabet i sam udzielił pierwszej lekcji. Posadził chłopca ze starszymi dziećmi, otworzył podręcznik i przeczytał na głos pierwsze litery, każąc George'owi powtarzać za sobą. Pamięć o tym dniu została zachowana w rodzinie i przekazana przez bratanka świętego, I.A. Krutikowa 39. Z reguły wychowanie przedszkolne dzieci ówczesnego duchowieństwa polegało na opanowaniu umiejętności czytania i pisania, a także opanowaniu podstawowych modlitw i historii świętej. Czytania uczono według druku cywilnego i kościelnego, zaczynając od dodawania liter, sylab i słów, a następnie przechodząc do czytania Księgi Godzin i Psalmów. Zazwyczaj uczeń dodawał na głos litery lub słowa, przesuwając wskaźnik nad tekstem pisanym, a jego mentor nadzorował poprawność czytania i poprawną wymowę. Ucząc pisania, mentor narysował jedną lub dwie linie patyków, haczyków, liter, słów lub cyfr za pomocą gęsiego pióra na papierze w linie, a uczeń skopiował próbkę. Tego rodzaju nauka następowała dzień po dniu. Po nauce czytania uczyli podstawowych zasad gramatyki i arytmetyki. Według wspomnień jego krewnych Georgy Govorov był bardzo zdolnym uczniem i uczył się z wielką chęcią. Szybko pojął istotę i po przygotowaniu lekcji pobiegł bawić się z sąsiednimi dziećmi, podczas gdy jego bracia długo siedzieli na lekcjach, a ich sukcesy w nauce nie były tak wielkie. George wyróżniał się żywym i spontanicznym zachowaniem. „Pod nazwiskiem energicznego Georgija Wasiljewicza ks. był znany nawet swoim znajomym. Wasilij” 40, wspomina N.A. Krutikow. Któregoś razu zainspirowany bajką skubał ptakowi domowemu ogon, tłumacząc z dziecięcą naiwnością, że „myślał, że to ptak ognisty, a pióra też będą świecić” 41 . Kiedy w Czernawsku budowano cerkiew, chłopiec „ćwicząc chodzenie po rusztowaniach zdecydował się kiedyś zejść po linie z jakiejś, może niezbyt dużej wysokości” 42 i tak mocno zatarł ręce, że potrzebował pomocy lekarza. Jednakże, zgodnie z uwagą pra-siostrzenicy św. Yu.M. Tichomirowej „pomimo jego żartobliwości wszyscy w rodzinie bardzo kochali Jegoruszkę”, jak go nazywano w rodzinie, widząc, że „żarty Jegoruszki wynikały z dociekliwości i przedsiębiorczości, z chęci dowiedzenia się, przetestowania i sprawdzenia wszystkiego dla siebie, a nie ze świadomego nieposłuszeństwa” 43. Mając otwarty i przyjacielski charakter, chłopiec George uwielbiał bawić się z rówieśnikami. Dzięki temu dobrze znał życie zwykłych ludzi. Bez wątpienia miłość do żywego języka ludowego, który wypełnia wszystkie dzieła świętego, zrodziła się w nim w dzieciństwie, podczas zabaw z rówieśnikami oraz w wyniku obserwacji życia ludzi różnych klas. Ale najważniejsze jest to, że jeszcze przed nauką w szkołach teologicznych, przez lata spędzone w domu rodzinnym, poprzez ciągłe bezpośrednie uczestnictwo w życiu Kościoła, codzienną modlitwę domową i kościelną, regularne pielgrzymki, poprzez przykłady pobożnego życia dorosłych i opowieści o żywotach świętych, kształtowały się duchowe i moralne podstawy życia przyszłego świętego: kościelność i religijność. Dorastanie w szkole teologicznej Livensky Po przygotowaniu domowym Gieorgij Goworow musiał uczyć się w szkole teologicznej, która znajdowała się w najbliższym mieście powiatowym - Liwnym, 28 wiorst od jego rodzinnego Czernawska. Przeprowadzka do innego miasta wiązała się z rozstaniem z domem ojca, rodziną i przyjaciółmi, co było sprawdzianem nie tylko dla samego chłopca, ale także dla jego kochających bliskich. Pamięć o dniu jego wyjazdu do Liwny przetrwała w rodzinie jako legenda. Bratanek św. I.A. Krutikow podaje, że „w dniu wyjazdu odprawiono nabożeństwo do Królowej Nieba przed czczoną lokalnie ikoną Matki Bożej Włodzimierskiej” i ponownie wspólnie „wszyscy krewni modlili się żarliwie, aby chłopiec pilnie się uczył i dobrze się zachowywał” 44 . Dalej biograf opisuje jego rozłąkę z bliskimi w następujący sposób: „Matka Tatiana Iwanowna, zaopatrzywszy ukochanego syna w żywność i dając kilka hrywien [srebrnych dziesięciokopiówek] (srebrnych dziesięciokopiówek - M.K.), zawinięta w białą kartkę papieru, na prezenty, zaczęła chrzcić syna, życząc mu zdrowia i powodzenia, a łzy jej i jej bliskich były widoczne, wysyłając dziecko do obcego kraju - do szkoły. Sam ojciec był najwyraźniej zaniepokojony ostatnimi minutami rozłąki. Ta scena była wzruszająca: często pozostawiała głęboki ślad w całym jego szkolnym życiu i stanowiła zachętę do dobrej nauki, zwłaszcza gdy chłopiec widział załzawione oczy rodziców” 45. Wcześniej sądzono, że w 1823 r. przeniósł się do miasta Liwny, gdzie rozpoczął naukę w szkole podstawowej 46 . Nie tak dawno temu, w korespondencji prywatnej z początków XX wieku. podano inny termin jego przyjęcia do szkoły. Na podstawie dokumentów z archiwum zarządu Szkoły Teologicznej Livensky stwierdzono, że „Jegor Govorov, syn księdza wsi Czernawsk, obwód jelecki, Wasilij Govorov, wstąpił do Szkoły Teologicznej Livensky w 1825 r.” 47, czyli nie w wieku ośmiu, ale dziesięciu lat. W XIX w. O przyjęciu do szkoły religijnej decydował nie wiek dziecka, lecz jego gotowość do samodzielnej nauki. Do klasy pierwszej, czyli przygotowawczej, zapisywano chłopców w wieku od 8 do 14 lat. Jeśli zaczniemy od roku ukończenia szkoły (1829), to w tym przypadku datą przyjęcia mógłby być rok 1823 lub 1825. Faktem jest, że czas nauki w szkole teologicznej również mógł być różny, w zależności od osiągnięć ucznia; główny program został zaplanowany na cztery lata, a kolejny rok lub dwa lata przeznaczono na kurs przygotowawczy, który był opcjonalny. Zatem obie wskazane daty rozpoczęcia okresu szkolnego w życiu Gieorgija Goworowa są jednakowo uzasadnione z punktu widzenia ówczesnych przepisów. Krewni świętego również inaczej pamiętają jego wiek, w którym wstąpił do Szkoły Teologicznej Livensky. Jeżeli jeden z siostrzeńców, I.A. Krutikow napisał, że „po ukończeniu dziesiątego roku życia chłopiec Gieorgij Goworow był w domu dobrze przygotowany do rozpoczęcia nauki w szkole” 48, po czym inny bratanek, N.A. Krutikow zadaje pytanie: „Czy nie za bardzo polegał na o. Wasiliju, polegając na zdolnościach syna i dlatego bardzo wcześnie zabrał go do Liwny?” 49. Ksiądz Wasilij Goworow naprawdę stanął przed dylematem, w jakim wieku wysłać do szkoły tak dociekliwe i zdolne dziecko. Z jednej strony pobyt Jerzego w murach domu, w którym nauka przychodziła mu z łatwością, mógł wykształcić w nim poczucie wyższości nad mniej zdolnymi braćmi oraz zaniedbanie w zdobywaniu wiedzy i umiejętności. Ojciec Wasilij rozumiał, że im szybciej chłopiec znajdzie się wśród zdolnych i rozwiniętych rówieśników, tym szybciej nauczy się dorównywać najlepszym i pokonywać trudności. Z drugiej strony studia w innym mieście wymagały od chłopca samodzielnego życia w akademiku, wśród rówieśników i starszej młodzieży. W tym czasie w tej samej klasie uczyły się zarówno dzieci nowo przyjęte, jak i powtarzacze, którzy nie osiągnęli wystarczająco dobrych wyników w nauce, aby otrzymać promocję do następnej klasy. Warunki życia uczniów napełniły rodzica dużym niepokojem, ponieważ dobrze je znał ze swojego doświadczenia życiowego. „Życie w mieszkaniu uczniów ówczesnych szkół teologicznych było mało atrakcyjne i często rozpieszczało chłopców” – napisał naoczny świadek – „w jednym małym pokoju mieszkało 10–15 uczniów, dorośli często obrażali najmłodszych lub dawali złe przykłady chamstwa, lenistwa i nieposłuszeństwa” 50. Uznając w synu pewną zwinność charakteru 51 i nie chcąc, aby rozwój jego wrodzonych talentów utrudniały złe nawyki panujące wśród nastolatków, ojciec Wasilij osadził Jerzego w Liwnach nie z braćmi, ale osobno: w rodzinie swego przyjaciela Iwana Wasiljewicza Petina 52, powierzając jego kierownictwu wychowanie syna. W 1823 r. Za życia I.V. Petin przeszedł radykalne zmiany. Ożenił się z dalekim krewnym księdza Wasilija Goworowa, którego ojciec służył w mieście Liwny, i rozpoczął naukę w Liwnej Szkole Teologicznej. Być może młody Georgy Govorov został wysłany na studia do Liwny w tym samym 1823 roku. W każdym razie w osobie I.V. Petina, przyszła święta, znalazła dobrego nauczyciela. O jego niezwykłych zdolnościach świadczy fakt, że później został inspektorem szkoły i archiprezbiterem katedry Trójcy Świętej w mieście Liwny. Iwan Krutikow, który 30 lat później uczył się w tej samej szkole i osobiście znał ks. Jana Petina, opisuje go jako „ważnego i poważnego arcykapłana, ozdobionego siwymi włosami i święceniami”, godnego przedstawiciela starej szkoły, która „umacniała charakter, zaszczepiała strach i szacunek do starszych – co jest bardzo ważne w rozwoju moralnym dzieci – oraz uczyła ich samodzielnej i wytrwałej pracy” 53 . Iwan Wasiljewicz Petin miał korzystny wpływ na kształtowanie się osobowości przyszłego świętego. Szczególną uwagę zwracał na rozwój ucznia pracowitości, szacunku dla osób starszych, opanowania i dobrych manier, a także wspierał w George'u religijność wpojoną mu w dzieciństwie. Święty Teofan zawsze ze szczególną wdzięcznością wspominał swojego pierwszego mentora i korespondował z nim 54 . Na edukację Gieorgija Goworowa wpłynęli także inni nauczyciele Szkoły Teologicznej Livensky'ego. Wśród nich na uwagę zasługuje przede wszystkim nauczyciel starożytnego języka greckiego Iwan Pawłowicz Tezawrowski. Łącznie przepracował w tej szkole 42 lata i był wówczas jeszcze młodym, ale bardzo pracowitym nauczycielem, „pracującym z pilnymi uczniami na lekcjach pozaszkolnych” 55. Można śmiało powiedzieć, że sukcesy w opanowaniu języka greckiego przez kleryka Georgija Goworowa, a później pasja Hieromonka Teopana do tłumaczeń starożytnych rękopisów greckich, mają swoje korzenie w tych dodatkowych zajęciach z nauczycielem, któremu jego praca nie była obojętna. Niewiele zachowało się informacji o nauczycielu Prawa Bożego Aleksieju Wysockim, który później był inspektorem tej szkoły, a następnie księdzem cerkwi Kazańskiej Ikony Matki Bożej w Liwniach, wskazano jednak, że „wyróżniał się on szczególnie życzliwym sercem” 56. Ta cecha charakteru nauczyciela z jednej strony łagodziła szok, jakiego doświadczyła młodzież z powodu rozłąki z rodziną i zanurzenia się w rygorze życia szkolnego. Nauczyciel natomiast dał swoim uczniom własny przykład chrześcijańskiej miłości do innych, o czym nauczał na zajęciach. Kurator szkoły, archiprezbiter Jan Skriabin, szczególną wagę przywiązywał do edukacyjnej strony procesu edukacyjno-pedagogicznego i przyczynił się do stworzenia sprzyjającej atmosfery dla rozwoju duchowego i moralnego uczniów szkoły. Wyróżniało go także zamiłowanie do nabożeństw świątynnych, które sprawował ze szczególną powagą. Podczas nauki w szkole Georgy Govorov studiował Prawo Boże, język rosyjski, arytmetykę, śpiew, grekę i łacinę oraz geografię. W Liwnach, podobnie jak w domu, chętnie się uczył, rozwijając swoje zdolności umysłowe. Jednak wbrew powszechnemu przekonaniu na początku nie było to dla niego łatwe. „Student Govorov przez długi czas zajmował niskie miejsce na listach” – napisał 57 N.A. Krutikov, odnosząc się do list studentów według ich wyników w nauce. Z biegiem czasu sumienne studia i uwaga mentorów na zdolnego chłopca miały pozytywny wpływ nie tylko na jego edukację, ale także na zachowanie chłopca George'a. Już