Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

ოჯახი, ადგილი და დაბადების თარიღი წმინდა თეოფანეს სამშობლო არის რუსეთის შავი დედამიწის რეგიონი - სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის ნაყოფიერი ტყე-სტეპური ტერიტორიები, რომლებსაც სტრატეგიული მნიშვნელობა ჰქონდა მოსკოვის სამეფოსთვის. ბორის გოდუნოვმა დააარსა ამ ადგილებში ციხესიმაგრეების ხაზი ყირიმელი და ნოღაელი თათრების თავდასხმებისგან დასაცავად. ასეთი მილიტარიზებული დასახლებები მოიცავდა უსტ-ჩერნავსკის ციხეს (მოგვიანებით ქალაქი ჩერნავსკი ან ჩერნავსკი-ონ-სოსნა), რამაც რუსებს საშუალება მისცა გააკონტროლონ მდინარე სოსნა ნელი, დინებით, პატარა და სწრაფი შენაკადის, ბოლშაია ჩერნავკას შესართავთან. ეს ფორდი, როგორც კალმიუსის გზის ნაწილი, თათრებისთვის რუსული მიწების კარიბჭე იყო XVII საუკუნის შუა პერიოდამდე მათი დამანგრეველი ლაშქრობების დროს. 1 მომდევნო საუკუნეში ჩერნავსკმა დაკარგა რაიონული ქალაქის მნიშვნელობა და 1779 წელს მას ოფიციალურად სოფლის სტატუსი მიენიჭა. უახლოესი რაიონული ქალაქები იყო იელესი და ლივნი, რომლებიც მდებარეობდნენ შესაბამისად 38 და 28 ვერსზე. როდესაც 1796 წელს ჩამოყალიბდა ორიოლის პროვინცია, სოფელი ჩერნავა აღმოჩნდა მის საზღვრებში, როგორც ელეცკის ოლქის 2 ნაწილი. მე-19 საუკუნეში ჩერნავსკი იყო საკმაოდ დიდი და ხალხმრავალი სოფელი გადატვირთულ გზატკეცილზე, რომელიც აკავშირებდა პროვინციულ ცენტრებს ორელსა და ვორონეჟს. ბევრმა მომლოცველმა გაიარა იგი მომლოცველად ზადონსკის მონასტერში. იმ დროს ჩერნავსკში სამი მოქმედი ეკლესია იყო. ერთ-ერთი მათგანი - ის, რომელიც მდებარეობდა ეკატერინე II-ის დროს გაუქმებული ვლადიმირის მონასტრის ადგილზე - აკურთხეს ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად 3. ამ ეკლესიაში მსახურობდა წმინდა თეოფანეს მშობელი, მღვდელი ვასილი ტიმოფეევიჩ გოვოროვი. წმინდანის წინაპრების წინა თაობები მამრობითი ხაზით, ყოველ შემთხვევაში, მე -18 საუკუნის პირველი ნახევრიდან 4, ცხოვრობდნენ სხვა რაიონში, რომელიც ასევე იყო ორიოლის პროვინციის ნაწილი - მალოარხანგელსკი, სოფელში ორმაგი სახელით: ბოგოიავლენსკოე ან ფოშნი (ფოშნია). ამ სოფელში წმინდა ნათლისღების ტაძარში მსახურობდა გოვოროვის ეკლესიისა და სასულიერო პირების მრავალი თაობა. უახლესი კვლევის მიხედვით, წმინდა თეოფანეს პირდაპირი გენეალოგია გვხვდება ნათლისღების ეკლესიის შემდეგ სამღვდელოებაში: მღვდელი ანდრეი გოვოროვი (1655–1720), სექსტონი პეტრე ანდრეევიჩ გოვოროვი (დაიბადა 1687), მღვდელი პეტრე პეტროვიჩ გოვოროვი (1713–1704 პეტროვიჩ პეტროვიჩ გოვოროვი) (1713–1704) და ბოლოს, წმინდანის ბაბუა არის სექსტონი ტიმოფეი პეტროვიჩ გოვოროვი (დაიბადა 1750 წელს) 5 . ვასილი ტიმოფეევიჩ გოვოროვი დაიბადა იმავე სოფელში 1776 წელს. 1800 წელს, სემინარიის დამთავრების შემდეგ, რომელიც იმ წლებში ჯერ კიდევ სევსკში იყო, მაგრამ უკვე ორლოვსკაიას ეძახდნენ, იგი დარჩა უფროსად. რუსულად ნათარგმნი ამ თანამდებობის სახელი ნიშნავს "უფროსს". იმდროინდელი რამდენიმე სემინარიის უფროსების პასუხისმგებლობა მოიცავდა სემინარიელთა ქცევისა და შრომისმოყვარეობის მონიტორინგს, სემინარიის დისციპლინების დაუფლებაში ჩამორჩენილთა დახმარებას და ზოგჯერ სემინარიის კედლებს მიღმა მცხოვრები სტუდენტების მეთვალყურეობას. ორი წლის შემდეგ, 1802 წელს, ოროლისა და სევსკის ეპისკოპოსმა დოსითეუსმა (ილინი) ვასილი გოვოროვი მღვდლად აკურთხა ჩერნავსკის ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის ეკლესიაში 6 . მამა ვასილი ამ ეკლესიაში მსახურობდა გარდაცვალებამდე 1839 წლის იანვარში. სამღვდელო მსახურების უმეტესი ნაწილი - ბოლო სამი ათწლეულის განმავლობაში, მღვდელი ვასილი გოვოროვი იყო დეკანოზი, ანუ ელეცკის რაიონის ეკლესიების სასულიერო პირების უფროსი. როგორც ახალგაზრდობაში ეხმარებოდა სემინარიის ხელმძღვანელობას სტუდენტების აღზრდაში, ასევე მღვდლის რანგში იყო ეპარქიის ხელმძღვანელობის თანაშემწე და აკონტროლებდა წესრიგს მის დეკანოზში. მღვდელ ვასილი გოვოროვის პერსონაჟის მახასიათებელი, მისი ნაცნობი ადამიანების მოგონებების თანახმად, იყო დელიკატურობა კონფლიქტების მოგვარებისას: ის არ ჩქარობდა სასულიერო პირებს შორის არსებული უსიამოვნებებისა და ჩხუბის გასაჯაროებას, მოთმინებით შერიგებოდა მეომარ მხარეებს 7 . ამ სიმშვიდისთვის მთელი რაიონის სასულიერო პირებს განსაკუთრებით უყვარდათ დეკანოზის მამა. ამავდროულად, ის უცვლელად აძლევდა მაგალითს გულმოდგინე სამწყემსოს: როგორც მისი ახლობლები და მეგობრები ამოწმებდნენ, მამა ვასილიმ არ მოიხსნა თავისი ქურდობა („ჩვენი მღვდელი არ ტოვებს თავის ქურდს“). იმ ადამიანების მეხსიერებაში, ვინც მას იცნობდა, ის რჩება ღია და უშუალო თანამოსაუბრე, სტუმართმოყვარე და გულკეთილი მასპინძელი, რომლის სახლი უცვლელად განთქმული იყო სტუმართმოყვარეობით. ამ უკანასკნელში, თანამედროვეებმა მნიშვნელოვანი როლი დაინახეს მისი მეუღლის ტატიანა ივანოვნა გოვოროვას (ნე პოპოვა). მისი წინაპრები ცხოვრობდნენ ჩერნავსკოეს მახლობლად ელეცკის რაიონის სოფლებში. რაიონული სამღვდელოების აღწერების საფუძველზე დადგინდა, რომ XVIII საუკუნის დასაწყისიდან. ისინი მსახურობდნენ სოფელ კრუტოე 8-ის წმინდა კოსმას და დამიანეს ეკლესიაში და 1776 წელს მასზე მიმაგრებული ტაძრის აგებით, სოფელ პანიკოვეცში (პონიკოვეცში) წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე, ისინი გადავიდნენ ამ სოფელში. წმინდანის მეორე ბაბუა (დედის მამა), მღვდელი ივან სავვიჩ პოპოვი, მსახურობდა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში 9. ტატიანა ივანოვნა გოვოროვა დიდი ოჯახის თვინიერი, თანამგრძნობი და სტუმართმოყვარე დიასახლისი იყო. მისი შვილიშვილის (წმინდანის ძმისშვილის) ნ.ა. კრუტიკოვას მოგონებების თანახმად, „უწმინდესი თეოფანეს დედა ცხოვრობდა ჭეშმარიტი, წმინდა რელიგიური გრძნობით“ 10. მისი კეთილშობილება და ნაზი განწყობა დიდწილად უზრუნველყოფდა ოჯახური ცხოვრების მშვიდ და ჰარმონიულ მიმდინარეობას. როდესაც სტუმრები სტუმრობდნენ სახლს, მისი უშუალო პასუხისმგებლობა იყო: „ეჭამა, დალიო, ყველა დააწვინა; დაიძინე ყველა სხვაზე გვიან და ადგეს სხვებზე ადრე, რათა კვლავ ემსახურა სხვებს“ 11. ნათესავების თქმით, წმიდა თეოფანე „სიმაღლით (საშუალოდ ოდნავ დაბალი) დედას უფრო ჰგავდა“ 12. მაგრამ, რაც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, ავლენდა „სულიერი განწყობის“ მსგავს ნიშან-თვისებებს: მის საოცარ თავაზიანობას ყველას მიმართ, კეთილ ბუნებას... და განსაკუთრებული ყურადღება სხვის საჭიროებებს“ 13. . ძალისხმევასა და დროს არ იშურებდა, ტატიანა ივანოვნა ზრუნავდა ოჯახზე და ყოველთვის პოულობდა შესაძლებლობას დაეხმარა გაჭირვებულებს. ”მის ხელთ არსებული საშუალებებიდან ის ცდილობდა დაეხმარა ყველას გაჭირვებულს”, - მოწმობს მისი სხვა შვილიშვილი ი.ა. კრუტიკოვი, - და არც ერთი ღარიბი, მათხოვარი და ავადმყოფი არ დარჩენილა შესაძლებელი დახმარების გარეშე“ 14. ტატიანა ივანოვნა გარდაიცვალა 1838 წლის ბოლოს, ხოლო მომდევნო 1839 წლის დასაწყისში გარდაიცვალა მისი ქმარი, მღვდელი ვასილი გოვოროვი. „ორი კვირის ინტერვალით გარდაიცვალნენ“, - წერს წმინდანი მშობლებზე 15. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მისი მამა და დედა გაერთიანდნენ არა მხოლოდ სიცოცხლეში და სიკვდილში, არამედ, რაც მთავარია, ისინი გაერთიანდნენ ქრისტეში, რომელიც გახდა მათი მარადიული მემკვიდრეობა, აერთიანებდა მათ სამუდამოდ, რის შესახებაც წმინდა თეოფანმა, მისი სიტყვებით, მიიღო შინაგანი გარანტია, რამაც ანგელა მას ახლობლების დაკარგვის გამო. მომავალი წმინდა თეოფანე დაიბადა 10 იანვარს (23 იანვარი, ახალი სტილით). და თუ მითითებული დღე და თვე არ იწვევდა კამათს, მაშინ მისი დაბადების წელი განსხვავდებოდა წმინდანის სხვადასხვა ბიოგრაფებს შორის. აღსანიშნავია, რომ სწორი თარიღი (1815 წ.) გამოქვეყნდა მისი მადლის კურთხეული თეოფანის გარდაცვალების შემდეგ პროფესორ ი.ნ. კოროლკოვი ავთენტური მეტრიკული ჩანაწერის საფუძველზე 16. თუმცა, დოკუმენტი, რომლის შესწავლის შესაძლებლობა კოროლკოვს ჰქონდა ორიოლის სულიერი კონსისტორიის არქივში, არ არის შემონახული. და ამან საფუძველი მისცა განეხილა სხვა ავტორების ცნობები, რომლებმაც 1815 წლის გარდა წმინდანის დაბადების წლად დაასახელეს 1813, 1814 და 1817 17. სულ ახლახან, ათონის წმიდა მთაზე, რუსეთის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკაში აღმოაჩინეს გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვის დაბადების მოწმობის ოფიციალურად დამოწმებული ასლი. ეს დოკუმენტი, სხვათა შორის, მონასტერმა შეიძინა წმინდანის მემკვიდრეებისგან და მთელი ამ წლების განმავლობაში ინახებოდა ჩვენი ქვეყნის ფარგლებს გარეთ. დოკუმენტის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, წარმოგიდგენთ მას სრულად. ”გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვის დაბადების მოწმობა ასლი 1861 წლის 8 სექტემბრით ჩვენ, ქვემორე ხელმომწერნი, ორიოლის ეპარქიის, ელეცკის რაიონის სოფელ ჩერნავსკის, ვლადიმირის ეკლესიის სასულიერო პირები, ვამოწმებთ, რომ ჩვენი ეკლესიის მეტრულ წიგნში 1815 წელს, პირველ ნაწილში - დაბადებულთა შესახებ, No3-ში წერია: „იანვრის მეათე დღეს, ადგილობრივი მღვდელი ვასილი ტიმოფეევი დაიბადა. იყო სოფელი ფონიკოვცა, მღვდელი ივანე სავვიჩ პანიკოვსკი, სოფელი ჩერნავსკა, შუამავალი მღვდელი, ავრამია პოპოვა, ქალწული ანას ასული“. მღვდელი ალექსანდრე კრუტიკოვი. დეკანოზი ალექსეი ვავილოვი. ოლქი დიაჩეკი გავრიილ ვინოგრადოვი. სექსტონი თეოდორ ვალ გამზ. 1861 წლის 8 სექტემბერი" 18. ახალშობილის გეორგი გოვოროვის ნათლობა მოხდა 1815 წლის 11 იანვარს, 19, ანუ დაბადებიდან მეორე დღეს, იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით. გეორგი გოვოროვის ნათლია, მღვდელი იოანე სავვიჩ პოპოვი სოფელ პანიკოვეციდან, რომელიც მითითებულია დაბადების მოწმობაში, იყო მისი ბაბუა დედის მხრიდან. ნათლია, მკვლევარების აზრით, წმინდანის დედობრივი ნათესავიც იყო. მაგრამ თუ ადრე ითვლებოდა, რომ მისი მემკვიდრე დედის ძმის ქალიშვილი იყო, ახლა დადგინდა, რომ ხსენებული გოგონა ანა არის მისი დის უსტინიას და მღვდლის აბრაამ იოანიკიევიჩის ასული 20. წმინდანის მემკვიდრეები გარდაიცვალნენ, როდესაც ის ჯერ კიდევ სემინარიელი იყო 21 წლის ასაკში. გეორგი გოვოროვი ოჯახში მეხუთე შვილი იყო. საერთო ჯამში, მღვდელ ვასილისა და დედა ტატიანა გოვოროვს შვიდი შვილი ჰყავდათ: ოთხი ვაჟი (ივანე, სემიონი, გიორგი და გაბრიელი) და სამი ქალიშვილი (ლიუბოვი, ევდოკია და ანა). მათი ერთ-ერთი შვილი, წმინდა სემიონის ძმა, ახალგაზრდა ასაკში გარდაიცვალა სევსკის 22-ე სასულიერო სემინარიის უფროს კლასებში სწავლისას. მისი დანარჩენი ძმები და დები ცხოვრობდნენ მე-19 საუკუნის სოფლის სასულიერო პირების ოჯახებისთვის დამახასიათებელი ცხოვრებით, სავსე შრომითა და გაჭირვებით. მათი ოჯახები ძირითადად ცხოვრობდნენ მშობლიურ ჩერნავსკში და ლივენსკის რაიონის სოფელ ვიშნეიე ოლშანოიეში, აგრეთვე ელეცკისა და ლივენსკის ოლქების სხვა სოფლებში. ვასილი და ტატიანა გოვოროვის შვილები დაკავშირებულნი იყვნენ არა მხოლოდ ერთმანეთისთვის თბილი მეგობრობითა და ლოცვებით, არამედ აქტიური ურთიერთდახმარებით, უმცროსი ძმებისა და დების, ძმისშვილებისა და დისშვილების ზრუნვით, რომლებიც ადრე დარჩნენ მშობლების მზრუნველობის გარეშე. თავად მომავალმა წმინდანმა, მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, მოაწყო ოჯახის არასრულწლოვანი წევრების: ძმის გაბრიელის და დის ანას ბედი, შემდეგ კი მისი ხელმძღვანელობით აიღო ან ზრუნავდა დებისა და ძმების ბევრ შვილზე. ამ დიდი ოჯახის შემდგომ თაობებში ჩვენ ვხედავთ არა მხოლოდ ბევრ სასულიერო პირს, არამედ სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულებსაც, რომლებიც მასწავლებლობით იყვნენ დაკავებულნი. მათი მოგონებები ქმნიდა პირველ ბიოგრაფიულ ჩანახატებს წმინდანის შესახებ. 