Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Семејство, место и датум на раѓање Родното место на свети Теофан е рускиот регион на Црна Земја - плодни шумско-степски територии на југозападна Русија, кои биле од стратешко значење за московското кралство. Борис Годунов основал линија на тврдини на овие места за да се заштити од нападите на Кримските и Ногајските Татари. Таквите милитаризирани населби ја вклучуваа тврдината Уст-Чернавски (подоцна градот Чернавск или Чернавск-на-Сосна), што им овозможи на Русите да го контролираат преминот преку бавната, полнотечна река Сосна на сливот на малата и брза притока, Болшаја Чернавка. Овој форд, како дел од патот Калмиус, служел како порта кон руските земји за Татарите за време на нивните разорни походи до средината на 17 век. 1 Во следниот век, Чернавск го изгубил своето значење како окружен град, а во 1779 година официјално му бил доделен статус на село. Најблиските окружни градови биле Јелец и Ливни, лоцирани на 38 и 28 версти соодветно. Кога во 1796 година била формирана провинцијата Ориол, селото Чернава се нашло во нејзините граници како дел од областа Јелецк 2. Во 19 век Чернавск беше прилично големо и населено село на прометниот автопат што ги поврзува провинциските центри Орел и Воронеж. Низ него поминаа многу аџии на аџилак во Задонскиот манастир. Во тоа време во Чернавск имало три оперативни цркви. Еден од нив - оној што се наоѓаше на местото на Владимирскиот манастир, укинат во времето на Катерина II - беше осветен во чест на Владимирската икона на Богородица 3. Во оваа црква служеше родителот на свети Теофан, свештеникот Василиј Тимофеевич Говоров. Претходните генерации на предците на светецот од машка линија, барем од првата половина на 18 век 4, живееле во друга област, која исто така била дел од провинцијата Ориол - Малоархангелск, во село со двојно име: Богојавленское или Фошни (Фошња). Во црквата „Свети Водици“ во ова село служеа многу генерации црковни и свештени Говоровци. Според неодамнешните истражувања, директната генеалогија на свети Теофан може да се следи кај следните свештенства и клирици на Богојавленската црква: свештеник Андреј Говоров (1655–1720), секстон Петар Андреевич Говоров (роден 1687), свештеник Петар Петрович Говоров (1713–1704 Петровоакон Петерович) (1713–1704) и, конечно, дедо на светителот е секстон Тимофеј Петрович Говоров (роден 1750 г.) 5 . Василиј Тимофеевич Говоров е роден во истото село во 1776 г. Името на оваа позиција преведено на руски значи „постар“. Одговорностите на постарите во голем број семинарии од тоа време вклучуваа следење на однесувањето и трудољубивоста на семинариите, помагање на оние кои заостануваат во совладувањето на семинарските дисциплини, а понекогаш и надгледување на студентите кои живееле надвор од ѕидовите на семинаријата. Две години подоцна, во 1802 година, бискупот Ориолски и Севски Доситеј (Илин) го ракоположи Василиј Говоров за свештеник во црквата Владимирска икона на Богородица во Чернавск 6 . Отец Василиј служеше во оваа црква до неговата смрт во јануари 1839 година. Во поголемиот дел од неговата свештеничка служба - последните три децении, свештеникот Василиј Говоров беше декан, односно виш над свештенството на црквите во областа Јелецк. Како што во младоста им помагал на семинарските власти во школувањето на студентите, така и во чинот на свештеник бил помошник на епархиските власти, надгледувајќи го редот во својот деканат. Карактеристика на ликот на свештеникот Василиј Говоров, според сеќавањата на луѓето што го познавале, била деликатес во решавањето на конфликтите: тој не брзал јавно да ги објавува неволјите и кавгите меѓу свештенството, трпеливо помирувајќи ги завојуваните страни 7 . За таа спокојство, свештенството од целата област особено го сакаше таткото на деканот. Во исто време, тој секогаш даваше пример за ревносно пастирска служба: како што сведочеа неговите роднини и пријатели, отец Василиј не ја отстрани својата украденост („Нашиот свештеник не го остава својот украде“). Во сеќавањата на луѓето што го познаваа, тој останува отворен и директен соговорник, гостопримлив и љубезен домаќин, чиј дом непроменливо беше познат по гостопримството. Во второто, современиците видоа значајна улога за неговата сопруга Татјана Ивановна Говорова (нема Попова). Нејзините предци живееле во селата во областа Јелецк во соседството на Чернавское. Врз основа на пописите на околиското свештенство било утврдено дека од почетокот на XVIII век. Тие служеле во црквата Свети Козма и Дамјан во селото Крутое 8, а со изградбата во 1776 година на храмот прикачен на него на името на Свети Николај Чудотворец во селото Паниковец (Пониковец) се преселиле во ова село. Другиот дедо на светителот (таткото на неговата мајка), свештеникот Иван Саввич Попов, служел во црквата Свети Никола 9 . Татјана Ивановна Говорова беше кротка, сочувствителна и гостопримлива водителка на големо семејство. Според мемоарите на нејзиниот внук (внук на светицата) Н.А.Крутикова, „мајката на пречесниот Теофан живеела со вистинско, чисто религиозно чувство“ 10. Нејзината великодушност и нежна наклонетост во голема мера обезбедувале мирен и хармоничен тек на семејниот живот. Кога гостите ја посетуваа куќата, нејзината непосредна одговорност беше да „нахрани, пие, да ги стави сите во кревет; да легне подоцна од сите други и да стане пред сите други за повторно да им служи на другите“ 11. Според роднините, свети Теофан „повеќе личел на мајка си по висина (малку потпросечно), и по лице, и по глас (тивок)“ 12. Но, што е уште позначајно, тој покажувал слични особини на „духовно расположение: неговата извонредна учтивост кон сите, добра природа... и посебно внимание на потребите на другите“ 13. . Не штедејќи напор и време, Татјана Ивановна се грижеше за своето семејство и секогаш наоѓаше можност да им помогне на оние на кои им е потребна. „Од средствата што и стојат на располагање, таа се обиде да им помогне на сите на кои им е потребна“, сведочеше нејзиниот друг внук И.А. Крутиков, - и никој од сиромашните, питачите и болните не остана без изводлива помош“ 14. Татјана Ивановна почина на крајот на 1838 година, а на почетокот на следната 1839 година почина нејзиниот сопруг, свештеникот Василиј Говоров. „Тие умреа со две недели“, напиша светителот за своите родители 15. Мора да се нагласи дека татко му и мајка му беа обединети не само во животот и во смртта, туку што е најважно, тие беа обединети во Христа, кој стана нивно вечно наследство, обединувајќи ги засекогаш, за што свети Теофан, според неговите зборови, доби внатрешно уверување, што го утеши поради загубата на блиските. Идниот свети Теофан е роден на 10 јануари (23 јануари, нов стил). И ако наведениот ден и месец не предизвикаа контроверзии, тогаш годината на неговото раѓање се разликуваше меѓу различни биографи на светителот. Вреди да се напомене дека точниот датум (1815) е објавен набргу по блажената смрт на Неговата милост Теофан од професорот И.Н. Королков врз основа на автентичен метрички запис 16. Меѓутоа, документот што Королков имал можност да го проучи во архивите на духовната конзисторија Ориол не е зачуван. И ова даде причина да се разгледаат информациите на други автори, кои, покрај 1815 година, годината на раѓање на светецот ја именувале како 1813, 1814 и 1817 година 17. Само неодамна, во библиотеката на рускиот манастир Свети Пантелејмон на Света Гора, беше откриена официјално заверена копија од изводот на родените на Георгиј Василевич Говоров. Овој документ, меѓу другите, манастирот го набавил од наследниците на светителот и се чувал сите овие години надвор од нашата земја. Поради важноста на документот го пренесуваме во целост. „Извод од матична книга на родените на Георги Василевич Говоров копија од 8 септември 1861 година Ние, долупотпишаните, свештеници на Ориолската епархија, област Јелецк, село Чернавск, Владимирска црква, сведочиме дека во метричката книга на нашата црква за 1815 година, во првиот дел - за родените, под бр. беа селото Пониковца, свештеникот Иван Саввич Паниковски, селото Чернавска, посредничкиот поп, Аврамија Попова, ќерката на момата Ана“. Свештеникот Александар Крутиков. ѓакон Алексеј Вавилов. Окружниот Диачек Гаврил Виноградов. Секстон Теодор Вал ав. 8 септември 1861 година“ 18. Крштевањето на новороденчето Георги Говоров се случило на 19 јануари 1815 година, односно следниот ден по неговото раѓање, според тогашниот обичај. Кум на Георги Говоров, свештеникот Јован Саввич Попов од селото Паниковец, наведен во изводот на родените, бил неговиот дедо од страната на неговата мајка. Кумата, според истражувачите, била и мајчински роднина на светецот. Но, ако претходно се веруваше дека негов наследник е ќерка на братот на неговата мајка, сега е утврдено дека споменатата девојка Ана е ќерка на нејзината сестра Устиња и свештеникот Авраам Јоаникиевич 20. Наследниците на светителот умреле кога тој сè уште бил семинар на 21 година. Георги Говоров беше петто дете во семејството. Севкупно, свештеникот Василиј и мајката Татјана Говоров имаа седум деца: четири сина (Иван, Семјон, Џорџ и Габриел) и три ќерки (Љубов, Евдокија и Ана). Едно од нивните деца, братот на Свети Семјон, умрел на млада возраст, додека студирал во високите класови на Севската теолошка семинарија 22. Остатокот од неговите браќа и сестри живееле живот типичен за семејствата на селското свештенство од 19 век, полн со труд и мака. Нивните семејства живееле главно во родниот Чернавск и во селото Вишнеје Олшаноје, област Ливенски, како и во други села од областите Јелецки и Ливенски. Децата на Василиј и Татјана Говоров беа врзани не само со топло пријателство и молитви едни за други, туку и со активна меѓусебна помош, грижа за помладите браќа и сестри, внуци и внуки, кои рано останаа без родителска грижа. Самиот иден светец, по смртта на своите родители, ја средувал судбината на малолетните членови на своето семејство: братот Гаврил и сестрата Ана, а подоцна зел под негово раководство или се грижел за многу од децата на своите сестри и браќа. Во следните генерации на ова големо семејство гледаме не само многу свештеници, туку и дипломирани теолошки академии кои се занимавале со настава. Нивните сеќавања ги формираа првите биографски скици за светителот. Во 1802 година се родила најстарата од децата Љубов Василиевна, која ја доела новородената Јегорушка (како што ја нарекувале светителот во раното детство). Во годината на раѓањето на Љубов Василиевна, главата на семејството, Василиј Говоров, беше ракоположен за свештеник, а целото семејство се пресели од Севск во Чернавск. Љубов Василиевна се омажила во 1816 година, односно на 14-годишна возраст. Нејзиниот сопруг Владимир Никитич Макринов, откако станал свештеник, служел во Вознесение-Св. Ѓорѓи црква во селото Козаки (Козаци или Александровскаја Слобода) во областа Јелецк, 25 верса од Чернавск. Двојката Макринов имаше три ќерки: Александра, Елизавета (родена на 12.10.1820 година) и Марија (родена на 10.08.1831 година). Родителите немале средства да ги издржуваат своите ќерки, а свети Теофан активно им помагал на нивното семејство. Познато е дека тој се грижел за своите внуки пред бискупот Ориол и последователно не оставил грижа за нивните семејства. Светителот одржува кореспонденција со синот на една од ќерките на Макринови, Иван Андреев, кој дипломирал на Московската теолошка академија во 1892 година, а потоа станал нејзин професор. Иван Василевич, најстариот син на Говоров, е роден во 1809 година во Чернавск. Како и неговиот татко, тој доби семинарско образование, но доби независна позиција како парохиски свештеник дури по смртта на неговите родители во зимата 1838–1839 година. На барање на неговиот брат (Свети Теофан), тој беше назначен во црквата на Презентацијата во селото Вишнеје Олшаноје, област Ливенски. Неговата служба беше краткотрајна: во 1844 година, свештеничката позиција во селото Вишнеје Олшаноје беше празно. Можно е свештеникот Иван Василевич да умрел во ова село набргу по неговата сопруга Ана Ивановна, која починала од болест на 21 декември 1843 година 23. Заедно со оваа претпоставка, невозможно е да се игнорира изјавата дека, откако станал вдовец, свештеникот Иван Говоров служел извесно време според мислењето на родниот Чер. кои свештеници вдовици отидоа во манастир или станаа надбројни и останаа во семејството, вака или онака губејќи го своето место. Како и да е, свети Теофан активно се грижел за децата на својот брат. Најстариот син, Иван Иванович, по завршувањето на богословското училиште Ливенски, постојано бил во видното поле на својот вујко, епископот, добивајќи семинарско образование прво во Тамбов, а потоа и во Владимир - местата на епископската служба на свети Теофан. По завршувањето на студиите во Владимирската семинарија, Иван Иванович Говоров беше назначен за свештеник во манастирот Успение на принцезата во Владимир. Една од неговите сестри, Дарија Ивановна, живеела во селото Вишнеје Олшаноје, каде што служел нејзиниот сопруг, свештеникот Евграф Николаевич Острогорски. Неговата втора сестра, Ирина Ивановна, била сопруга на Василиј Афанасиевич Орлов (роден 1834 година), кој служел како ѓакон во селото Медвежје, област Ливенски. Родителите на свети Теофан починале кога неговиот помлад брат Габриел Василевич Говоров сè уште бил студент на Богословската семинарија Ориол, а самиот иден светител студирал на Киевската теолошка академија. Преземајќи го старателството над својот помлад брат, тој обезбеди трансфер во Киев, каде што најмладиот од браќата Говоров дипломирал на теолошката семинарија. Во 1844 година, наместо неговиот брат Иван Василевич, тој ја презеде празната позиција на свештеник на црквата Введенскаја во селото Вишнеје Олшаноје, област Ливенски. Свештеникот Гаврил Говоров служел во ова село до неговата смрт, која се случила најдоцна до 1852 година. Неговиот единствен син Алексеј Гаврилович Говоров бил многу близок со свети Теофан и потоа станал негов наследник. Втората ќерка на брачниот пар Говоров, средината на сестрите на свети Феофан, Евдокија Василиевна, беше