w spisach uczniów w 1827 r. odnotowany został jako uczeń o „skromnym zachowaniu, znakomitym powodzeniu” 58 . Dwa lata później znalazł się na liście najlepszych uczniów szkoły, którzy mieli prawo kontynuować naukę w seminarium duchownym. Warto zauważyć, że szkolenie i edukacja prowadzona przez ówczesne podstawowe szkoły teologiczne miały zarówno zalety, jak i wady. Jednak decyzja mądrego ojca i talenty nauczycieli Szkoły Livensky odegrały pozytywną rolę, a na osobowość przyszłego świętego wpłynął głównie ten pierwszy, a nie drugi. Dzięki mocnym stronom współczesnego systemu podstawowej edukacji teologicznej Georgy Govorov oprócz wiedzy nabył integralność swojego światopoglądu już w okresie dojrzewania, nabył systematycznego myślenia i wzmocnił swój charakter. Młodzież w Seminarium Teologicznym w Orle W latach 1829–1837 Gieorgij Wasiljewicz Goworow studiował w Seminarium Teologicznym w Orle. Historia tej placówki oświatowej rozpoczyna się w roku 1778, kiedy biskup Siewskiego Ambroży (Podobedow) 59, ówczesny wikariusz diecezji moskiewskiej, założył w domu biskupim seminarium duchowne. Po 10 latach miasto Sevsk weszło w skład nowo powstałej diecezji orłowskiej, a pozostające w Sewsku seminarium duchowne zmieniło nazwę na Oryol. Po zakończeniu budowy zespołu seminaryjnego w Orlu w 1827 r. seminarium duchowne przeniesiono do ośrodka diecezjalnego. Na początku następnego roku, 18 lutego, dokonano konsekracji cerkwi wybudowanej w budynku seminarium duchownego ku czci świętego Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa. Zespół budynków Seminarium Teologicznego w Orle, wzniesiony z kamienia, składał się z trzykondygnacyjnego budynku i dwóch skrzydeł, otoczonych płotem. Od samego początku ich powierzchnia była niewystarczająca na proces dydaktyczny, zakwaterowanie dla nauczycieli, wyżywienie i opiekę medyczną dla seminarzystów 60. Pomimo częstych zmian w przeznaczeniu poszczególnych pomieszczeń, wyposażeniu pomieszczeń gospodarczych na sale dydaktyczne i innych środkach, audyty z różnych lat niezmiennie stwierdzały przeludnienie i braki lokalowe w seminarium. Kontrolerzy zidentyfikowali także inne niedociągnięcia w źródłach utrzymania seminarzystów, takie jak brak różnorodności i skromność żywności, a nawet zła jakość chleba i brak wody 61 . Jednakże warunki te były powszechne w ówczesnym systemie edukacji kościelnej średniego szczebla. I tak św. Innocenty (Weniaminow), który nieco wcześniej studiował w Irkuckim Seminarium Teologicznym, wspominał, że w latach seminaryjnych nigdy nie jadł czystego chleba żytniego bez plew 62 . Seminarium Oryol nie było najgorsze z wielu podobnych instytucji edukacyjnych. Przez znaczną część okresu studiów Georgija Goworowa w seminarium kierownictwo sprawował ówczesny archimandryta Izydor (Nikolski) 63 . Mianowany rektorem Seminarium Orzełskiego został już w roku, w którym przyszły święty wstąpił do niego, czyli 8 września. Na podstawie przestudiowania zespołu dokumentów rady seminarium, głównie licznych oświadczeń rektora dotyczących doskonalenia procesu wychowawczego i jakości nauczania, współczesny dochodzi do wniosku, że „był troskliwym, stanowczym w decyzjach, uważnym i ostrożnym kierownikiem powierzonej mu duchowej instytucji wychowawczej” 64. W wyniku wysiłków Archimandryty Izydora jako rektorze utworzono Seminarium Oryol, według I.A. Krutikowa „na odpowiednią wysokość, aby zwróciła na nią uwagę kijowska władza akademicka, pod której jurysdykcją się znajdowała” 65 . Cztery lata później, latem 1833 roku, na czele Moskiewskiego Seminarium Teologicznego stanął archimandryta Izydor, a rektorem w Orelu został archimandryta Sergiusz (Klirow). W odróżnieniu od swojego poprzednika „nie był szczególnie wybitnym administratorem ani jakimś zauważalnym profesorem”, dlatego „nazwisko archimandryty Sergiusza jako rektora na kartach esejów historycznych Seminarium w Orle nie może zajmować mniej lub bardziej eksponowanego miejsca” 66. Rok później zwrócił się z prośbą o zwolnienie z rektora ze względu na choroba, która według opinii rządzącego biskupa diecezji orłowskiej, biskupa Nikodima (Bystrickiego) 67, była „konieczna” 68. W jego miejsce na stanowisko rektora powołano Archimandrytę Sofoniasz (Sokolski) 69. Zdaniem recenzenta Kijowskiej Akademii Teologicznej, archimandryty Dymitra (Muretowa), nowy rektor okazał się bardzo zdolny „do pełnienia powierzonych mu stanowisk”, jego kierownictwo seminarium charakteryzowało się aktywnym i rozważnym, zaś archimandryta Sofoniasz „z pełnym zapałem” angażował się w nauczanie teologii70. O studiach, przedmiotach i nauczycielach W seminarium, bardziej niż w szkole, Gieorgij Goworow odczuł wpływ reformy szkolnictwa teologicznego z lat 1808–1814, przyjętej po wojnie patriotycznej 1812 r., która obaliła fascynację społeczeństwa rosyjskiego wartościami zachodnimi i zmusiła nawet warstwy wyższe do zwrócenia uwagi na rodzimą kulturę prawosławną. W tym czasie, jak pisze współczesny świętemu, „Rosjanie, zdając sobie sprawę ze swoich błędów i biorąc pod uwagę lekcje tej epoki, zaczęli korygować swoje niedociągnięcia, przywiązując dużą wagę do duchowego oświecenia, jako źródła tego uzdrowienia” 71 . Dekretem cesarza Aleksandra I z 30 sierpnia 1814 r. głównym celem szkół teologicznych było „wewnętrzne wychowanie młodych mężczyzn do aktywnego chrześcijaństwa” 72 . W związku z tym reformy wpłynęły na strukturę systemu nauczania religii, organizację procesu edukacyjnego i zasady nauczania. Karta edukacyjna szkół teologicznych miała na celu kultywowanie w duszach uczniów integralnego chrześcijańskiego światopoglądu. Zajęcia były tak skonstruowane, aby po ich ukończeniu studenci wzbudzili głębokie zainteresowanie duchowymi podstawami i prawami moralnymi istnienia świata i człowieka. Jednocześnie ówczesna edukacja seminaryjna rozwinęła zdolności intelektualne uczniów, ukształtowała umiejętność samodzielnego myślenia, swobodnego operowania pojęciami teologiczno-filozoficznym, a także spójnego i przekonującego wyrażania swoich myśli. Sześcioletni program seminarium składał się z trzech dwuletnich wydziałów. Dyscypliny nauczane w seminarium dzieliły się na podstawowe, których opanowanie determinowało osiągnięcia każdego seminarzysty, oraz przedmioty wtórne, których znajomość nie była brana pod uwagę przy przechodzeniu do następnej klasy. W zależności od nazwy przedmiotu głównego wydział młodszy nazywano „retorycznym”, środkowy – „filozoficznym”, a starszy – „teologicznym”. Oprócz retoryki, która obejmowała studiowanie całego kompleksu nauk werbalnych 73, na młodszym wydziale jako drugorzędne nauczano historii ogólnej, starożytnej greki i jednego z języków nowożytnych do wyboru: niemieckiego lub francuskiego (Georgy Govorov studiował niemiecki 74). Od wszystkich seminarzystów wymagana była także znajomość łaciny, i to na dość wysokim poziomie, gdyż w rosyjskich seminariach teologicznych do końca lat trzydziestych XIX wieku wykładano w nim filozofię, teologię i inne przedmioty. 75. W rozmowach nauczycieli z uczniami słychać było łacinę. Seminarzyści pisali eseje w języku łacińskim, a także rosyjskim, o czym świadczą zwłaszcza nazwy ich tematów 76 . W Seminarium Oryol pracowało wielu utalentowanych nauczycieli, zwłaszcza w głównych dyscyplinach, którzy sumiennie wykonywali swoje obowiązki i potrafili wraz z dobrą wiedzą zaszczepić uczniom miłość do samodzielnego zdobywania wiedzy. Należą do nich nauczyciel literatury Nikołaj Iwanowicz Gorodecki, przyszły metropolita Platon 77 . Mimo krótkiej nauki u tego nauczyciela – przez dwa miesiące – św. Teofan pamiętał go nawet w późniejszych listach 78. Świadczy to o głębokim wrażeniu, jakie lekcje utalentowanego kaznodziei 79 wywarły na bardzo młodym wówczas kleryku. Na pierwszym wydziale Georgy Govorov studiował literaturę u absolwentów Kijowskiej Akademii Teologicznej. Nauczyciel pierwszej klasy, Karp Wasiljewicz Jankowski, zdaniem audytora, potrafił „zarówno zachwycić uczniów, jak i przekazać im to, co konieczne i przydatne, w jasnej i prostej, ale zabawnej formie” 80 . W rezultacie po roku studiów jego studenci potrafili już improwizować na proponowane przez niego tematy. Nauczyciel drugiej klasy, Mikołaj Stiepanowicz Czechow, będąc osobą dowcipną i zaradną, także „w sposób żywy i pasjonujący uczył literatury” 81 . Warto zauważyć, że zdolność elokwencji przyszłego świętego ujawniła się bardzo wcześnie, co zauważył proboszcz archimandryta Izydor, który szczególną uwagę zwracał na samodzielną twórczość swoich uczniów. „W sobotę od wczesnych godzin porannych odbywał zebrania wszystkich klas w dużej sali” – relacjonował św. Teofan, „na których uczniowie wszystkich klas czytali swoje dzieła, które podobały się Wladyce” 82 . Do czytania jego dzieł na tych spotkaniach często przydzielano kleryka Georgija Goworowa, który na polecenie nauczyciela w okresie świąt Bożego Narodzenia napisał, jak sam przyznał, „z wielkim entuzjazmem” kazanie na dowolny temat, a ojciec rektor polecił mu sporządzić dla niego kopię. „Wtedy przez długi czas nie chodziłem po ziemi, ale ponad chmurami” – wspominał swoje młodzieńcze przeżycia święty 83 . Wśród nauczycieli przedmiotów średnich słynie Samuil Fedorovich Nikolsky, który uczył historii cywilnej i języka francuskiego, a także był ekonomistą seminarium. Statut seminarium z 1814 r. postawił sobie za cel nauczanie historii nie tylko poznania przez studentów znaczących wydarzeń z historii świata, narodu i Kościoła, ale także umiejętności odniesienia ich do czasów współczesnych. Wszystko to ostatecznie przyczyniło się także do rozwoju sztuki głoszenia kazań, wzbogacając przyszłych pastorów i przywódców Kościoła wiedzą historyczną i budującymi przykładami. Jeśli chodzi o język grecki, to w sprawozdaniach audytorów za lata 1825 i 1832. Znajomość uczniów w tym przedmiocie konsekwentnie stwierdzano jako niezadowalającą. Wyjątkiem był jednak Gieorgij Goworow, oczywiście ze względu na wiedzę zdobytą w Szkole Teologicznej Livenskiego. W seminarium z zapałem uczył się starożytnego języka greckiego, w dużej mierze samodzielnie, gdyż w 1832 r. nie było w seminarium odrębnego nauczyciela języka greckiego 84, a przedmiot opanował tak dobrze, że na wydziałach wyższych przydzielono go do nauczania seminarzystów niższych wydziałów. Na drugim wydziale seminarium duchownego, do którego w 1831 r. przeniesiono Gieorgija Wasiliewicza Goworowa, w wieku 16 lat, czyli w wieku 16 lat, głównym przedmiotem była filozofia, a dyscyplinami wtórnymi matematyka i fizyka, a także dwa starożytne języki: hebrajski i grecki oraz jeden z nowych (jak już wspomniano, święty uczył się języka niemieckiego). Filozofia, jako dyscyplina akademicka w seminarium teologicznym, obejmowała takie nauki jak logikę, ontologię, kosmologię, psychologię, teologię naturalną, etykę oraz historię filozofii od starożytnych filozofów greckich po przedstawicieli niemieckiej filozofii klasycznej 86 . Z wyjątkiem historii filozofii, wykłady prowadzone były w języku łacińskim. Studia tak rozległego zespołu nauk filozoficznych w seminarium miały na celu przekazanie studentom koncepcji prawdziwego ducha filozofii w pełnej zgodzie z wiarą chrześcijańską i przyzwyczajenie ich do