1802 წელს შვილთაგან უფროსი ლიუბოვ ვასილიევნა დაიბადა, რომელიც ახალშობილ იგორუშკას (როგორც წმინდანს ადრეულ ბავშვობაში ეძახდნენ) ასაზრდოებდა. ლიუბოვ ვასილიევნას დაბადების წელს, ოჯახის უფროსი ვასილი გოვოროვი მღვდლად აკურთხეს და მთელი ოჯახი სევსკიდან ჩერნავსკში გადავიდა საცხოვრებლად. ლიუბოვ ვასილიევნა დაქორწინდა 1816 წელს, ანუ 14 წლის ასაკში. მისი ქმარი ვლადიმერ ნიკიტიჩ მაკრინოვი, რომელიც მღვდელი გახდა, მსახურობდა ამაღლება-წმ. გიორგის ეკლესია ელეცკის რაიონის სოფელ კოზაკში (კაზაკები ან ალექსანდროვსკაია სლობოდა), ჩერნავსკიდან 25 ვერსის დაშორებით. მაკრინოვის წყვილს სამი ქალიშვილი ჰყავდა: ალექსანდრა, ელიზავეტა (დაიბადა 10/12/1820) და მარია (დაიბადა 08/10/1831). მშობლებს არ ჰქონდათ ქალიშვილების რჩენის საშუალება და წმინდა თეოფანე აქტიურად ეხმარებოდა მათ ოჯახს. ცნობილია, რომ იგი ზრუნავდა თავის დისშვილებზე ოროლის ეპისკოპოსის წინაშე და შემდგომში არ ტოვებდა მათ ოჯახებს. წმინდანი აწარმოებდა მიმოწერას მაკრინოვის ერთ-ერთი ქალიშვილის, ივან ანდრეევის შვილთან, რომელმაც დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია 1892 წელს და შემდგომში გახდა მისი პროფესორი. ივან ვასილიევიჩი, გოვოროვების უფროსი ვაჟი, დაიბადა 1809 წელს ჩერნავსკში. მამის მსგავსად, მან მიიღო სემინარიული განათლება, მაგრამ მრევლის მღვდლის დამოუკიდებელი თანამდებობა მხოლოდ 1838–1839 წლების ზამთარში მშობლების გარდაცვალების შემდეგ მიიღო. მისი ძმის (წმ. თეოფანე) თხოვნით დაინიშნა ლივენსკის რაიონის სოფელ ვიშნეიე ოლშანოიეს პრეზენტაციის ეკლესიაში. მისი მსახურება ხანმოკლე იყო: 1844 წელს სოფელ ვიშნეიე ოლშანოიეში მღვდლის თანამდებობა ვაკანტური იყო. შესაძლებელია, რომ მღვდელი ივან ვასილიევიჩი გარდაიცვალა ამ სოფელში მისი მეუღლის ანა ივანოვნას შემდეგ, რომელიც ავადმყოფობის შედეგად გარდაიცვალა 1843 წლის 21 დეკემბერს 23. ამ ვარაუდთან ერთად, შეუძლებელია იგნორირება გაუკეთოს იმ განცხადებას, რომ დაქვრივებული მღვდელი ივან გოვოროვი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა თავის მშობლიურ ჩჰერში. რომელი დაქვრივებული სასულიერო პირები წავიდნენ მონასტერში ან გახდნენ ზედმეტნი და რჩებოდნენ ოჯახში, ასე თუ ისე კარგავდნენ ადგილს. როგორც არ უნდა იყოს, წმიდა თეოფანე აქტიურად ზრუნავდა ძმის შვილებზე. უფროსი ვაჟი, ივანე ივანოვიჩი, ლივენსკის სასულიერო სასწავლებლის დამთავრებისთანავე, მუდმივად იმყოფებოდა ბიძის, ეპისკოპოსის თვალთახედვის ველში, სემინარიულ განათლებას იღებდა ჯერ ტამბოვში, შემდეგ კი ვლადიმირში - წმინდა თეოფანეს საეპისკოპოსო მსახურების ადგილებში. ვლადიმირის სემინარიაში სწავლის დასრულების შემდეგ, ივანე ივანოვიჩ გოვოროვი დაინიშნა მღვდლად ვლადიმირის მიძინების პრინცესას მონასტერში. მისი ერთ-ერთი და, დარია ივანოვნა, ცხოვრობდა სოფელ ვიშნეიე ოლშანოიეში, სადაც მსახურობდა მისი ქმარი, მღვდელი ევგრაფ ნიკოლაევიჩ ოსტროგორსკი. მისი მეორე და, ირინა ივანოვნა, იყო ვასილი აფანასიევიჩ ორლოვის ცოლი (დაიბადა 1834 წელს), რომელიც დიაკვნად მსახურობდა ლივენსკის რაიონის სოფელ მედვეჟიეში. წმინდა თეოფანის მშობლები დაიღუპნენ, როდესაც მისი უმცროსი ძმა გაბრიელ ვასილიევიჩ გოვოროვი ჯერ კიდევ ორიოლის სასულიერო სემინარიის სტუდენტი იყო, თავად მომავალი წმინდანი კიევის სასულიერო აკადემიაში სწავლობდა. უმცროსი ძმის მეურვეობის მიღებით, მან უზრუნველყო მისი გადაყვანა კიევში, სადაც ძმები გოვოროვებიდან ყველაზე უმცროსმა დაამთავრა სასულიერო სემინარია. 1844 წელს, ძმის ივან ვასილიევიჩის ნაცვლად, მან დაიკავა ვვედენსკაიას ეკლესიის მღვდლის ვაკანტური თანამდებობა ლივენსკის რაიონის სოფელ ვიშნეიე ოლშანოიეში. მღვდელი გაბრიელ გოვოროვი ამ სოფელში მსახურობდა გარდაცვალებამდე, რომელიც მოხდა არაუგვიანეს 1852 წელს. მისი ერთადერთი ვაჟი ალექსეი გავრილოვიჩ გოვოროვი ძალიან ახლოს იყო წმინდა თეოფანთან და შემდგომ გახდა მისი მემკვიდრე. გოვოროვის წყვილის მეორე ქალიშვილი, წმინდა ფეოფანის დების შუამავალი, ევდოკია ვასილიევნა, დაქორწინდა გაბრიელ ნიკიფოროვიჩ პერევერზევზე, ​​რომელიც პირველად მსახურობდა ვვედენსკის ეკლესიის მღვდლად ლივენსკის რაიონის სოფელ ვიშნეიე ოლშანოიეში. შემდეგ კიევის სასულიერო აკადემიის მაშინდელი სტუდენტის გეორგი გოვოროვის თხოვნით, მისმა სიძემ მიიღო გარდაცვლილი სიმამრის (მღვდელი ვასილი ტიმოფეევიჩ გოვოროვი) ადგილი და გადავიდა ჩერნავსკში, სადაც დარჩა წმინდანის მცირეწლოვანი და ანა ვასილიევნა. ჩერნავსკში მღვდელი გაბრიელ პერევერზევი მსახურობდა ვლადიმირის ეკლესიაში 1852 წლამდე გარდაცვალებამდე. პერევერზევის ვაჟი, ივან გავრიილოვიჩი, 1850-იანი წლების ბოლოს. შევიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, როდესაც მისი რექტორი არქიმანდრიტი ფეოფანი იყო. აკადემიის დამთავრების შემდეგ ივან გავრილოვიჩი იყო ტამბოვის სასულიერო სემინარიისა და კლასიკურ გიმნაზიაში მასწავლებელი. ეპისკოპოს ფეოფანის ტამბოვის საყდარში ყოფნის წლებში მისი ძმისშვილი უკვე დეკანოზის ხარისხში იყო. მრავალი წლის განმავლობაში დეკანოზ ივანე გავრიილოვიჩ პერევერზევსა და წმიდა თეოფანს თბილი და სანდო ურთიერთობა ჰქონდათ, როგორც მათი მიმოწერიდან ჩანს. მესამე, უმცროსი ქალიშვილი მღვდელ ვასილი და ტატიანა ივანოვნას ოჯახში, ანა ვასილიევნა გოვოროვა დაიბადა 1825 წელს. მიუხედავად ათწლიანი სხვაობისა, იგი ყველაზე ახლოს იყო წმინდანთან რელიგიური ხასიათისა და გაზრდილი მორალური მგრძნობელობის თვალსაზრისით. დებმა ანამ და ლიუბოვმა წმინდა თეოფანისგან მიიღეს მთელი თავისი ქონება, რომელიც მან პირადად ჩაალაგა ორ ყუთში. 1843 წელს წმიდა თეოფანმა მოაწყო თავისი უმცროსი დის ანა ვასილიევნასა და ალექსანდრე ზახაროვიჩ კრუტიკოვის ქორწინება, რომელმაც დაამთავრა ორიოლის სასულიერო სემინარია წმინდანზე ცოტა გვიან, 1839 წელს. მომავალი წმინდანის წერილი ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოს ევლამპიუსს, თხოვნითა და 25-ე ღონისძიებით შემონახულიყო. მრევლის მღვდელმთავრად დანიშნავს 26 . ანა ვასილიევნას ცოლად წაყვანის შემდეგ, ალექსანდრე კრუტიკოვი მღვდლად აკურთხეს და დაინიშნა იელცის რაიონის სოფელ სემენოვსკოეში. ამ სოფელში ორი ეკლესია იყო: მთავარი წმინდა და საკვირველმოქმედი ნიკოლოზის, ლიკიის მირას მთავარეპისკოპოსის პატივსაცემად, ხოლო მეორე - ბერი სიმეონ სტილისტის პატივსაცემად. შემდგომში, წმინდანის შუათანა დის ევდოკია ვასილიევნას ქმრის, მღვდელ გაბრიელ პერევერზევის გარდაცვალების შემდეგ, კრუტიკოვები გადავიდნენ ჩერნავსკში, სადაც მამა ალექსანდრე მსახურობდა ვლადიმირის ეკლესიაში სიცოცხლის ბოლო 32 წლის განმავლობაში. 1877 წელს მან ააგო ტაძარი ღვთისმშობლის ხატის საპატივსაცემოდ, „ჩამოიქროლე ჩემი მწუხარება“ სამლოცველოებით წმინდანთა მიტროფანე ვორონეჟელისა და ტიხონ ზადონსკის პატივსაცემად. მშენებლობის განხორციელებისას მან წმინდა თეოფანეს რჩევას მიმართა და მისგან შემოწირულობები მიიღო, კერძოდ, წმინდა ტიხონ ზადონსკის ხატი და ჯვარი მისი სიწმინდის ნაწილაკით. წმიდა თეოფანე რეგულარულად მიმოწერას უწევდა მამა ალექსანდრეს სიცოცხლის ბოლომდე, 27 მისი წერილებიდან სწავლობდა მისი ნათესავების, მათი საზრუნავისა და საჭიროებების შესახებ. ოჯახური ტრადიციის თანახმად, პერევერზევის ვაჟის, ივან გავრიილოვიჩის აღზრდაზე და განათლებაზე ზრუნავდა მამა ალექსანდრე კრუტიკოვი. ამ ზრუნვის წყალობით ივან გავრიილოვიჩი შევიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, სადაც სწავლობდნენ კრუტიკოვის წყვილის სამი ვაჟი. ანა ვასილიევნა გარდაიცვალა 1874 წელს ჩერნავსკში. მისი თერთმეტი შვილი გარდაიცვალა ჩვილობაში, მეორე კი ახალგაზრდობაში, სასულიერო სასწავლებლის სტუდენტი (მისი უჩვეულო ნიჭის შესახებ ინფორმაცია შემონახულია). კრუტიკოვის წყვილის გაზრდილი შვილებიდან ცნობილია: ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი - ქალაქ იელცის შუამავლობის ეკლესიის მღვდელი; ივანე ალექსანდროვიჩი - მოსკოვის სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ ასწავლიდა ჯერ ორიოლის სასულიერო სემინარიაში, შემდეგ კი ეფრემოვის 28-ე სასულიერო სასწავლებელში; ტიხონ ალექსანდროვიჩი – მღვდელი ვორონეჟში და ეკლესიის ისტორიის მასწავლებელი სასულიერო სემინარიაში; ალექსანდრა სასულიერო პირის ცოლია. ბავშვობა მშობლების სახლში ცხოვრების პირველი რვა წლის განმავლობაში გეორგი გოვოროვი იზრდებოდა საკუთარ ოჯახში, რამაც მას საშინაო განათლება და განათლების საფუძვლები მისცა. მისი მთავარი აღმზრდელები და მასწავლებლები ამ დროს ოჯახის უფროსი წევრები იყვნენ, პირველ რიგში მისი მამა და დედა. „მეუფე თეოფანე თავისი უაღრესად ღვთისმოსავი განწყობა ყრმობიდანვე, ღვთის მადლით, ღვთისმოსავი და განმანათლებლური მშობლების დამსახურება იყო. არაერთხელ იხსენებდა მათ ღვთისმოსაობას შვილების ქრისტიანულ აღზრდასთან დაკავშირებით“ 29 წერდა დეკანოზი ნიკოლაი ფლორინსკი, რომელიც იცნობდა მას. უფროსების მაგალითს, როგორც ცნობილია, ყველაზე ძლიერი საგანმანათლებლო გავლენა აქვს ბავშვზე. ოჯახში რწმენისა და ღვთისმოსაობის ცოცხალი მაგალითით, წმიდა თეოფანემ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ერთი შეხედვითაც კი - „ერთი სულის მეორესთან შეხვედრის“ ეს წერტილი, მშობლებმა ბავშვს უნდა გადასცენ „არა მხოლოდ სიყვარული, რაც ბუნებრივია, არამედ რწმენაც“ და ლოცვა, „უწყვეტად შესრულებული სულით“ 30. გოვოროვის დიდი ოჯახი ცხოვრობდა მეგობრულად და ერთიანად, რასაც მოწმობს მათი ურთიერთ ზრუნვა ერთმანეთზე მთელი ცხოვრების მანძილზე. ოჯახის უფროსი ეძებდა მშვიდობასა და ურთიერთგაგებას თავისი ოჯახის მრავალ წევრს შორის, ისევე მოქმედებდა, როგორც მისი დეკანოზების სასულიერო პირები: არა იმდენად თავისი ძალის სიმკაცრითა და ავტორიტეტით, არამედ სიყვარულით და მოთმინებით, დამნაშავეებს სინანულამდე მიჰყავდა, ხოლო ვინც ჩხუბობდა შერიგებაზე. ახალგაზრდა გეორგისთან დაკავშირებით, მღვდელი ვასილი გოვოროვი მოქმედებდა, "საღი აზრის ხელმძღვანელობით, არ შეარცხვინა მხიარული და ბუნებრივად ცოცხალი ბიჭი, მოითხოვა მხოლოდ ერთი რამ: მოემზადოს გაკვეთილი და ბიჭი არ იყოს ძალიან ბოროტი" 31. იმის გამო, რომ მამა ვასილი მრევლში იყო დაკავებული, ტატიანა ივანოვნამ მნიშვნელოვანი ტვირთი აიღო ბავშვების აღზრდასა და აღზრდაში. წმინდა თეოფანემ განსაკუთრებული მადლიერებით ისაუბრა დედაზე და აღნიშნა, რომ მისი წყალობით შვიდი წლის ასაკში ისწავლა ქრისტიანული ღვთისმეტყველება. "ჩვენმა დედამ, - თქვა მან, - ისე კარგად იცნობდა ჩეტიი-მინეას, რომ ღვთისმეტყველებს არ ჩამოუვარდებოდა, როცა მღვდელს, მრევლის სამწყსოს საქმეების გამო, დრო არ ჰქონდა შვილებზე ზრუნვისთვის, წმინდანთა ცხოვრებაზე მოგვითხრობდა, ან პირდაპირ წიგნიდან ხმამაღლა გვიკითხავდა" 32 . გეორგი გოვოროვის აღზრდაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ასევე მამის მამიდა, მარფა ნიკიფოროვნა 33, რომლის ზღაპრების მოსმენა ბავშვობაში უყვარდა. გეორგი გოვოროვი და-ძმების გარდა იზრდებოდა დედის ბიძის, მღვდელ აბრაამ პოპოვის შვილებთან - ანდრეი და პეტრე. ის ასევე ხშირად სტუმრობდა ბაბუას, მღვდელ იოანე პოპოვს სოფელ პანიკოვეცში. გოვოროვების ოჯახი ამ სოფელში ყოველ ჯერზე ჩერდებოდა, როცა ზადონსკში მიდიოდნენ წმინდა ტიხონ ზადონსკის სალოცავად. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ტიხონი ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა ათწლეულების შემდეგ, 1861 წელს, გოვოროვების მთელი ოჯახი, ისევე როგორც მრავალი მორწმუნე ზადონსკის მხარეში, დიდი პატივისცემით ეპყრობოდა ამ ეპისკოპოსს, ასკეტს, სულიერ მწერალს და ღვთისმეტყველს და რეგულარულად ატარებდა პილიგრიმებს მის სამარხში ზადონსკის მონასტერში. ამის წყალობით გიორგი ბავშვობაში ხშირად შედიოდა სამონასტრო გარემოსთან და ადრეული ბავშვობიდან კარგად იცნობდა მონაზვნობის გარეგნულ მხარეს - ქრისტიანული სრულყოფილების მიღწევის ორი გზადან ერთ-ერთს, მეორე გზას - ღვთისმოსავ ქორწინებას, რომლის მაგალითიც საკუთარ რელიგიურ ოჯახში ნახა. ყველაფერი, რაც გეორგი გოვოროვს აკრავდა მის სახლში: ავეჯეულობა, საშინაო ცხოვრება, ყოველდღიური რუტინა, გამოირჩეოდა უბრალოებით და მას რელიგიურ განწყობაზე აყენებდა. "მაშინ სასულიერო პირები არ აშენებდნენ დიდ შენობებს; ისინი ცოტათი კმაყოფილნი იყვნენ; ყველაფერში ჩვენში ზნეობის სიმარტივე სუფევდა... - იხსენებს ნ.ა. კრუტიკოვი. - ამ საუკუნის დასაწყისში ფოსტის შენობების სიმარტივე შეესაბამებოდა მათი მაცხოვრებლების ცხოვრებას. ამავე დროს, არ შეიძლება გამორჩეული იყოს მათი ცხოვრების მახასიათებელი". 34. . ოჯახის ყველა შვილს, მათ შორის გიორგის, უპირველეს ყოვლისა ასწავლიდნენ „ილოცეთ ღმერთთან, სწორად ჩამოაყალიბეთ თითები ჯვრის ნიშნისთვის და გააკეთეთ მშვილდი“ 35 . შემდგომში, ასწავლიდა ქრისტიანთა მთავარ მეცნიერებას - ხსნას, წმიდა თეოფანემ ტაძარი, საეკლესიო და წმიდა საიდუმლოებები შეადარა კარავს, რომლის ქვეშაც ყველა ბავშვი მარადიულად უნდა იცხოვროს, 36 თავადაც სწორედ ამ კურთხეული საფარის ქვეშ იზრდებიან. "ადრე სადღესასწაულო ზარს რეკავდა, ბიჭი მამა ვასილის დაუკავშირდა და ეკლესიაში წავიდოდა", - ყვება მისი ბავშვობის წლები ერთ-ერთმა ახლობელმა. - იქ დადგება გუნდში სექსტონებთან ერთად, მოუსმენს მათ სიმღერას და გაამხნევებს; მოინახულებს საკურთხეველს, ემსახურება რაიმე სახით; ეკლესიის დარაჯთან ერთად ადის სამრეკლოზე და რეკავს ზარს“ 37 . ტაძრის მახლობლად გატარებული ბავშვობა მორწმუნეებს შორის: ნათესავებსა და მრევლს, რომლებიც ღვთისმსახურებას ესწრებოდნენ, სამუდამოდ აღიბეჭდა წმინდანის პიროვნებაში. ერთსა და იმავე საეკლესიო გარემოში იზრდებოდა, მის ძმისშვილს მართებულად სჯეროდა, რომ ეკლესიების მახლობლად სასულიერო პირების სახლები უზრუნველყოფდა "სასულიერო პირებისა და მათი შვილების სიახლოვეს საეკლესიო ცხოვრების წესებთან. მრევლი და სასულიერო პირები ამ შემთხვევაში შეადგენდნენ ერთ მთლიანს, ერთ საზოგადოებას" 38. გოვოროვის მთელი ოჯახი სტუმრობდა ტაძარს არა მხოლოდ კვირის დღეებში, არამედ ასევე. ეს ბრძანება, რომელიც არსებობდა ყველა სასულიერო პირისთვის, მისცა მომავალ წმინდანს შესაძლებლობა ენახა მშობლებში, ძმებსა და დებში, ისევე როგორც სხვა ნათესავებში ეკლესიურობისა და ლიტურგიკულ ცხოვრებაში სრული ჩაძირვის მაგალითი. გეორგი გოვოროვის წერა-კითხვის სწავლება მეშვიდე კურსზე დაიწყო. მისი სწავლის პირველი დღე სტუდენტების მფარველი წმინდანის, წინასწარმეტყველ ნაუმის ლოცვით დაიწყო. მამამ ახლობლების თანდასწრებით პარაკლისი აღასრულა: მთელი ოჯახი ერთად ლოცულობდა ახალგაზრდა გიორგის წარმატებული განათლებისთვის. დატვირთული გრაფიკის მიუხედავად, მამა ვასილიმ დიდი პასუხისმგებლობით გადადგა შვილის პირველი ნაბიჯი შეგირდობის სფეროში. ლოცვის დასასრულს მას ცოდნისა და უნარების შეძენის მითითებები მისცა, შემდეგ კი ანბანი გადასცა და პირველი გაკვეთილი თავად ჩაატარა. ბიჭი უფროს ბავშვებთან ერთად რომ დაჯდა, სახელმძღვანელო გახსნა და პირველი ასოები ხმამაღლა წაიკითხა, უბრძანა გიორგის გაემეორებინა თავის შემდეგ. ამ დღის ხსოვნა ოჯახში შემოინახა და წმინდანის ძმისშვილმა ი.ა. კრუტიკოვი 39. როგორც წესი, იმდროინდელი სასულიერო პირების შვილების სკოლამდელი აღზრდა მოიცავდა კითხვისა და წერის უნარების დაუფლებას, აგრეთვე ძირითადი ლოცვების და სასულიერო ისტორიის დაუფლებას. კითხვა ისწავლებოდა სამოქალაქო და საეკლესიო ბეჭდვის მიხედვით, დაწყებული ასოების, მარცვლების და სიტყვების დამატებით, შემდეგ გადადიოდა საათების წიგნისა და ფსალმუნების კითხვაზე. როგორც წესი, სტუდენტი ხმამაღლა ამატებდა ასოებს ან სიტყვებს, აბრუნებდა მაჩვენებელს დაწერილ ტექსტზე და მისი მენტორი აკონტროლებდა სწორ კითხვას და სწორ გამოთქმას. წერის სწავლებისას მენტორი წინასწარ დახაზულ ქაღალდზე კალმით ხატავდა ჯოხების, კაუჭების, ასოების, სიტყვების ან რიცხვების ერთ ან ორ ხაზს, ხოლო მოსწავლე აკოპირებდა ნიმუშს. ასეთი სწავლა დღითი დღე ხდებოდა. კითხვის სწავლის შემდეგ ასწავლიდნენ გრამატიკისა და არითმეტიკის ძირითად წესებს. მისი ახლობლების მოგონებების მიხედვით, გეორგი გოვოროვი ძალიან ნიჭიერი სტუდენტი იყო და დიდი სურვილით სწავლობდა. მან სწრაფად გაიაზრა არსი და გაკვეთილების მომზადების შემდეგ გაიქცა მეზობელ ბავშვებთან სათამაშოდ, ხოლო მისი ძმები დიდხანს ისხდნენ გაკვეთილებზე და მათი წარმატება არც ისე დიდი იყო სწავლაში. გიორგი გამოირჩეოდა ცოცხალი და სპონტანური ქცევით. "ფრისკი გეორგი ვასილიევიჩის სახელით მამას მისი ნაცნობებიც კი იცნობდნენ. ვასილი" 40, იხსენებს ნ.ა. კრუტიკოვი. ერთხელ ზღაპრით შთაგონებულმა შინაურ ფრინველს კუდი მოსწყვიტა და ბავშვური გულუბრყვილობით აუხსნა, რომ „ცეცხლის ფრინველი ეგონა და ბუმბულიც გაბრწყინდება“ 41 . როდესაც ჩერნავსკში ტაძარს აშენებდნენ, ერთმა ბიჭმა, „ხარაჩოებზე სიარულის დროს, ერთხელ გადაწყვიტა თოკით დაეშვა ზოგიერთი, ალბათ არცთუ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი სიმაღლიდან“ 42 და ხელები ისე ძლიერად აათამაშა, რომ ექიმის დახმარება დასჭირდა. თუმცა, წმინდა იუ.მ.-ის დიდი დისშვილის შენიშვნის მიხედვით. ტიხომიროვა, "მიუხედავად მისი მხიარულობისა, ოჯახში ყველას ძალიან უყვარდა იგორუშკა", როგორც მას ოჯახში ეძახდნენ, რადგან ხედავდა, რომ "ეგორუშკას ხუმრობა მომდინარეობდა ცნობისმოყვარეობისა და საქმის კურსში, ყველაფრის თავისთვის გარკვევის, გამოცდისა და შემოწმების სურვილიდან და არა შეგნებული დაუმორჩილებლობისგან" 43. ღია და მეგობრული ხასიათის მქონე ბიჭს გიორგის უყვარდა თანატოლებთან თამაში. ამის წყალობით მან კარგად იცოდა უბრალო ხალხის ცხოვრება. ეჭვგარეშეა, სიყვარული ცოცხალი ხალხური ენისადმი, რომელიც ავსებს წმინდანის ყველა ნაწარმოებს, გაჩნდა მასში ბავშვობაში, თანატოლებთან თამაშის დროს და სხვადასხვა კლასის ადამიანების ცხოვრებაზე დაკვირვების შედეგად. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ჯერ კიდევ სასულიერო სკოლებში სწავლამდე, მშობლების სახლში გატარებული წლების განმავლობაში, საეკლესიო ცხოვრებაში მუდმივი უშუალო მონაწილეობით, ყოველდღიური სახლისა და საეკლესიო ლოცვით, რეგულარული მომლოცველობით, მოზრდილთა ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითებით და წმინდანთა ცხოვრების შესახებ მოთხრობებით, ჩამოყალიბდა მომავალი წმინდანის ცხოვრების სულიერი და მორალური საფუძვლები: ეკლესიურობა და რელიგიურობა. მოზარდობა ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში სახლის მომზადების შემდეგ, გეორგი გოვოროვს მოუწია სწავლა სასულიერო სკოლაში, რომელიც მდებარეობდა უახლოეს საოლქო ქალაქში - ლივნიში, მშობლიური ჩერნავსკიდან 28 ვერსის დაშორებით. სხვა ქალაქში გადასვლა გულისხმობდა მამის სახლიდან, ოჯახიდან და მეგობრებისგან განცალკევებას, რაც გამოცდა იყო არა მხოლოდ თავად ბიჭისთვის, არამედ მისი მოსიყვარულე ნათესავებისთვისაც. ლივნიში წასვლის დღის მოგონება ოჯახში ლეგენდად იყო შემონახული. წმინდა I.A.-ს ძმისწული. კრუტიკოვი იუწყება, რომ „გამგზავრების დღეს ზეცის დედოფალს ლოცვა აღევლინა ადგილობრივად პატივცემული ვლადიმერ ღვთისმშობლის ხატის წინაშე“ და კვლავ ერთად „ყველა ნათესავი გულმოდგინედ ლოცულობდა, რათა ახალგაზრდა ბიჭი გულმოდგინედ ესწავლა და კარგად მოქცეულიყო“ 44 . გარდა ამისა, ბიოგრაფი ასე აღწერს თავის განშორებას საყვარელ ადამიანებთან: „დედა ტატიანა ივანოვნამ, რომელიც საყვარელ შვილს საკვებით მიაწოდა და რამდენიმე გრივნა [ვერცხლის ათი კაპიკიანი მონეტა] (ვერცხლის ათი კაპიკიანი მონეტა) გადასცა, შეფუთვა თეთრ ნაჭერში, აჩუქა ქაღალდს, აჩუქა ქაღალდი. წარმატებები და მისი და მისი ახლო ნათესავების ცრემლები ჩანდა, შვილი უცხო ქვეყანაში - სკოლაში გაგზავნა, როგორც ჩანს, თავად მამა შეაშფოთა განშორების ბოლო წუთებმა. სცენა შემაძრწუნებელი იყო: ის ხშირად ტოვებდა ღრმა შთაბეჭდილებას მის მთელ სასკოლო ცხოვრებაზე და ემსახურებოდა სტიმულს, რომ კარგად ესწავლა, განსაკუთრებით, თუ ბიჭი ხედავდა მშობლების ცრემლიან თვალებს“ 45. ადრე ითვლებოდა, რომ იგი გადავიდა ქალაქ ლივნიში დაწყებითი განათლების მისაღებად 1823 წელს 46 . არც ისე დიდი ხნის წინ, მეოცე საუკუნის დასაწყისის პირად მიმოწერაში. სკოლაში მისი მიღების განსხვავებული თარიღი გახდა ცნობილი. ლივენსკის სასულიერო სკოლის კოლეგიის არქივის დოკუმენტებზე დაყრდნობით, გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ”ეგორ გოვოროვი, ელეცკის რაიონის სოფელ ჩერნავსკის მღვდლის ვაჟი, ვასილი გოვოროვი, შევიდა ლივენსკის სასულიერო სკოლაში 1825 წელს” 47, ანუ არა რვა, არამედ ათი წლის ასაკში. მე-19 საუკუნეში რელიგიურ სკოლაში შესვლისას გადამწყვეტი ფაქტორი იყო არა ბავშვის ასაკი, არამედ მისი მზადყოფნა დამოუკიდებელი სწავლისთვის. პირველ ან მოსამზადებელ კლასში 8-დან 14 წლამდე ბიჭები ირიცხებოდნენ. თუ სკოლის დამთავრების წლიდან (1829) გავაგრძელებთ, მაშინ ამ შემთხვევაში მიღების თარიღი შეიძლება იყოს 1823 ან 1825 წელი. ფაქტია, რომ სასულიერო სასწავლებელში სწავლის ხანგრძლივობაც შეიძლება განსხვავებული იყოს, მოსწავლის მოსწრებიდან გამომდინარე; ძირითადი პროგრამა ოთხწლიანი იყო და კიდევ ერთი ან ორი წელი დაეთმო მოსამზადებელ კურსს, რომელიც არჩევითია. ასე რომ, გეორგი გოვოროვის ცხოვრებაში სასკოლო პერიოდის დაწყების ორივე მითითებული თარიღი თანაბრად გამართლებულია იმდროინდელი წესების თვალსაზრისით. წმინდანის ახლობლებსაც სხვაგვარად ახსოვთ მისი ასაკი ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში შესვლისას. თუ ერთ-ერთი ძმისშვილი ი.ა. კრუტიკოვი წერდა, რომ ”ათი წლის ასაკში ბიჭი გეორგი გოვოროვი კარგად იყო მომზადებული სახლში სკოლაში ჩასასვლელად” 48, შემდეგ კიდევ ერთი ძმისშვილი, N.A. კრუტიკოვი სვამს კითხვას: ”ნუთუ ის ძალიან არ ეყრდნობოდა მამა ვასილის შვილის შესაძლებლობებს და ამიტომ ძალიან ადრე წაიყვანა იგი ლივნიში?” 49. მღვდელი ვასილი გოვოროვი მართლაც დადგა დილემის წინაშე, რა ასაკში უნდა გაეგზავნა ასეთი ცნობისმოყვარე და უნარიანი ბავშვი სკოლაში. ერთის მხრივ, გიორგის ყოფნა სახლის კედლებში, სადაც მისთვის ადვილი იყო სწავლა, შეიძლება განუვითარდეს მასში უპირატესობის განცდა თავის ნაკლებად ქმედუნარიან ძმებზე და დაუდევრობა ცოდნისა და უნარების შეძენაში. მამა ვასილი მიხვდა, რომ რაც უფრო ადრე აღმოჩნდებოდა ბიჭი ნიჭიერ და განვითარებულ თანატოლებს შორის, მით უფრო მალე ისწავლიდა საუკეთესოების გათანაბრებას და სირთულეების დაძლევას. მეორე მხრივ, სხვა ქალაქში სწავლა ახალგაზრდა ბიჭს დამოუკიდებლად ეცხოვრა საერთო საცხოვრებელში, თანატოლებსა და უფროს მოზარდებში. იმ დროს, როგორც ახლად მიღებულ ბავშვებს, ისე განმეორებითს, რომლებმაც არ აჩვენეს საკმარისად კარგი აკადემიური მოსწრება შემდეგ კლასში დასაწინაურებლად, ერთად ასწავლიდნენ იმავე კლასში. მოსწავლეთა ცხოვრების პირობებმა მშობელს დიდი შეშფოთება შესძინა, რადგან მათ ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან კარგად იცნობდა. „იმდროინდელი სასულიერო სკოლების სტუდენტების ბინის ცხოვრება შორს იყო მიმზიდველისაგან და ხშირად აფუჭებდა ბიჭებს, - წერდა თვითმხილველი, - 10 ან 15 სტუდენტი ცხოვრობდა ერთ პატარა ოთახში, უფროსები ხშირად აწყენდნენ პატარებს ან აძლევდნენ უხეშობის, სიზარმაცის და დაუმორჩილებლობის ცუდ მაგალითებს“ 50. 