во брак со Габриел Никифорович Переверзев, кој најпрво служеше како свештеник на црквата Введенски во селото Вишнеје Олшаноје, област Ливенски. Потоа, на барање на тогашниот студент на Киевската теолошка академија Георги Говоров, неговиот зет го добил местото на починатиот свекор (свештеникот Василиј Тимофеевич Говоров) и се преселил во Чернавск, каде што останала малолетната помлада сестра на светителот, Ана Василиевна. Во Чернавск, свештеникот Габриел Переверзев служел во Владимирската црква до неговата смрт во 1852 година. Синот на Переверзеви, Иван Гаврилович, кон крајот на 1850-тите. влегол во Петербуршката богословска академија кога нејзин ректор бил архимандритот Феофан. По дипломирањето на Академијата, Иван Гаврилович беше учител во Теолошката семинарија Тамбов и во класичната гимназија. Во текот на годините на престојот на епископот Феофан во Тамбовската столица, неговиот внук веќе бил во чин на протоереј. Долги години, протоереј Иван Гаврилович Переверзев и свети Теофан имале топли и доверливи односи, како што може да се види од нивната преписка. Третата, најмладата ќерка во семејството на свештеникот Василиј и Татјана Ивановна, Ана Василиевна Говорова е родена во 1825 година. И покрај десетгодишната разлика, таа беше најблиску до светителот во однос на религиозноста на карактерот и зголемената морална чувствителност. Сестрите Ана и Љубов го добиле од свети Теофан сиот негов имот, кој тој лично го спакувал во две кутии. Во 1843 година, свети Теофан го договорил бракот на својата помлада сестра Ана Василевна и Александар Захарович Крутиков, кој дипломирал на Богословската семинарија Ориол малку подоцна од светецот, во 1839 година. го постави за парохиски свештеник 26 . Откако ја зеде Ана Василиевна за своја сопруга, Александар Крутиков беше ракоположен за свештенство и доделен во селото Семеновское, област Јелец. Во ова село имало две цркви: главната во чест на светителот и чудотворец Николај, архиепископ Мира во Ликија, и секундарната во чест на монахот Симеон Столпник. Последователно, по смртта на свештеникот Габриел Переверзев, сопруг на средната сестра на светителот Евдокија Василиевна, Крутикови се преселиле во Чернавск, каде отец Александар служел во Владимирската црква во последните 32 години од својот живот. Во 1877 година изградил храм во чест на иконата на Богородица „Угаси ми ги тагите“ со капели во чест на светите Митрофаниј Воронежски и Тихон од Задонск. За време на изградбата, тој прибегнал кон советите на свети Теофан и примил донации од него, особено иконата на свети Тихон Задонски и крст со честичка од неговите мошти. Свети Теофан до крајот на неговите денови редовно се допишувал со отец Александар, 27 учејќи од неговите писма за своите роднини, нивните грижи и потреби. Следејќи ја семејната традиција, таткото Александар Крутиков се грижеше за воспитувањето и образованието на синот на Переверзеви, Иван Гавриилович. Благодарение на оваа грижа, Иван Гавријлович влезе во теолошката академија во Санкт Петербург, каде што студираа тројцата синови на брачниот пар Крутиков. Ана Василиевна почина во 1874 година во Чернавск. Единаесет од нејзините деца починале во детството, а уште едно во младоста, додека учела во богословско училиште (зачувани се информации за неговиот необичен талент). Од децата одгледани од брачниот пар Крутиков се познати: Николај Александрович - свештеник на посредничката црква во градот Јелетс; Иван Александрович - по дипломирањето на Московската богословска академија, предавал најпрвин во Богословската семинарија Ориол, а потоа во Богословското училиште Ефремов 28; Тихон Александрович – свештеник во Воронеж и учител по црковна историја на теолошката семинарија; Александра е сопруга на свештеник. Детството во домот на родителите Георги Говоров во првите осум години од животот пораснал во сопственото семејство, кое му дало домашно образование и основите на образованието. Негови главни воспитувачи и учители во тоа време биле постарите членови на семејството, пред се неговиот татко и мајка. „Пречесниот Теофан од својата младост, со Божјата милост, им го должел на своите благочестиви и просветлени родители. Тој постојано потсетувал на нивната побожност во разговорите за христијанското воспитување на децата“, напишал протоереј Николај Флорински, кој го познавал. Примерот на постарите, како што е познато, има најмоќно воспитно влијание врз детето. Имајќи жив пример на вера и побожност во своето семејство, свети Теофан истакна дека и преку поглед - оваа точка на „сретнување на една душа со друга“, родителите треба да му ја пренесат на детето „не само љубовта, која е толку природна, туку и верата“, и молитвата „постојано во духот“ 30. Големото семејство Говоров живееше пријателски и обединето, а доказ за тоа е нивната меѓусебна грижа еден за друг во текот на целиот живот. Поглаварот на семејството бараше мир и меѓусебно разбирање меѓу многубројните членови на неговото домаќинство, постапувајќи исто како и со свештенството на неговиот декан: не толку со строгоста и авторитетот на својата моќ, туку со љубов и трпение, виновниците ги доведе на покајание, а оние што се караа на помирување. Во однос на младиот Георгиј, свештеникот Василиј Говоров дејствувал, „воден од неговиот здрав разум, не го засрами разиграното и природно живо момче, барајќи само едно нешто: лекцијата да биде подготвена, а момчето да не се палави“ 31. Бидејќи отец Василиј беше зафатен во парохијата, Татјана Ивановна имаше значителен товар во воспитувањето и воспитувањето на децата. Свети Теофан со особена благодарност зборуваше за својата мајка, истакнувајќи дека благодарение на неа ја научил христијанската теологија на седумгодишна возраст. „Нашата мајка“, рече тој, „толку добро ги познаваше Четии-Минеја што не беше инфериорна во однос на теолозите. Кога свештеникот, поради парохиските пасторални работи, немаше време да се грижи за децата, таа ни раскажуваше за животот на светците или директно ни ги читаше гласно од книга“ 32 . Во воспитувањето на Георги Говоров активно учествувала и неговата тетка по татко, Марфа Никифоровна 33, чии бајки сакал да ги слуша како дете. Покрај неговите браќа и сестри, Георги Говоров пораснал со децата на неговиот вујко по мајка, свештеникот Абрахам Попов - Андреј и Петар. Често го посетувал и својот дедо, свештеникот Јоан Попов, во селото Паниковец. Семејството Говоров застануваше во ова село секогаш кога одеа во Задонск да го почитуваат свети Тихон Задонски. И покрај фактот што Свети Тихон беше прогласен за светец од Црквата децении подоцна, во 1861 година, целото семејство Говоров, како и многу верници во областа Задонск, се однесуваше со голема почит кон овој епископ, подвижник, духовен писател и теолог и редовно одеше на аџилак до неговото погребно место во Задонскиот манастир. Благодарение на тоа, како дете, Ѓорѓи често доаѓал во контакт со монашката средина и уште од раното детство добро ја познавал барем надворешната страна на монаштвото - еден од двата начини да се постигне христијанско совршенство, заедно со другиот пат - благочестивиот брак, чиј пример го видел во сопственото религиозно семејство. Сè што го опкружуваше Георги Говоров во неговиот дом: покуќнината, домашниот живот, секојдневната рутина, се одликуваше со едноставност и го поставуваше во религиозно расположение. „Во тоа време, членовите на свештенството не подигаа големи згради; тие се задоволуваа со малку; во сè, меѓу нас владееше едноставноста на моралот... - се присети Н.А. Крутиков. - Едноставноста на просториите на поштата на почетокот на овој век одговараше на животот на нивните жители. 34. . Сите деца во семејството, вклучително и Џорџ, најпрво биле научени да „се молат на Бога, правилно да ги обликуваат прстите за знакот на крстот и да прават лакови“ 35 . Потоа, поучувајќи ја главната наука за христијаните - спасението, свети Теофан ги спореди храмот, црковноста и Светите Тајни со скинијата, под која сите деца мора вечно да престојуваат, 36 и самите воспитани токму под оваа благословена покривка. „Порано ѕвонеше за Вечерна, а момчето се поврзуваше со отец Василиј и ќе оди во црква“, раскажува еден од неговите роднини за неговите детски години. - Таму ќе застане на хорот со секстоните, ќе го слуша нивното пеење и ќе го бодри; ќе го посети олтарот, служејќи на некој начин; се спушта до камбанаријата со црковниот чувар и ѕвони на камбаната“ 37 . Детството поминато во близина на храмот, меѓу верниците: роднините и парохијаните кои присуствуваа на богослужбите, засекогаш беше втиснато во личноста на светителот. Откако израснал во иста црковна средина, неговиот внук со право верувал дека локацијата на свештеничките куќи во близина на цркви обезбедува „блискост на свештениците и нивните деца со наредбите на црковниот живот. Парохијата и свештенството во овој случај сочинуваа една целина, една заедница" 38. Целото семејство Говоров го посетуваше храмот не само на работните денови, туку и на празниците. Овој ред, кој постоел за сите лица кои припаѓаат на свештенството, му дал можност на идниот светител во своите родители, браќа и сестри, како и во другите роднини да види пример за црковност и целосно потопување во литургискиот живот. Обуката за описменување на Георги Говоров започна кога тој беше седма година. Првиот ден од неговото учење започна со молитва на пророкот Наум, светецот-заштитник на студентите. Неговиот татко изврши молебен во присуство на своите роднини: целото семејство заедно се молеше за успешно образование на младиот Георгиј. И покрај презафатениот распоред, отец Василиј со голема одговорност го направи првиот чекор на својот син на полето на чиракувањето. На крајот од молитвената служба, тој му дал упатства како да стекне знаења и вештини, а потоа му ја предал азбуката и самиот ја одржал првата лекција. Откако го седна момчето со постарите деца, го отвори учебникот и гласно ги прочита првите букви, наредувајќи му на Џорџ да повтори по себе. Сеќавањето на овој ден беше зачувано во семејството и го пренесе внукот на светителот, И.А. Крутиков 39. Како по правило, предучилишното образование за децата на свештенството од тоа време се состоеше од совладување на вештините за читање и пишување, како и совладување на основните молитви и Светата историја. Читањето се учело според граѓанското и црковното печатење, почнувајќи со додавање на букви, слогови и зборови, а потоа преминувајќи на читање на Книгата на часовите и псалмите. Вообичаено, ученикот гласно додава букви или зборови, поместувајќи го покажувачот над напишаниот текст, а неговиот ментор ќе го следи правилното читање и правилниот изговор. Кога предавал пишување, менторот цртал една или две линии стапчиња, куки, букви, зборови или бројки со пенкало на претходно обложена хартија, а ученикот го копирал примерокот. Ваквото учење се случуваше од ден на ден. Откако научија да читаат, ги учеа основните правила на граматиката и аритметиката. Според сеќавањата на неговите роднини, Георги Говоров бил многу способен ученик и учел со голема желба. Тој брзо ја сфати суштината и, откако ги подготви лекциите, истрча да си игра со соседните деца, додека неговите браќа долго време седеа на часовите, а нивниот успех во учењето не беше толку голем. Џорџ се одликуваше со своето живо и спонтано однесување. „Под името на извонредниот Георгиј Василевич, отец им беше познат дури и на неговите познаници. Василиј“ 40, се сеќава Н.А. Крутиков. Еднаш, инспириран од бајка, ја откорнал опашката на домашна птица, објаснувајќи со детска наивност дека „мислил дека е огнена птица, а и пердувите ќе светат“ 41 . Кога се градеше храм во Чернавск, едно момче „додека вежбаше да оди низ скелиња, еднаш реши да се спушти со јаже од некоја, можеби не особено значајна, висина“ 42 и толку силно ги триеше рацете што му требаше помош од лекар. Меѓутоа, според забелешката на пра-внуката на свети Ју.М. Тихомирова, „и покрај неговата разиграност, сите во семејството многу ја сакаа Јегорушка“, како што го нарекуваа во семејството, гледајќи дека „шегите на Егорушка потекнуваат од испитување и потфат, од желбата да открие, тестира и провери сè за себе, а не од свесна непослушност“ 43. Имајќи отворен и пријателски карактер, момчето Џорџ сакаше да си игра со своите врсници. Благодарение на ова, тој добро го познаваше животот на обичните луѓе. Без сомнение, љубовта кон живиот народен јазик, кој ги исполнува сите дела на светителот, се појавила кај него во детството, за време на игрите со врсниците и како резултат на набљудувањето на животот на луѓето од различни класи. Но, најважно е што уште пред студирањето во богословските училишта, во текот на годините поминати во родителскиот дом, преку постојаното директно учество во црковниот живот, секојдневната домашна и црковната молитва, редовните аџилак, преку примерите за благочестивиот живот на возрасните и приказните за животот на светците, се формираа духовните и моралните основи на животот на идниот светител: црковноста и религиозноста. Адолесценција во теолошкото училиште Ливенски По домашната подготовка, Георги Говоров мораше да учи во богословско училиште, кое се наоѓаше во најблискиот окружен град - Ливни, 28 верса од неговиот роден Чернавск. Преселувањето во друг град подразбираше одвојување од домот на неговиот татко, семејството и пријателите, што беше тест не само за самото момче, туку и за неговите блиски роднини. Сеќавањето на денот на неговото заминување во Ливни беше зачувано во семејството како легенда. Внук на Свети И.