samodzielnych badań filozoficznych. Pomimo trudności w osiągnięciu tego celu, warto uznać, że odpowiada on maksymalistycznemu dążeniu do wyższych ideałów, charakterystycznemu dla okresu dojrzewania. Nieprzypadkowo biograf świętej zauważa, że ​​„na zajęciach z filozofii zaczęły się szybko ujawniać zdolności Gieorgija Goworowa” 87 . Było to w dużej mierze zasługą talentu pedagogicznego profesora filozofii Jewfimiego Andriejewicza Ostromyslenskiego, który niewątpliwie wywarł znaczący wpływ na przyszłego świętego. Przecież, jak zauważono, „metody nauczania, plany i w ogóle ta czy inna dystrybucja materiału naukowego zawsze były zależne z osobistych zasług profesora i w ten czy inny sposób wywarł wpływ na studentów” 88. Jako wykładowca E.A. Ostromyslensky wyróżniał się umiejętnością przedstawiania skomplikowanych tematów przystępnym językiem. Uzupełniając harmonijną prezentację materiału wykładowego sokratejską metodą nauczania, często przywoływał studenta do tablicy i w trakcie rozmowy prowadził z nim fascynującą rozmowę na tematy filozoficzne. Georgy Govorov był niezwykle pilnym i uważnym słuchaczem E.A. Ostromyslensky'ego, że wkrótce nauczyciel zaczął odróżniać go od innych uczniów. Nawiązała się między nimi przyjaźń duchowa, a zdolny student odwiedzał profesora w mieszkaniu, gdzie „często można było usłyszeć ich rozmowę na tematy filozoficzne, trwającą czasem kilka godzin” 89 . Ze względu na zwiększone zainteresowanie studiowaniem kierunku filozofii, z którego szczególnie wyróżnił psychologię 90, Georgy Govorov, będąc jednym z najlepszych uczniów w swojej klasie (zajął czwarte miejsce na liście osiągnięć akademickich 91), zdecydował się ponownie wysłuchać pełnego toku wykładów Evfimy Andreevich. Należy zaznaczyć, że czynność taka była dość powszechną praktyką w ówczesnych seminariach teologicznych ze względu na znaczną ilość materiału edukacyjnego na ten temat, który był trudny do opanowania w całości i wystarczająco dogłębnie 92 . Jednak oczekiwania Gieorgija Wasiljewicza nie zostały spełnione: profesor Ostromyslensky został wyświęcony na księdza na samym początku kursu i przeniesiony do innej instytucji edukacyjnej. Nauczyciel Grigorij Afanasjewicz Żdanow, który przybył na jego miejsce, nie mógł w pełni zrekompensować nieobecności swojego poprzednika. Jednak dociekliwy młody człowiek dużo uczył się sam. Jeśli chodzi o dyscypliny pomocnicze: fizykę, matematykę, starożytną grekę, nauczał tych przedmiotów w latach 1830–1833. Aleksiej Iwanowicz Dumarewski był zmuszony do wygłaszania wykładów jednocześnie dla całego wydziału, to znaczy przed publicznością liczącą do 300 osób, 93, co nie mogło nie mieć negatywnego wpływu na jakość nauczania. Zmusiło to również Georgija Goworowa do samodzielnej nauki, zwłaszcza w języku greckim. Zatem wielokrotne szkolenie na wydziale filozofii głównie rozwinęło i wzmocniło umiejętności samokształcenia i samodyscypliny u przyszłego świętego. Na wyższym wydziale seminarium duchownego, w którym Gieorgij Goworow rozpoczął naukę ze wskazanego powodu dopiero w 1834 r. 94, najważniejszym przedmiotem była teologia, a przedmiotami dodatkowymi była historia Kościoła oraz języki starożytne i nowożytne w pełnym zakresie poprzedniego wydziału (filozoficznego). Treść programu nauczania teologii obejmowała nauczanie hermeneutyki (nauki o wyjaśnianiu Pisma Świętego), teologii dogmatycznej, teologii moralnej i teologii pastoralnej 95 . Prowadzącym ten kurs i profesorem teologii w seminarium duchownym był jego rektor. W Seminarium Teologicznym w Orle, zgodnie z procedurą ustaloną od 1819 r., Studium Pisma Świętego było obowiązkowe przez cały okres kształcenia w seminarium, na które przeznaczono dwie godziny zajęć sobotnich dla seminarzystów wszystkich trzech wydziałów. Dzięki temu Georgy Govorov w pierwszych dwóch klasach studiował Pismo Święte pod okiem archimandryty Izydora, którego bardzo cenił jako nauczyciela i mentora. Inspektor seminarium Archimandryta Jeremiasz (Sołowiew), charakteryzując pozytywnie działalność pedagogiczną archimandryty Izydora, w swoim raporcie podał, że „ze swobodnych, rozsądnych odpowiedzi udzielonych w trakcie egzaminu wynikało, że studenci przyjmowali nauczane im lekcje teologii nie tylko pamięcią, ale i rozumem. Większość z nich potrafiła..., cytując jakikolwiek święty tekst, ujawnić zarówno sens, jak i cel, dla którego [jest] on dany” 96. Ale na wydziale teologicznym Georgy Govorov nie musiał uczyć się u swojego ulubionego nauczyciela. W 1833 r. do stolicy przeniesiono archimandrytę Izydora, który w wyniku kolejnej podwójnej zmiany rektorów w latach 1834–1835 słuchał wykładów z teologii najpierw archimandryty Sergiusza, a następnie archimandryty Sofoniasza. Georgy Govorov nie znalazł u nowych nauczycieli teologii pragnienia, aby w każdym uczniu widzieć nie nosiciela stereotypowej świadomości, ale oryginalną, rozumną osobowość, jaką cechował się jego ulubiony nauczyciel z poprzednich lat. Tym razem oczywiście nie było kontaktu profesora z klerykiem. Zatem, według wspomnień naocznych świadków, przyszły święty nie interesował się teologią dogmatyczną, lecz nadal interesował się badaniem i interpretacją Pisma Świętego, a także teologią moralną, którą nazywano teologią praktyczną lub czynną. Przebieg historii Kościoła obejmował historię biblijną, powszechną historię Kościoła i historię Kościoła rosyjskiego do XVIII wieku, przy czym dwie ostatnie dyscypliny były studiowane równolegle. Nauczyciel historii Kościoła, Hieromonk Venedikt Kurkovsky, wraz z nauczaniem historii powszechnej, zapoznawał uczniów z historią Kościoła rosyjskiego. Program nauki języka hebrajskiego obejmował naukę gramatyki, a także praktyczną analizę i tłumaczenie wybranych fragmentów Biblii z języka hebrajskiego na język rosyjski. Studia trwały dwa lata, a seminarzyści mogli studiować na dowolnym z trzech dwuletnich oddziałów. Wykłady z początków gramatyki języków nauczanych w seminarium prowadzili z reguły uczniowie szkół średnich, a zajęcia praktyczne prowadzili mentorzy z kadry dydaktycznej seminarium. Z trzech języków starożytnych, które musieli znać absolwenci seminarium (łacina, greka i hebrajski), przyszły święty najlepiej znał grekę i, jak już wspomniano, był wykładowcą greki na niższych wydziałach seminarium 97 . Kształtowanie cech osobistych Georgy Govorov chętnie uczył się z innymi seminarzystami, którzy mieszkali z nim w tym samym mieszkaniu, jasno wyjaśniał tematy niezrozumiałe na zajęciach i pomagał w odrabianiu zadań domowych. Ludzie, którzy znali świętego w tym okresie jego życia, zapamiętali go jako skromnego i łatwo nawiązującego kontakt młodego człowieka, życzliwego i sympatycznego, z żywym poczuciem humoru, ale który nie pozwalał na żarty i trzymał od nich swoich towarzyszy. Oczywiście stał się bardziej odpowiedzialny za swoje zachowanie, nie tylko dlatego, że po powtórnym kursie był o dwa lata starszy od swoich kolegów. Mówiąc dokładniej, powodem była chęć zastosowania w życiu wiedzy zdobytej na lekcjach psychologii chrześcijańskiej, filozofii praktycznej (etyki) i teologii moralnej. Zagłębił się w istotę tematu, a to zmieniło jego bardzo żywy charakter. Tylko wśród rodziny, wśród krewnych, których Gieorgij Goworow odwiedzał w czasie wakacji, nadal opowiadał niewinne żarty, aby ich rozbawić i nie wyglądać na uciążliwego i aroganckiego ucznia. Również ojciec czujnie chronił przed tym swoje dzieci. „Kiedyś, gdy przyjeżdżaliśmy z braćmi na wakacje 98, wychodziliśmy na klepisko i patrzyliśmy, jak młócą się robotnicy” – wspomina święty. – Ojciec, widząc nas stojących bezczynnie, zwykle mawiał: „No profesorowie, dlaczego tak stoicie? Thresh!”. I młóciliśmy się; działo się to jednak dla przyjemności i nie na długo” 99. O niewinności i dobroci młodzieńca Gieorgija Goworowa świadczy także fakt, że podczas pobytu w rodzinnym Czernawsku lub w innych wiejskich parafiach, gdzie posługiwali jego krewni, nie odmawiał przyjęcia chrztu dzieciom miejscowych chłopów. Już w młodości nie stronił od życia ludowego i zawsze starał się być przydatny innym ludziom w dobrym uczynku. Oprócz domu, seminaryjne wakacje spędzał na pielgrzymkach. Ogólną zasadą dla wszystkich studentów Seminarium Orłowskiego było odwiedzanie starożytnych cerkwi Kijowa ze słynną Ławrą Kijowsko-Peczerską. Również w Kijowie istniała akademia teologiczna, do której kształcili się najlepsi absolwenci podległych jej seminariów, w tym Orle. Ponadto Gieorgij Goworow nadal regularnie pielgrzymował do św. Tichona z Zadońska. Dziecięca tradycja odwiedzania miejsca spoczynku świętego w klasztorze Zadońskim w młodości jeszcze się umocniła. W tym czasie pojawiła się pilna potrzeba modlitewnej pomocy świętego Bożego, z którym duchowa więź stawała się coraz silniejsza, szczególnie podczas studiowania jego dzieł. „Kocham go od dzieciństwa” – pisał św. Teofan do jednego ze swoich adresatów w 1855 r. (6 lat przed powszechną gloryfikacją świętego przez Kościół) „a mały nadal do niego przychodził. A wszystkie jego pisma są słodkie i rozkoszne! – Jasnowidz! 100. W swoich utworach św. Tichon z Zadońska krytykuje zamiłowanie do świeckiej rozrywki i pisze o nieustannej wewnętrznej walce chrześcijanina z demonicznymi pokusami. Walka z nimi odbywa się za pomocą Słowa Bożego i modlitwy. Zewnętrzną stronę życia chrześcijanina powinny wypełniać dobre uczynki wobec wszystkich bez wyjątku ludzi, jako odpowiedź na miłość Boga, która każdego człowieka wybawiła od śmierci wiecznej. Przez lata nauki w seminarium nie tylko życie zewnętrzne, ale także wewnętrzne młodego człowieka Gieorgija Goworowa wchodziło coraz głębiej w kanał pobożności chrześcijańskiej wskazany przez św. Tichona. Nawet w sprawozdaniach młodszego wydziału Seminarium Duchownego w Orle, wraz z wzorowym zachowaniem Gieorgija Goworowa: „jest budujący w kontaktach z towarzyszami i daje przykład ciężkiej pracy i dobrych obyczajów”, odnotowano jego religijność i wewnętrzną koncentrację: „wyróżnia się zamiłowaniem do samotności i ciężkiej pracy”, „łagodny i cichy” 101. Z biegiem czasu jego pragnienie samotności nie osłabło. Wręcz przeciwnie, rozwijając się nie tylko fizycznie, ale i duchowo, od czasu do czasu jeszcze bardziej oddawał się duchowej refleksji. Często widywano go nocami, jak żarliwie i długo modlił się 102. Według I.A., który dobrze znał świętego. Krutikowa „były to w istocie najwyższe aspiracje monastycyzmu, głęboko zakorzenione w duszy młodego ucznia” 103. Jednak sam Gieorgij Goworow miał o sobie bardzo skromne zdanie i według zeznań seminarzysty, który mieszkał z nim w tym samym mieszkaniu, nawet nie zabiegał o święcenia kapłańskie. Uważając posługę duszpasterską za zbyt odpowiedzialną, Georgij liczył na stanowisko diakona w jednej z wiejskich parafii 104. Wybraną przez niego osobą była córka diakona, który służył w kościele Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej we wsi Czernawsk 105, gdzie jego ojciec był proboszczem. Być może znał Annę Alekseevnę Timofeevę od dzieciństwa. Sporadycznie widywał ją w czasie studiów, przyjeżdżając do jego domu na święta. W każdym razie w starszych klasach seminarium George był gotowy żyć z nią przez całe życie, podobnie jak jego pobożni rodzice. Ale