51 შვილის ხასიათის გარკვეული სისწრაფის ამოცნობით და არ სურდა, რომ მისი ბუნებრივი ნიჭის განვითარებას შეფერხებულიყო მოზარდებში არსებული ცუდი ჩვევები, მამა ვასილიმ გიორგი ლივნიში დაასახლა არა თავის ძმებთან, არამედ ცალკე: მისი მეგობრის ივან ვასილიევიჩ პეტინის ოჯახში, თავის შვილს დაავალა თავისი წინამძღოლობა. 1823 წელს ი.ვ. პეტინმა რადიკალური ცვლილებები განიცადა. იგი დაქორწინდა მღვდელ ვასილი გოვოროვის შორეულ ნათესავზე, რომლის მამა მსახურობდა ქალაქ ლივნიში და დაიწყო მასწავლებლობა ლივნის სასულიერო სასწავლებელში. შესაძლოა, ახალგაზრდა გეორგი გოვოროვი გაგზავნეს სასწავლებლად ლივნიში იმავე 1823 წელს. ყოველ შემთხვევაში, პირადად ი.ვ. პეტინამ, მომავალმა წმინდანმა, კარგი მასწავლებელი იპოვა. მის არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ მოგვიანებით გახდა სკოლის ინსპექტორი და ქალაქ ლივნის სამების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი. ივან კრუტიკოვი, რომელიც 30 წლის შემდეგ იმავე სკოლაში სწავლობდა და პირადად იცნობდა მამა იოანე პეტინს, აღწერს მას, როგორც „მნიშვნელოვან და სერიოზულ დეკანოზს, ნაცრისფერი თმებითა და ორდენებით შემკული“, ძველი სკოლის ღირსეულ წარმომადგენელს, რომელიც „აძლიერებდა ხასიათს, უნერგავდა შიშს და პატივისცემას უხუცესების მიმართ - რაც ძალზე მნიშვნელოვანია ბავშვების ზნეობრივ განვითარებაში და დამოუკიდებლად მუშაობისთვის“. ივან ვასილიევიჩ პეტინმა მომგებიანი გავლენა მოახდინა მომავალი წმინდანის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. იგი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა მოსწავლეში შრომისმოყვარეობის განვითარებას, ხანდაზმულთა პატივისცემას, სიმშვიდესა და კეთილგანწყობას, ასევე მხარს უჭერდა გიორგის ბავშვობაში ჩანერგილ რელიგიურობას. წმინდა თეოფანე ყოველთვის განსაკუთრებული მადლიერებით იხსენებდა თავის პირველ მოძღვარს და მიმოწერას 54 . გეორგი გოვოროვის განათლებაზე გავლენა იქონიეს ლივენსკის სასულიერო სკოლის სხვა მასწავლებლებმაც. მათ შორის, პირველ რიგში, ყურადღებას იმსახურებს ძველი ბერძნული ენის მასწავლებელი ივან პავლოვიჩ ტეზავროვსკი. სკოლაში სულ 42 წელი მსახურობდა და იმ დროს ჯერ კიდევ ახალგაზრდა, მაგრამ ძალიან შრომისმოყვარე მასწავლებელი იყო, „რომელიც მუშაობდა გულმოდგინე მოსწავლეებთან კლასგარეშე საათებში“ 55. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ სემინარისტ გეორგი გოვოროვის წარმატებები ბერძნული ენის ათვისებაში, შემდეგ კი იერონონქ თეოფანის გატაცება არ იყო ძველი ბერძნული თარგმანების დამატებითი კლასში. გულგრილი მისი საქმის მიმართ. მწირი ინფორმაციაა შემონახული ღვთის კანონის მასწავლებელზე ალექსეი ვისოცკის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით იყო სკოლის ინსპექტორი და შემდეგ მსახურობდა ლივნიში ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესიის მღვდელმსახურად, მაგრამ მითითებული იყო, რომ იგი „გამორჩეული იყო თავისი განსაკუთრებით კეთილი გულით“ 56. ოჯახები და სასკოლო ცხოვრების სიმკაცრეში ჩაძირვა. მეორეს მხრივ, მასწავლებელმა თავის მოსწავლეებს მისცა სხვებისადმი ქრისტიანული სიყვარულის საკუთარი მაგალითი, რომელსაც ასწავლიდა კლასში. სკოლის ზედამხედველმა, დეკანოზმა იოანე სკრიაბინმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო სასწავლო-პედაგოგიური პროცესის საგანმანათლებლო მხარეს და ხელი შეუწყო სკოლის მოსწავლეთა სულიერი და მორალური ზრდისათვის ხელსაყრელი ატმოსფეროს ჩამოყალიბებას. ასევე გამოირჩეოდა ტაძრის მსახურების სიყვარულით, რომელსაც განსაკუთრებული ზეიმით ასრულებდა. სკოლაში სწავლისას გეორგი გოვოროვი სწავლობდა ღვთის კანონს, რუსულ ენას, არითმეტიკას, სიმღერას, ბერძნულ და ლათინურს და გეოგრაფიას. ლივნიში, ისევე როგორც სახლში, ის სიამოვნებით სწავლობდა, ავითარებდა გონებრივ შესაძლებლობებს. თუმცა, პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, თავიდან მისთვის ადვილი არ იყო. „სტუდენტი გოვოროვი დიდხანს იკავებდა სიებში დაბალი ადგილის დაკავებას“, - წერს 57 ნ.ა. კრუტიკოვი, რაც გულისხმობს სტუდენტების სიებს მათი აკადემიური მოსწრების მიხედვით. დროთა განმავლობაში გულმოდგინე სწავლამ და მენტორების ყურადღებამ უნარიანი ბიჭისადმი დადებითად იმოქმედა არა მხოლოდ მის განათლებაზე, არამედ ბიჭი გიორგის ქცევაზეც. 1827 წელს სტუდენტთა სიებში იგი უკვე აღინიშნა, როგორც „მოკრძალებული ქცევის, შესანიშნავი წარმატების“ მოსწავლე 58 . ორი წლის შემდეგ იგი იმ სკოლის საუკეთესო მოსწავლეთა სიაში მოხვდა, რომლებსაც უფლება ჰქონდათ სწავლა გაეგრძელებინათ სასულიერო სემინარიაში. აღსანიშნავია, რომ იმდროინდელი დაწყებითი სასულიერო სასწავლებლების მიერ ჩატარებულ სწავლებასა და განათლებაში იყო როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მხარეები. თუმცა, ბრძენმა მამის გადაწყვეტილებამ და ლივენსკის სკოლის მასწავლებლების ნიჭმა დადებითი როლი ითამაშა და მომავალი წმინდანის პიროვნებაზე გავლენა იქონია ძირითადად პირველმა და არა ამ უკანასკნელმა. დაწყებითი სასულიერო განათლების თანამედროვე სისტემის ძლიერი მხარეების წყალობით, გეორგი გოვოროვმა, გარდა ცოდნისა, მოზარდობის ასაკშიც შეიძინა თავისი მსოფლმხედველობის მთლიანობა, შეიძინა სისტემატური აზროვნება და განამტკიცა ხასიათი. ახალგაზრდობა ორიოლის სასულიერო სემინარიაში 1829 წლიდან 1837 წლამდე გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი სწავლობდა ორიოლის სასულიერო სემინარიაში. ამ საგანმანათლებლო დაწესებულების ისტორია იწყება 1778 წელს, როდესაც 59 წლის სევსკის ეპისკოპოსმა ამბროსიმ (პოდობედოვმა), იმ დროს მოსკოვის ეპარქიის ვიკარმა, დააარსა სასულიერო სემინარია ეპისკოპოსის სახლში. 10 წლის შემდეგ ქალაქი სევსკი გახდა ახლად ჩამოყალიბებული ორიოლის ეპარქიის ნაწილი, ხოლო სემინარიამ, რომელიც რჩებოდა სევსკში, შეიცვალა სახელი და გახდა ორიოლი. 1827 წელს ორელში სასულიერო კომპლექსის მშენებლობის დასრულების შემდეგ სემინარია გადაეცა ეპარქიის ცენტრს. მომდევნო წლის დასაწყისში, 18 თებერვალს, სემინარიის შენობაში აშენებული ტაძარი აკურთხეს წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის პატივსაცემად. ორიოლის სასულიერო სემინარიის შენობების კომპლექსი, ქვისგან ნაგები, შედგებოდა სამსართულიანი შენობისა და ორი ფრთისგან, რომელიც გარშემორტყმული იყო გალავნით. თავიდანვე მათი ტერიტორია არასაკმარისი იყო საგანმანათლებლო პროცესისთვის, მასწავლებლებისთვის განსახლებისთვის, სემინარიელებისთვის საკვებისა და სამედიცინო დახმარებისთვის. სემინარიელების საარსებო წყაროს სხვა ნაკლოვანებები აუდიტორებმა დაადგინეს, როგორც მრავალფეროვნება და მწირი საკვები, ასევე პურის უხარისხობა და წყლის ნაკლებობა 61 . თუმცა ეს პირობები ფართოდ იყო გავრცელებული იმდროინდელ საშუალო საეკლესიო განათლების სისტემაში. ამრიგად, წმინდა ინოკენტი (ვენიამინოვი), რომელიც ცოტა ადრე სწავლობდა ირკუტსკის სასულიერო სემინარიაში, გაიხსენა, რომ სემინარიის წლებში იგი არასოდეს ჭამდა სუფთა ჭვავის პურს ჭალის გარეშე 62 . ორიოლის სემინარია არ იყო ყველაზე ცუდი მთელ რიგ მსგავს საგანმანათლებლო დაწესებულებებს შორის. გეორგი გოვოროვის სემინარიაში სწავლის პერიოდის მნიშვნელოვან ნაწილს ხელმძღვანელობდა მაშინდელი არქიმანდრიტი ისიდორი (ნიკოლსკი)63. იგი დაინიშნა ორიოლის სემინარიის რექტორად იმ წელს, როდესაც მასში მომავალი წმინდანი შევიდა, 8 სექტემბერს. სემინარიის კოლეგიის დოკუმენტების კომპლექსის შესწავლის საფუძველზე, ძირითადად, რექტორის მრავალრიცხოვანი წარმოდგენები სასწავლო პროცესის გაუმჯობესებასა და განათლების ხარისხის შესახებ, თანამედროვე ასკვნის, რომ „ის იყო მზრუნველი, მტკიცე გადაწყვეტილებებში. არქიმანდრიტ ისიდორეს რექტორის ძალისხმევით დაარსდა ორიოლის სემინარია, ი.ა. კრუტიკოვი, „შესაბამის სიმაღლეზე, ისე, რომ კიევის აკადემიური ხელისუფლების ყურადღება, რომლის იურისდიქციის ქვეშ იყო იგი, მიიპყრო მასზე“ 65 . ოთხი წლის შემდეგ, 1833 წლის ზაფხულში, მოსკოვის სასულიერო სემინარიის სათავეში არქიმანდრიტი ისიდორე დაინიშნა, ორელში რექტორად კი არქიმანდრიტი სერგი (კლიროვი). მისი წინამორბედისგან განსხვავებით, „ის არ იყო განსაკუთრებით გამოჩენილი ადმინისტრატორი ან რაიმე თვალსაჩინო პროფესორი“, ამიტომ „არქიმანდრიტ სერგიუსის, როგორც რექტორის სახელს ორიოლის სემინარიის ისტორიული თხზულების ფურცლებზე მეტ-ნაკლებად თვალსაჩინო ადგილი ვერ დაიკავებს“ 66. ერთი წლის შემდეგ მან მოითხოვა რექტორობიდან გათავისუფლება. ავადმყოფობა, რომელიც, ორიოლის ეპარქიის მმართველი ეპისკოპოსის, ეპისკოპოსის ნიკოდიმის (ბისტრიცკის) 67 წლის მიმოხილვის მიხედვით, იყო „აუცილებელი“ 68. მის ნაცვლად რექტორის თანამდებობაზე არქიმანდრიტი დაინიშნა სოფონია (სოკოლსკი) 69. კიევის სასულიერო აკადემიის მიმომხილველის, არქიმანდრიტ დიმიტრის (მურეტოვის) თქმით, ახალი რექტორი აღმოჩნდა ძალიან უნარიანი „შეასრულა მისთვის დაკისრებული თანამდებობები“, სემინარიის მისი მენეჯმენტი ხასიათდებოდა როგორც აქტიური და წინდახედული, ხოლო არქიმანდრიტი ზეფანია „სრულფასოვნად ასწავლიდა ზეფანიას“70. სწავლების, საგნების და მასწავლებლების შესახებ სემინარიაში, ვიდრე სკოლაში, გეორგი გოვოროვმა იგრძნო 1808-1814 წლების სასულიერო განათლების რეფორმის გავლენა, რომელიც მიღებულ იქნა 1812 წლის სამამულო ომის შემდეგ, რამაც გააქარწყლა რუსული საზოგადოების გატაცება დასავლური ღირებულებებით და აიძულა ზედა კლასებიც კი მიექციათ ყურადღება მშობლიურ მართლმადიდებლურ კულტურაზე. ამ დროს, როგორც წმინდანის თანამედროვე წერს, „რუსებმა თავიანთი შეცდომების გაცნობიერებით და ამ ეპოქის გაკვეთილების გათვალისწინებით დაიწყეს ნაკლოვანებების გამოსწორება, როდესაც დიდი ყურადღება დაეთმო სულიერ განმანათლებლობას, როგორც ამ განკურნების წყაროს“ 71 . იმპერატორ ალექსანდრე I-ის 1814 წლის 30 აგვისტოს ბრძანებულებით სასულიერო სკოლების მთავარი მიზანი იყო „ახალგაზრდების შინაგანი განათლება აქტიური ქრისტიანობისთვის“ 72 . შესაბამისად, რეფორმები შეეხო რელიგიური განათლების სისტემის სტრუქტურას, სასწავლო პროცესის ორგანიზებას და სწავლების პრინციპებს. სასულიერო სასწავლებლების საგანმანათლებლო წესდება მიზნად ისახავდა მოსწავლეთა სულებში ინტეგრირებული ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას. კურსები ისე იყო სტრუქტურირებული, რომ მათი დასრულებისას სტუდენტებს ღრმა ინტერესი გაუჩნდათ სამყაროსა და ადამიანის არსებობის სულიერი საფუძვლებისა და მორალური კანონების მიმართ. ამავდროულად, იმდროინდელმა სემინარიულმა განათლებამ განავითარა სტუდენტების ინტელექტუალური შესაძლებლობები, ჩამოაყალიბა დამოუკიდებლად აზროვნების, თეოლოგიური და ფილოსოფიური ცნებებით თავისუფლად მოქმედების, აგრეთვე მათი აზრების თანმიმდევრულად და დამაჯერებლად გამოხატვის უნარი. ექვსწლიანი სემინარიის პროგრამა შედგებოდა სამი ორწლიანი განყოფილებისგან. სემინარიაში სწავლული დისციპლინები იყოფა საბაზისო, რომლის ოსტატობა განსაზღვრავდა თითოეული სემინარიელის შესრულებას და მეორეხარისხოვან საგნებს, რომელთა ცოდნა არ იყო გათვალისწინებული შემდეგ კლასში გადასვლისას. ძირითადი საგნის სახელწოდებიდან გამომდინარე, უმცროს განყოფილებას ეწოდა „რიტორიკა“, შუა განყოფილებას ეწოდა „ფილოსოფიური“, ხოლო უფროს განყოფილებას ეწოდა „თეოლოგიური“. რიტორიკის გარდა, რომელიც მოიცავდა სიტყვიერი მეცნიერებების მთელი კომპლექსის შესწავლას 73, უმცროს განყოფილებაში, ზოგად ისტორიას, ძველ ბერძნულს და ერთ-ერთ თანამედროვე ენას ასწავლიდნენ, როგორც მეორეხარისხოვანს: გერმანულს ან ფრანგულს (გეორგი გოვოროვი სწავლობდა გერმანულს 74). ასევე, ლათინური ენის ცოდნა საჭირო იყო ყველა სემინარიელისთვის და საკმაოდ მაღალ დონეზე, რადგან ეს იყო ფილოსოფიის, თეოლოგიის და სხვა საგნების სწავლების ენა რუსულ სასულიერო სემინარიებში 1830-იანი წლების ბოლომდე. 