А. Крутиков известува дека „на денот на заминувањето, на кралицата небесна ѝ се служела молитва пред локално почитуваната икона на Владимирската Богородица“, и повторно заедно „сите роднини искрено се молеле за младото момче внимателно да учи и да се однесува добро“ 44 . Понатаму, биографот го опишува своето одвојување од своите најблиски на следниов начин: „Мајката Татјана Ивановна, откако на својот сакан син му обезбедила храна и му дала неколку гривни [сребрени монети од десет копејки] (сребрени монети од десет копејки - М. успех, а видливи се солзите на неа и нејзините блиски роднини, испраќајќи го детето во туѓа земја - на училиште Самиот татко очигледно бил вознемирен од овие последни минути на разделба. Сцената беше трогателна: често оставаше длабок впечаток на целиот негов училишен живот и служеше како поттик за добро учење, особено ако момчето ги виде солзите очи на своите родители“ 45. Претходно се веруваше дека тој се преселил во градот Ливни за да го добие своето основно образование во 1823 година 46 . Не така одамна, во приватна кореспонденција од почетокот на дваесеттиот век. беше откриен поинаков датум за неговиот прием во училиште. Врз основа на документите од архивата на одборот на Богословското училиште Ливенски, беше објавено дека „Егор Говоров, син на свештеникот од селото Чернавск, област Јелецк, Василиј Говоров, влегол во богословското училиште Ливенски во 1825 година“ 47, односно не на осум, туку на десет години. Во 19 век При влегувањето во религиозно училиште, одлучувачки фактор не била возраста на детето, туку неговата подготвеност за самостојно учење. Во прв или подготвителен клас се запишуваа момчиња од 8 до 14 години. Ако продолжиме од годината на дипломирање на училиштето (1829), тогаш во овој случај датумот на прием може да биде или 1823 или 1825 година. Факт е дека времетраењето на студирањето во богословското училиште исто така може да биде различно, во зависност од учинокот на ученикот; главната програма беше дизајнирана за четири години, а уште една или две години беа распределени за подготвителниот курс, кој беше изборен. Така и двата посочени датуми за почетокот на училишниот период во животот на Георги Говоров се подеднакво оправдани од гледна точка на тогашните правила. Роднините на светителот, исто така, различно се сеќаваат на неговата возраст при влегувањето во теолошката школа Ливенски. Доколку еден од внуците И.А. Крутиков напиша дека „со навршување на десет години, момчето Георги Говоров беше добро подготвено дома за да влезе во училиште“ 48, а потоа друг внук, Н.А. 49. Свештеникот Василиј Говоров навистина се соочи со дилема на која возраст да испрати толку љубопитно и способно дете на училиште. Од една страна, престојот на Џорџ во ѕидовите на неговиот дом, каде што студирањето му било лесно, можело кај него да развие чувство на супериорност во однос на неговите помалку способни браќа и невнимание во стекнувањето знаења и вештини. Отец Василиј сфати дека колку побрзо момчето се најде меѓу надарените и развиени врсници, толку побрзо ќе научи да се изедначи со најдобрите и да ги надмине тешкотиите. Од друга страна, студирањето во друг град барало младото момче да живее самостојно во студентски дом, меѓу врсниците и постарите тинејџери. Во тоа време, и новопримените деца и повторувачите кои не покажаа доволно добри академски перформанси за да бидат промовирани во следниот клас, учеа заедно во истиот клас. Условите за живеење на учениците додадоа голема загриженост кај родителот, бидејќи тој добро ги познаваше од своето животно искуство. „Апартманскиот живот на учениците од тогашните теолошки училишта беше далеку од привлечен и често ги разгалуваше момчињата“, напиша очевидец, „10 или 15 студенти живееја во една мала соба, возрасните често ги навредуваа малите или даваа лоши примери на грубост, мрзеливост и непослушност“ 50. Препознавајќи одредена агилност на карактерот на неговиот син 51 и не сакајќи развојот на неговите природни таленти да биде попречен од лошите навики што постојат кај тинејџерите, отец Василиј го населил Ѓорѓи во Ливни не со своите браќа, туку одделно: во семејството на неговиот пријател Иван Василевич Петин 52, доверувајќи му го раководството на својот син на горе. Во 1823 година, во животот на И.В. Петин претрпе радикални промени. Тој се оженил со далечниот роднина на свештеникот Василиј Говоров, чиј татко служел во градот Ливни, и почнал да предава во Ливниското богословско училиште. Можеби младиот Георги Говоров бил испратен да студира во Ливни во истата 1823 година. Во секој случај, во лицето на И.В. Петина, идната светица, најде добар учител. За неговите извонредни способности сведочи фактот што подоцна станал инспектор на училиштето и протоереј на катедралата Троица во градот Ливни. Иван Крутиков, кој учел во истото училиште 30 години подоцна и лично го познавал отец Јован Петин, го опишува како „важен и сериозен протоереј, украсен со седа коса и наредби“, достоен претставник на старото училиште, кое „го зајакнало карактерот, влевало страв и почит кон старешините - што е многу важно во моралниот развој на децата3 и самостојно да работат“. Иван Василевич Петин имаше благотворно влијание врз формирањето на личноста на идниот светец. Посебно внимавал на развојот кај ученикот на трудот, почитта кон постарите, смирувањето и добрите манири, а кај Ѓорѓи ја поддржувал и религиозноста што му била всадена во детството. Свети Теофан секогаш со посебна благодарност се сеќаваше на својот прв ментор и се допишуваше со него 54 . Други учители на богословското училиште Ливенски, исто така, влијаеле на образованието на Георги Говоров. Меѓу нив, пред сè, заслужува внимание учителот по старогрчки јазик Иван Павлович Тезавровски. Во училиштето служеше вкупно 42 години, а во тоа време беше сè уште млад, но многу вреден учител, „кој работеше со вредни ученици во воннаставни часови“ 55. Слободно може да се каже дека успесите во совладувањето на грчкиот јазик на семинарот Георги Говоров, а потоа и страста на јеромонахот Теофан за преводите на антички грчки јазик, кој не бил учител на старогрчки рамнодушен кон неговата работа. Зачувани се малку информации за учителот на Божјиот закон Алексеј Висоцки, кој подоцна бил инспектор во училиштето, а потоа служел како свештеник на црквата на Казанската икона на Богородица во Ливни, но било посочено дека тој „се одликувал со неговата особено љубезна срца“ 56. семејства и потопување во строгоста на училишниот живот. Од друга страна, наставникот им дал на своите ученици свој пример за христијанска љубов кон другите, за што поучувал на часовите. Надзорникот на училиштето, протоереј Јован Скриабин, посвети особено внимание на воспитно-педагошкиот процес и придонесе за формирање на поволна атмосфера за духовен и морален раст на учениците на училиштето. Се одликувал и со љубовта кон храмските служби, кои ги извршувал со посебна свеченост. Додека студирал во училиштето, Георги Говоров студирал Божји закон, руски јазик, аритметика, пеење, грчки и латински и географија. Во Ливни, исто како и дома, тој доброволно учеше, развивајќи ги своите ментални способности. Сепак, спротивно на популарното верување, на почетокот не му било лесно. „Студентот Говоров долго време заземаше ниско место на списоците“, напиша Н.А.Крутиков 57, осврнувајќи се на списоците на студенти според нивниот академски успех. Со текот на времето, вредните студии и вниманието на менторите на способното момче имаа позитивно влијание не само на неговото образование, туку и на однесувањето на момчето Џорџ. Во списоците на студенти во 1827 година, тој веќе беше забележан како ученик за „скромно однесување, одличен успех“58. Две години подоцна, тој се најде на листата на најдобри ученици на училиштето кои имаа право да го продолжат своето образование на Богословијата. Вреди да се напомене дека имаше и предности и недостатоци во обуката и образованието што го спроведуваа тогашните основни богословски училишта. Сепак, одлуката на мудриот татко и талентите на учителите на училиштето Ливенски одиграа позитивна улога, а личноста на идниот светец беше под влијание главно од првиот, а не од вториот. Благодарение на силните страни на современиот систем на основно богословско образование, Георги Говоров, покрај знаењето, го стекнува интегритетот на својот светоглед уште во адолесценцијата, стекнува систематско размислување и го зајакнува својот карактер. Младите во теолошката семинарија Ориол Од 1829 до 1837 година, Георгиј Василевич Говоров студирал на Богословската семинарија Ориол. Историјата на оваа образовна институција започнува во 1778 година, кога епископот Севски Амвросиј (Подобедов), 59, во тоа време викар на Московската епархија, основал теолошка семинарија во домот на епископот. По 10 години, градот Севск станал дел од новоформираната Ориолска епархија, а Богословијата, останувајќи во Севск, го променила името во Ориол. По завршувањето на изградбата на семинарскиот комплекс во Орел во 1827 година, семинаријата била префрлена во епархискиот центар. На почетокот на следната година, на 18 февруари, во чест на светиот апостол и евангелист Јован Богослов беше осветен храмот изграден во Богословската зграда. Комплексот згради на Ориолската теолошка семинарија, изграден од камен, се состоеше од трикатна зграда и две крила, опкружени со ограда. Од самиот почеток, нивната област беше недоволна за образовниот процес, сместување за наставници, храна и медицинска нега за семинари 60. И покрај честата промена во намената за употреба на поединечни простории, опремата на помошните области за училници и други мерки, ревизиите од различни години непроменливо забележаа преполни услови и недостиг од простории во Богословијата. Други недостатоци во егзистенцијата на семинаристите, ревизорите ги идентификуваа како недостаток на разновидност и скудна храна, па дури и слаб квалитет на лебот и недостаток на вода 61 . Меѓутоа, овие состојби биле широко распространети во тогашниот црковен образовен систем на средно ниво. Така, свети Инокентиј (Вениаминов), кој студирал малку порано во Богословијата во Иркутск, се присетил дека за време на семинарските години никогаш не јадел чист ржан леб без плева 62 . Семинаријата Ориол не беше најлошата од голем број слични образовни институции. Во значителен дел од периодот на студиите на Георги Говоров на Богословијата, неговото раководење го вршел тогашниот архимандрит Исидор (Николски) 63 . Тој беше назначен за ректор на семинаријата Ориол токму во годината кога идниот светец влезе во неа, на 8 септември. Врз основа на проучувањето на комплексот документи на семинарскиот одбор, главно бројните претстави на ректорот за подобрување на образовниот процес и квалитетот на образованието, современик заклучува дека „тој бил грижлива, цврста во одлуките, внимателна и внимателна воспитно-образовна институција4. Како резултат на напорите на архимандритот Исидор како ректор, била основана семинаријата Ориол, според И.А. Крутиков, „до соодветна висина, така што вниманието на академските власти во Киев, под чија јурисдикција беше таа, го привлече вниманието кон неа“ 65 . Четири години подоцна, летото 1833 година, на чело на Московската богословија бил поставен архимандрит Исидор, а за ректор во Орел бил назначен архимандритот Сергиј (Клиров). За разлика од неговиот претходник, „тој не беше особено извонреден администратор или некој забележлив професор“, така што „името на архимандритот Сергиј како ректор на страниците на историските есеи на семинаријата Ориол не може да зазема повеќе или помалку истакнато место“ 66. Една година подоцна, тој побара разрешување од ректорската управа поради болест, која, според прегледот на владејачкиот епископ на Ориолската епархија, епископот Никодим (Бистрицки) 67, била „неопходна“ 68. Наместо него, на ректорската функција е поставен архимандрит Софонија (Соколски) 69. Според рецензентот од Киевската богословска академија, архимандрит Димитри (Муретов), новиот ректор се покажал многу способен „да ги извршува позициите што му биле доделени“, неговото раководство со семинаријата се карактеризирало како активно и разумно, додека архимандритот Зефаниј се занимавал со „целосно предавање на теологијата“70. За студиите, предметите и наставниците Во семинаријата, повеќе отколку во училиштето, Георги Говоров го почувствува влијанието на реформата на теолошкото образование од 1808-1814 година, усвоена по патриотската војна од 1812 година, која ја разоткри фасцинацијата на руското општество од западните вредности и ги принуди дури и повисоките класи да обрнат внимание на нивната родна православна култура. Во тоа време, како што пишува современик на светителот, „Русите, сфаќајќи ги своите грешки и внимавајќи на лекциите од оваа ера, почнале да ги поправаат своите недостатоци, кога големо внимание се посветувало на духовното просветлување, како извор на ова исцелување“ 71 . Со декрет на императорот Александар I од 30 август 1814 година, главната цел на богословските училишта била „внатрешното образование на младите за активно христијанство“ 72 . Соодветно на тоа, реформите влијаеја врз структурата на системот на веронаука, организацијата на воспитно-образовниот процес и принципите на наставата. Образовната повелба на богословските училишта беше насочена кон негување на интегрален христијански светоглед во душите на учениците. Курсевите беа структурирани на тој начин што при нивното завршување, студентите предизвикаа длабок интерес за духовните основи и моралните закони на постоењето на светот и човекот. Во исто време, семинарското образование од тоа време ги разви интелектуалните способности на студентите, формираше способност да размислуваат самостојно, слободно да работат со теолошки и филозофски концепти, како и да ги изразуваат своите мисли кохерентно и цврсто. Шестгодишната семинарска програма се состоеше од три двегодишни одделенија. Дисциплините што се изучуваат во Богословијата беа поделени на основни, чие владеење го одредуваше учинокот на секој семинарист и споредни предмети, чие знаење не беше земено предвид при префрлањето на следниот час. Врз основа на името на главниот предмет, помладиот оддел беше наречен „реторички“, средниот оддел беше наречен „филозофски“, а вишиот оддел беше наречен „теолошки“. Покрај реториката, која вклучуваше изучување на цел комплекс вербални науки 73, на помладиот оддел, општа историја, старогрчки и еден од современите јазици за избор се изучуваа како секундарни: германски или француски (Георги Говоров учеше германски 74). Исто така, познавање на латински беше потребно за сите семинаристи, и тоа на прилично високо ниво, бидејќи ова