do małżeństwa nie doszło. Tradycja rodzinna mówi, że „obiekt jego serca umarł i Pan zdawał się przyjąć to jako rozkaz z góry” 106 . Sam święty w jednym ze swoich listów, wskazując sposoby przezwyciężenia męki nieodwzajemnionej miłości, wspomniał o własnym doświadczeniu życiowym: „Nie miałem jeszcze 20 lat, kiedy przeżyłem to ponownie. «Ale on dał rozkaz i sprawa się odwróciła». Były ataki, ale wytrwali: bo mieli inny cel na głowie” 107. Te słowa świętego dają podstawę do rozważenia innych przyczyn jego nieudanego małżeństwa. Mogła to być odmowa ze strony panny młodej i wynik świadomego wyboru przyszłego losu: pomiędzy posługą parafialną żonatego duchownego a kontynuacją studiów w akademii 108. Tak czy inaczej, młodemu absolwentowi seminarium duchownego udało się – jak twierdzi jego świadectwo – przetrwać ten głęboki dramat duchowy, mając na uwadze inny cel życiowy. Celem tym była służba Bogu i Jego Kościołowi. Decyzja o wysłaniu Gieorgija Wasiljewicza Goworowa do Kijowskiej Akademii Teologicznej została podjęta nieoczekiwanie nie tylko ze względu na samego absolwenta, ale także rektora Seminarium Teologicznego w Orle. Archimandryta Sofoniasz, który „cenił u swoich uczniów przede wszystkim solidne zapamiętywanie podręcznika, od czego Goworow nie różnił się niczym” 109, nie umieścił swojej kandydatury na liście absolwentów zdolnych do kontynuowania nauki w akademii, przedłożonej biskupowi diecezjalnemu. Jednakże biskup Orłowski Nikodim osobiście nakazał, aby na tej liście znalazło się nazwisko Georgija Goworowa. Wielebny Nikodem, który sam głęboko znał Pismo Święte i wysoko cenił tę wiedzę u innych ludzi, zwrócił uwagę na Gieorgija Goworowa podczas egzaminów, które osobiście przeprowadzał w seminarium w Orle w lipcu 1835 r. 110. Konieczność dokonania przez biskupa oceny wiedzy seminarzystów wynikała oczywiście ze zmiany rektora w seminarium. W związku z tym istniały obawy, że nowy profesor nie będzie w stanie obiektywnie ocenić odpowiedzi uczniów prowadzonych przez jego poprzednika. O rzetelności badań świadczy fakt, że trwały one od godziny 8:00 do późnych godzin nocnych z dwugodzinną przerwą na lunch. Studenci wszystkich wydziałów pisali eseje na tematy zlecone przez biskupa. Wtedy właśnie dzieło Georgija Goworowa, w którym wykazał zakorzenienie swojego myślenia w Piśmie Świętym, zyskało szczególną aprobatę biskupa. Jak zauważył I.A. Krutikowa biskup Nikodim dobrze znał całą rodzinę księdza Wasilija Goworowa, przebywał w jego domu podczas wizyty w dekanacie Yelets i osobiście znał wszystkich jego synów, „znał też Jegora Wasiljewicza” 111. Tym głębiej w jego pamięci utkwiły wrażenia ujawnionych na egzaminie jego zdolności umysłowych i duchowych. Dwa lata później biskup Nikodim zwrócił uwagę archimandryty Sofoniasza na Gieorgija Goworowa jako absolwenta zdolnego do kontynuowania nauki w Akademii Teologicznej. Proboszcz nie mógł nie zgodzić się z biskupem, znanym ze swojej surowości i nie tolerującym sprzeciwu. W rezultacie przyszły święty został zapisany na pierwszy rok Kijowskiej Akademii Teologicznej. Lata nauki w seminarium stały się dla niego okresem duchowej dojrzałości i intensywnego rozwoju zdolności umysłowych. Sprzyjało temu zarówno studiowanie podstawowych dyscyplin seminaryjnych (zwłaszcza Pisma Świętego, filozofii, psychologii, teologii moralnej), jak i praktyka pisania esejów, na którą zwracano wówczas szczególną uwagę. Studiując w seminarium, nauczył się cech cennych dla duchowego pisarza i kaznodziei: ducha ciekawości, krytycznego myślenia i głębokiego zakorzenienia w Słowie Bożym. Młodzież w Kijowskiej Akademii Teologicznej Przez cztery lata, od 1837 do 1841 roku, przyszły święty Teofan studiował w Kijowskiej Akademii Teologicznej – najstarszej uczelni wyższej Kościoła rosyjskiego i jednym z czterech ośrodków rosyjskiej nauki teologicznej XIX wieku. Pierwsze dwa lata studiów Gieorgija Wasiljewicza Goworowa na Akademii prowadził biskup Innokenty (Borysow) 113, wybitny kaznodzieja, teolog i historyk, obecnie znany święty Chersoniu. Święty Innocenty był osobą niezwykle wszechstronnie wykształconą. Zdaniem współczesnego „profesorowie uniwersytetów w Kijowie i Charkowie patrzyli na niego ze zdziwieniem, zapraszając na wieczory na rozmowy naukowe, przeważnie na tematy niemal wszystkich, a nie tylko nauk teologicznych” 114. Sam ksiądz rektor był samoukiem i chciał, aby jego studenci także posiadali szeroki zakres wiedzy, nie ograniczającej się do przedmiotów studiowanych w ramach programu Akademii. Zachęcał ich do różnorodnego kształcenia się, zwłaszcza na własnym przykładzie. Znane są jego wyznania wobec studentów Akademii: „Dziwię się, jak nie cenicie swojego czasu i tak mało robicie! W zeszłym tygodniu sera i pierwszym tygodniu Wielkiego Postu napisałem około 80 kartek” 115. Jako rektor Akademii podniósł jej poziom naukowy jako instytucji edukacyjnej na niespotykany wcześniej poziom. Biorąc bezpośredni udział w realizacji reformy szkolnictwa teologicznego z lat 1808–1814, uwolnił nauczanie nauk teologicznych od scholastycyzmu i wprowadził nietypowy wcześniej dla rosyjskiej myśli akademickiej historyczny i historyczno-porównawczy sposób prezentacji. Jednocześnie biskup Innocenty przyczynił się do wprowadzenia języka rosyjskiego na zajęciach z teologii i filozofii. Również dzięki niemu program Kijowskiej Akademii Teologicznej został uzupełniony o zajęcia odpowiadające poziomowi ówczesnej zachodniej nauki teologicznej. Jako nauczyciel biskup Innocenty cenił u uczniów nie tyle skrupulatność i dokładność, ile umiejętność szybkiego zagłębienia się w istotę pytania i udzielenia na nie zrozumiałej i wymownej odpowiedzi. Zdając egzaminy rzadko wysłuchiwał odpowiedzi na bilecie, preferując ożywioną rozmowę ze zdającym na wskazany w nim temat. Ta sama cecha była widoczna także w zadaniach domowych profesora: znienacka wysyłał do uczniów celę z tematem eseju lub kazania i tylko ci, którzy nie tylko wykonali zadanie lepiej, ale i szybciej od innych, mogli liczyć na wysoką ocenę. To, zdaniem biografa św. Teofana, „bardzo silnie przyczyniło się do rozwoju zdolności umysłowych, szybkiego myślenia i daru mowy, dodawało otuchy uzdolnionym i utrzymywało wszystkich uczniów w ciągłym napięciu psychicznym” 116. Przez ostatnie trzy lata swego rektoratu bp Innokenty, będąc wikariuszem biskupem, nie prowadził już specjalnego kursu, lecz prowadził zajęcia z encyklopedii nauk teologicznych. Na tych zajęciach uczył zagadnień ogólnych: o istotę religii i jej pochodzenie, o wcielenie Słowa Bożego, o sens męki i śmierci Pana Jezusa Chrystusa, o ostateczne losy człowieka i całego świata. Jego zajęcia cieszyły się ogromnym zainteresowaniem wśród studentów wszystkich kierunków. Wnikliwe i dające do myślenia wykłady biskupa Innocentego były często przepisywane i cieszyły się dużym zainteresowaniem we wspólnocie seminaryjnej. W listopadzie 1839 roku rektorem Akademii został archimandryta Jeremiasz (Sołowiew), 117 bliski przyjaciel św. Innocentego z czasów jego studiów w Seminarium Teologicznym w Orle. W przeciwieństwie do swojego poprzednika, wybitnego przedstawiciela uczonego monastycyzmu, archimandryta Jeremiasz przez całe życie starał się być nie tyle naukowcem, co mnichem. Człowiek modlitwy, obciążony tytułami (dobitnie świadczy o tym jego prośba o nienadawanie stopnia akademickiego po ukończeniu Akademii Petersburskiej), posłuszeństwo kościelne – 13 lat na polu duchowo-pedagogicznym i 14 lat jako biskup panujący – niósł jako swój krzyż monastyczny, sumiennie i pokornie. I zawsze udawało mu się skutecznie wypełniać powierzone mu obowiązki dla dobra Kościoła. Jako pisarz duchowy 118 „posiadał rzadką wiedzę o dziełach Izaaka Syryjczyka, Jana Klimaka, św. Antoniego Wielkiego i świętych rosyjskich Demetriusza z Rostowa oraz jego szczególnie umiłowanego Tichona z Zadońska” 119. To nie przypadek, że to archimandryta Jeremiasz tonsurował przyszłego świętego jako mnicha, a dzień po konsekracji biskupiej wyświęcił go do rangi hierodeakona, a następnie hieromonka. Był duchowym ojcem i korespondentem św. Teofana 120. Po półtora roku sprawowania funkcji rektora archimandryta Jeremiasz został wyświęcony na biskupa Chigirinsky, wikariusza diecezji kijowskiej i opuścił posługę na Akademii. Zamiast tego pod koniec kwietnia 1841 r. powołano archimandrytę Dymitra (Muretowa) 121, który od września 1837 r. był profesorem teologii w Akademii, a od lutego następnego 1738 r. jej inspektorem. Nowy proboszcz był godnym następcą wysiłków swojego nauczyciela, św. Innocentego (Borysowa), wybitnego przedstawiciela teologii rosyjskiej i rozważnego kaznodziei. Jego kazania wyróżniało się tym, że „mówił bardzo prosto, ale prostymi, niemal naiwnymi słowami potrafił wyrazić całą trafność religijnych kontemplacji, odsłonić wewnętrzną perspektywę nawet w codziennych drobiazgach” 122. Pod względem cech osobistych Archimandryta Dimitri wyróżniał się głęboką pobożnością i ciężką pracą. Św. Teofan bardzo cenił tego nauczyciela i już będąc biskupem Chersoniu pisał, że „za najbardziej obdarzonego inteligencją, szerokim wykształceniem i najlepszym w życiu uważał najprzewielebniejszego Demetriusza z Chersoniu” 123. Archimandryta Dymitr (Muretow) kierował Kijowską Akademią Teologiczną przez 10 lat (1841–1851), ale przyszły święty Teofan widział go tylko przez kilka miesięcy na stanowisku rektora. O nauczycielach Akademii Niemniej jednak, będąc od września 1837 roku profesorem teologii dogmatycznej na Akademii, Archimandryta Dymitr był jednym z czołowych nauczycieli Georgija Wasiljewicza Goworowa przez wszystkie cztery lata jego studiów akademickich. I.K. Smolich pisze, że w 1837 r. św. Innocenty (Borysow) przekazał Archimandrycie Demetriuszowi wszystkie swoje wykłady z dogmatyki, w których nauczaniu ten ostatni prześcignął swojego nauczyciela, rozwijając metodę historyczną i stosując przekonywalność rozumowania filozoficznego. Jego wykłady, które zachowały się jedynie w notatkach jego uczniów, „wyróżniały się głębią i filozoficzną precyzją. Ich treść opierała się na solidnym fundamencie historycznym” 124. Archimandryta Dymitr jako nauczyciel kontynuował rozpoczęte przez swojego nauczyciela wyzwolenie teologii rosyjskiej od scholastycyzmu. Według ks. Georgij Florowski, "w swoich wykładach starał się sprowadzić zagadnienia teologiczne do ich duchowych źródeł, do duchowego doświadczenia. I zawsze odczuwa całą pytalność myśli testującej" 125. Wykłady archimandryty Demetriusza (Muretowa) wraz z zajęciami biskupa Innocentego (Borysowa) niewątpliwie wpłynęły na ukształtowanie się teologii przyszłego świętego Teofana, a także jego kolegów-studentów, zwłaszcza przyszłego metropolity Makariusza (Bułhakow) 126 – znany teolog i historyk Kościoła rosyjskiego. Podczas studiów w Kijowskiej Akademii Teologicznej na dwóch dwuletnich wydziałach Gieorgij Wasiljewicz Goworow, oprócz nauk teologicznych, uzyskał kwalifikacje z filozofii, czytania Pisma Świętego, elokwencji kościelnej, historii Kościoła, literatury ogólnej, matematyki, a także języka hebrajskiego, greckiego i niemieckiego 127. Wśród wykładowców tych przedmiotów w Akademii było wiele nie tylko ciekawych osobistości, wybitnych przedstawicieli