75. მასწავლებლებისა და სტუდენტების საუბარში ლათინური ისმოდა. სემინარიის სტუდენტები წერდნენ ნარკვევებს რუსულთან ერთად ლათინურ ენაზე, რასაც მოწმობს, კერძოდ, მათი თემების სახელები 76 . ორიოლის სემინარიაში ბევრი ნიჭიერი მასწავლებელი იყო, განსაკუთრებით ძირითად დისციპლინებში, რომლებიც გულმოდგინედ ასრულებდნენ თავიანთ მოვალეობებს და კარგ ცოდნასთან ერთად შეძლეს მოსწავლეებში ჩაენერგათ სიყვარული მათი დამოუკიდებელი შეძენის მიმართ. მათ შორის იყო ლიტერატურის მასწავლებელი ნიკოლაი ივანოვიჩ გოროდეცკი, მომავალი მიტროპოლიტი პლატონი 77 . მიუხედავად ამ მასწავლებელთან ხანმოკლე სწავლისა - ორი თვის განმავლობაში - წმიდა თეოფანე მას ახსოვდა მის შემდგომ წერილებშიც კი 78. ეს მოწმობს იმ ღრმა შთაბეჭდილებაზე, რომელიც ნიჭიერი მქადაგებლის 79 გაკვეთილებმა დატოვა მაშინდელ ძალიან ახალგაზრდა სემინარიელზე. პირველ განყოფილებაში გეორგი გოვოროვი სწავლობდა ლიტერატურას კიევის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულებისგან. პირველი კლასის მასწავლებელს, კარპ ვასილიევიჩ იანკოვსკის, აუდიტორის თქმით, ჰქონდა უნარი „როგორც მოეპყრო მოსწავლეები, ისე გადასცეს მათთვის ის, რაც არის საჭირო და სასარგებლო მკაფიო და მარტივი, მაგრამ გასართობი ფორმით“ 80 . შედეგად, ერთი წლის სწავლის შემდეგ, მისმა სტუდენტებმა უკვე შეძლეს ექსპრომტი მსჯელობა მის მიერ შემოთავაზებულ თემებზე. მეორე კლასის მასწავლებელი, ნიკოლაი სტეპანოვიჩ ჩეხოვი, როგორც მახვილგონივრული და მარაგი ადამიანი, ასევე „ასწავლიდა ლიტერატურას ცოცხალ და ამაღელვებლად“ 81 . აღსანიშნავია, რომ მომავალი წმინდანის მჭევრმეტყველების უნარი ძალიან ადრე გამოვლინდა და აღინიშნა რექტორმა არქიმანდრიტ ისიდორემ, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა თავისი სტუდენტების დამოუკიდებელ კომპოზიციებს. „მას ჰქონდა ყველა კლასის შეხვედრები დიდ დარბაზში შაბათის ადრეულ საათებში, - თქვა წმინდა თეოფანემ, - სადაც ყველა კლასის მოსწავლეები კითხულობდნენ თავიანთ ნაწარმოებებს, რომლებიც ვლადიკას მოსწონდა“ 82 . სემინარი გეორგი გოვოროვს ხშირად ნიშნავდნენ ამ შეხვედრებზე მისი ოპუსის წასაკითხად მას შემდეგ, რაც საშობაო არდადეგებზე მასწავლებლის დავალებით, მან დაწერა ქადაგება თავისუფალ თემაზე, როგორც თავად აღიარა, „დიდი ენთუზიაზმით“ და რექტორმა მამამ უბრძანა მისთვის ასლის გაკეთება. "მაშინ დიდხანს არ დავდიოდი მიწაზე, არამედ ღრუბლებზე მაღლა", - იხსენებდა წმინდანი თავის ახალგაზრდულ გამოცდილებას 83 . საშუალო საგნების მასწავლებლებს შორის ცნობილია სამუილ ფედოროვიჩ ნიკოლსკი, რომელიც ასწავლიდა სამოქალაქო ისტორიას და ფრანგულს, ასევე იყო სემინარიის ეკონომისტი. 1814 წლის სემინარიის წესდება მიზნად ისახავდა ისტორიის სწავლებას არა მხოლოდ სტუდენტებისთვის, რომ იცოდნენ მნიშვნელოვანი მოვლენები მსოფლიო, ეროვნული და საეკლესიო ისტორიაში, არამედ შეეძლოთ მათი დაკავშირება თანამედროვე დროსთან. ყოველივე ამან, საბოლოო ჯამში, ხელი შეუწყო სამქადაგებლო ხელოვნების განვითარებას, მომავალი მოძღვრებისა და ეკლესიის წინამძღოლების გამდიდრებას ისტორიული ცოდნითა და განმანათლებლური მაგალითებით. რაც შეეხება ბერძნულ ენას, აუდიტორთა ანგარიშებში 1825 და 1832 წლებში. სტუდენტების ცოდნა ამ საკითხში მუდმივად არადამაკმაყოფილებელი იყო. თუმცა, გეორგი გოვოროვი გამონაკლისი იყო, ცხადია, ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში მიღებული ცოდნის წყალობით. სემინარიაში ის ენთუზიაზმით სწავლობდა ძველ ბერძნულ ენას, ძირითადად დამოუკიდებლად, რადგან 1832 წელს სემინარიაში 84-ე სემინარიაში ცალკე არ იყო ბერძნული ენის მასწავლებელი და ის ისე კარგად დაეუფლა საგანს, რომ უფროს განყოფილებებში დაევალა მისი სწავლება ქვედა განყოფილებების სემინარიელებისთვის. სემინარიის საშუალო განყოფილებაში, რომელშიც გადაიყვანეს გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი 1831 წელს, 85 წელს, ანუ 16 წლის ასაკში, მთავარი საგანი იყო ფილოსოფია, ხოლო საშუალო დისციპლინები იყო მათემატიკა და ფიზიკა, ასევე ორი უძველესი ენა: ებრაული და ბერძნული, და სწავლობდა ერთ-ერთ ახალს, წმინდანს. ფილოსოფია, როგორც აკადემიური დისციპლინა სასულიერო სემინარიაში, მოიცავდა ისეთ მეცნიერებებს, როგორიცაა ლოგიკა, ონტოლოგია, კოსმოლოგია, ფსიქოლოგია, ბუნებრივი თეოლოგია, ეთიკა და ფილოსოფიის ისტორია ძველი ბერძენი ფილოსოფოსებიდან გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის წარმომადგენლებამდე 86 . ფილოსოფიის ისტორიის გარდა, კურსი ლათინურ ენაზე ისწავლებოდა. სემინარიაში ფილოსოფიურ მეცნიერებათა ამხელა კომპლექსის შესწავლა მიზნად ისახავდა სტუდენტებს მიეწოდებინა ფილოსოფიის ჭეშმარიტი სულისკვეთების კონცეფცია ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან სრული თანხმობით და მიეჩვია ისინი დამოუკიდებელ ფილოსოფიურ კვლევას. მიუხედავად ამ მიზნის მიღწევის სირთულისა, ღირს იმის აღიარება, რომ იგი შეესაბამება მოზარდობისთვის დამახასიათებელ უმაღლესი იდეალების მაქსიმალისტურ სწრაფვას. შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდანის ბიოგრაფი აღნიშნავს, რომ „ფილოსოფიის გაკვეთილზე გეორგი გოვოროვის შესაძლებლობები სწრაფად გამოვლინდა“ 87 . ეს დიდწილად განპირობებული იყო ფილოსოფიის პროფესორის ევფიმი ანდრეევიჩ ოსტრომისლენსკის სწავლების ნიჭით, რომელმაც უდავოდ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მომავალ წმინდანზე. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც აღინიშნა, „სწავლების მეთოდები, გეგმები და, ზოგადად, სამეცნიერო მასალის ესა თუ ის გავრცელება ყოველთვის იყო დამოკიდებული. პროფესორის პირადი ღვაწლიდან და გავლენა მოახდინა ასე თუ ისე სტუდენტებზე“ 88. როგორც ლექტორი ე.ა. ოსტრომისლენსკი გამოირჩეოდა რთული თემების ხელმისაწვდომ ენაზე წარმოდგენის უნარით. სალექციო მასალის ჰარმონიული წარდგენის სოკრატული სწავლების მეთოდით ავსებს, ხშირად უწოდებდა სტუდენტს დაფასთან და საუბრის დროს, მასთან საინტერესო საუბარს აწყობდა ფილოსოფიურ საკითხებზე. გეორგი გოვოროვი ისეთი გულმოდგინე და ყურადღებიანი მსმენელი იყო ე.ა. ოსტრომისლენსკის, რომ მალე მასწავლებელმა დაიწყო მისი სხვა სტუდენტებისგან გარჩევა. მათ შორის სულიერი მეგობრობა დამყარდა და ნიჭიერი სტუდენტი პროფესორს იმ ბინაში ესტუმრა, სადაც „ხშირად ისმოდა მათი საუბარი ფილოსოფიურ საკითხებზე, ხანდახან რამდენიმე საათს გრძელდებოდა“ 89 . ფილოსოფიის კურსის შესწავლისადმი გაზრდილი ინტერესის გამო, საიდანაც მან განსაკუთრებით გამოყო ფსიქოლოგია 90, გეორგი გოვოროვი, რომელიც იყო თავის კლასში საუკეთესო სტუდენტთა შორის (მან მეოთხე ადგილი დაიკავა აკადემიური მოსწრების სიაში 91), გადაწყვიტა ხელახლა მოესმინა ევფიმი ანდრეევიჩის ლექციების სრული კურსი. უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი ქმედება საკმაოდ გავრცელებული პრაქტიკა იყო იმდროინდელ სასულიერო სემინარიებში ამ საკითხზე საგანმანათლებლო მასალის მნიშვნელოვანი მოცულობის გამო, რომლის სრულად და ღრმად ათვისება რთული იყო 92 . თუმცა, გეორგი ვასილიევიჩის მოლოდინი არ გამართლდა: პროფესორი ოსტრომისლენსკი კურსის დასაწყისშივე მღვდლად აკურთხეს და სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში გადაიყვანეს. მის ადგილზე მისულმა მასწავლებელმა გრიგორი აფანასიევიჩ ჟდანოვმა სრულად ვერ აანაზღაურა მისი წინამორბედის არყოფნა. თუმცა, ცნობისმოყვარე ახალგაზრდამ ბევრი რამ შეისწავლა საკუთარ თავზე. რაც შეეხება დამხმარე დისციპლინებს: ფიზიკას, მათემატიკას, ძველ ბერძნულს, ის ამ საგნებს ასწავლიდა 1830–1833 წლებში. ალექსეი ივანოვიჩ დუმარევსკი იძულებული გახდა ლექციები ერთდროულად წაეკითხა მთელ კათედრაზე, ანუ 300-მდე ადამიანის აუდიტორიის წინაშე, 93 რამაც არ შეიძლება უარყოფითი გავლენა მოახდინოს სწავლების ხარისხზე. ამანაც აიძულა გეორგი გოვოროვი დამოუკიდებლად ესწავლა, განსაკუთრებით ბერძნულ ენაზე. ამრიგად, ფილოსოფიის კათედრაზე განმეორებითი სწავლება, ძირითადად, მომავალ წმინდანს თვითშესწავლისა და თვითდისციპლინის უნარ-ჩვევებს უვითარებდა და აძლიერებდა. სემინარიის უმაღლეს განყოფილებაში, რომელშიც გეორგი გოვოროვმა აღნიშნული მიზეზით დაიწყო სწავლა მხოლოდ 1834 94 წელს, ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანი იყო თეოლოგია, ხოლო დამატებითი საგნები იყო ეკლესიის ისტორია, ისევე როგორც ძველი და თანამედროვე ენები წინა (ფილოსოფიური) განყოფილების სრული მასშტაბით. თეოლოგიის სასწავლო გეგმის შინაარსი მოიცავდა ჰერმენევტიკის (წმინდა წერილის ახსნის მეცნიერება), დოგმატურ ღვთისმეტყველებას, ზნეობრივ ღვთისმეტყველებასა და პასტორალურ ღვთისმეტყველებას 95. ამ კურსის მასწავლებელი და სემინარიის თეოლოგიის პროფესორი იყო მისი რექტორი. ორიოლის სასულიერო სემინარიაში, 1819 წლიდან დადგენილი წესით, წმინდა წერილის შესწავლა სავალდებულო იყო სემინარიაში მთელი ტრენინგის განმავლობაში, რისთვისაც სამივე განყოფილების სემინარიელებისთვის შაბათის ორი საათი იყო გამოყოფილი. ამის წყალობით, გეორგი გოვოროვი პირველ ორ კლასში სწავლობდა წმინდა წერილს არქიმანდრიტ ისიდორეს ხელმძღვანელობით, რომელსაც ძალიან აფასებდა როგორც მასწავლებელს და დამრიგებელს. სემინარიის ინსპექტორი, არქიმანდრიტი იერემია (სოლოვიევი), რომელიც დადებითად ახასიათებს არქიმანდრიტ ისიდორეს სასწავლო საქმიანობას, თავის მოხსენებაში იტყობინება, რომ "გამოცდის დროს თავისუფალი, გონივრული პასუხებიდან ცხადი იყო, რომ სტუდენტები მიიღეს მათთვის ნასწავლი საღვთისმეტყველო გაკვეთილები არა მხოლოდ მეხსიერებით, არამედ მათი მიზეზითაც. 96. მაგრამ სასულიერო განყოფილებაში გეორგი გოვოროვს არ მოუწია სწავლა საყვარელ მასწავლებელთან. 