беше јазик на настава по филозофија, теологија и други предмети во руските теолошки семинари до крајот на 1830-тите. 75. Во разговорите меѓу наставниците и учениците се слушаше латински. Учениците од семинаријата пишувале есеи на латински, заедно со руски, за што особено сведочат имињата на нивните теми 76 . Во семинаријата Ориол имаше многу надарени учители, особено во главните дисциплини, кои беа вредни во своите должности и беа способни, заедно со доброто знаење, да ја всадат кај учениците љубов кон нивното самостојно стекнување. Меѓу нив беше наставникот по литература Николај Иванович Городецки, идниот митрополит Платон 77 . И покрај неговото кратко учење со овој учител - два месеци - свети Теофан се сеќаваше на него дури и во неговите подоцнежни писма 78. Тоа сведочи за длабокиот впечаток што поуките на талентираниот проповедник 79 му го оставиле на тогаш многу младиот семинар. Во првиот оддел, Георги Говоров студирал литература од дипломирани студенти на Киевската теолошка академија. Наставникот од прво одделение, Карп Василевич Јанковски, според ревизорот, имал способност „и да ги плени учениците и да им го пренесе она што е неопходно и корисно во јасна и едноставна, но забавна форма“ 80 . Како резултат на тоа, по една година студирање, неговите студенти веќе можеа да расудуваат импровизно на темите што тој ги предлага. Наставникот од второ одделение, Николај Степанович Чехов, како духовит и снаодлив човек, исто така „подучуваше литература на жив и возбудлив начин“ 81 . Вреди да се напомене дека способноста на идниот светител за елоквентност се манифестирала многу рано и била забележана од ректорот, архимандрит Исидор, кој посветил посебно внимание на самостојните состави на своите ученици. „Тој имаше состаноци од сите класови во големата сала во раните утрински часови во саботата“, рече свети Теофан, „на кои учениците од сите класови ги читаа своите дела, што му се допаднаа на Владика“ 82 . Семинарот Георги Говоров честопати беше назначуван да ги чита неговите опуси на овие состаноци, откако по инструкции на учител за време на божиќните празници, тој напиша проповед на слободна тема, како што признава, „со голем ентузијазам“, а таткото на ректорот му нареди да направи копија за него. „Тогаш долго време не одев по земја, туку над облаците“, се присетува светецот на своите младешки искуства 83 . Меѓу наставниците по средните предмети, познат е Самуил Федорович Николски, кој предавал граѓанска историја и француски јазик, а бил и економист на семинаријата. Семинарската повелба од 1814 година ја постави целта на предавањето историја не само за студентите да знаат значајни настани од светската, националната и црковната историја, туку и да можат да ги поврзат со модерното време. Сето ова, на крајот, придонесе и за развој на уметноста на проповедање, збогатувајќи ги идните пастири и црковни водачи со историско знаење и подобрени примери. Што се однесува до грчкиот јазик, во извештаите на ревизорите за 1825 и 1832 година. Познавањето на оваа тема на студентите постојано беше забележано како незадоволително. Сепак, Георги Говоров беше исклучок, очигледно благодарение на знаењето стекнато во теолошката школа Ливенски. Во Богословијата, тој со ентузијазам го изучувал старогрчкиот јазик, главно сам, бидејќи во 1832 година немало посебен учител по грчки јазик во семинаријата 84, и толку добро ја совладал темата што на повисоките катедри бил назначен да го предава на семинаристите од пониските катедри. Во средното одделение на семинаријата, на која Георгиј Василиевич Говоров бил префрлен во 1831 година, 85, односно на 16-годишна возраст, главниот предмет бил филозофија, а средните дисциплини биле математика и физика, како и два антички јазици: хебрејски и грчки, а еден од веќе споменатите, свети германскиот (исто така изучуван е еден од новите). Филозофијата, како академска дисциплина во теолошката семинарија, вклучувала науки како логика, онтологија, космологија, психологија, природна теологија, етика и историјата на филозофијата од античките грчки филозофи до претставниците на германската класична филозофија 86 . Со исклучок на историјата на филозофијата, курсот се изучуваше на латински. Студијата на таков огромен комплекс на филозофски науки на семинаријата имаше за цел да им го пренесе на студентите концептот за вистинскиот дух на филозофијата во целосна согласност со христијанската вера и да ги навикне на независно филозофско истражување. И покрај тешкотијата за постигнување на оваа цел, вреди да се препознае дека таа одговара на максималистичкиот стремеж за повисоки идеали карактеристични за адолесценцијата. Не случајно биографот на светителот забележува дека „на часот по филозофија, способностите на Георги Говоров почнаа брзо да се откриваат“ 87 . Ова во голема мера се должи на наставничкиот талент на професорот по филозофија Евфими Андреевич Остромисленски, кој несомнено имаше значително влијание врз идниот светец. На крајот на краиштата, како што е забележано, „наставните методи, планови и, воопшто, оваа или онаа дистрибуција на научниот материјал отсекогаш биле зависни од личните заслуги на професорот и влијаел, вака или онака, врз студентите“ 88. Како предавач Е.А. Остромисленски се одликуваше со неговата способност да презентира сложени теми на достапен јазик. Надополнувајќи го хармоничното презентирање на материјалот за предавање со сократскиот метод на предавање, тој често го повикувал ученикот на таблата и во текот на разговорот имал фасцинантен разговор со него за филозофски прашања. Георги Говоров беше толку вреден и внимателен слушател на Е.А. Остромисленски дека наскоро наставникот почнал да го разликува од другите ученици. Меѓу нив се воспоставило духовно пријателство, а способниот ученик го посетил професорот во станот, каде што „често можело да се слушне нивниот разговор за филозофски прашања, понекогаш и по неколку часа“ 89 . Поради зголемениот интерес за изучување на курсот по филозофија, од кој особено ја издвои психологијата 90, Георги Говоров, како меѓу најдобрите студенти во неговиот клас (го зазеде четвртото место на листата на академски перформанси 91), одлучи повторно да го слуша целосниот курс на предавањата на Евфими Андреевич. Треба да се истакне дека таквиот чин бил прилично вообичаена практика во тогашните богословски семинарии поради значителната количина на едукативен материјал на оваа тема, која тешко се совладувала целосно и доволно длабоко 92 . Сепак, очекувањата на Георги Василевич не беа исполнети: професорот Остромисленски беше ракоположен за свештеник на самиот почеток на курсот и беше префрлен во друга образовна институција. Наставникот Григориј Афанасиевич Жданов, кој пристигна на негово место, не можеше целосно да го компензира отсуството на неговиот претходник. Сепак, љубопитниот млад човек сам студирал многу. Што се однесува до помошните дисциплини: физика, математика, старогрчки, тој ги предавал овие предмети во 1830–1833 година. Алексеј Иванович Думаревски беше принуден да држи предавања истовремено на целиот оддел, односно пред публика до 300 луѓе, 93 што не можеше, а да нема негативно влијание врз квалитетот на наставата. Ова го принуди и Георги Говоров да учи самостојно, особено на грчки јазик. Така, повторената обука на одделот за филозофија главно ги развила и зајакнала вештините на самостојно учење и самодисциплина кај идниот светител. На високото одделение на Богословијата, во која Георги Говоров почнал да учи од наведената причина дури во 1834 94 година, најважен предмет бил теологијата, а дополнителни предмети биле црковната историја, како и античките и современите јазици во целосен опсег на претходната (филозофска) катедра. Содржината на наставната програма по теологија вклучуваше настава по херменевтика (наука за објаснување на Светото писмо), догматска теологија, морална теологија и пастирска теологија 95 . Наставник на овој курс и професор по теологија на Богословијата беше нејзин ректор. Во Богословијата Орјол, според процедурата воспоставена од 1819 година, изучувањето на Светото Писмо било задолжително во текот на целата обука во Богословијата, за што за семинариите од сите три катедри биле издвоени два часа во сабота. Благодарение на ова Георги Говоров во првите два класови го учел Светото писмо под водство на архимандритот Исидор, кого многу го ценел како учител и ментор. Семинарскиот инспектор, архимандрит Еремија (Соловјев), позитивно окарактеризирајќи ги наставните активности на архимандритот Исидор, во својот извештај извести дека „од бесплатните, разумни одговори за време на испитот, јасно е дека учениците ги прифаќале теолошките лекции што им се предаваат не само со нивната меморија, туку и со нивниот разум. 96. Но, на теолошкиот оддел, Георги Говоров не мораше да учи со својот омилен учител. Во 1833 година, архимандритот Исидор бил префрлен во главниот град и, како резултат на последователната двојна промена на ректорите во 1834–1835 година, тој ги слушал предавањата за теологијата најпрво од архимандритот Сергиј, а потоа и од архимандритот Софонија. Георги Говоров во новите професори по теологија не нашол дека сакаат кај секој ученик да гледаат не носител на стереотипна свест, туку оригинална расудувачка личност, која била во неговите омилени учители од претходните години. Овој пат очигледно немаше никаков контакт помеѓу професорот и семинарот. Значи, според сеќавањата на очевидците, идниот светител не бил заинтересиран за догматска теологија, но сепак бил заинтересиран за проучување и толкување на Светото Писмо, како и за моралната теологија, која се нарекувала практична или активна теологија. Текот на црковната историја ја опфаќаше библиската историја, општата црковна историја и историјата на Руската црква до 18 век, при што последните две дисциплини се изучуваат истовремено. Наставникот по црковна историја, јеромонах Венедикт Курковски, ги запозна учениците со руската црковна историја заедно со предавањето општа историја. Програмата за изучување на хебрејскиот јазик вклучуваше изучување граматика, како и практична анализа и превод на избрани делови од Библијата од хебрејски на руски. Курсот траеше две години, а на семинарите им беше дозволено да учат во текот на која било од трите двегодишни дивизии. Предавањата за почетоците на граматиката на јазиците што се изучуваа во Богословијата ги одржуваа, по правило, средношколци, а практичната настава ја спроведуваа ментори од наставниот кадар на Богословијата. Од трите древни јазици што требаше да ги знаат дипломираните од семинаријата (латински, грчки и хебрејски), идниот светител најдобро го знаел грчкиот и, како што веќе споменавме, бил предавач по грчки јазик на помладите катедри на семинаријата 97 . Формирање на лични квалитети Георги Говоров доброволно студирал со други семинари кои живееле во истиот стан со него, јасно објаснувал теми што не биле разбрани на часовите и помагал во домашните задачи. Луѓето кои го познаваа светителот во овој период од неговиот живот го паметеа како скромен и лесен за комуникација млад човек, љубезен и сочувствителен, со жива смисла за хумор, но кој не дозволуваше шеги и ги чуваше другарите од нив. Очигледно, тој стана поодговорен за своето однесување, не само затоа што, откако остана на повторен курс, беше две години постар од своите соученици. Поточно, причината била неговата желба да ги примени во животот знаењата што ги стекнал на лекциите од христијанската психологија, практичната филозофија (етика) и моралната теологија. Навлезе во суштината на темата и тоа ја промени неговата многу жива природа. Само меѓу семејството, меѓу роднините кои Георги Говоров ги посетуваше за време на празниците, сепак правеше невини шеги за да ги забавува и да не изгледа како досаден и арогантен студент. Неговиот татко, исто така, будно ги штител своите деца од ова. „Порано кога доаѓавме на одмор 98 заедно со нашите браќа, излегувавме на гумното и гледавме како работниците млатеат“, се сеќава светецот. – Таткото, гледајќи нѐ како стоиме без работа, обично велеше: „Па професори, зошто стоите така? Треш!“. А ние млатевме; сепак, тоа беше направено за задоволство, а не за долго“ 99. За невиноста и добродушноста на младиот човек Георги Говоров сведочи и фактот што за време на неговиот престој во родниот Чернавск или во другите селски парохии каде што служеа неговите роднини, тој не одби да биде крштевател на децата на локалните селани. добро дело. Освен дома, богослужбените одмори ги поминувал и на аџилак. Општо правило за сите студенти на семинаријата Ориол беше да ги посетат античките светилишта на Киев со познатата Киевско-Печерска Лавра. Исто така, во Киев имаше теолошка академија, која ги запиша најдобрите дипломирани семинарии под нејзина јурисдикција, вклучувајќи го и Ориол. Покрај тоа, Георги Говоров сè уште редовно одел на аџилак во Свети Тихон Задонски. Детската традиција на посета на почивалиштето на светителот во Задонскиот манастир стана уште посилна во неговата младост. Во тоа време, се појави итна потреба за молитвена помош на светецот Божји, духовната врска со која стануваше сè посилна, особено кога ги проучуваше неговите творби. „Го сакам уште од детството“, му напишал свети Теофан на еден од своите адресари во 1855 година (6 години пред општото црковно прославување на светителот), „и малиот сепак отишол да го види. А неговите списи се сите слатки и прекрасни! - Видовит! 100. Во своите дела, Свети Тихон Задонски ја критикува страста за секуларна забава и пишува за континуираната внатрешна борба на христијанинот со демонските искушенија. Борбата против нив се спроведува со помош на Словото Божјо и молитвата. Надворешната страна на животот на христијаните треба да биде исполнета со добри дела кон сите луѓе без исклучок, како одговор на љубовта Божја, која го спасила секој човек од вечната смрт. Со текот на годините на студирање на семинаријата, не само надворешниот, туку и внатрешниот живот на младиот човек Георги Говоров сè подлабоко навлегуваше во каналот на христијанската побожност назначен од Свети Тихон. Дури и во извештаите на помладиот оддел на семинаријата Ориол, заедно со примерното однесување на Георги Говоров: „тој се поучува во односите со своите другари и дава пример за напорна работа и добар морал“, беше забележана неговата религиозност и внатрешна концентрација: „тој се одликува со склоност кон самотијата и напорната работа. желбата за осаменост не исчезна. Напротив, растејќи не само по тело, туку и по дух, одвреме-навреме уште повеќе се препушташе на духовното размислување. Често бил виден ноќе како горливо и долго се моли 102. Според И.