krajowej nauki akademickiej, ale także ludzi wielkiej pobożności, którzy wdrażali w swoim życiu zasady ewangeliczne żyje. Uczyli swoich uczniów aktywnego chrześcijaństwa nie tylko słowami, ale także osobistym przykładem. Nauczanie zespołu nauk filozoficznych w Kijowskiej Akademii Teologicznej było na najwyższym poziomie wśród innych instytucji edukacyjnych w Rosji. Bliski przyjaciel św. Innocentego (Borysowa) arcykapłan Iwan Michajłowicz Skworcow, o prawdziwie filozoficznym umyśle, wykładał na Akademii logikę, historię filozofii i metafizyki oraz prawo kościelne na Uniwersytecie Kijowskim. Posiadając szeroką wiedzę z zakresu filozofii, „w swoich wykładach przedstawiał to, co najistotniejsze, dbając o jasność, prostotę i logikę rozumowania” 128. Oprócz niego historię filozofii czytał Józef Grigoriewicz Michniewicz, a psychologię Piotr Semenowicz Awsenew, który w 1844 r. złożył śluby zakonne pod imieniem Feofan 129. O swoich nauczycielach filozofii archimandryta Antonin (Kapustin) 130 studiował w Akademii obok E.V. Govorov XI napisał, że wszystkich „ożywiała ich ta sama gorliwość w swojej pracy i pracowali w najszerszym zakresie swoich szczęśliwych możliwości; dla słuchaczy przedstawili piękny i wzruszający spektakl najmilszych, najłagodniejszych, najbardziej pokornych i bezinteresownych pracowników” 131, . Zajęcia w klasie Pisma Świętego prowadził Hieromonk Focjusz (Szczirewski), „młody i zdolny kawaler” 132, który dopiero niedawno (w 1838 r.) złożył śluby zakonne. Wielki wpływ na formację św. Teofana jako pisarza duchowego wywarł nauczyciel elokwencji kościelnej i literatury ogólnej, profesor Jakow Kuzmich (Iakov Kosmich) Amphiteatrov - pisarz, tłumacz, publicysta, naukowiec. Jego książki poświęcone są chrześcijańskiej filozofii języka i rosyjskiemu stylowi przepowiadania kościelnego, co daje podstawy do uznania go za jednego z twórców rosyjskiej homiletyki. Pisarz V.I. Askochensky podkreślił, że w przeciwieństwie do swoich poprzedników Y.K. Amfiteatr „mówił prosto, ale z mocą, biorąc za wzór nieśmiertelne dzieła [świętego Jana] Chryzostoma, Bazylego Wielkiego, Atanazego, Grzegorza i innych” 133. Od tego nauczyciela uczeń Govorov nie tylko nauczył się prostoty i przejrzystości prezentacji myśli, ale także znalazł u niego moralne wsparcie w trudnych czasach. Profesor był rodakiem Georgija Wasiljewicza, osobą otwartą i gościnną, której charakter przypominał uczniowi jego rodziców. Według biografa świętego profesora Amfiteatrowa „zawsze sympatyzował z potrzebami młodzieży studenckiej, czasami rozszerzając swoje obawy na całkowite uporządkowanie losu potrzebujących” 134. Archimandryta Georgy (Tertysznikow) donosi o pomocy profesora spotkanemu na ulicy przewodnikowi żebraków. Dowiedziawszy się, że jego ojciec jest biednym kościelnym, Jakow Kuźmicz zapisał chłopca do szkoły teologicznej, którą pomyślnie ukończył wszystkie stopnie szkoły teologicznej, a następnie został biskupem 135. Jakow Kuzmicz często zapraszał do swojego domu Georgy'ego i innych uczniów w celu komunikacji. W towarzystwie Y. K. Amfiteatr przyszły święty spędził ostatnie wakacje w Akademii, będąc w Ermitażu Gołosiewskim 136, gdzie znajduje się klasztor Ławry Peczerskiej. Po śmierci rodziców i złożeniu ślubów zakonnych potrzebował pouczającej rozmowy ze swoim mentorem. Inny nauczyciel, którego komunikacja z uczniem E.V. cenny. Goworowa, był Dmitrij Iwanowicz Makarow, który wykładał historię Kościoła, był kawalerem, a od 1841 r. profesorem nadzwyczajnym nauk historycznych Kijowskiej Akademii Teologicznej. W 1843 r. złożył śluby zakonne pod imieniem Ławrentij i wkrótce porzucił działalność pedagogiczną 137. W latach dojrzałych św. Teofan wielokrotnie mówił o nim jako o człowieku „godnego podziwu usposobienia”, „wielkiego umysłu”, 138 ale jednocześnie bardzo prostego: „popatrz na niego, pomyślisz: co za wstyd, wieśniak!” 139. Jego główną cechą wyróżniającą był brak gniewu: „Obraz łagodności” – pisał o nim biskup Theophan z rekolekcji do jednego ze swoich korespondentów. „Nigdy nie widziałem go wściekłego”. Czasami będzie wydawało się, że mówi ze złością; ale ton mowy zawsze go zdradzał i pokazywał, że nadąsa się, żeby go rozzłościć, ale nie wiedział jak” 140. Według wspomnień świętego, jeszcze przed przyjęciem monastycyzmu przyszły archimandryta Ławrenty prowadził samotny i ascetyczny tryb życia, ale nikomu nie dawał po sobie poznać swoich wyczynów: podkreślał swoje lenistwo 141 i oznajmiał, że zamierza się ożenić. Osoby wokół niego doceniały jego przymioty duchowe i głębokie wiedza: „wszyscy profesorowie odnosili się do niego z szacunkiem... Był człowiekiem udzielającym rad i pocieszenia” 142. Egor Wasiljewicz Goworow i inni studenci Akademii uwielbiali go odwiedzać w Ławrze w niedziele i święta. Cechy osobiste i krąg społeczny Gieorgija Goworowa w Akademii Spośród szerokiej gamy dyscyplin akademickich wykładanych na Akademii Gieorgij Goworow najpilniej studiował homiletykę i nauki teologiczne, spośród których szczególnie preferował hermeneutykę 143. Ukończył Akademię z czwartym sukcesem akademickim na swoim kursie 144, mimo że jego X kurs akademicki był chwalony przez wielu jego uczniów, którzy później stali się sławnymi przywódcami kościelnymi i naukowcami. Najwybitniejszymi kolegami świętego Teofana byli Michaił Bułhakow – przyszły metropolita moskiewski Makary i Andriej Monastyrew 145, 146. Ten ostatni przybył z G.V. Goworowa z Seminarium Teologicznego w Orle i był jego najbliższym przyjacielem. Razem z nimi na tym samym kursie w Akademii Kijowskiej studiowało jeszcze trzech absolwentów Seminarium Orzełskiego: Dmitrij Żdanow 147, Mateusz Pozdniejew 148 i Piotr Weselow 149 – wszyscy później służyli Kościołowi na polu nauczania. Podczas lat studiów w Akademii G.V. Goworowa nadal wyróżniało zamiłowanie do kultu: „Stawał w kościele na modlitwę i przez całe nabożeństwo nie poruszał nogami” – wspominał o nim Dmitrij Żdanow 150. W listach rankingowych poszczególnych dyscyplin kursu akademickiego, obok wysokich osiągnięć w nauce, stale odnotowywano jego pracowitość w nauce, a w listach zachowań niezmiennie charakteryzowano go jako studenta skromnego i grzecznego, uczciwego w zachowaniu i prawidłowego w wykonywaniu swoich obowiązków 151. O skromności i rozsądnym podejściu studenta Georgija Goworowa do swoich obowiązków świadczy incydent zgłoszony przez jego kolegę. Kiedy święty głupiec, który chwalił innych za jego głoszenie, zaczął na osobistym spotkaniu wyrzucać przyszłemu świętemu, że naucza starszych i zabrania mu głoszenia, otrzymał spokojną odpowiedź, „że to jego obowiązek i że nie odmówi w przyszłości przemówienia, jeśli taka będzie wola jego przełożonych”. 152 Kiedy odszedł, jego odpowiedź ponownie wzbudziła aprobatę świętego głupca. Warto podkreślić, że uczniowie z zainteresowaniem słuchali kazań przyszłego świętego, a nauczyciele je aprobowali. Na rękopisie jednego z nich widnieje uchwała: „W tym słowie jest wiele dobra”, na drugim – „Mądre, budujące i godne święta. Dostarcz mi listę” 153. W czasie studiów na wyższym dwuletnim wydziale Gieorgij Goworow został mianowany kierownikiem sali, w której mieszkało wraz z nim sześciu innych studentów Akademii Teologicznej 154. Dając im dobry przykład własnego zachowania, uzasadniał zaufanie swoich przełożonych 155. Według wspomnień kolegów, wraz ze swoim przyjacielem Andriejem Monastyriewem, przyszłym świętym, „jeszcze przed wstąpieniem do monastycyzmu byli najsurowszymi ascetami, którzy nawet nie próbowali wina gronowego” 156. Stefan Kaszmenski 157, który również studiował z nim na tym samym kierunku w Kijowskiej Akademii Teologicznej, również z zachwytem opowiadał o moralnym wzroście osobowości Georgija Wasiljewicza Goworowa. Niezmiennie okazywał szacunek i posłuszeństwo swoim mentorom, a w kontaktach z towarzyszami był przyjacielski, potrafił być budujący bez arogancji i cienia mentoringu 158 . Korsuński napisał, że w latach studenckich św. Teofan „jaśniał cichym, ciepłym, a równym światłem, trwalszym i bardziej owocnym niż blask jasno świecącego, ale wkrótce znikającego meteorytu” 159. Biograf podkreślił zatem, że w przeciwieństwie do swoich kolegów z klasy, którzy bardziej wyostrzyli ostrość swojej myśli naukowej, Georgijowi Goworowowi zależało przede wszystkim na osiągnięciu wewnętrznego oświecenia dzięki łasce Ducha Świętego. Światło duchowe, choć na innych nie robi takiego wrażenia, to jego działanie jest dłuższe i korzystniejsze, gdyż jest niegasnącym światłem Prawdy prowadzącym do zbawienia. Naturalną konsekwencją ukształtowania się wewnętrznego świata Gieorgija Goworowa podczas uważnego studiowania Pisma Świętego i dziedzictwa patrystycznego, które przyszły święty starał się nadal przyswajać nie tylko intelektualnie, ale także praktycznie, było zainteresowanie ascetycznym doświadczeniem chrześcijańskich ascetów. Znalazło to odzwierciedlenie w jego kazaniach na temat drabiny cnót i ich przeciwstawnych grzechów. Dane z kazań Gieorgija Goworowa, według zeznań jego kolegi, arcykapłana V.F. Kraśnickiego, wyróżniały się oryginalnością 160, co niewątpliwie wskazuje na głęboką refleksję świętego na ten temat już w młodości. Wyrażało się to zarówno w czytaniu dzieł ascetycznych w czasie zajęć pozaszkolnych, jak i w odwiedzaniu miejsc wyczynów modlitewnych starożytnych pustelników, gdy Gieorgij Goworow wraz z innymi uczniami spędzał wakacje na terenie podmiejskiej osady Pirogovka, gdzie znajdował się letni dom klasztoru Kijów-Braterstwa 161. Następnie z inicjatywy dociekliwego kolegi z klasy młodzi ludzie zwiedzali jaskinie wykopane według legendy przez Mnich Teodozjusz z Peczerska 162. Wszystko to świadczyło o wewnętrznym dążeniu czystej duszy do monastycznej kontemplacyjnej obecności przed Bogiem, nie bawionej zewnętrzną próżnością życia, ale w jakim stopniu zostały one następnie zrealizowane przez samego przyszłego świętego, trudno powiedzieć. Być może idea przyjęcia monastycyzmu po raz pierwszy została przez niego wyraźnie zrealizowana po mistycznym objawieniu w czasie głębokiej traumy psychicznej, kiedy w krótkim czasie, bo zaledwie w ciągu dwóch tygodni, został sierotą. Następnie, wspominając nagłą śmierć swoich rodziców, święty napisał, że gdy tylko zaczął się smucić, od razu naprawdę poczuł, że ludzie, którzy odeszli do Pana, nadal żyją i troszczą się o tych, których kochają. Końcowe słowa świętego: „Wierzę, że zainspirował mnie do tego Anioł Stróż. Od tego czasu przekazuję tę wiarę wszystkim” 163 – nie jest już charakteryzowany jako filozof, ale jako mistyk. Wszak filozofia wymaga logicznego dowodu, a prawda duchowa często jawi się jako pozbawiona jakiejkolwiek logiki z punktu widzenia rozumu czy ludzkiego doświadczenia. Kazanie wygłoszone przez studenta Georgija Goworowa w święto Wniebowstąpienia Pańskiego 164 opierało się na tej zewnętrznej nielogiczności chrześcijaństwa. Zaczynając od słów: „Kiedy rozstajemy się z tymi, których szczerze kochamy, nie możemy powstrzymać smutku” – kaznodzieja zadaje pytanie. „Dlaczego apostołowie z wielką radością powrócili z Góry Oliwnej, gdzie zostali oddzieleni od Pana?” Odpowiadając na nie, z wymową przystającą na kazanie, wyjawia myśl, która stała się dla niego