1833 წელს არქიმანდრიტი ისიდორე გადაიყვანეს დედაქალაქში და 1834–1835 წლებში რექტორთა ორმაგი ცვლილების შედეგად მან მოისმინა ღვთისმეტყველების ლექციები ჯერ არქიმანდრიტ სერგიუსის, შემდეგ კი არქიმანდრიტ სოფონიას მიერ. გეორგი გოვოროვმა ვერ იპოვა ახალ ღვთისმეტყველების მასწავლებლებში, რომლებსაც სურთ თითოეულ სტუდენტში დაინახონ არა სტერეოტიპული ცნობიერების მატარებელი, არამედ ორიგინალური მსჯელობის პიროვნება, რომელიც იყო წინა წლების მის საყვარელ მასწავლებლებში. ამჯერად პროფესორსა და სემინარისტს შორის აშკარად არანაირი კონტაქტი არ ყოფილა. ასე რომ, თვითმხილველთა მოგონებების მიხედვით, მომავალ წმინდანს არ აინტერესებდა დოგმატური ღვთისმეტყველება, მაგრამ მაინც აინტერესებდა წმინდა წერილის შესწავლა და ინტერპრეტაცია, ასევე ზნეობრივი ღვთისმეტყველება, რომელსაც პრაქტიკული ან აქტიური ღვთისმეტყველება ეწოდა. ეკლესიის ისტორიის კურსი მოიცავდა ბიბლიურ ისტორიას, ზოგად საეკლესიო ისტორიას და რუსეთის ეკლესიის ისტორიას მე-18 საუკუნემდე, ბოლო ორი დისციპლინის შესწავლა ერთდროულად. ეკლესიის ისტორიის მასწავლებელმა, იერომონაზონმა ვენედიქტ კურკოვსკიმ, ზოგადი ისტორიის სწავლებასთან ერთად მოსწავლეებს გააცნო რუსული ეკლესიის ისტორია. ებრაული ენის შესწავლის პროგრამა მოიცავდა გრამატიკის შესწავლას, ასევე ბიბლიიდან შერჩეული მონაკვეთების პრაქტიკულ ანალიზს და თარგმნას ებრაულიდან რუსულ ენაზე. კურსი ორი წელი გაგრძელდა და სემინარიელებს უფლება მიეცათ ესწავლათ სამი ორწლიანი განყოფილებიდან რომელიმე. სემინარიაში შესწავლილი ენების გრამატიკის საწყისებზე ლექციებს, როგორც წესი, კითხულობდნენ საშუალო სკოლის მოსწავლეები, ხოლო პრაქტიკულ გაკვეთილებს ატარებდნენ სემინარიის პედაგოგიური პერსონალის მენტორები. სამი უძველესი ენიდან, რომელთა ცოდნაც სემინარიის კურსდამთავრებულებს მოეთხოვებოდათ (ლათინური, ბერძნული და ებრაული), მომავალმა წმინდანმა ყველაზე კარგად იცოდა ბერძნული და, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო ბერძნული ენის ლექტორი სემინარიის უმცროს განყოფილებებში 97. პიროვნული თვისებების ჩამოყალიბება გეორგი გოვოროვი ნებით სწავლობდა სხვა სემინარიელებთან, რომლებიც მასთან ერთად ცხოვრობდნენ იმავე ბინაში, მკაფიოდ განმარტა თემები, რომლებიც კლასში გაუგებარი იყო და დაეხმარა საშინაო დავალების შესრულებაში. ადამიანები, ვინც წმინდანს იცნობდნენ მისი ცხოვრების ამ პერიოდში, ახსოვდათ იგი, როგორც მოკრძალებული და ადვილად კომუნიკაბელური ახალგაზრდა, გულკეთილი და თანამგრძნობი, ცოცხალი იუმორის გრძნობით, მაგრამ რომელიც არ უშვებდა ხუმრობას და აცილებდა მათ თანამებრძოლებს. ცხადია, ის უფრო პასუხისმგებელი გახდა თავის საქციელზე, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ განმეორებით კურსზე დარჩა, თანაკლასელებზე ორი წლით უფროსი იყო. უფრო სწორედ, მიზეზი იყო მისი სურვილი ცხოვრებაში გამოეყენებინა ის ცოდნა, რომელიც მან შეიძინა ქრისტიანული ფსიქოლოგიის, პრაქტიკული ფილოსოფიის (ეთიკის) და მორალური თეოლოგიის გაკვეთილებზე. ის ჩაუღრმავდა თემის არსს და ამან შეცვალა მისი ძალიან ცოცხალი ბუნება. მხოლოდ მის ოჯახს შორის, ახლობლებს შორის, რომლებსაც გეორგი გოვოროვი არდადეგებზე სტუმრობდა, მაინც უდანაშაულო ხუმრობდა, რათა გაერთო და არ დაემსგავსა შეწუხებულ და ამპარტავან სტუდენტს. მამამისიც ფხიზლად იცავდა შვილებს ამისგან. „ადრე 98 წლის დასასვენებლად რომ მივდიოდით ძმებთან ერთად, გამოვდიოდით კალოზე და ვუყურებდით, როგორ თლიდნენ მუშები“, - იხსენებს წმინდანი. – მამა, უსაქმოდ მდგომი რომ გვნახა, ჩვეულებრივ ამბობდა: „აბა, პროფესორები, რატომ დგახართ ასე? თრეშ!“. და ჩვენ ვთლიდით; თუმცა, ეს გაკეთდა სიამოვნებისთვის და არა დიდი ხნის განმავლობაში“ 99. ახალგაზრდა კაცის გეორგი გოვოროვის უდანაშაულობა და გულკეთილობა მოწმობს ისიც, რომ მშობლიურ ჩერნავსკში ან სხვა სოფლის სამრევლოში ყოფნისას, სადაც მისი ნათესავები მსახურობდნენ, უარს არ ამბობდა ადგილობრივი გლეხების შვილების ნათლობაზე. კარგი საქმე. გარდა სახლისა, სემინარიის არდადეგებს პილიგრიმებზე ატარებდა. ორიოლის სემინარიის ყველა სტუდენტის ზოგადი წესი იყო კიევის უძველესი სალოცავების მონახულება ცნობილი კიევ-პეჩერსკის ლავრით. ასევე კიევში არსებობდა სასულიერო აკადემია, სადაც ირიცხებოდა მისი იურისდიქციის ქვეშ მყოფი სემინარიების საუკეთესო კურსდამთავრებულები, მათ შორის ორიოლი. გარდა ამისა, გეორგი გოვოროვი კვლავ რეგულარულად დადიოდა პილიგრიმზე ზადონსკის წმინდა ტიხონში. ზადონსკის მონასტერში წმინდანის განსასვენებლის მონახულების ბავშვობის ტრადიცია ახალგაზრდობაში კიდევ უფრო გაძლიერდა. ამ დროს გაჩნდა გადაუდებელი აუცილებლობა ღვთის წმინდანის ლოცვითი დახმარებისა, რომელთანაც სულიერი კავშირი სულ უფრო ძლიერდებოდა, განსაკუთრებით მისი შემოქმედების შესწავლისას. "მე ის ბავშვობიდან მიყვარდა", - წერდა წმინდა თეოფანე თავის ერთ-ერთ ადრესატს 1855 წელს (წმინდის საეკლესიო განდიდებამდე 6 წლით ადრე), "პატარა მაინც დადიოდა მის სანახავად. და მისი ნაწერები სულ ტკბილი და ლაღია! - ნათელმხილველი! 100. წმიდა ტიხონი ზადონსკი თავის ნაშრომებში აკრიტიკებს საერო გართობისადმი ვნებას და წერს ქრისტიანის უწყვეტ შინაგან ბრძოლაზე დემონურ ცდუნებებთან. მათ წინააღმდეგ ბრძოლა ღვთის სიტყვითა და ლოცვით მიმდინარეობს. ქრისტიანთა ცხოვრების გარეგანი მხარე უნდა იყოს სავსე კეთილი საქმეებით ყველა ადამიანი გამონაკლისის გარეშე, როგორც პასუხი ღვთის სიყვარულზე, რომელმაც იხსნა ყოველი ადამიანი მარადიული სიკვდილისგან. სემინარიაში სწავლის წლების განმავლობაში, ახალგაზრდა კაცის გეორგი გოვოროვის არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ შინაგანი ცხოვრებაც უფრო და უფრო ღრმად შევიდა წმინდა ტიხონის მიერ მითითებულ ქრისტიანული ღვთისმოსაობის არხში. ორიოლის სემინარიის უმცროსი განყოფილების მოხსენებებშიც კი, გეორგი გოვოროვის სამაგალითო ქცევასთან ერთად: „ის ასწავლის თანამებრძოლებთან ურთიერთობაში და აჩვენა შრომისმოყვარეობა და კარგი ზნეობა“, აღინიშნა მისი რელიგიურობა და შინაგანი კონცენტრაცია: „იგი გამოირჩევა მიდრეკილებით“ „მარტოობისა და შრომისმოყვარეობისადმი მიდრეკილებით“. მარტოობის ლტოლვა არ იშლებოდა. პირიქით, იზრდებოდა არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც, დროდადრო სულიერ ასახვას კიდევ უფრო ეტანებოდა. მას ხშირად ხედავდნენ ღამით მხურვალედ და დიდხანს ლოცულობდა 102. ი.ა.-ს ცნობით, რომელიც კარგად იცნობდა წმინდანს. კრუტიკოვი, „არსებითად, ეს იყო უმაღლესი მისწრაფებები ბერობისადმი, ღრმად ფესვგადგმული ახალგაზრდა მოსწავლის სულში“ 103. თუმცა, თავად გეორგი გოვოროვს ჰქონდა ძალიან მოკრძალებული აზრი საკუთარ თავზე და, სემინარიის სტუდენტის ჩვენებით, რომელიც მასთან ერთად ცხოვრობდა, არც კი ცდილობდა მღვდლობის მიღებას. პასტორალური სამსახურის მეტისმეტად პასუხისმგებლობის გათვალისწინებით, გეორგი ითვლიდა დიაკვნის თანამდებობას ერთ-ერთ სოფლის სამრევლოში 104. მისი რჩეული იყო დიაკვნის ქალიშვილი, რომელიც მსახურობდა სოფელ ჩერნავსკის 105 ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესიაში, სადაც მისი მამა რექტორი იყო. შესაძლოა, ის ბავშვობიდან იცნობდა ანა ალექსეევნა ტიმოფეევას. მას შეეძლო პერიოდულად ენახა იგი სწავლის პერიოდში, დასვენებისთვის სახლში მისული. ყოველ შემთხვევაში, სემინარიის უფროს კლასებში გიორგი მზად იყო მთელი ცხოვრება მასთან ეცხოვრა, როგორც ღვთისმოსავი მშობლები. მაგრამ ქორწინება არ შედგა. საოჯახო ტრადიცია ამბობს, რომ „მისი გულის საგანი მოკვდა და უფალმა თითქოს ზემოდან ბრძანებად მიიღო ეს“ 106 . თავად წმინდანმა ერთ-ერთ წერილში, სადაც მიუთითებს უპასუხო სიყვარულის ტანჯვის დაძლევის გზებზე, ახსენა საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილება: ”მე ჯერ კიდევ 20 წლის არ ვიყავი, როცა ეს განმეორდა. ”მაგრამ მან გასცა ბრძანება და ეს მოხდა”. იყო შეტევები, მაგრამ გაუძლეს: რადგან სხვა მიზანი ჰქონდათ“ 107. წმინდანის ეს სიტყვები საფუძველს იძლევა განიხილოს მისი წარუმატებელი ქორწინების სხვა მიზეზები. ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო პატარძლის უარი და მისი მომავალი ბედის შეგნებული არჩევანის შედეგი: დაქორწინებული სასულიერო პირის სამღვდელო მსახურებასა და 108 აკადემიაში სწავლის გაგრძელებას შორის. როგორც არ უნდა იყოს, ახალგაზრდა სემინარიის კურსდამთავრებულმა მოახერხა გადარჩენილიყო ეს ღრმა სულიერი დრამა, მისი მოწმობით, სხვა მიზნის მისაღწევად. ეს მიზანი იყო ღვთისა და მისი ეკლესიის მსახურება. გადაწყვეტილება გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვის კიევის სასულიერო აკადემიაში გაგზავნის შესახებ მოულოდნელად მიიღეს არა მხოლოდ თავად კურსდამთავრებულმა, არამედ ოროლის სასულიერო სემინარიის რექტორმაც. არქიმანდრიტი სოფონია, რომელიც „ყველაზე მეტად აფასებდა თავის სტუდენტებში სახელმძღვანელოს მყარ დამახსოვრებას, რისგანაც გოვოროვი არაფრით განსხვავდებოდა“, 109 არ შეიტანა მისი კანდიდატურა აკადემიაში სწავლის გაგრძელების კურსდამთავრებულთა სიაში, რომელიც წარედგინა ეპარქიის ეპისკოპოსს. თუმცა, ამ სიაში გეორგი გოვოროვის სახელის შეტანა პირადად ოროლის ეპისკოპოსმა ნიკოდიმმა ბრძანა. მეუფე ნიკოდიმემ, რომელმაც თავად ღრმად იცოდა წმინდა წერილები და დიდად აფასებდა ასეთ ცოდნას სხვა ადამიანებში, ყურადღება გაამახვილა გეორგი გოვოროვზე იმ გამოცდების დროს, რომლებიც მან პირადად ჩაატარა ორიოლის სემინარიაში 1835 წლის ივლისში 110. ეპისკოპოსმა სემინარიელთა ცოდნის შეფასების აუცილებლობა, ცხადია, სემინარიის შეცვლამ განაპირობა. ამასთან დაკავშირებით გაჩნდა შეშფოთება, რომ ახალი პროფესორი ობიექტურად ვერ შეაფასებდა მის წინამორბედის მიერ ასწავლილ სტუდენტების პასუხებს. ტესტების საფუძვლიანობაზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ ისინი გრძელდებოდა დილის 8 საათიდან გვიან ღამემდე ორსაათიანი შესვენებით ლანჩზე. ყველა განყოფილების სტუდენტები წერდნენ ესეებს ეპისკოპოსის მიერ დანიშნულ თემებზე. სწორედ მაშინ მიიღო გეორგი გოვოროვის ნაშრომმა, რომელშიც მან აჩვენა თავისი აზროვნების ფესვები წმინდა წერილებში, განსაკუთრებული მოწონება მიიღო ეპისკოპოსისგან. როგორც აღნიშნა ი.ა. კრუტიკოვი, ეპისკოპოსი ნიკოდიმი კარგად იცნობდა მღვდელ ვასილი გოვოროვის მთელ ოჯახს, რომელიც მის სახლში იმყოფებოდა იელცის დეკანოზთან სტუმრობისას და პირადად იცნობდა მის ყველა ვაჟს, „ის იცნობდა აგრეთვე იეგორ ვასილიევიჩს“ 111. უფრო ღრმად იყო ჩაწერილი მის მეხსიერებაში გამოვლენილი გონებრივი და სულიერი შესაძლებლობების შთაბეჭდილებები. ორი წლის შემდეგ ეპისკოპოსმა ნიკოდიმემ არქიმანდრიტ სოფონიას ყურადღება მიიპყრო გეორგი გოვოროვს, როგორც კურსდამთავრებულს, რომელსაც შეეძლო სწავლა გაეგრძელებინა სასულიერო აკადემიაში. რექტორი არ დაეთანხმა ეპისკოპოსს, რომელიც ცნობილია თავისი სიმკაცრით 112 და რომელიც არ მოითმენს წინააღმდეგობებს. შედეგად, მომავალი წმინდანი ჩაირიცხა კიევის სასულიერო აკადემიის პირველ კურსზე. სემინარიაში სწავლის წლები მისთვის სულიერი სიმწიფისა და გონებრივი შესაძლებლობების ინტენსიური განვითარების პერიოდი გახდა. ამას ხელი შეუწყო როგორც ძირითადი სემინარიის დისციპლინების შესწავლამ (განსაკუთრებით წმინდა წერილები, ფილოსოფია, ფსიქოლოგია, ზნეობრივი თეოლოგია), ასევე ესეების წერის პრაქტიკამ, რომელსაც იმ დროს დიდი ყურადღება ექცეოდა. სემინარიაში სწავლისას მან შეისწავლა ის თვისებები, რომლებიც ღირებულია სულიერი მწერლისა და მქადაგებისთვის: ცნობისმოყვარეობის სული, კრიტიკული აზროვნება და ღრმა ფესვები ღვთის სიტყვაში. ახალგაზრდობა კიევის სასულიერო აკადემიაში ოთხი წლის განმავლობაში, 1837 წლიდან 1841 წლამდე, მომავალი წმინდა თეოფანე სწავლობდა კიევის სასულიერო აკადემიაში - რუსული ეკლესიის უძველეს უმაღლეს სასწავლებელში და XIX საუკუნის რუსული სასულიერო მეცნიერების ოთხი ცენტრიდან ერთ-ერთში. გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვის აკადემიაში სწავლის პირველ ორ წელს ხელმძღვანელობდა ეპისკოპოსი ინოკენტი (ბორისოვი) 113, გამოჩენილი მქადაგებელი, ღვთისმეტყველი და ისტორიკოსი, ახლა ხერსონის ცნობილი წმინდანი. წმინდა ინოკენტი იყო ძალიან მრავალმხრივი განათლებული პიროვნება. თანამედროვეთა თქმით, „კიევისა და ხარკოვის უნივერსიტეტების