А., кој добро го познавал светителот. Крутиков, „во суштина тоа беа највисоките стремежи за монаштво, длабоко вкоренети во душата на младиот ученик“ 103. Меѓутоа, самиот Георги Говоров имал многу скромно мислење за себе и, според сведочењето на еден ученик од семинарот кој живеел во истиот стан со него, не се ни трудел да го добие свештенството. Сметајќи дека пастирската служба е премногу одговорна, Георгиј сметал на позицијата ѓакон во една од селските парохии 104. Неговата избрана била ќерка на ѓакон кој служел во црквата Владимирска икона на Богородица во селото Чернавск 105, каде што неговиот татко бил ректор. Можеби ја познаваше Ана Алексеевна Тимофеева од детството. Периодично можеше да ја види за време на студиите, доаѓајќи во неговиот дом за празниците. Во секој случај, во постарите класови на Богословијата, Џорџ беше подготвен да живее со неа цел живот, како неговите побожни родители. Но, бракот не се одржа. Семејната традиција вели дека „предметот на неговото срце умрел, а Господ како да го сфатил тоа како наредба одозгора“ 106 . Самиот светец, во едно од своите писма, укажувајќи на начините за надминување на маките на невозвратената љубов, го спомна сопственото животно искуство: „Сè уште немав 20 години кога повторно го доживеав ова. Имаше напади, но тие го издржаа: затоа што имаа друга цел на ум“ 107. Овие зборови на светителот даваат причина да се разгледаат и други причини за неговиот неуспешен брак. Ова можеше да биде одбивање од страна на невестата и резултат на неговиот свесен избор на неговата идна судбина: помеѓу парохиското служење на оженет свештеник и продолжувањето на неговите студии на академијата 108. Како и да е, младиот дипломиран семинар успеа да ја преживее оваа длабока духовна драма, според неговото сведочење, со друга цел на својот живот на ум. Оваа цел беше да му служиме на Бога и на Неговата Црква. Одлуката да се испрати Георги Василевич Говоров на Киевската теолошка академија беше донесена неочекувано не само за самиот дипломец, туку и за ректорот на Богословската семинарија Ориол. Архимандритот Софониј, кој „на своите ученици најмногу го вреднуваше солидно меморирање на учебникот, нешто од што Говоров не се разликуваше“, 109 не ја вклучи неговата кандидатура во списокот на дипломирани студенти способни да ги продолжат студиите на академијата, кој беше доставен до епархискиот епископ. Меѓутоа, бискупот Ориолски Никодим лично наредил во овој список да биде вклучено и името на Георги Говоров. Пречесниот Никодим, кој и самиот длабоко го познавал Светото Писмо и високо го ценел таквото знаење кај другите луѓе, привлече внимание на Георги Говоров за време на испитите што тој лично ги спроведувал во семинаријата Ориол во јули 1835 година 110. Потребата епископот да го оценува знаењето на семинарите очигледно се должи на промената на семинаријата. Во таа насока, постоеше загриженост дека новиот професор нема да може објективно да ги оцени одговорите на студентите подучени од неговиот претходник. За темелноста на тестовите говори и тоа што тие траеле од 8 часот до доцна во ноќта со двочасовна пауза за ручек. Студентите од сите катедри пишуваа есеи на теми доделени од епископот. Тогаш делото на Георги Говоров, во кое тој ја покажа вкоренетоста на своето размислување во Светото писмо, доби посебно одобрение од епископот. Како што истакна И.А. Крутиков, епископот Никодим бил добро запознаен со целото семејство на свештеникот Василиј Говоров, кој бил во неговата куќа за време на посетата на деканатот Јелец и лично ги познавал сите негови синови, „го познавал и Јегор Василевич“ 111. Подлабоко втиснати во неговата меморија биле впечатоците од неговите ментални и духовни способности. Две години подоцна, епископот Никодим го привлече вниманието на архимандритот Софонија на Георги Говоров како дипломец способен да го продолжи своето образование на Богословската академија. Ректорот не можеше а да не се согласи со епископот, познат по својата строгост 112 и кој не толерираше приговори. Како резултат на тоа, идниот светител беше запишан во првата година на Киевската теолошка академија. Годините на студирање во Богословијата за него станаа период на духовна зрелост и интензивен развој на менталните способности. Ова беше олеснето и со изучувањето на основните семинарски дисциплини (особено Светото Писмо, филозофијата, психологијата, моралната теологија), и практиката на пишување есеи, на која во тоа време беше посветено големо внимание. Додека студирал на семинаријата, тој научил квалитети кои се вредни за духовниот писател и проповедник: дух на љубопитност, критичко размислување и длабоко вкоренетост во Божјото Слово. Младите на Киевската теолошка академија Четири години, од 1837 до 1841 година, идниот свети Теофан студирал на Киевската теолошка академија - најстарата високообразовна институција на Руската црква и еден од четирите центри на руската теолошка наука од 19 век. Првите две години од студиите на Георгиј Василевич Говоров на Академијата ги водеше епископот Инокенти (Борисов) 113, извонреден проповедник, теолог и историчар, сега познат светител на Херсон. Свети Инокентиј беше многу разноврсна образована личност. Според еден современик, „професорите од универзитетите во Киев и Харков го гледале со изненадување, повикувајќи го на вечери на научни разговори, главно за предметите на речиси сите, а не само за теолошките науки“ 114. Самиот отец ректор бил автодидакт и сакал неговите студенти исто така да имаат широк опсег на знаења според Академијата. Ги поттикнувал да се едуцираат на различни начини, особено со сопствениот пример. Позната е неговата исповед пред студентите на Академијата: „Изненаден сум како не го цениш своето време и правиш малку! Минатата недела со сирење и првата недела од Великиот пост напишав околу 80 листови“ 115. Како ректор на Академијата, тој го подигна нејзиното научно ниво како образовна институција на невидени височини. Земајќи директно учество во спроведувањето на реформата на теолошкото образование од 1808–1814 година, тој го ослободи наставата по теолошки науки од схоластиката и воведе историски и историско-компаративен метод на презентација, претходно невообичаен за руската академска мисла. Заедно со ова, владиката Инокентиј придонесе за воведување на рускиот јазик на часовите по теологија и филозофија. Исто така, благодарение на него, наставната програма на Киевската теолошка академија беше дополнета со курсеви што одговараат на нивото на западната теолошка наука од тоа време. Како учител, владиката Инокентиј ја вреднуваше кај учениците не толку макотрпноста и темелноста како способноста брзо да се навлезе во суштината на прашањето и да се даде разбирлив и елоквентен одговор на тоа. Кога полагаше испити, тој ретко го слушаше одговорот на билетот, претпочитајќи да води жив разговор со испитаникот на темата наведена во неа. Истата особина беше очигледна и во домашната задача на професорот: тој наеднаш го испраќаше својот придружник кај студентите со тема есеј или проповед, а само оние кои не само што ја завршија задачата подобро, туку и побрзо од другите, можеа да сметаат на висока оценка. Тоа, според биографот на свети Теофан, „многу силно придонело за развивање на умствените таленти, брзото размислување и дарот на говор, ги поттикнувал надарените и ги држел сите ученици во постојана душевна напнатост“ 116. Во последните три години од неговото ректорство, епископот Инокенти, како викар епископ, повеќе не предавал посебен курс, туку предавал часови по енциклопедијата на теолошките науки. На овие часови тој предаваше општи прашања: за суштината на религијата и нејзиното потекло, за воплотувањето на Бог Словото, за значењето на страста и смртта на Господ Исус Христос, за крајните судбини на човекот и на целиот свет. Неговите часови беа исклучително популарни меѓу студентите од сите курсеви. Проникливите и провокативни предавања на епископот Инокентиј честопати беа препишувани и беа многу распространети во семинариската заедница. Во ноември 1839 година, ректор на Академијата станал архимандритот Еремија (Соловјев), 117 близок пријател на свети Инокентиј од времето на неговото студирање на Богословската семинарија Ориол. За разлика од неговиот претходник, истакнат претставник на ученото монаштво, архимандритот Еремија во текот на целиот свој живот се трудел да биде не толку научник колку монах. Човек на молитва, оптоварен со титули (неговото барање да не се доделува академска диплома по завршувањето на Петербуршката академија е сосема индикативно за тоа), тој го носеше црковното послушание - 13 години на духовно и педагошко поле и 14 години како владетелски епископ - како свој монашки крст, вредно и со смирение. И секогаш успевал ефективно да ги исполнува должностите што му биле доделени, за доброто на Црквата. Како духовен писател 118, „имаше ретко познавање на делата на Исак Сирин, Јован Климак, свети Антониј Велики и руските светци Димитриј Ростовски и неговиот особено сакан Тихон Задонски“ 119. Не случајно архимандритот Еремија го замонаши идниот светител, а следниот ден по неговото епископско посветување го ракоположи во чин јероѓакон, а потоа и во чин јеромонах. Бил духовен отец и дописник на свети Теофан 120. По една и пол година од неговото ректорство, архимандритот Еремија бил ракоположен за епископ Чигирински, викар на Киевската епархија и ја напуштил службата на Академијата. Наместо тоа, на крајот на април 1841 година бил назначен архимандрит Димитриј (Муретов) 121, кој од септември 1837 година бил професор по теологија на Академијата, а од наредната февруари 1738 година и нејзин инспектор. Новиот ректор беше достоен наследник на заложбите на својот учител свети Инокентиј (Борисов), истакнат претставник на руската теологија и внимателен проповедник. Неговите проповеди се одликуваа со тоа што „зборуваше многу едноставно, но со едноставни, речиси наивни зборови, можеше да ја изрази сета точност на религиозните размислувања, да ја открие внатрешната перспектива дури и во секојдневните ситници“ 122. Во однос на личните квалитети, архимандритот Димитри се одликувал со длабока побожност и трудољубивост. Свети Теофан многу го ценел овој учител и, веќе кога бил епископ Херсон, напишал дека „најнадарениот во интелигенција, широкото образование и најдобар во животот го сметал за пречесниот Димитриј Херсонски“ 123. Архимандритот Димитриј (Муретов) бил на чело на Киевската богословска академија 10 години (188514 година). ректорот. За професорите од академијата Сепак, како професор по догматска теологија на Академијата од септември 1837 година, архимандритот Димитри беше еден од водечките учители на Георгиј Василевич Говоров во сите четири години од неговите академски студии. И.К. Смолих пишува дека во 1837 година свети Инокентиј (Борисов) му ги предал на архимандритот Димитриј сите свои предавања за догматиката, во чие учење овој го надминал својот учител, развивајќи го историскиот метод и применувајќи ја убедливоста на филозофското расудување. Неговите предавања, кои опстојуваат само во белешките на неговите студенти, „се одликуваа со нивната длабочина и филозофска прецизност. Нивната содржина почиваше на здрава историска основа“ 124. Како учител, архимандрит Димитриј го продолжил ослободувањето на руската теологија од схоластиката, започнато од неговиот учител. Според о. Георгиј Флоровски, „во своите предавања настојуваше да ги сведе теолошките прашања на нивните духовни извори, на духовно искуство. И секогаш ја чувствува сета прашалност на пробната мисла“ 125. Предавањата на архимандрит Димитриј (Муретов), заедно со часовите на епископот Инокентиј (Борисов) го ненадејно влијанието на идното влијание. Теофан, како и неговите соученици, особено идниот митрополит Макариј (Булгаков) 126 - познат теолог и историчар на Руската црква. Додека студирал на Киевската теолошка академија на две двегодишни катедри, Георги Василевич Говоров, покрај теолошките науки, бил сертифициран и за филозофија, читање на Светото писмо, црковна елоквентност, црковна историја, општа литература, математика, како и на хебрејски, грчки и германски јазик, а не само 127 од овие интересни учители, имало само многу лични учители на Академијата. претставници на националната академска наука, но и луѓе со висока побожност кои ги имплементираат евангелските принципи во својот живот. Тие ги учеа своите ученици активно христијанство не само со зборови, туку и со личен пример. Наставата на комплексот филозофски науки на Киевската теолошка академија беше на највисоко ниво меѓу другите образовни институции во Русија. Близок пријател на Свети Инокентиј (Борисов), протоереј Иван Михајлович Скворцов, кој имал вистински филозофски ум, предавал логика, историја на филозофија и метафизика на Академијата и црковно право на Универзитетот во Киев. Поседувајќи широко познавање од областа на филозофијата, тој „на своите предавања ги презентираше најсуштинските работи и се грижеше за јасноста, едноставноста и логиката на расудувањето“ 128. Покрај него, историјата на филозофијата ја читаше Јосиф Григориевич Михневич, а психологијата од Пјотр Семенович Авсенев, кој во 1844 година дал монашки завети со името Феофан 129. За неговите учители по филозофија, архимандритот Антонин (Капустин) 130 до Е. Курсот Говоров XI, напишал дека сите „биле анимирани од истата ревност за нивната работа и работеле до максимум од своите среќни способности; за слушателите тие прикажале прекрасен и трогателен спектакл на најљубезните, најкротките, најскромните и несебичните работници“ 131, . Часовите на часот по Светото Писмо ги држел јеромонахот Фотиј (Шчиревски), „млад и надарен ерген“ 132, кој неодамна (во 1838 година) се заколнал на монашки завети. Големо влијание врз формирањето на свети Теофан како духовен писател извршил учителот по црковна елоквентност и општа литература, професорот Јаков Кузмич (Јаков Космич) Амфитеатров - писател, преведувач, публицист, научник. Неговите книги се посветени на христијанската филозофија на јазикот и рускиот стил на црковно проповедање, што дава причина да се смета за еден од основачите на руската хомилетика. Писателот В.