oczywista po rozstaniu z drogimi rodzicami. Następnie w korespondencji wyrazi to lakonicznym i nienagannym teologicznie sformułowaniem, że „byt widzialny dzieli przestrzeń, a niewidzialne zmniejsza ten podział” 165. Tonsura monastyczna i święcenia kapłańskie Na ostatnim czwartym roku studiów w Akademii, jesienią 1840 r., w święto wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, które według starego stylu przypada na 1 października, Gieorgij Wasiljewicz złożył prośbę o tonsurę jako mnich. Wskazanie powodu zamiaru „poświęcenia życia godności monastycznej” jest niczym innym jak pragnieniem połączenia „nieustannej gorliwości w studiowaniu przedmiotów teologicznych i życia samotnego” w zamierzonej służbie Kościołowi 166 . Dla bliskich, którzy znali „Jegoruszkę” od dzieciństwa, był on nadal „tętniącym życiem, świeżym źródłem” życia i energii, dociekliwym i zawsze posiadającym szerokie zainteresowania: nawet w Kijowie, oprócz nauk akademickich, z powodzeniem uprawiał malarstwo, kochał muzykę i śpiew. Jego decyzja wydawała im się nieoczekiwana. „Nikt nie mógł pomyśleć, że ten żywy, wesoły młodzieniec, tak kochający życie i społeczeństwo, wybierze dla siebie wąską, bolesną drogę życia monastycznego, trudną, wysoką ascezę” 167. Archimandryta Georgy (Tertysznikow) pisze, że „jego własny nastrój duchowy, zarówno środowiska akademickiego, jak i Ławrskiego, skłaniał Georgija Wasiljewicza do przyjęcia monastycyzmu”; jednakże „młody student patrzył na monastycyzm jako na trudny wyczyn w służbie Kościołowi i ostatecznie zdecydował się na niego dopiero po długotrwałym namyśle, po przeżyciu trudnych zmagań duchowych” 168. Dowodem na to, zdaniem badacza, są świadectwa współczesnych, którzy wspominali, że w okresie przejścia do ostatniej klasy, kiedy postanowił połączyć swoje życie z wyczynami monastycznymi, Jerzy sprawiał wrażenie skupionego i nieco wycofanego; jednak w duszy młodzieńca zapanowało pragnienie poświęcenia całego życia Bogu bez śladu. Ale sądząc po wypowiedziach samego świętego, powodem jego wątpliwości wcale nie były trudności na ścieżce monastycznej. Wręcz przeciwnie, jego dusza tęskniła za surową ascezą, aby ponownie doświadczyć łaskawych dotknięć Ducha. Całym sercem zabiegał o ten inny świat, który otwierał się przed nim w murach Ławry Pieczerskiej, którą nazywał „nieziemską siedzibą”. Bardziej trafne byłoby założenie, że obawy budziła jego zbliżająca się posługa jako jednego z przedstawicieli uczonego monastycyzmu, z których większość nigdy nie mieszkała w klasztorach, zajmując się przez całe życie działalnością oświatową i pracą administracyjną kościoła. Droga uczonego mnicha prowadziła od monastycznego posłuszeństwa i wyczynów modlitewnych pożądanych przez młodego ucznia na ścieżkę podporządkowania systemowi kościelno-państwowemu, który w tym czasie był całkowicie kontrolowany przez świeckiego urzędnika. Wstrzemięźliwość, jaką zauważył u cichego i pokornego Georgija Wasiljewicza przed podjęciem decyzji o złożeniu ślubów zakonnych, wynikała oczywiście nie z warunku wyrzeczenia się swojej woli, ale z perspektywy zostania menadżerem, oczekującym od swoich podwładnych spełnienia ludzkich błędów zamiast prawd Bożych. Pragnienie uniknięcia takiego losu, w połączeniu z żarliwym pragnieniem zostania mnichem w imię bezkompromisowej służby Chrystusowi i Jego Kościołowi, wymagało od przyszłego świętego intensywnej i skoncentrowanej modlitwy. W tym czasie potrzebował więcej rad i modlitw od mentorów i ludzi o podobnych poglądach niż wesołej komunikacji studenckiej, co nie pozostało niezauważone przez jego towarzyszy. Jeden z nich (D. Żdanow) wspominał później, że jego na wpół żartobliwe pytanie zadane Goworowowi i Monastyrewowi: „Przyjaciele! Co wam świat zrobił, że tak wcześnie się go wyrzekacie?” - wywołał z ich strony takie oburzenie, że nie wiedział, „dokąd się udać od ich najrozsądniejszych donosów” 169. Decyzja ta była tak przemyślana i wymodlona. Pozwolenie na wstąpienie do zakonu dla czterech studentów Kijowskiej Akademii Teologicznej, w tym G. Goworowa i owdowiałego księdza Jana Lebiediewa, otrzymało od Świętego Synodu (dekret nr 16283 z 9 grudnia 1840 r.) 170. Pod koniec zimy, 15 lutego 1841 r., w kościele na cześć Zesłania Ducha Świętego klasztoru kijowskiego – braterskiego, proboszcz, Archimandryta Jeremiasz tonsurował studentów najwyższego wydziału Akademii: Michaiła Bułhakowa, Piotra Weselowa, Gieorgija Goworowa i Andrieja Monastyrewa 171. Gieorgij Goworow został tonsurowany i nazwany Teofanem na cześć mnicha Teofana z Sigrain, spowiednika (dzień pamięci - 12 marca, stary styl) 172 - bizantyjski mnich, założyciel klasztoru i kronikarz, autor „Biografii królów bizantyjskich”. Podczas wizyty w Ławrze Pieczerskiej mnisi, którzy złożyli śluby zakonne, odbyli dwa spotkania z doświadczonymi duchowo mentorami, podczas których mnich Feofan (Govorov) usłyszał odpowiedzi na wszystkie wątpliwości, które go dręczyły, zanim podjął decyzję o zostaniu mnichem. Były to rozmowy ze św. Filaretem (Amfiteatr) 173 i jego spowiednikiem, czcigodnym starszym Parteniusem 174. Święty Filaret rozpoczął swoje słowo od potrzeby zachowania umiaru we wszystkim, aby zachować czystość duszy i ciała („bo jeśli zachowasz czystość, Pan Jezus Chrystus zamieszka w twoim sercu i wtedy niczego więcej nie będziesz potrzebować, nic ci nie zaszkodzi, nic cię nie obciąży”). Następnie podkreślił potrzebę całkowitego poddania się przez mnicha woli Bożej. „Bądźcie tam, gdzie was postawili; „Bądźcie zadowoleni z tego, co wam dają” – święty umacniał młodych mnichów. – Wierzcie, że Bóg nigdy nie opuści dobrego mnicha: to niemożliwe, niemożliwe! Módlcie się tak często, jak to możliwe, zawsze się módlcie, jeśli to możliwe, miejcie Pana Boga w swoim sercu i na ustach – a On zawsze będzie z wami” 175. Ostatnie słowa świętego potwierdził Starszy Parteniusz. Będąc także wykonawcą Modlitwy Jezusowej, mnich nawoływał nowo tonsurę, aby całym umysłem i sercem ustawicznie modlił się do Boga: „I o to zabiegałem od najmłodszych lat i prosiłem, aby nikt mi nie przeszkadzał w nieustannym przebywaniu z Bogiem”. 176 Otrzymawszy te duchowe pouczenia, przyszły święty był gotowy do nadchodzącego nabożeństwa. Na początku kwietnia tego samego 1841 roku w katedrze Wniebowzięcia Ławry Pieczerskiej student Feofan (Goworow) został wyświęcony na hierodiakona przez rektora Akademii biskupa Jeremiasza z Czigirina. Konsekracja miała miejsce, według niektórych dokumentów, 7 kwietnia 177 r.; według innych 6 kwietnia 178. Mimo że ostatni z cytowanych dokumentów jest wcześniejszy, zawiera co najmniej jeden błąd: wiek Hierodeakona Feofana (Goworowa) w 1841 r. wynosił 26, a nie 28 lat. To pozwala nam wątpić w prawidłowość innych prezentowanych w nim danych. Wiadomo też, że sam rektor przyjął święcenia biskupie 6 kwietnia 1841 r. Pozostaje pytanie, kiedy biskup Jeremiasz udzielał święceń diakonatu swemu uczniowi: już w dniu święceń (6 kwietnia) czy następnego dnia (7 kwietnia). Podobne rozbieżności znajdziemy w dacie święceń kapłańskich: 1 lipca 179 r. lub 7 lipca 180 r. 1841 r. Wiadomo na pewno, że spowiedź przed święceniami hieromonickimi i zaprzysiężenie miała miejsce, jak wynika z aktu spowiedzi, 30 czerwca 181 r. Na podstawie dokumentu podpisanego przez samego św. Teofana „Wykaz zasług Jego Łaski Teofana, biskupa Tambowa i Szacka”, sporządzonego 24 listopada 1859 r., można stwierdzić, że obydwa jego święcenia kapłańskie miały miejsce siódmego dnia: na hierodeakona 7 kwietnia i na hieromnicha 7 czerwca 182 r. W następnym miesiącu Hieromonk Theophan zakończył studia w Kijowskiej Akademii Teologicznej, uzyskując tytuł magistra teologii na podstawie eseju „Przegląd religii sublegalnej”. Został zaliczony do pierwszej kategorii absolwentów 183, a jego esej znalazł się wśród najlepszych przesłanych do Świętego Synodu i otrzymał pozytywną recenzję moskiewskiego metropolity św. Filareta (Drozdowa) 184. To właśnie w Akademii Kijowskiej talent kaznodziejski i pisarski św. Teofana rozwinął się najpełniej: zdaniem jego kolegi ze studiów, metropolity Makarego (Bułhakowa), „nikt nie pisał lepiej od niego” 185 . Ale najważniejsze jest to, że pod koniec czteroletnich studiów w Kijowskiej Akademii Teologicznej została ostatecznie ustalona droga życiowa przyszłego świętego. Po złożeniu ślubów zakonnych wybrał drogę uczonego mnicha i stanął przed wieloma pracami z zakresu wychowania duchowego i administracji diecezjalnej. Adres URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istoria_poselenija/0–6 Obecnie wieś Czernawa znajduje się na terenie obwodu izmalkowskiego obwodu lipieckiego. Krutikov N. Ze wspomnień prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1963. L. 2–2 t. Najwcześniejszym dowodem dokumentalnym jest pierwszy spis (rewizja) duchowieństwa i duchowieństwa z 1720 r. (Pierwsza opowieść rewizyjna duchowieństwa i duchowieństwa wsi Bogoyavlenskoye Foshnya i rejonu Maloarkhangelsk. 1720 // RGADA. F. 350. Inwentarz 2. Poz. 1728 (1722–1727 gg.). L. 590–590 t.). Lukyanova A.E. Względny krąg św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego // Czytania Teofana: zbiór. sztuka naukowa. Tom. VII. Ryazan, 2014. s. 111–118. Szósta rewizja dzielnicy Yelets w 1811 r. // Państwowy Okręg Autonomiczny. F. 760. Op. 1. Jednostka godz. 131 (1811). L. 651–652. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Uduchowiona lektura. 1897. Część 1. s. 45. Pierwsza opowieść rewizji duchowieństwa i duchowieństwa we wsi Krutoye // RGADA. F. 350. Op. 2. Jednostka godz. 941 (1722–1727). L. 601. Opowieść rewizji nr 42, z dnia 26 czerwca 1782 // GAORO. F. 760. Op. 1. Jednostka godz. 124. L. 495. Krutikov N. Ze wspomnień prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1963. L. 6 t. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Uduchowiona lektura. 