პროფესორებმა გაკვირვებით შეხედეს მას და მოიწვიეს საღამოებზე სამეცნიერო საუბრებისთვის, ძირითადად თითქმის ყველა საგნებზე და არა მხოლოდ სასულიერო მეცნიერებებზე“ 114. თავად მამა რექტორი იყო ავტოდიდაქტი და სურდა, რომ მის სტუდენტებსაც ჰქონოდათ ცოდნის ფართო სპექტრი. მან მოუწოდა მათ საკუთარი თავის განათლება სხვადასხვა გზით, განსაკუთრებით საკუთარი მაგალითით. ცნობილია მისი აღიარება აკადემიის სტუდენტებისთვის: "მიკვირს, როგორ არ აფასებთ დროს და ცოტას აკეთებთ! გასულ ყველის კვირას და დიდმარხვის პირველ კვირას დავწერე დაახლოებით 80 ფურცელი" 115. როგორც აკადემიის რექტორმა, მან არნახულ სიმაღლეებამდე აამაღლა მისი სამეცნიერო დონე, როგორც საგანმანათლებლო დაწესებულება. უშუალო მონაწილეობით 1808-1814 წლების სასულიერო განათლების რეფორმის განხორციელებაში, მან გაათავისუფლა სასულიერო მეცნიერებათა სწავლება სქოლასტიციისგან და შემოიტანა წარმოდგენის ისტორიული და ისტორიულ-შედარებითი მეთოდი, ადრე უჩვეულო რუსული აკადემიური აზროვნებისთვის. ამასთან, ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ თავისი წვლილი შეიტანა თეოლოგიისა და ფილოსოფიის გაკვეთილებზე რუსული ენის დანერგვაში. ასევე, მისი წყალობით, კიევის სასულიერო აკადემიის სასწავლო გეგმა დაემატა იმდროინდელი დასავლური სასულიერო მეცნიერების დონის შესაბამისი კურსებით. როგორც მასწავლებელი, ეპისკოპოსი ინოკენტი აფასებდა სტუდენტებში არა იმდენად შრომისმოყვარეობას და საფუძვლიანობას, როგორც კითხვის არსში სწრაფად ჩაღრმავების და მასზე გასაგები და მჭევრმეტყველი პასუხის გაცემის უნარს. გამოცდების ჩაბარებისას ბილეთზე პასუხს იშვიათად უსმენდა, ამჯობინებდა გამოსაცდელთან ცოცხალ საუბარს მასში მითითებულ თემაზე. იგივე თვისება გამოიკვეთა პროფესორის საშინაო დავალებაშიც: ის უცებ უგზავნიდა თავის საკნის დამსწრეს სტუდენტებს ესეის ან ქადაგების თემით და მხოლოდ მათ, ვინც არათუ უკეთესად ასრულებდა დავალებას, არამედ სხვებზე უფრო სწრაფადაც ასრულებდა მაღალ შეფასებას. ეს, წმინდა თეოფანეს ბიოგრაფის თქმით, „ძალიან ძლიერ უწყობდა ხელს გონებრივი ნიჭის განვითარებას, სწრაფ აზროვნებასა და მეტყველების ნიჭს, ამხნევებდა ნიჭიერებს და ინახავდა ყველა მოსწავლეს მუდმივ გონებრივ დაძაბულობაში“ 116. მისი რექტორობის ბოლო სამი წლის განმავლობაში, ეპისკოპოსი ინოკენტი, როგორც ვიკარ ეპისკოპოსი, აღარ ასწავლიდა სპეციალურ კურსს, მაგრამ ასწავლიდა გაკვეთილებს სასულიერო მეცნიერებათა ენციკლოპედიაზე. ამ კლასებში ის ასწავლიდა ზოგად კითხვებს: რელიგიის არსის და მისი წარმოშობის შესახებ, სიტყვის ღმერთის განსახიერების შესახებ, უფალი იესო ქრისტეს ვნებისა და სიკვდილის მნიშვნელობის შესახებ, ადამიანისა და მთელი სამყაროს საბოლოო ბედის შესახებ. მისი გაკვეთილები ძალიან პოპულარული იყო ყველა კურსის სტუდენტებში. ეპისკოპოს ინოკენტიის გამჭრიახი და დამაფიქრებელი ლექციები ხშირად ხელახლა იწერებოდა და ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული სემინარიის საზოგადოებაში. 1839 წლის ნოემბერში აკადემიის რექტორი გახდა არქიმანდრიტი იერემია (სოლოვიევი), 117 წმიდა ინოკენტის ახლო მეგობარი ორიოლის სასულიერო სემინარიაში სწავლის დროიდან. მისი წინამორბედისგან განსხვავებით, სწავლული მონაზვნობის გამოჩენილი წარმომადგენლისგან, არქიმანდრიტი იერემია მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ცდილობდა ყოფილიყო არა იმდენად მეცნიერი, როგორც ბერი. მლოცველი, ტიტულებით დამძიმებული (მისი თხოვნა, არ მიენიჭოს აკადემიური ხარისხი პეტერბურგის აკადემიის დამთავრებისას, ამაზე საკმაოდ მეტყველებს) საეკლესიო მორჩილება - 13 წელი სულიერ და პედაგოგიურ სფეროში და 14 წელი მმართველი ეპისკოპოსი - სამონასტრო ჯვარი, გულმოდგინედ და თავმდაბლობით. და ის ყოველთვის ახერხებდა ეფექტურად შეესრულებინა მისთვის დაკისრებული მოვალეობები ეკლესიის საკეთილდღეოდ. როგორც სულიერი მწერალი 118, „იგი ფლობდა იშვიათ ცოდნას ისააკ სირიელის, იოანე კლიმაკუსის, წმიდა ანტონი დიდისა და რუსი წმინდანთა დემეტრე როსტოველის და მისი განსაკუთრებით საყვარელი ტიხონ ზადონსკის შემოქმედების შესახებ“ 119. შემთხვევითი არ არის, რომ სწორედ არქიმანდრიტმა იერემიამ აღამაღლა მომავალი წმიდანი ბერად და საეპისკოპოსო კურთხევის მეორე დღეს აკურთხა იგი იეროდიაკონის, შემდეგ კი იერონონის ხარისხში. ის იყო წმიდა თეოფანე 120-ის სულიერი მამა და კორესპონდენტი. წმიდა წმიდა წელნახევრის შემდეგ არქიმანდრიტი იერემია აკურთხეს ჩიგირინსკის ეპისკოპოსად, კიევის ეპარქიის ვიკარად და დატოვა მსახურება აკადემიაში. სამაგიეროდ, 1841 წლის აპრილის ბოლოს დაინიშნა არქიმანდრიტი დიმიტრი (მურეტოვი) 121, რომელიც 1837 წლის სექტემბრიდან აკადემიის თეოლოგიის პროფესორი იყო, ხოლო მომდევნო 1738 წლის თებერვლიდან მისი ინსპექტორი. ახალი რექტორი იყო ღირსეული გამგრძელებელი მისი მოძღვრის, წმინდა ინოკენტიის (ბორისოვის) ღვაწლისა, რუსული ღვთისმეტყველების თვალსაჩინო წარმომადგენლისა და მოაზროვნე მქადაგებლისა. მისი ქადაგებები გამოირჩეოდა იმით, რომ ”ის ლაპარაკობდა ძალიან მარტივად, მაგრამ მარტივი, თითქმის გულუბრყვილო სიტყვებით, მან შეძლო რელიგიური ჭვრეტის მთელი სიზუსტის გამოხატვა, შინაგანი პერსპექტივის გამოვლენა ყოველდღიურ წვრილმანებშიც კი” 122. პიროვნული თვისებებით არქიმანდრიტი დიმიტრი გამოირჩეოდა ღრმა ღვთისმოსაობითა და შრომისმოყვარეობით. წმიდა თეოფანე დიდად აფასებდა ამ მოძღვარს და უკვე ხერსონის ეპისკოპოსის დროს წერდა, რომ „ყველაზე ნიჭიერად, ფართო განათლებით და ცხოვრებაში საუკეთესოდ თვლიდა უწმინდეს ხერსონელს“ 123. არქიმანდრიტი დიმიტრი (მურეტოვი) ხელმძღვანელობდა კიევის სასულიერო აკადემიას 10 წლის განმავლობაში (18514 წ.). რექტორი. აკადემიის მასწავლებლების შესახებ მიუხედავად ამისა, 1837 წლის სექტემბრიდან აკადემიაში დოგმატური ღვთისმეტყველების პროფესორი იყო, არქიმანდრიტი დიმიტრი იყო გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვის ერთ-ერთი წამყვანი მასწავლებელი მისი აკადემიური სწავლის ოთხივე წლის განმავლობაში. ი.კ. სმოლიჩი წერს, რომ 1837 წელს წმიდა ინოკენტი (ბორისოვმა) არქიმანდრიტ დემეტრეს გადასცა დოგმატიკის შესახებ თავისი ყველა ლექცია, რომლის სწავლებაში ამ უკანასკნელმა აჯობა თავის მასწავლებელს, განავითარა ისტორიული მეთოდი და გამოიყენა ფილოსოფიური მსჯელობის დამაჯერებლობა. მისი ლექციები, რომლებიც მხოლოდ მისი სტუდენტების ჩანაწერებშია შემორჩენილი, „გამოირჩეოდა სიღრმით და ფილოსოფიური სიზუსტით, მათი შინაარსი ეყრდნობოდა მყარ ისტორიულ საფუძველს“ 124. როგორც მოძღვარმა, არქიმანდრიტმა დიმიტრიმ განაგრძო რუსული ღვთისმეტყველების სქოლასტიკისგან განთავისუფლება, რომელიც დაიწყო მისი მოძღვრის მიერ. ფრ. გეორგი ფლოროვსკი, "თავის ლექციებში ის ცდილობდა თეოლოგიური საკითხების სულიერ წყაროებამდე, სულიერ გამოცდილებამდე დაყვანას. და ყოველთვის გრძნობს გამოსაცდელი აზროვნების მთელ კითხვის უნარს" 125. არქიმანდრიტ დემეტრეს (მურეტოვის) ლექციები ეპისკოპოს ინოკენტიის (ბორიზოვის ზეგავლენის გარეშე) კლასებთან ერთად. თეოფანი, ისევე როგორც მისი თანამოსწავლეები, განსაკუთრებით მომავალი მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) 126 - ცნობილი ღვთისმეტყველი და რუსეთის ეკლესიის ისტორიკოსი. კიევის სასულიერო აკადემიაში ორ ორწლიან კათედრაზე სწავლისას გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი, საღვთისმეტყველო მეცნიერებების გარდა, სერთიფიცირებული იყო ფილოსოფიაში, წმინდა წერილების კითხვაში, საეკლესიო მჭევრმეტყველებაში, ეკლესიის ისტორიაში, ზოგად ლიტერატურაში, მათემატიკაში, აგრეთვე ებრაულ, ბერძნულ და გერმანულ ენებში. ამ საგნებიდან მხოლოდ 127 იყო საინტერესო მასწავლებლები. ეროვნული აკადემიური მეცნიერების წარმომადგენლები, მაგრამ ასევე მაღალი ღვთისმოსაობის მქონე ადამიანები, რომლებმაც თავიანთ ცხოვრებაში განახორციელეს სახარებისეული პრინციპები. ისინი თავიანთ სტუდენტებს ასწავლიდნენ აქტიურ ქრისტიანობას არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ პირადი მაგალითით. კიევის სასულიერო აკადემიაში ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კომპლექსის სწავლება უმაღლეს დონეზე იყო რუსეთის სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებს შორის. წმინდა ინოკენტიის (ბორისოვის) ახლო მეგობარი, დეკანოზი ივანე მიხაილოვიჩ სკვორცოვი, რომელსაც ჭეშმარიტად ფილოსოფიური გონება ჰქონდა, აკადემიაში ასწავლიდა ლოგიკას, ფილოსოფიისა და მეტაფიზიკის ისტორიას და საეკლესიო სამართალს კიევის უნივერსიტეტში. ფილოსოფიის დარგში ვრცელი ცოდნის მქონე, ის „თავის ლექციებში წარმოადგენდა ყველაზე არსებითს და ზრუნავდა მსჯელობის სიცხადეზე, სიმარტივესა და ლოგიკაზე“ 128. მის გარდა ფილოსოფიის ისტორიას კითხულობდა იოსებ გრიგორიევიჩ მიხნევიჩი, ფსიქოლოგიას კი პიოტრ სემენოვიჩ ავსენევი, რომელმაც 1844 წელს სამონასტრო აღთქმა აიღო სახელით ფეოფან 129. მისი ფილოსოფიის მასწავლებლების შესახებ არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი) 130 წ. გოვოროვის XI კურსმა დაწერა, რომ ყველა „ერთნაირი ენთუზიაზმით იყო გაჟღენთილი თავიანთი საქმისადმი და მუშაობდნენ თავიანთი ბედნიერი შესაძლებლობების სრულყოფილად; მსმენელებისთვის ისინი წარმოადგენდნენ ყველაზე კეთილი, თვინიერი, ყველაზე თავმდაბალი და თავდაუზოგავი მუშაკების მშვენიერ და ამაღელვებელ სანახაობას“ 131, . წმინდა წერილის გაკვეთილებს ასწავლიდა იერონონქ ფოტიუსი (შჩირევსკი), „ახალგაზრდა და ნიჭიერი ბაკალავრი“ 132, რომელმაც სულ ახლახანს (1838 წელს) დადო სამონასტრო აღთქმა. წმინდა თეოფანეს სულიერ მწერლად ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა მოახდინა საეკლესიო მჭევრმეტყველებისა და ზოგადი ლიტერატურის მასწავლებელმა, პროფესორმა იაკოვ კუზმიჩმა (იაკოვ კოსმიჩ) ამფიტეატროვმა - მწერალმა, მთარგმნელმა, პუბლიცისტმა, მეცნიერმა. მისი წიგნები ეძღვნება ენის ქრისტიანულ ფილოსოფიას და საეკლესიო ქადაგების რუსულ სტილს, რაც საფუძველს იძლევა, რომ ის რუსული ჰომილეტიკის ერთ-ერთ ფუძემდებლად მივიჩნიოთ. მწერალი V.I. ასკოჩენსკიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მისი წინამორბედებისგან განსხვავებით, ი.კ. ამფითეატრი „ლაპარაკობდა მარტივად, მაგრამ ძლიერად, ნიმუშად აიღო [წმინდა იოანე] ოქროპირის, ბასილი დიდის, ათანასეს, გრიგოლის და სხვათა უკვდავი ნაწარმოებები“ 133. ამ მასწავლებლისგან სტუდენტმა გოვოროვმა არა მხოლოდ ისწავლა აზრების წარმოდგენის სიმარტივე და სიცხადე, არამედ მისგან მორალური მხარდაჭერაც ჰპოვა რთულ დროს. პროფესორი იყო გეორგი ვასილიევიჩის თანამემამულე, გახსნილი და სტუმართმოყვარე ადამიანი, რომლის ხასიათი მოსწავლეს მშობლებს ახსენებდა. წმინდანის ბიოგრაფის თქმით, პროფესორი ამფითეატროვი „ყოველთვის თანაუგრძნობდა სტუდენტი ახალგაზრდობის საჭიროებებს, ზოგჯერ ავრცელებდა თავის წუხილს გაჭირვებულთა ბედის სრულ მოწყობაზე“ 134. არქიმანდრიტი გეორგი (ტერტიშნიკოვი) აცნობებს პროფესორის დახმარებას მათხოვრ მეგზურს, რომელსაც ის ქუჩაში შეხვდა. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მამამისი ღარიბი სექსტონი იყო, იაკოვ კუზმიჩმა ბიჭი ჩაირიცხა სასულიერო სასწავლებელში და მან წარმატებით დაასრულა სასულიერო სკოლის ყველა საფეხური, შემდგომ გახდა ეპისკოპოსი 135. იაკოვ კუზმიჩი ხშირად იწვევდა გეორგისა და სხვა სტუდენტებს სახლში კომუნიკაციისთვის. კომპანიაში Y.K. ამფითეატრში, მომავალმა წმინდანმა ბოლო არდადეგები გაატარა აკადემიაში, იმყოფებოდა გოლოსეევსკაიას ერმიტაჟში 136, სადაც მდებარეობს კიევის პეჩერსკის ლავრის მონასტერი. მშობლების გარდაცვალებისა და სამონასტრო აღთქმის დადების შემდეგ მას სჭირდებოდა დამრიგებლური საუბარი. კიდევ ერთი მასწავლებელი, რომლის კომუნიკაცია მოსწავლე ე.