И. Аскоченски нагласи дека, за разлика од неговите претходници, Ј.К. Амфитеатарот „зборуваше едноставно, но моќно, земајќи ги за пример бесмртните дела на [Свети Јован] Златоуст, Василиј Велики, Атанасиј, Григориј и други“ 133. Од овој наставник, ученикот Говоров не само што ја научи едноставноста и јасноста на презентацијата на мислите, туку најде и морална поддршка од него во тешки времиња. Професорот беше соселанец на Георги Василевич, отворена и гостопримлива личност, чиј лик го потсетуваше ученикот на неговите родители. Според биографот на светителот, професорот Амфитеатров „секогаш сочувствувал со потребите на студентската младина, понекогаш проширувајќи ја својата загриженост за целосно уредување на судбината на сиромашните“ 134. Архимандритот Георгиј (Тертишников) ја известува помошта на професорот на просјак водич кого го сретнал на улица. Откако дознал дека неговиот татко е сиромашен секстон, Јаков Кузмич го запишал момчето во богословско училиште и тој успешно ги завршил сите нивоа на теолошкото училиште, а потоа станал епископ 135. Јаков Кузмич често ги поканил Георгиј и другите ученици во неговиот дом за комуникација. Во друштво на Ј.К. Амфитеатар, идниот светител ги помина последните празници на Академијата, престојувајќи во Голосеевскаја Ермитаж 136, каде што се наоѓа манастирот Киевска Печерска Лавра. По смртта на неговите родители и полагањето монашки завети, му требаше поучен разговор со својот ментор. Друг наставник, чија комуникација со ученикот Е.В. ценет. Говоров, бил Дмитриј Иванович Макаров, кој предавал црковна историја, дипломиран, а од 1841 година извонреден професор по историски науки на Киевската теолошка академија. Во 1843 година дал монашки завети со името Лаврентиј и набргу ја напуштил својата просветна дејност 137. Во неговите зрели години, свети Теофан постојано зборувал за него како човек со „восхитувачка настроеност“, 138 „голем ум“, но во исто време многу едноставен: „погледни го, ќе помислиш: колку е срамота! 139. Неговата главна карактеристика беше недостатокот на гнев: „Сликата на кроткоста“, напиша епископот Теофан за него од повлекувањето до еден од неговите дописници. „Никогаш не сум го видел лут“. Понекогаш ќе изгледа како да зборува луто; но тонот на говорот секогаш го издавал, и покажувал дека тој се мрчи за да го налути, но не знаел како“ 140. Според сеќавањата на светителот, идниот архимандрит Лаврентиј уште пред да го прифати монаштвото водел осаменички и подвижнички начин на живот, но не покажал никого дека го прави својот подвиг. да се ожени Оние околу него ги ценеа неговите духовни квалитети и длабокото знаење: „сите професори се однесуваа кон него со почит... Тој беше човек на совети и утеха“ 142. Егор Василевич Говоров и другите студенти на Академијата обожаваа да го посетуваат во Лавра во недела и празници. Личните квалитети и социјалниот круг на Георги Говоров на Академијата Од широкиот опсег на академски дисциплини што се изучуваат на Академијата, Георги Говоров највнимателно студирал хомилетика и теолошки науки, од кои особено предност ѝ дал на херменевтиката 143. Дипломирал на Академијата четврти по академски успех во својот курс 144, и покрај фактот што неговиот X академски курс бил прославен од многу негови студенти, а подоцна станале познати црковни водачи. Најистакнатите соученици на свети Теофан беа Михаил Булгаков - иден митрополит московски Макариј и Андреј Монастирев 145, 146. Вториот пристигна со Г.В. Говоров од теолошката семинарија во Ориол и бил негов најблизок пријател. Заедно со нив, на истиот курс на Киевската академија студираа уште тројца дипломирани студенти на семинаријата Ориол: Дмитриј Жданов 147 , Метју Познеев 148 и Петар Веселов 149 - сите потоа и служеа на Црквата во областа на наставата. Во текот на годините на студирање на Академијата Г.В. Говоров сè уште се одликуваше со љубовта кон богослужбата: „Тој стоеше во црква за молитва и не ги мрдаше нозете за време на целата служба“, се сеќава за него 150 Дмитриј Жданов. Во ранг-листите за различни дисциплини од академскиот курс, заедно со високите академски перформанси, постојано се забележуваше неговата трудољубивост во студиите, а во списоците на однесување непроменливо беше окарактеризиран како скромен и добро воспитан студент, чесен во однесувањето и коректен во извршувањето на обврските 151. За скромноста и разумниот однос на студентот Георги Говоров кон неговите обврски сведочи инцидентот што го пријавил неговиот соученик. Кога светиот глупак, кој го пофалил неговото проповедање на другите, почнал на личен состанок да го прекорува идниот светител затоа што ги поучувал своите старешини и му забранувал да проповеда, тој доби смирен одговор: „дека тоа е негова должност и дека нема да одбие да зборува во иднина кога тоа е волја на неговите претпоставени“. 152 Кога замина, неговиот одговор повторно предизвика одобрување кај светата будала. Вреди да се напомене дека учениците со интерес ги слушаа проповедите на идниот светител, а наставниците ги одобрија. На ракописот на еден од нив ја има следнава резолуција: „Има многу добро во овој збор“, на другиот - „Умен, поучен и прикладен за одмор. Достави ми го списокот“ 153. За време на студиите на високото двегодишно одделение, Георги Говоров бил назначен за шеф на просторијата, каде што живееле со него уште шест студенти на Богословската академија 154. Со давање добар пример за сопственото однесување, тој ја оправдувал довербата на претпоставените. вкуси вино од грозје“ 156. Стефан Кашменски 157, кој исто така студирал со него на истиот курс на Киевската теолошка академија, исто така со задоволство зборувал за моралната висина на личноста на Георгиј Василевич Говоров. Тој секогаш покажуваше почит и послушност кон своите ментори, а во односите со своите другари беше пријателски расположен, способен да се издига без ароганција или сенка на менторство 158 . Корсунски напишал дека за време на неговите студентски години, свети Теофан „блескаше со тивко, затоплување, па дури и светло, потрајно и поплодно од сјајот на метеорот кој блескаше, но набргу исчезнува“ 159. Така, биографот нагласи дека, за разлика од неговите соученици, кои повеќе ја усовршувале острината на нивната научна мисла, Георги Го добивал острината на научната мисла. благодатта на Светиот Дух. За духовната светлина, иако таа не ги импресионира другите толку многу, нејзиниот ефект е подолг и покорисен, бидејќи тоа е неизбледената светлина на Вистината што води кон спасение. Природна последица на формирањето на внатрешниот свет на Георги Говоров додека внимателно го проучувал Светото Писмо и светоотечкото наследство, кое идниот светител продолжил да се труди да го асимилира не само интелектуално, туку и практично, бил неговиот интерес за аскетското искуство на христијанските подвижници. Тоа се одрази во неговите проповеди на скалата на доблестите и нивните спротивни гревови. Податоците од проповедите на Георги Говоров, според сведочењето на неговиот соученик, протоереј В.Ф. Красницки, се одликувале со нивната оригиналност 160, што несомнено укажува на длабокото размислување на светецот на оваа тема уште во неговата младост. Ова беше изразено и во читањето на подвижничките дела во воннаставно време, и во посетата на местата за молитвени подвизи на древните пустиници, кога Георги Говоров, заедно со други студенти, го поминаа својот одмор во областа на приградската населба Пироговка, каде што се наоѓаше викендицата на Киевско-братскиот манастир, ги истражуваа младенците во 161 година. ископан, според легендата, од монахот Теодосиј од Печерск 162. Сето тоа сведочеше за внатрешниот стремеж на чистата душа за монашко контемплативно присуство пред Бога, не забавувана од надворешната суета на животот, но колку тие потоа биле реализирани од самиот иден светител, тешко е да се каже. Можеби идејата за прифаќање на монаштвото првпат јасно ја реализирал по мистичното откровение во време на длабока душевна траума, кога за кратко време, за само две недели, останал сирак. Потоа, сеќавајќи се на ненадејната смрт на неговите родители, светителот напишал дека штом почнал да тагува, веднаш навистина почувствувал дека луѓето што отишле кај Господ продолжиле да живеат и да се грижат за оние што ги сакале. Последните зборови на светителот: „Верувам дека ангелот чувар ми го инспирираше тоа. Оттогаш, оваа вера ја споделувам со сите“, 163 - тој повеќе не се карактеризира како филозоф, туку како мистик. На крајот на краиштата, филозофијата бара логичен доказ, а духовната вистина често се појавува без каква било логика од гледна точка на разумот или човечкото искуство. На оваа надворешна нелогичност на христијанството се засноваше и проповедта што ја проповеда ученикот Георги Говоров на празникот Вознесение Господово 164. Почнувајќи со зборовите: „Кога се разделуваме со оние што искрено ги сакаме, не можеме а да не тагуваме“, прашува проповедникот. „Зошто апостолите се вратија со голема радост од Елеонската Гора, каде што беа одвоени од Господа? Одговарајќи на тоа, со елоквентност што доликува на проповедта, тој открива една идеја што му станала очигледна во одвојувањето од неговите драги родители. Последователно, во кореспонденција, тој ќе го изрази со лаконска и теолошки беспрекорна фраза дека „видливото битие се дели со просторот, а невидливото ја намалува поделбата“ 165. Монашки тон и ракополагање во свештенство Во последната четврта година од студирањето на Академијата, есента 1840 година, на празникот Посредување на Пресвета Богородица, кој според стариот стил се паѓа на 1 октомври, Георгиј Василевич поднел молба за замонашување. Посочувањето на причината за неговата намера „да го посвети својот живот на монашкиот чин“ не е ништо повеќе од желбата да ја комбинира својата „постојана ревност за проучување на теолошките предмети и за осаменички живот“ во неговата наменета служба за Црквата 166 . За роднините кои ја познаваа „Егорушка“ од детството, тој сè уште беше „преполна, свежа пролет“ на живот и енергија, љубопитен и секогаш имаше широк спектар на интереси: дури и во Киев, покрај академската наука, тој успешно се занимаваше со сликање, сакаше музика и пеење. Неговата одлука им изгледала неочекувана. „Никој не можеше да помисли дека овој жив, весел млад човек, кој толку ги сакаше животот и општеството, ќе го избере за себе тесниот, тажен пат на монашкиот живот, тежок, висок подвиг“ 167. Архимандритот Георгиј (Тертишников) пишува дека „неговото сопствено духовно расположение, академската и лаврската средина, го расположиле Георгиј Василевич да го прифати монаштвото“; сепак, „младиот студент гледаше на монаштвото како на тежок подвиг за служење на Црквата и конечно се одлучи за него дури по долгорочно размислување, доживувајќи тешка духовна борба“ 168. Доказ за тоа, според истражувачот, е сведоштвото на современиците кои потсетија дека за време на транзицијата кон постарата година, кога решил да го поврзе својот живот концентриран и Ѓорѓи со монах; сепак, во душата на младиот човек преовладуваше желбата да му го посвети целиот живот на Бога без трага. Но, судејќи според изјавите на самиот светител, причината за неговите сомнежи воопшто не биле тешкотиите на монашкиот пат. Напротив, неговата душа копнееше по тежок подвиг за повторно да ги почувствува благодатните допири на Духот. Тој се бореше со сето свое срце за оној другиот свет што му се отвори во ѕидовите на Киевската Печерска Лавра, што тој го нарече „неземно живеалиште“. Поточно би било да се претпостави дека стравувањата се предизвикани од неговата претстојна служба како еден од претставниците на ученото монаштво, од кои повеќето никогаш не живееле во манастири, а цел живот се занимавале со просветни дејности и црковни административни работи. Патот на учениот монах водел од монашкото послушание и молитвени подвизи посакувани од младиот ученик до патот на потчинување на црковно-државниот систем, кој дотогаш бил целосно контролиран од световниот службеник. Воздржаноста забележана кај тивкиот и смирен Георгиј Василевич пред неговата одлука да се заложи за монаштво, очигледно не беше предизвикана од условот да се откаже од својата волја, туку од можноста да стане управител, барајќи од своите подредени исполнување на човечките грешки наместо Божјите вистини. Желбата да се избегне таквата судбина, заедно со жестоката желба да се замонаши заради бескомпромисно служење на Христа и Неговата Црква, бараше интензивна и концентрирана молитва од идниот светител. Во тоа време му требаа повеќе совети и молитви од ментори и истомисленици отколку во весела студентска комуникација, што не остана незабележано од неговите другари. Еден од нив (Д. Жданов) подоцна се присети дека неговото полушеговито прашање им го поставил на Говоров и Монастирев: „Пријатели! Што ви направи светот што толку рано се откажувате од тоа? - предизвика таква огорченост од нивна страна што не знаеше „каде да оди од нивните најразумни осудувања“ 169. Оваа одлука беше толку обмислена и молена. Од Светиот Синод (Уредба бр. 16283 од 9 декември 1840 г.) 170. На крајот на зимата, на 15 февруари 1841 година, во црквата на Светиот Богородица во Киев, на 15 февруари 1841 г. Манастирот, ректорот, архимандрит Еремија, ги уверил студентите на највисоката катедра на Академијата: Михаил Булгаков, Петар Веселов, Георги Говоров и Андреј Монастирев. Византиски монах, ктитор на манастирот и хроничар, автор на „Биографии на византиските кралеви“. За време на посетата на Киевската Печерска Лавра, монасите кои дале монашки завети имале две средби со духовно искусни ментори, на кои монахот Феофан (Говоров) слушнал одговори на сите сомнежи што го мачеле пред да одлучи да се замонаши. Тоа биле разговори со свети Филарет (Амфитеатар) 173 и неговиот исповедник, преподобниот старец Партениј 174. Свети Филарет го започна својот збор со потребата да се почитува умереноста во сè за да се зачува чистотата на душата и телото (зашто „ако ја одржуваш својата чистота, Господ Исус Христос ќе живее во твоето срце и тогаш ништо друго нема да ти треба, ништо нема да ти наштети, ништо нема да те оптоварува“). Потоа ја истакна потребата монахот целосно да се предаде на волјата Божја. „Биди таму каде што ќе те стават; „Биди задоволен со она што ќе ти го дадат“, ги зацврсти светителот младите монаси. – Верувајте дека Бог никогаш нема да остави добар монах: тоа е невозможно, невозможно! Молете се што е можно почесто, секогаш молете се, ако е можно, имајте го Господ Бог во срцето и на усните - и Тој секогаш ќе биде со вас“ 175. Последните зборови на светителот Партени ги потврдил. Бидејќи и самиот извршител на Исусовата молитва, монахот ги поттикна новоподобрените постојано да се молат со својот ум во срцето на Бога: „И уште од младоста го барав тоа и барав никој да не ме попречува да бидам непрестајно со Бога“. 