1897. Część 1. s. 47. Krutikov N. Ze wspomnień prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. List św. Teofana do Elżbiety Wasiliewnej Burachek // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 470. L. 4v. Korolkov I. N., prof. Data urodzenia Jego Miłości Teofana, byłego biskupa Włodzimierza i Suzdal // Biuletyn Kościoła. Petersburg, 1894. Nr 16. s. 247. Rybinskiy V.P. Pamięci wielebnego Feofana. Postępowanie KDA. 1894. s. 421435; Krutikow Iv. Święty Teofan jest pustelnikiem i ascetą Ermitażu Wyszeńskiego. M., 1895; Korsuński I.N. Jego Eminencja Theophan, dawniej Władimir i Suzdal. M., 1895; Khitrov M.I., prot. Eminencja Teofan, Pustelnik Wyszeńskiego. wyd. 2. M., 1905. Kopia aktu urodzenia św. Teofana // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednostka. godz. 4009. L. 1. Korolkov I.N., prof. Data urodzenia Jego Miłości Teofana, byłego biskupa Włodzimierza i Suzdal // Biuletyn Kościoła. Petersburg, 1894. Nr 16. s. 247. Ksiądz Jan Savvich Popow zmarł w 1834 r., a o śmierci Anny Avraamovny zob.: Lukyanova A.E. Względny krąg św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego // Sprawozdanie z VI czytań teofanowych. Adres URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Krutikov N. Ze wspomnień prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1963. L. 2 w. – 3. Lukyanova A.E. Genealogia św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego // Czytania Teofana: zbiór. sztuka naukowa. Tom. V. Ryazan, 2012. s. 172–182. Korsuński I.N. Jego Eminencja Theophan, dawniej Władimir i Suzdal. M., 1895. s. 11. s. 4–5. Evlampy (Piatnicki) (1794–1862), na świecie Piotr Nikitich Piatnicki – arcybiskup Tobolska i Syberii. Od 1840 do 1844 - biskup Oryola i Sevsky'ego. List Iwana Aleksandrowicza Krutikowa do Iwana Nikołajewicza Korsuńskiego // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1966. L. 2 t. W sumie ojciec Aleksander Krutikow otrzymał od św. Teofana około 200 listów, ale część z nich spłonęła w pożarze domu Krutikowów w 1872 r. Jego uczeń, Anatolij Tankow, tak wspominał wpływ świętego Teofana na metody jego bratanka Iwana Aleksandrowicza Krutikowa w nauczaniu interpretacji Pisma Świętego w Kursskim Seminarium Teologicznym: „Wyjaśnienia Pisma Świętego tutaj, na I wydziale, prowadził kandydat Moskiewskiej Akademii Teologicznej, który niedawno ukończył jej kurs, I.A. Krutikow. Osobliwością nauczania było to, że I.A. Krutikow starał się jak mógł upewnij się, że uczniowie przeczytali tekst Świętych Ksiąg, zrozumieli go, potrafili powtórzyć rozdziały tych ksiąg i znali interpretację znaczenia tekstu, zwłaszcza jego nie do końca jasnych słów i wyrażeń. Prawie całą lekcję spędzili bezpośrednio na studiowaniu tekstu Biblii. To oczywiście najbardziej racjonalna metoda studiowania Pisma Świętego, która z pewnością jest obecnie szeroko stosowana, była w naszych czasach mile widzianą wiadomością, ponieważ studenci seminarium, a nawet studenci Akademii, dużo studiowali na temat Biblii, Starego i Nowego Testamentu oraz na temat Pisma Świętego. Biblia, a nie jej oryginalny tekst i znaczenie. Jego Eminencja Theophan sporządzał dla niego szczegółowe instrukcje dotyczące prowadzenia interesów, a na pierwszy plan stawiał uporczywie, ze szczególnym naciskiem, bezpośrednią znajomość swoich uczniów z tekstem Pisma Świętego. „Wtedy cała reszta przyjdzie…” – pisał” (Tankov A. Wspomnienia z przeszłości naszego seminarium // Kursk Diocesan Gazette. 1914. Neof. nr 12 (22 marca). s. 255, 256). Nikołaj Florinski, prot. Ku pamięci Jego Miłości Biskupa Feofana//niedzielne czytanie. Kijów. 1894. nr 22. s. 350. Święty Teofan Pustelnik. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie. Petersburg, 1868. s. 30. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 49 Nikołaj Florinski, prot. Pamięci Wielebnego Biskupa Feofana // Niedzielne czytanie. Kijów. nr 22. s. 350. Marfa Nikiforovna Govorova wyszła za mąż za brata księdza Wasilija Timofiejewicza Goworowa - Gavriila Timofiejewicza Goworowa, który nie miał wykształcenia teologicznego i mieszkał z rodziną w majątku kościelnym swojego starszego brata. (List Iwana Aleksandrowicza Krutikowa do Iwana Nikołajewicza Korsuńskiego // IR NBU. F. 160. Poz. 1966. L. 7 t.). Krutikov N. Ze wspomnień prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1963. L. 8 około, 9. Droga do zbawienia. Petersburg, 1868. s. 31. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 49–50. Krutikov N. Ze wspomnień prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1963. L. 9 t. Uduchowiona lektura. 1897. Część 1. s. 48. Krutikov N. Ze wspomnień prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1963. L. 3–3 t. T-a. Senya i Jegoruszka // Uduchowiona lektura. M., 1894. Część 3. s. 501. Krutikov N. Ze wspomnień prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1963. L. 3 t. Uduchowiona lektura. 1894. Część 3. s. 502. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 50. Data ta pojawia się w autorytatywnym opracowaniu Archimandryty Georgija (Tertysznikowa): Lampa ziemi rosyjskiej. Życie i dzieło św. Teofana Pustelnika // Dzieła teologiczne. Tom. 30. M., 1990. s. 152. List księdza P. Winogradowa do Marii Antonownej // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Jednostka. godz. 4012. L. 133. Krutikov N. Ze wspomnień prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1963. L. 16 t. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 51. śr. także wzmianka o dzieciństwie świętego Teofana z jego późnego listu, w którym nawoływał wdowę po swoim zmarłym przyjacielu Stepanie Onisimowiczu Buraczoku, Olgę Stiepanownę Buraczok, aby rozpaliła w sobie bojaźń Bożą: "Nie pamiętam, kiedy ostatni raz pisałam do Ciebie, aby rozpalić bojaźń Bożą. Jeśli tego nie napisałeś, oto przepis: bojaźń Boża. Pamiętam, że w szkole, zanim przyszliśmy, chodziliśmy po głowach nauczycielom. Ale jak tylko jak przyszedł nauczyciel, wszyscy poszli na swoje miejsca i ani jednego pisku! Bojaźń Boża zrobi to samo, gdy pojawi się w duszy. Tam wszystko się ułoży” (List biskupa Feofana do Olgi Stiepanownej Burachok z 1 października 1877 r. // IRLI. F. 34 (S.O. Burachok). Nr 481. Arkusze 7–8 t. (4 s. lub 2 rozkładówki). (Częściowo skopiowane przez Burachoka (1991–1992) i zweryfikowane przez A.M. Gupalo (9.10.1996)). Czasami wymieniany pod nazwiskiem Pyatin. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 51–52. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. V. P. 78–85. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 52 List N.A. Krutikowa do Korsuńskiego // IR NBU. F. 162. Jednostka. godz. 485. L. 4. List księdza P. Winogradowa do Marii Antonownej // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Jednostka. godz. 4012. L. 133 – 133 t. Ambroży (Podobedow, 1742–1818) był biskupem Siewskim, wikariuszem diecezji moskiewskiej w latach 1778–1785, następnie kierował diecezją kazańską do 1799 r., kiedy to został mianowany na stolicę petersburską, gdzie pozostał do marca 1818 r. (od 1801 r. w randze metropolity nowogrodzkiego, petersburskiego, estońskiego i wyborskiego); pierwszy obecny członek Świętego Synodu; zmarł metropolita nowogrodzki i ołoniecki. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222.S. 351, 353–356.. IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 322–325. Barsukow I.P. Innocenty, metropolita Moskwy i Kołomny według swoich pism, listów i opowiadań współczesnych. Przedruk. wyd. M., 1997. S. 4. Izydor (Nikolski, 1799–1892) był następnie biskupem Dmitrowa, wikariuszem diecezji moskiewskiej (1834–1837); przez następne siedem lat kierował diecezją połocką, a następnie mohylewską; w latach 1844–1857 – Egzarcha Gruzji; od 1858 do 1860 – metropolita kijowski i galicyjski; od 1860 r. aż do śmierci – metropolita nowogrodzki, petersburski i fiński. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 123. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 53–54. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. L. 126–128. Nikodim (Bystritsky, 1786–1839) był biskupem Orła i Siewskiego od 1828 r. do końca swoich dni. Sofoniasz (Sokolski, 1799–1877) był następnie biskupem Nowomirgorodu, wikariuszem diecezji chersońskiej od 1863 do 1871 r., kiedy stał na czele nowo utworzonej diecezji turkiestańskiej, zmarł jako arcybiskup Turkiestanu i Taszkentu. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 132. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 44. Cytat: Smolich I.K. Historia Kościoła rosyjskiego 1700–1917. Część 1. M., 1996. s. 423. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 63–64. Zobacz oficjalną listę rektora i profesora Ołonieckiego Seminarium Teologicznego, archimandryty Feofana (Govorov), 1856 (Archiwum Polityki Zagranicznej Cesarstwa Rosyjskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych Federacji Rosyjskiej. F. „Sprawy personalne. Listy formalne.” Op. 464. D. 917. Arkusz 1 t.). Smolich I.K. Historia Kościoła rosyjskiego 1700–1917. Część 1. M., 1996. s. 431. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 60–63, 95. Platon (Gorodecki, 1803–1891) zanim został mnichem, był w latach 1827–1829 nauczycielem Seminarium Teologicznego w Orle, a od października 1828 r. sekretarzem zarządu seminarium, a od kwietnia 1829 inspektorem seminarium; pod koniec września 1829 został przeniesiony do Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie sześć miesięcy później złożył śluby zakonne; Biskup od 1843 r., zmarł metropolita kijowski i galicyjski, piastujący stolicę od 1882 r. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. IV. s. 31–32. Za jego życia ukazały się dwa zbiory jego kazań. (Słowa i przemówienia Platona, arcybiskupa Chersoniu i Odessy, wygłoszone w okresie administracji diecezji chersońskiej od czerwca 1877 do maja 1880. Odessa. 1880. Wydanie 2. Kijów, 1883; Wybrane słowa i rozmowy wygłaszane w różnych latach w niedziele i święta. Kijów, 1892). Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 156–157. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. IV. s. 32. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. L. 228. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894: w 5 tomach. M.: Wydawnictwo. Patriarchat Moskiewski Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2016. T. 1: 1815–1859. s. 74. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 191–197. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 54. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. L. 190. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 54–55. List Iwana Aleksandrowicza Krutikowa do Iwana Nikołajewicza Korsuńskiego // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1966. L. 8–8v. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894: w 5 tomach. M.: Wydawnictwo. Patriarchat Moskiewski Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2016. T. 1: 1815–1859. s. 80–81. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 56. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 203–204. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894: w 5 tomach. T. 1: 1815–1859. M.: wyd. Patriarchat Moskiewski Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2016. s. 88. Więcej informacji można znaleźć w artykule: Nikolsky Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów, 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 215–218. Krutikov I.G. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego // Duszne czytanie. 1897. Część 1. s. 58. List św. Teofana do Stiepana Onisimowicza Buraczka // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 27. Rybinsky V.P. Pamięci Jego Miłości Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal // Postępowanie KDA. 1894. nr 4. s. 422. Krutikov I.G. Święty Teofan Pustelnik... s. 58. Wspomnienia prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1968. L. 28. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. 1. s. 260. Według wspomnień św. Innocentego (Wieniaminowa) w młodości, jako jeden z pierwszych uczniów irkuckiego seminarium duchownego, miał zostać kandydatem do przyjęcia do Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Ale przed ukończeniem seminarium ożenił się i został powołany do duszpasterstwa parafialnego (patrz: Barsukow I.P. Innokenty, metropolita moskiewski i kołomny według jego pism, listów i opowiadań współczesnych. Przedruk. Wydawnictwo M., 1997. s. 8–9). Smirnov P. A. Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. Syntagma, 2008. s. 17. Nikolski Konstantin. Seminarium Duchowne w Orle do 1867 r. (historia kościelna): kurs. Op. Kijów, 1912 // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. L. 369–370. Krutikov I.G. Święty Teofan jest pustelnikiem i ascetą Ermitażu Wyszeńskiego. Uduchowiona lektura. 