176 Откако ги доби овие духовни упатства, идниот светител беше подготвен за претстојната служба. На почетокот на април истата 1841 година, во Успенската катедрала на Киевската Печерска Лавра, ученикот Феофан (Говоров) беше ракоположен во чин јероѓакон од ректорот на Академијата, епископот Чигирински Еремија. Осветувањето се случило, според некои документи, на 7 април 177 година; според други, на 6 април 178 година. И покрај фактот што последниот од цитираните документи е стар, тој содржи најмалку една грешка: возраста на јероѓаконот Феофан (Говоров) во 1841 година била 26, а не 28 години. Ова ни овозможува да се сомневаме во точноста на другите податоци презентирани во него. Познато е и дека самиот ректор бил ракоположен за епископ на 6 април 1841 година. Останува прашањето кога епископот Еремија го ракоположил својот ученик за ѓакон: на самиот ден на неговото ракополагање (6 април) или следниот ден (7 април). Слични разлики наоѓаме и во датумот на ракополагањето на свештеникот: 1 јули 179 или 7 јули 1841 година. Со сигурност се знае дека признанието пред хиромонахот и заклетвата се случило, според потврдата за исповед, на 30 јуни 18. Врз основа на документот потпишан од самиот свети Теофан - „Список за служба на Неговата милост Теофан, епископ Тамбовски и Шацк“, составен на 24 ноември 1859 година, може да се тврди дека двете негови ракополагања се извршени на седми: јероѓакон на 7 април и јеромонах на 7 јуни 18 година. Следниот месец, јеромонахот Теофан ги завршил студиите на Киевската теолошка академија со магистерски студии по теологија за неговиот есеј „Преглед на подправната религија“. Бил рангиран меѓу првата категорија на дипломирани студенти 183, а неговиот есеј бил меѓу најдобрите испратени до Светиот синод и добил потврдна рецензија од московскиот митрополит Свети Филарет (Дроздов) 184. Токму на Киевската академија во најголема мера се развил талентот за проповедање и пишување на свети Теофан: според неговиот соученик, митрополитот Макариј (Булгаков), „никој не пишувал подобро од него“ 185 . Но, најзначајното треба да се признае дека до крајот на неговите четиригодишни студии на Киевската теолошка академија, конечно беше утврден животниот пат на идниот светител. Полагајќи монашки завети, го избрал патот на учениот монах и се соочил со многу дела во областа на духовното образование и епархиската управа. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 Во моментов, селото Чернава се наоѓа на територијата на областа Измалковски во регионот Липецк. Крутиков Н. Од сеќавањата на десниот пречесен Теофан // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1963. L. 2–2 кн. Најраниот документарен доказ е првиот попис (ревизија) на свештенството и свештенството во 1720 година (Првата ревизија приказна на свештенството и свештенството на селото Богојавленскоје Фошња и областа Малоархангелск. 1720 година // RGADA. F. 350. Инвентар 222871. 590–590 кн.). Лукјанова А.Е. Релативниот круг на свети Теофан, осаменикот на Вишенски // Читања на Теофан: колекција. научна уметност. Vol. VII. Рјазан, 2014. стр. 111–118. Шестата ревизија на областа Јелетс во 1811 година // Државен автономен округ. F. 760. Оп. 1. Единица час. 131 (1811). L. 651–652. Свети Теофан Осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 45. Првата ревизиска приказна за свештенството и свештенството во селото Крутоје // РГАДА. F. 350. Оп. 2. Единица hr. 941 (1722–1727). L. 601. Приказна за ревизија бр. 42, од 26 јуни 1782 година // ГАОРО. F. 760. Оп. 1. Единица час. 124. L. 495. Крутиков Н. Од сеќавањата на десниот пречесен Теофан // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1963. L. 6 кн. Свети Теофан Осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 47. Крутиков Н. Од сеќавањата на десниот пречесен Теофан // ИР Ѕвезди. F. 160. Писмо од свети Теофан до Елизавета Василиевна Бурачек // RO IRL RAS. F. 34. Одделение. ч. 470. L. 4v. Королков И.Н., проф. Време на раѓање на Неговата милост Теофан, поранешен епископ Владимирски и Суздалски // Црковен билтен. Санкт Петербург, 1894. бр. 16. стр. 247. Рибински В.П. Во спомен на пречесниот Феофан. Зборник на трудови на КДА. 1894. P. 421435; Крутиков Ив. Свети Теофан е осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж. М., 1895; Корсунски И.Н. Неговото Високопреосвештенство Теофан, порано од Владимир и Суздал. М., 1895; Хитров М.И., прот. Високопреосвештенство Теофан, осаменик од Вишенски. Ед. 2. М., 1905 година. Копија од изводот на свети Теофан // АРПМА. F. St. Feofan (Говорова). Оп. 24. D. 39. Одделение. ч. 4009. L. 1. Королков И.Н., проф. Време на раѓање на Неговата милост Теофан, поранешен епископ Владимирски и Суздалски // Црковен билтен. Санкт Петербург, 1894. бр. 16. стр. 247. Свештеникот Јован Саввич Попов починал во 1834 година, а за смртта на Ана Аврамовна, видете: Лукјанова А.Е. Релативниот круг на свети Теофан, осаменикот на Вишенски // Извештај на VI Теофански читања. URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Крутиков Н. Од сеќавањата на десниот пречесен Теофан // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1963. L. 2v.–3. Лукјанова А.Е. Генеалогија на свети Теофан, осаменик на Вишенски // Читања на Теофан: збирка. научна уметност. Vol. V. Ryazan, 2012. стр. 172–182. Корсунски И.Н. Неговото Високопреосвештенство Теофан, порано од Владимир и Суздал. М., 1895. стр. 11. стр. 4–5. Евлампи (Пјатницки) (1794–1862), во светот Петар Никитич Пјатницки - Архиепископ Тоболск и Сибирски. Од 1840 до 1844 година - епископ Ориолски и Севски. Писмо од Иван Александрович Крутиков до Иван Николаевич Корсунски // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1966. L. 2 vol. Севкупно, отец Александар Крутиков примил околу 200 писма од свети Теофан, но некои од нив изгореле во пожар во куќата на Крутикови во 1872 година. Неговиот ученик, Анатолиј Танков, се присети на влијанието на свети Теофан врз методите на неговиот внук Иван Александрович Крутиков во предавањето на толкувањето на Светото писмо на теолошката семинарија Курск: „Објаснувањето на Светото писмо овде, во 1-виот оддел, го предаваше кандидат на Московската теолошка академија. Карактеристиката на поучувањето беше тоа што И.А секако сега широко користена, беше добредојдена вест во нашево време, бидејќи претходно студентите од семинаријата, па дури и студентите на Академијата многу учеа за Библијата, Стариот и Новиот завет и за Библијата, а не за неговиот оригинален текст и неговото значење. Неговото Високопреосвештенство Теофан му пишувал детални упатства како да се занимава и упорно, со посебен акцент, во прв план го ставал директното запознавање на своите ученици со текстот на Светото Писмо. „Останатото ќе следи тогаш...“ напиша тој“ (Танков А. Спомени од минатото на нашата семинарија // Курск епархиски весник. 1914. Неоф. бр. 12 (22 март). стр. 255, 256). Николај Флорински, прот. Во спомен на Неговото благодат епископ Феофан//неделно читање. Киев. 1894. број 22. стр. 350. Свети Теофан Осаменик. Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот. Санкт Петербург, 1868 година. Стр. 30. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 49 Николај Флорински, прот. Во спомен на Десниот Пречесен епископ Феофан // Неделно читање. Киев. број 22. Стр. 350. Марфа Никифоровна Говорова беше во брак со братот на свештеникот Василиј Тимофеевич Говоров - Гаврил Тимофеевич Говоров, кој немаше теолошко образование и живееше со семејството на црковниот имот на неговиот постар брат. (Писмо од Иван Александрович Крутиков до Иван Николаевич Корсунски // ИР НБУ. Ф. 160. Точка. 1966 година. Л. 7 том.). Крутиков Н. Од сеќавањата на десниот пречесен Теофан // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1963. L. 8 за, 9. Патот до спасението. Санкт Петербург, 1868 година. Стр. 31. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 49–50. Крутиков Н. Од сеќавањата на десниот пречесен Теофан // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1963. L. 9 кн. Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 48. Крутиков Н. Од сеќавањата на десниот пречесен Теофан // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1963. L. 3–3 vol. Т-а. Сења и Егорушка // Духовно читање. М., 1894. Дел 3. стр. 501. Крутиков Н. Од сеќавањата на десниот пречесен Теофан // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1963. L. 3 vol. Духовно читање. 1894. Дел 3. стр. 502. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 50. Овој датум се појавува во авторитативната студија на архимандрит Георгиј (Тертишников): Светилка на руската земја. Животот и делото на свети Теофан Осаменик // Богословски дела. Vol. 30. М., 1990. Стр. 152. Писмо од свештеникот П. Виноградов до Марија Антоновна // АРПМА. F. St. Feofan (Говорова). Оп. 24. D. 42. Одделение. ч. 4012. L. 133. Крутиков Н. Од сеќавањата на десниот пречесен Теофан // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1963. L. 16 кн. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 51. ср. и спомнувањето на свети Теофан за неговото детство од неговото доцно писмо, во кое тој ја поттикна вдовицата на неговиот покоен пријател Степан Онисимович Бурачок, Олга Степановна Бурачок, да го разгори стравот Божји во себе: „Не се сеќавам, последен пат ви пишав да го разгорите стравот од Бога. одеше на нашите глави, но штом се појави учителката, сите отидоа на своите места и не ѕиркаа истото кога ќе се појави во душата. (4 стр. или 2 намази (делумно копиран од Бурачок (1991–1992) и потврден од А.М. Гупало (9.10.1996)). Понекогаш се споменува со презимето Пјатин. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 51–52. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. V. P. 78–85. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 52 Писмо од Н.А. Крутиков до Корсунски // ИР Ѕвезди. F. 162. Одделение. ч. 485. L. 4. Писмо од свештеникот П. Виноградов до Марија Антоновна // АРПМА. F. St. Feofan (Говорова). Оп. 24. D. 42. Одделение. ч. 4012. L. 133 – 133 кн. Амвросиј (Подобедов, 1742–1818) бил епископ на Севски, викар на Московската епархија во 1778–1785 година, а потоа раководел со Казанската епархија до 1799 година, кога бил назначен во престолот во Санкт Петербург, каде што останал до март 1818 година (од 180 г. Петербург, Естонија и Виборг); прв присутен член на Светиот синод; почина Митрополитот Новгородско-олонец. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222.С. 351, 353-356.. IR ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. стр. 322–325. Барсуков И.П. Инокентиј, митрополит Московски и Коломнски според неговите списи, писма и приказни на неговите современици. Препечати. ед. М., 1997. П. 4. Исидор (Николски, 1799–1892) потоа бил епископ Дмитров, викар на Московската епархија (1834–1837); во следните седум години раководел со Полотската, а потоа и со Могилевската епархија; во 1844–1857 година – егзарх на Грузија; од 1858 до 1860 година – митрополит Киевско-галички; од 1860 година до неговата смрт - Митрополитот Новгородски, Петербург и Фински г. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. Стр. 123. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 53–54. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. L. 126–128. Никодим (Бистрицки, 1786–1839) бил епископ на Ориол и Севски од 1828 година до крајот на неговите денови. Софонија (Соколски, 1799–1877) потоа бил епископ во Новомиргород, викар на Керсонската епархија од 1863 до 1871 година, кога ја предводел новоформираната туркестанска епархија, умрел како архиепископ на Туркестан и Ташкент. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. P. 132. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Part 1. P. 44. Quote by: Smolich I.K. Историја на Руската црква, 1700-1917 година. Дел 1. М., 1996. Стр. 423. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. pp. 63–64. Видете го формалниот список на ректорот и професорот на Богословијата Олонец, архимандрит Феофан (Говоров), 1856 година (Архив на надворешната политика на Руската империја на Министерството за надворешни работи на Руската Федерација. Ф. „Персонални работи. Формални списоци“. Оп. 464. Д. 917. Лист). Smolich I.K. Историја на Руската црква, 1700-1917 година. Дел 1. М., 1996. Стр. 431. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. стр. 60–63, 95. Платон (Городецки, 1803–1891), пред да стане монах, бил учител на Богословската семинарија Ориол во 1827–1829 година, како и секретар на семинарскиот одбор од октомври 1828 година и инспектор на семинаријата од април 1829 година; на крајот на септември 1829 година бил префрлен во Петербуршката богословска академија, каде што шест месеци подоцна дал монашки завети; Епископ од 1843 г., упокои митрополит Киевско-галички, кој бил на седиштето од 1882 г. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. IV. стр. 31–32. За време на неговиот живот беа објавени две збирки од неговите проповеди. (Зборови и говори на Платон, архиепископ од Керсон и Одеса, изговорени за време на управата на Керсонската епархија од јуни 1877 до мај 1880 година. Одеса. 1880 година. 2. издание. Киев, 1883; Избрани зборови и разговори изговорени во различни години во недела и празници Киев18). Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. стр. 156–157. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. IV. Стр. 32. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. L. 228. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменик на Вишенски. 1815–1894: во 5 тома. М.: Издавачка куќа. Московска патријаршија на Руската православна црква, 2016 година. Т. 1: 1815–1859. Стр. 74. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. стр. 191–197. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 54. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. L. 190. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 54–55. Писмо од Иван Александрович Крутиков до Иван Николаевич Корсунски // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1966. L. 8–8v. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменик на Вишенски. 1815–1894: во 5 тома. М.: Издавачка куќа. Московска патријаршија на Руската православна црква, 2016 година. Т. 1: 1815–1859. стр. 80–81. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 56. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев. 1912 // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. стр. 203–204. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменик на Вишенски. 1815–1894: Во 5 тома. T. 1: 1815–1859. М.: ед. Московска патријаршија на Руската православна црква, 2016 година. Стр. 88. За детали, видете: Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев, 1912 година // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. стр. 215–218. Крутиков И.Г. Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 58. Писмо од Свети Теофан до Степан Онисимович Бурачк // ЦИАМ. F.2355. Оп. 1. D. 262. L. 27. Рибински В.П. Во спомен на Неговата милост Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // Зборник на трудови на КДА. 1894. бр. 4. стр. 422. Крутиков И.Г. Свети Теофан Осаменик... Стр. 58. Спомени на десниот пречесен Теофан // IR Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1968. L. 28. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. 1. стр. 260. Според мемоарите на Свети Инокентиј (Вениаминов), во младоста, како еден од првите студенти на семинаријата Иркутск, тој требало да стане кандидат за прием на Московската теолошка академија. Но, пред да дипломира на Богословијата, тој се ожени и беше назначен за парохиска служба (Види: Барсуков И.П. Инокенти, митрополит Московски и Коломна според неговите списи, писма и приказни на неговите современици. Препечатување. Издавачка куќа М., 1997. стр. 8–9). Смирнов P. A. Животот и учењето на свети Теофан Осаменик. Синтагма, 2008. Стр. 17. Николски Константин. Теолошката семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски преглед): курс. Оп. Киев, 1912 година // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. L. 369–370. Крутиков И.Г. Свети Теофан е осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж. Духовно читање. 1897. Дел 1. стр. 45. Само со „дебрифингот“ - испраќање на воена служба сите оние кои се предмет на исклучување од свештенството и студентите на богословските училишта отпуштени поради слаба изведба - му ја обезбеди титулата најстрог за епископот Никодим (види: Николски Константин. Теолошка семинарија Ориол до 1867 година (црковен историски есеј): работа на курсот .119.БУ/Киев. Ед. 2222. стр. 374–376). Инокенти (Борисов, 1800–1857), епископ Чигирински, викар на Киевската епархија во 1836–1840 година, подоцна епископ Вологдски и Устјуг, потоа Харков и Ахтирски (1840–1848); Архиепископ Керсон и Таурид 1848–1857; светец (во 1997 година Инокентиј од Керсон беше канонизиран како локално почитуван светец во епархијата Одеса на Украинската православна црква). Ростиславов Д.С.]. Петербуршката теолошка академија пред грофот Протасов // Билтен на Европа. Санкт Петербург, 1874. 9. стр. 173–175. Цитат од: Георгиј (Тертишников), архимандрит. магистерски труд. Т. 1. Дел 1. стр. 48. Корсунски И.Н. Неговото Високопреосвештенство Теофан, порано од Владимир и Суздал. М., 1895. стр. 9. Еремија (Соловјев, 1799–1884), подоцна бискуп Чигирински, викар на Киевската епархија (1841–1843), прв епископ на Кавказ и Црно Море (1843–1849), епископ на Полтава и Перејаслав (1849–1850 година), епископ на Нижагород (1850–1857), починал Шемапископот Јован, последните години ги поминал во изолација. Објавени се дел од неговите проповеди и мал дел од неговите духовни списи. Значителен дел од неговите аскетски творби е зачуван во ракописи во личната збирка на свети Теофан во АРПМА. Богданова Т.А. Неговата милост Еремија, епископ Нижни Новгород (1799–1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Писма од епископот Теофан до Еремија (Соловјев) // ИЛИ РНЛ. F. 573. A II/307. L. 318–321 кн. Димитриј (Муретов, 1811–1883), подоцна епископ на Тула и Белев (1851–1857), Херсон и Одеса (1857–1874), Јарослав и Ростов (1874–1876), починал архиепископ Волин и Житомир. Флоровски Г. Начини на руската теологија. Париз, 1937. стр. 219. Рибински В.П. Во спомен на Неговата милост Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1894. бр. 4. стр. 422. Смолич И.К. Историја на Руската црква, 1700-1917 година. М., 1996. Дел 1. стр. 443. Макариј (Булгаков, 1816–1882), епископ Виница (1851–1857), Тамбов и Шацки (1857–1859), Харков и Ахтирски (1859–1868, 1862 – архиепископ), архиепископ на Литванија–18186 и Московски и Коломенски. Сертификат извлечен од досиејата на Внатрешниот одбор на Киевската теолошка семинарија // TsGIAU. F. 711. Оп. 1. Единица час. 1884. L. 8. Георгиј (Тертишников), архимандрит. магистерски труд. Т. 1. Дел 1. стр. 50. Георгиј (Тертишников), архимандрит. магистерски труд. Т. 1. Дел 1. стр. 50. Феофан (Авсенев, 1810–1852), подоцна архимандрит (од 1846 година), инспектор на Академијата, ректор на црквата на руската амбасада во Рим. Антонин (Капустин, 1817–1894), подоцна учител на Киевската теолошка академија, од 1853 година – архимандрит, ректор на црквите во руските амбасади во Атина (1850–1859) и Константинопол (1860–1865), шеф на руската духовна мисија185 и научната црква во Еруса. Византиолог, дописник на свети Теофан. Крутиков Јован, свештеник. Спомени на Свети Теофан // IR Ѕвезди. F. 160. D. 1967. L. 10 том.–11. Руски биографски речник. Т. 2. Санкт Петербург, 1900 година. Стр. 98. Георгиј (Тертишников), архимандрит. магистерски труд. Т. 1. Дел 1. Стр. 51. Георгиј (Тертишников), архимандрит. магистерски труд. Спомени од студентскиот живот на десничарот Теофан, оставени од протоереј Красницки. 5 мај 1894 година (IR NBU 160 N 1964. Красницки „В.Ф. Мемоари од студентскиот живот на пречесниот Теофан. Л. 1–2 том.). Архимандритот Лаврентиј (Макаров, 1808–1876) бил игумен на Киевската Печерска Лавра од 1844 година, игумен на Киевскиот манастир Видубицки од 1852 година и на манастирот Валдај Иверски од 1854 до 1873 година, а од 1874 година е и во истиот манастир; дописник на свети Теофан. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. IV. 32. Писмо бр.566 од 17 февруари 1892 година Королков И., прот. Неговото Високопреосвештенство Теофан, поранешен епископ. Владимирски и полковникот С.А. Первухин, во нивната меѓусебна кореспонденција: на стогодишнината од раѓањето на епископот Феофан. Киев, 1815. стр. 29–30. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VII. стр. 95–96. Во писмо до Н.И. Флорински: „Само отец Лаврентиј ме надминува во тоа [по мрзеливост – Ед.]. Но, никој не може да се натпреварува со него“ (13. II. 1875). Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. VII. Стр. 96. Токму во овие предмети тој покажа највисоки перформанси (Види: Rybinsky V.P. Во спомен на Неговото Високопреосвештенство Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // Зборник на трудови на КДА. 1894 година. бр. 4. стр. 422). Ранг листа на студенти на КДА // TsGIAU. F. 711. Оп. 3. Единица hr. 237. L. 33. Михаил (Монастирев, 1815–1846) бил тонзиран, подоцна професор на Киевската теолошка академија на катедрата за библиска херменевтика и акузаторна теологија. Неговиот курсен есеј го доби следниов осврт од Свети Филарет (Дроздов): „Нема да има причина на овој автор да му биде одбиен докторат ако го побара тоа“ (Красницки В.Ф. Мемоари од студентскиот живот на десниот пречесен Теофан // IR NBU. F. 160. Точка. 1964 година. Л.). Жданов Д.А. (1812–1897), подоцна учител во Киевската теолошка семинарија, член на Киевската теолошка конзисторија, протоереј на катедралата Света Софија, познат проповедник, дописник на свети Теофан. Поздеев М.А. Нестор (Веселов, 1807–1850), монах, чувар на Херсонското богословско училиште, учител на теолошката семинарија Калуга. Цитат од: Николај Флорински, прот. Во спомен на Десниот Пречесен епископ Феофан // Неделно читање. Киев, 1894. бр. 22. стр. 349. ЦГИАУ. F. 711. Оп. 1. Единица час. 1364. L. 6, 8, 9, 11; ЦГИАУ. F. 711. Оп. 1. Единица час. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; Зборник на трудови на КДА. 1894. бр. 4. стр. 422. Красницки В.Ф. Спомени од студентскиот живот на десниот пречесен Теофан // IR Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1964. Л. 2. Инвентар на ракописи на свети Теофан примени од Русик // АПРМА. F. St. Feofan (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4290. L. 16об. За назначувањето на висок персонал во просториите на KDA // TsGIAU. F. 711. Оп. 1. Единица час. 1517. Л. Зоб. ЦГИАУ. F. 711. Оп. 1. Единица час. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. Оп. 2. Единица hr. 337. L. 8об., 46об. Николај Флорински, прот. Во спомен на Десниот Пречесен епископ Феофан // Неделно читање. Киев, 1894. бр. 22. стр. 349. Потоа, протоереј на катедралата во Вјатка. Види: Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот Вишенски. 1815–1894: во 5 тома. М.: Издавачка куќа. Московска патријаршија на Руската православна црква, 2016 година. Т. 1: 1815–1859. Стр. 186. Красницки В.Ф. Спомени од студентскиот живот на десниот пречесен Теофан // IR Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1964. L. 1v.–2. Корсунски И.Н. Неговото Високопреосвештенство Теофан, порано од Владимир и Суздал. М., 1895. стр. 11 Красницки В.Ф. Спомени од студентскиот живот на десниот пречесен Теофан // IR Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1964. L. 2v. Киевско-братскиот Богојавленски манастир, уништен во годините на советската власт, се наоѓал во Подол. Зградата на Киевската теолошка академија била во непосредна близина на нејзините згради. Красницки В.Ф. Спомени од студентскиот живот на десниот пречесен Теофан //ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1964. L. 1v. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. III. стр. 66–67. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. Санкт Петербург, 1859, стр. 137–151. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. III. Стр. 66 Цитат од: Рибински В.П. Во спомен на Неговата милост Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // Зборник на трудови на КДА. 1894. бр. 4. стр. 422. Т-а. Сења и Егорушка // Духовно читање. 1894. Дел 3. стр. 506. Георгиј (Тертишников), архимандрит. магистерски труд. Т. 1. Дел 1. стр. 53–54. Презентација на внатрешниот одбор на КДА на митрополитот Киев и Галиски Филарет // TsGIAU F. 711. Оп. 1. Единица час. 1884. Л. 2. AVPRI. F. 161. II-9. Оп. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Кадровски работи. Формални списоци“. Оп. 464. D. 917. L. 1v.; TsGIAU F. 711. Оп. 1. Единица час. 1884. L. 2–2v.; Зборник на трудови на МДА. 1894. бр. 4. стр. 422. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. III. C. 238. Филарет (Амфитеатров, 1779–1857) бил митрополит на Киев и Галиција од 1837 година, член на Светиот управен синод во 1836–1842 година; Тајно наведен во шемата во 1841 година, Св. Партениј (Краснопевцев, 1792–1855), јерошеманах и исповедник на Киевската Печерска Лавра од 1838 година, пречесен (канонизиран од Украинската православна црква на Московската патријаршија во 1993 година). Крутиков Јован, свештеник. Спомени на Свети Теофан // IR Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1967. L. 17–17v. Подготовка за повлекување и повлечениот живот на десниот пречесен Теофан // Духовно читање. 1894. Дел 1. стр. 522. AVPRI. F. 161. II-9. Оп. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Кадровски работи. Формални списоци“. Оп. 464. D. 917. L. 2v. Извадок од досиејата на внатрешниот одбор на КДА за дијаконското ракополагање на студентите од академијата // TsGIAU F. 711. Оп. 1. Единица час. 1884. L. 8. Истиот датум е пријавен во објавениот некролог (Proceedings of the MDA. 1894. No. 4. P. 423). Некролог на епископот Феофан // Зборник на трудови на МДА. 1894. бр. 4. стр. 423. Официјален список на катедралниот јеромонах Феофан (Говоров) во нашата духовна мисија во Ерусалим // AVPRI. F. 161. II-9. Оп. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Кадровски работи. Формални списоци“. Оп. 464. D. 917. L. 2v. Уверение за исповед и заклетва на јероѓаконот Феофан (Говоров) пред свештеничко ракополагање // ЦГИАУ. F. 711. Оп. 1. Единица час. 1884. L. 28. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменик на Вишенски. 1815–1894: во 5 тома. М.: Издавачка куќа. Московска патријаршија на Руската православна црква, 2016 година. Т. 1: 1815–1859. стр. 870–871. Архива на надворешната политика на Руската империја на Министерството за надворешни работи на Руската Федерација. F. „Кадровски работи. Формални списоци“. Оп. 464. Д. 917, л. 2 rev.–3. Филарет (Дроздов, 1782–1867), митрополит Московски и Коломнски од 1826 година, св. Цитат од: Георгиј (Тертишников), архимандрит. магистерски труд. Т. 1. Дел 1. Стр. 52.