1897. Część 1. s. 45. Samo „odprawa” - wysyłanie do służby wojskowej wszystkich podlegających wykluczeniu z duchowieństwa i studentów szkół teologicznych zwolnionych za słabe wyniki - zapewniła biskupowi Nikodemowi tytuł najsurowszego (patrz: Nikolsky Konstantin. Oryol Theological Seminary do 1867 (esej historyczny kościoła): praca kursowa. Kijów. 1912 // IR NBU. F. 160. wyd. 2222. s. 374–376). Innokenty (Borysów, 1800–1857), biskup Czigirinski, wikariusz diecezji kijowskiej w latach 1836–1840, później biskup Wołogdy i Ustyuga, następnie Charkowa i Achtyrskiego (1840–1848); Arcybiskup Chersoniu i Taurydów 1848–1857; święty (w 1997 r. Innocenty Chersoniu został kanonizowany jako lokalnie czczony święty w diecezji odeskiej Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego). Rostisławow D.S.]. Akademia Teologiczna w Petersburgu przed hrabią Protasowem // Biuletyn Europy. Petersburg, 1874. 9. s. 173–175. Cytat: Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Praca magisterska. T. 1. Część 1. s. 48. Korsuński I.N. Jego Eminencja Theophan, dawniej Władimir i Suzdal. M., 1895. s. 9. Jeremiasz (Sołowiew, 1799–1884), późniejszy biskup Czigirin, wikariusz diecezji kijowskiej (1841–1843), pierwszy biskup Kaukazu i Morza Czarnego (1843–1849), biskup Połtawy i Perejasławia (1849–1850), biskup Niżnego Nowogrodu i Arzamas (1850–1857), zmarł Schemabiskup Jan, ostatnie lata życia spędził w odosobnieniu. Niektóre z jego kazań i niewielka część pism duchowych zostały opublikowane. Znaczna część jego ascetycznej twórczości zachowała się w rękopisach w zbiorach osobistych św. Teofana w ARPMA. Bogdanova T.A. Jego Miłość Jeremiasz, biskup Niżnego Nowogrodu (1799–1884). Adres URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Listy biskupa Teofana do Jeremiasza (Sołowiewa) // OR RNL. F. 573. A II/307. L. 318–321 tom. Dymitr (Muretow, 1811–1883), późniejszy biskup Tuły i Bielewa (1851–1857), Chersoniu i Odessy (1857–1874), Jarosławia i Rostowa (1874–1876), zmarł arcybiskup wołyński i żytomirski. Florovsky G. Drogi teologii rosyjskiej. Paryż, 1937. s. 219. Rybinsky V.P. Pamięci Jego Łaski Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal // Postępowania Kijowskiej Akademii Teologicznej. 1894. nr 4. s. 422. Smolich I.K. Historia Kościoła rosyjskiego 1700–1917. M., 1996. Część 1. s. 443. Makary (Bułhakow, 1816–1882), biskup winnicki (1851–1857), Tambowa i Szackiego (1857–1859), Charkowa i Achtyrskiego (1859–1868, 1862 – arcybiskup), arcybiskup litewski i wileński (1868–1879), zmarł metropolita Moskowski i Kołomenski. Zaświadczenie wyciągnięte z akt Zarządu Wewnętrznego Kijowskiego Seminarium Teologicznego // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1884. L. 8. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Praca magisterska. T. 1. Część 1. s. 50. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Praca magisterska. T. 1. Część 1. s. 50. Feofan (Awsieniew, 1810–1852), późniejszy archimandryta (od 1846 r.), inspektor Akademii, rektor kościoła ambasady rosyjskiej w Rzymie. Antonin (Kapustin, 1817–1894), później nauczyciel Kijowskiej Akademii Teologicznej, od 1853 – archimandryta, rektor kościołów przy ambasadach rosyjskich w Atenach (1850–1859) i Konstantynopolu (1860–1865), szef rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie (1865–1894), zwierzchnik kościelny i naukowiec bizantyjski uczony, korespondent św. Teofan. Krutikow Jan, ks. Wspomnienia św. Teofana // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 10 t. –11. Rosyjski słownik biograficzny. T. 2. Petersburg, 1900. s. 98. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Praca magisterska. T. 1. Część 1. s. 51. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Praca magisterska. Wspomnienia z życia studenckiego prawego księdza Theophana, pozostawione przez arcykapłana Krasnickiego. 5 maja 1894 (IR NBU 160 N 1964. Krasnitsky „V.F. Wspomnienia z życia studenckiego najprzewielebniejszego Teofana. L. 1–2 t.). Archimandryta Ławrientij (Makarow, 1808–1876) był opatem Ławry Peczerskiej w Kijowie od 1844 r., opatem kijowskiego klasztoru Wydubickiego od 1852 r. i Wałdaja Iwerskiego od 1854 do 1873 r., a od 1874 r. przebywa w tym samym klasztorze na emeryturze; korespondent św. Teofana. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. litery. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. IV. s. 32. List nr 566 z 17 lutego 1892 r Korolkov I., prot. Jego Eminencja Teofan, były biskup. Władimirskiego i pułkownika S.A. Pervukhina we wzajemnej korespondencji: w setną rocznicę urodzin biskupa Feofana. Kijów, 1815. s. 29–30. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. litery. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. VII. s. 95–96. W piśmie do N.I. Florinski: „Tylko o. Ławrientij mnie w tym [w lenistwie – wyd.] przewyższa mnie, ale nikt nie może z nim konkurować” (13. II. 1875). Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. VII. s. 96. To właśnie w tych przedmiotach wykazał się najwyższymi wynikami (patrz: Rybinsky V.P. Ku pamięci Jego Eminencji Teofana, Biskupa Włodzimierza i Suzdal // Proceedings of the KDA. 1894. Nr 4. P. 422). Lista rankingowa studentów KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 3. Jednostka godz. 237. L. 33. Michaił (Monastyrew, 1815–1846) był tonsurowanym, później profesorem Akademii Teologicznej w Kijowie na wydziale hermeneutyki biblijnej i teologii oskarżycielskiej. Jego esej kursowy otrzymał następującą recenzję od św. Filareta (Drozdowa): „Nie byłoby powodu, aby temu autorowi odmówiono doktoratu, gdyby o to poprosił” (Krasnitsky V.F. Wspomnienia z życia studenckiego prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. poz. 1964. L. 2v.). Żdanow D.A. (1812–1897), późniejszy nauczyciel kijowskiego seminarium teologicznego, członek kijowskiego konsystorza teologicznego, archiprezbiter soboru św. Zofii, słynny kaznodzieja, korespondent św. Teofana. M.A. Pozdeev (1816–1892), następnie przez 26 lat był nauczycielem w Orleńskim Seminarium Teologicznym, archiprezbiterem kościoła św. Jerzego w Orelu, członkiem Konsystorza Teologicznego w Orle. Nestor (Veselov, 1807–1850), mnich, opiekun Chersonskiej Szkoły Teologicznej, nauczyciel Seminarium Teologicznego w Kałudze. Cytat: Nikołaj Florinski, prot. Pamięci Wielebnego Biskupa Feofana // Niedzielne czytanie. Kijów, 1894. Nr 22. s. 349. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1364. L. 6, 8, 9, 11; TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; Postępowanie KDA. 1894. nr 4. s. 422. Krasnitsky V.F. Wspomnienia z życia studenckiego prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1964. L. 2. Inwentarz rękopisów św. Teofana otrzymanych przez Russika // APRMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4290. L. 16ob. W sprawie mianowania wyższego personelu pokoi KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1517. L. Zob. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. Op. 2. Jednostka godz. 337. L. 8ob., 46ob. Nikołaj Florinski, prot. Pamięci Wielebnego Biskupa Feofana // Niedzielne czytanie. Kijów, 1894. Nr 22. s. 349. Następnie archiprezbiter katedry w Wiatce. Zobacz: Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894: w 5 tomach. M.: Wydawnictwo. Patriarchat Moskiewski Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2016. T. 1: 1815–1859. s. 186. Krasnitsky V.F. Wspomnienia z życia studenckiego prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1964. L. 1 w. – 2. Korsuński I.N. Jego Eminencja Theophan, dawniej Władimir i Suzdal. M., 1895. s. 11 Krasnitsky V.F. Wspomnienia z życia studenckiego prawego wielebnego Theophana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1964. L. 2v. Na Podolu znajdował się klasztor Objawienia Pańskiego Kijowsko-Braterskiego, zniszczony w latach władzy sowieckiej. Do jej zabudowań przylegał gmach Kijowskiej Akademii Teologicznej. Krasnitsky V.F. Wspomnienia z życia studenckiego prawego wielebnego Theophana //IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1964. L. 1v. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. III. s. 66–67. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. Petersburg, 1859, s. 137–151. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. III. s. 66 Cytat: Rybinsky V.P. Pamięci Jego Miłości Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal // Postępowanie KDA. 1894. nr 4. s. 422. T-a. Senya i Jegoruszka // Uduchowiona lektura. 1894. Część 3. s. 506. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Praca magisterska. T. 1. Część 1. s. 53–54. Prezentacja zarządu wewnętrznego KDA metropolicie Filaretowi Kijowa i Galicji // TsGIAU F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1884. L. 2. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Sprawy personalne. Listy formalne”. Op. 464. D. 917. L. 1v.; TsGIAU F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1884. L. 2–2 w.; Postępowanie MDA. 1894. nr 4. s. 422. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. III. C. 238. Filaret (Amphiteatrov, 1779–1857) był od 1837 r. metropolitą kijowskim i galicyjskim, członkiem Świętego Synodu Zarządzającego w latach 1836–1842; Potajemnie tonsurowany w schemacie w 1841 r., św. Parteniusz (Krasnopewcew, 1792–1855), hieroschemamonk i spowiednik Ławry Pieczerskiej od 1838 r., wielebny (kanonizowany przez Ukraińską Cerkiew Prawosławną Patriarchatu Moskiewskiego w 1993 r.). Krutikow Jan, ks. Wspomnienia św. Teofana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1967. L. 17–17v. Przygotowanie do rekolekcji i samotnicze życie księdza Theophana // Uduchnione czytanie. 1894. Część 1. s. 522. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Sprawy personalne. Listy formalne”. Op. 464. D. 917. L. 2v. Wyciąg z akt Zarządu Wewnętrznego KDA w sprawie święceń diakonatu studentów akademii // TsGIAU F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1884. L. 8. Tę samą datę podaje opublikowany nekrolog (Proceedings of the MDA. 1894. nr 4. s. 423). Nekrolog biskupa Feofana // Postępowanie MDA. 1894. nr 4. s. 423. Formalna lista hieromnicha katedralnego Feofana (Goworow) w naszej Misji Duchowej w Jerozolimie // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Sprawy personalne. Listy formalne”. Op. 464. D. 917. L. 2v. Świadectwo spowiedzi i przysięgi Hierodeakona Feofana (Goworowa) przed święceniami kapłańskimi // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1884. L. 28. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894: w 5 tomach. M.: Wydawnictwo. Patriarchat Moskiewski Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2016. T. 1: 1815–1859. s. 870–871. Archiwum polityki zagranicznej Imperium Rosyjskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych Federacji Rosyjskiej. F. „Sprawy personalne. Listy formalne”. Op. 464. D. 917, l. 2 wersja – 3. Filaret (Drozdow, 1782–1867), od 1826 r. metropolita moskiewski i kołomny, św. Cytat: Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Praca magisterska. T. 1. Część 1. s. 52.