ვ. დაფასებული. გოვოროვი იყო დიმიტრი ივანოვიჩ მაკაროვი, რომელიც ასწავლიდა ეკლესიის ისტორიას, ბაკალავრიატი და 1841 წლიდან ისტორიული მეცნიერებების არაჩვეულებრივი პროფესორი კიევის სასულიერო აკადემიაში. 1843 წელს მან დადო სამონასტრო აღთქმა ლავრენტის სახელით და მალევე მიატოვა საგანმანათლებლო საქმიანობა 137. მოწიფულ წლებში წმინდა თეოფანე არაერთხელ ლაპარაკობდა მასზე, როგორც „აღფრთოვანებული განწყობის“ 138 „დიდებული გონების“ ადამიანზე, მაგრამ ამავე დროს ძალიან მარტივზე: „შეხედე მას, იფიქრებ: რა სირცხვილია!“ 139. მისი მთავარი განმასხვავებელი თვისება იყო სიბრაზის ნაკლებობა: „თვინიერების გამოსახულება“, - წერდა მასზე ეპისკოპოსი თეოფანი ერთ-ერთ კორესპონდენტთან უკან დახევიდან. ”მე არასოდეს მინახავს ის გაბრაზებული.” ხანდახან მოეჩვენება, რომ გაბრაზებული ლაპარაკობს; მაგრამ მეტყველების ტონი მას ყოველთვის ღალატობდა და აჩვენებდა, რომ ღრღნიდა, რათა გაებრაზებინა, მაგრამ არ იცოდა, როგორ“ 140. წმინდანის მოგონებების თანახმად, ბერობის მიღებამდეც, მომავალი არქიმანდრიტი ლავრენტი ეწეოდა მარტოხელა და ასკეტურ ცხოვრებას, მაგრამ არავის აჩვენა, რომ ეს იყო თავისი ექსპლუატაცია. ირგვლივ მყოფები აფასებდნენ მის სულიერ თვისებებს და ღრმა ცოდნას: „პროფესორები მას პატივისცემით ეპყრობოდნენ... ის იყო რჩევისა და ნუგეშისმცემელი კაცი“ 142. ეგორ ვასილიევიჩ გოვოროვს და აკადემიის სხვა სტუდენტებს უყვარდათ ლავრაში მისვლა კვირაობით და არდადეგებზე. გეორგი გოვოროვის პიროვნული თვისებები და სოციალური წრე აკადემიაში აკადემიაში სწავლებული აკადემიური დისციპლინების ფართო სპექტრიდან, გეორგი გოვოროვი ყველაზე გულმოდგინედ სწავლობდა ჰომილეტიკასა და სასულიერო მეცნიერებებს, რომელთაგან განსაკუთრებული უპირატესობა მიანიჭა ჰერმენევტიკას 143. მან დაამთავრა აკადემია მეოთხე აკადემიური წარმატებით თავის კურსში 144, მიუხედავად იმისა, რომ მისი X აკადემიური კურსი ადიდებდა მის ბევრ სტუდენტს და მოგვიანებით გახდა ცნობილი ეკლესიის ლიდერი. წმინდა თეოფანეს ყველაზე გამორჩეული თანაკლასელები იყვნენ მიხაილ ბულგაკოვი - მოსკოვის მომავალი მიტროპოლიტი მაკარი და ანდრეი მონასტირევი 145, 146. ეს უკანასკნელი ჩამოვიდა გ.ვ. გოვოროვი ორიოლის სასულიერო სემინარიიდან და მისი უახლოესი მეგობარი იყო. მათთან ერთად, კიევის აკადემიაში იმავე კურსზე სწავლობდა ორიოლის სემინარიის კიდევ სამი კურსდამთავრებული: დიმიტრი ჟდანოვი 147 , მათე პოზდნეევი 148 და პეტრე ვესელოვი 149 - შემდგომში ყველა მათგანი ემსახურებოდა ეკლესიას სწავლების სფეროში. აკადემიაში სწავლის წლებში გ.ვ. გოვოროვი კვლავ გამოირჩეოდა თაყვანისცემის სიყვარულით: ”ის ეკლესიაში იდგა ლოცვისთვის და ფეხებს არ იძვროდა მთელი მსახურების განმავლობაში”, - იხსენებს მის შესახებ 150 დიმიტრი ჟდანოვი. აკადემიური კურსის სხვადასხვა დისციპლინების რანგის სიებში, მაღალ აკადემიურ მოსწრებასთან ერთად, მუდმივად აღინიშნებოდა მისი შრომისმოყვარეობა სწავლაში, ხოლო ქცევის სიებში იგი უცვლელად ხასიათდებოდა, როგორც მოკრძალებული და კეთილგანწყობილი სტუდენტი, ქცევით პატიოსანი და მოვალეობის შესრულებაში მართალი 151. სტუდენტი გეორგი გოვოროვის მოკრძალებულობასა და გონივრული დამოკიდებულება მისი მოვალეობისადმი მოწმობს მისი თანაკურსელის მიერ მოხსენებული ინციდენტი. როდესაც წმიდა სულელმა, რომელიც ადიდებდა მის ქადაგებას სხვებისთვის, დაიწყო მომავალი წმინდანის საყვედური იმის გამო, რომ უხუცესებს ასწავლიდა და უკრძალავდა ქადაგებას, მან მშვიდი პასუხი მიიღო: „ეს მისი მოვალეობაა და არ იტყვის უარს მომავალში, როცა ეს მისი უფროსების ნებაა“. 152 როდესაც ის წავიდა, მისმა პასუხმა კვლავ გამოიწვია წმინდა სულელის მოწონება. აღსანიშნავია, რომ მოსწავლეებმა ინტერესით მოისმინეს მომავალი წმინდანის ქადაგებები, მასწავლებლებმა კი მოიწონეს. ერთ-ერთის ხელნაწერზე შემდეგი რეზოლუციაა: „ბევრი სიკეთეა ამ სიტყვაში“, მეორეზე - „ჭკვიანური, აღმზრდელი და დასასვენებლად შესაფერი, სია მომეცი“ 153. უმაღლეს ორწლიან ფაკულტეტზე სწავლის დროს გეორგი გოვოროვი დაინიშნა ოთახის უფროსად, სადაც მასთან ერთად ცხოვრობდა სასულიერო აკადემიის კიდევ ექვსი სტუდენტი 154. საკუთარი ქცევის კარგი მაგალითის მიცემით მან გაამართლა ზემდგომების ნდობა 155. თანაკლასელების მოგონებების თანახმად, მეგობართან ანდრეი მონასტირევთან ერთად, მომავალი წმინდანიც კი არ იყო მკაცრ წმინდანობამდე. დააგემოვნეთ ყურძნის ღვინო“ 156. სტეფან კაშმენსკი 157, რომელიც ასევე სწავლობდა მასთან ერთად კიევის სასულიერო აკადემიაში, ასევე აღფრთოვანებით საუბრობდა გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვის პიროვნების მორალურ სიმაღლეზე. იგი უცვლელად ავლენდა პატივისცემას და მორჩილებას თავისი მასწავლებლების მიმართ, თანამებრძოლებთან ურთიერთობისას კი მეგობრულად გამოირჩეოდა, შეეძლო აღმზრდელობა ქედმაღლობისა და სწავლების ჩრდილის გარეშე 158 . კორსუნსკი წერდა, რომ სტუდენტობის წლებში წმიდა თეოფანე „ბრწყინავდა მშვიდი, თბილი და თანაბარი სინათლით, უფრო ხანგრძლივი და ნაყოფიერი, ვიდრე კაშკაშა, მაგრამ მალე ქრება მეტეორის ბრწყინვალება“. სულიწმიდის მადლი. სულიერი სინათლისთვის, თუმცა ის სხვებზე დიდ შთაბეჭდილებას არ ახდენს, მისი ეფექტი უფრო გრძელი და სასარგებლოა, რადგან ეს არის ჭეშმარიტების უქრობელი შუქი, რომელიც ხსნას იწვევს. გეორგი გოვოროვის შინაგანი სამყაროს ჩამოყალიბების ბუნებრივი შედეგი, როდესაც მან გულდასმით შეისწავლა წმინდა წერილები და მამათა მემკვიდრეობა, რომლის ათვისებასაც მომავალი წმინდანი განაგრძობდა არა მხოლოდ ინტელექტუალურად, არამედ პრაქტიკულად, იყო მისი ინტერესი ქრისტიანი ასკეტების ასკეტური გამოცდილებით. ეს აისახა მის ქადაგებებში სათნოებათა კიბეზე და მათ საპირისპირო ცოდვებზე. მონაცემები გეორგი გოვოროვის ქადაგებიდან, მისი თანამოსწავლის, დეკანოზ ვ.ფ. კრასნიცკი გამოირჩეოდა ორიგინალურობით 160, რაც უდავოდ მიუთითებს წმინდანის ღრმა ასახვაზე ამ თემაზე ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში. ეს გამოიხატა როგორც კლასგარეშე დროს ასკეტური ნაწარმოებების კითხვისას, ასევე ძველი მოღუშულის ლოცვის ადგილების მონახულებისას, როდესაც გეორგი გოვოროვმა სხვა სტუდენტებთან ერთად არდადეგები გაატარა პიროგოვკას გარეუბნის დასახლების მიდამოებში, სადაც კიევ-ძმური მონასტრის საზაფხულო სახლი მდებარეობდა. ლეგენდის თანახმად, ამოთხარა ბერი თეოდოსი პეჩერსკი 162. ყოველივე ეს მოწმობს წმინდა სულის შინაგან სწრაფვას ღვთის წინაშე მონაზვნური ჭვრეტისკენ, რომელიც არ არის გართული ცხოვრების გარეგანი ამაოებით, მაგრამ რამდენად გააცნობიერა ისინი შემდეგ თავად მომავალმა წმინდანმა, ძნელი სათქმელია. შესაძლოა, ბერმონაზვნობის მიღების იდეა პირველად მან ნათლად გააცნობიერა მისტიკური გამოცხადების შემდეგ ღრმა ფსიქიკური ტრავმის დროს, როდესაც მოკლე დროში, სულ რაღაც ორ კვირაში, ობოლი დარჩა. მოგვიანებით, მშობლების უეცარი გარდაცვალების გახსენებისას, წმინდანმა დაწერა, რომ როგორც კი მწუხარება დაიწყო, მაშინვე ნამდვილად იგრძნო, რომ უფალთან წასული ადამიანები განაგრძობდნენ ცხოვრებას და ზრუნავენ მათზე, ვინც უყვარდათ. წმინდანის დასკვნითი სიტყვები: „მჯერა, რომ ეს მფარველმა ანგელოზმა შთააგონა. მას შემდეგ ამ სარწმუნოებას ყველას ვუზიარებ“ 163 - მას უკვე არა ფილოსოფოსად, არამედ მისტიკოსად ახასიათებენ. ბოლოს და ბოლოს, ფილოსოფია მოითხოვს ლოგიკურ მტკიცებულებას და სულიერი ჭეშმარიტება ხშირად ყოველგვარ ლოგიკას მოკლებული ჩანს გონივრული ან ადამიანური გამოცდილების თვალსაზრისით. ქრისტიანობის ამ გარეგნულ ალოგიკურობას ეფუძნებოდა სტუდენტი გეორგი გოვოროვის მიერ უფლის ამაღლების დღესასწაულზე 164 ქადაგება. დაწყებული სიტყვებით: „როდესაც ვშორდებით მათ, ვინც გულწრფელად გვიყვარს, არ შეგვიძლია არ ვწუხდეთ“, — სვამს კითხვას მქადაგებელი. "რატომ დაბრუნდნენ მოციქულები დიდი სიხარულით ზეთისხილის მთიდან, სადაც ისინი დაშორდნენ უფალს?" ქადაგებას შესაფერის მჭევრმეტყველებით უპასუხა, ის ამჟღავნებს იდეას, რომელიც მისთვის ცხადი გახდა ძვირფას მშობლებთან განშორებისას. შემდგომში, მიმოწერაში იგი გამოთქვამს ლაკონური და თეოლოგიურად უნაკლო ფრაზით, რომ „ხილული არსება იყოფა სივრცეში, უხილავი კი დაყოფას ამცირებს“ 165. სამონასტრო აღზრდა და მღვდელმსახურების ხელდასხმა აკადემიაში სწავლის ბოლო მეოთხე წელს, 1840 წლის შემოდგომაზე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულზე, რომელიც ძველი სტილით მოდის 1 ოქტომბერს, გეორგი ვასილიევიჩმა წარადგინა შუამდგომლობა ბერად აღსაზრდელად. მისი განზრახვის მიზეზის მითითება „მოღვაწეობის წოდებისადმი“ სხვა არაფერია, თუ არა მისი „მუდმივი მონდომება საღვთისმეტყველო საგნების შესწავლისა და განმარტოებისადმი“ ეკლესიისთვის განზრახ მსახურებაში გაერთიანების სურვილი 166 . ნათესავებისთვის, რომლებმაც ბავშვობიდან იცოდნენ "ეგორუშკა", ის ჯერ კიდევ სიცოცხლისა და ენერგიის "გამდიდრებული, სუფთა გაზაფხული" იყო, ცნობისმოყვარე და ყოველთვის ჰქონდა ინტერესების ფართო სპექტრი: კიევშიც კი, აკადემიური მეცნიერების გარდა, წარმატებით ეწეოდა მხატვრობას, უყვარდა მუსიკა და სიმღერა. მისი გადაწყვეტილება მათთვის მოულოდნელი ჩანდა. „ვერავინ იფიქრებდა, რომ ეს ცოცხალი, მხიარული ჭაბუკი, რომელსაც ასე უყვარდა ცხოვრება და საზოგადოება, თავად აირჩევდა სამონასტრო ცხოვრების ვიწრო, სევდიან გზას, რთულ, მაღალ ასკეტურობას“ 167. არქიმანდრიტი გეორგი (ტერტიშნიკოვი) წერს, რომ „მისმა სულიერმა განწყობამ, როგორც აკადემიურმა, ისე ლავრულმა გარემომ განაპირობა გეორგი ვასილიევიჩს მონაზვნობა“; თუმცა, „ახალგაზრდა სტუდენტი უყურებდა მონაზვნობას, როგორც ეკლესიის მსახურების რთულ საქმეს და საბოლოოდ გადაწყვიტა ეს მხოლოდ ხანგრძლივი ფიქრის შემდეგ, განიცადა რთული სულიერი ბრძოლა“ 168. ამის დასტური, მკვლევარის აზრით, არის თანამედროვეთა ჩვენება, რომლებმაც გაიხსენეს, რომ უფროს წელზე გადასვლისას, როდესაც მან გადაწყვიტა თავისი ცხოვრება ბერთან დაეკავშირებინა. თუმცა, ახალგაზრდის სულში ჭარბობდა სურვილი, მთელი ცხოვრება ღმერთს უკვალოდ მიეძღვნა. მაგრამ, თავად წმინდანის განცხადებებით ვიმსჯელებთ, მისი ეჭვების მიზეზი სულაც არ იყო სამონასტრო გზის სირთულეები. პირიქით, მის სულს სურდა მკაცრი ასკეტიზმი, რათა კვლავ შეეგრძნო სულის მადლიანი შეხება. იგი მთელი გულით იბრძოდა იმ სხვა სამყაროსთვის, რომელიც მის წინაშე გაიხსნა კიევის პეჩერსკის ლავრის კედლებში, რომელსაც მან უწოდა "არამიწიერი სამყოფელი". უფრო ზუსტი იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ შიშები გამოწვეული იყო მისი, როგორც სწავლული მონასტრის ერთ-ერთი წარმომადგენლის, მომავალმა მსახურებამ, რომელთა უმეტესობას არასოდეს უცხოვრია მონასტრებში, მთელი ცხოვრება ეწეოდა საგანმანათლებლო და საეკლესიო ადმინისტრაციულ საქმიანობას. სწავლული ბერის გზამ ახალგაზრდა სტუდენტის მიერ სასურველი მონაზვნური მორჩილება და ლოცვის ღვაწლი მიიყვანა ეკლესია-სახელმწიფოებრივი სისტემის დაქვემდებარების გზაზე, რომელსაც იმ დროისთვის მთლიანად საერო მოხელე აკონტროლებდა. წყნარი და თავმდაბალი გეორგი ვასილიევიჩის თავშეკავება, რომელიც შეინიშნებოდა სამონასტრო აღთქმის დადებამდე, აშკარად გამოწვეული იყო არა მისი ნებაზე უარის თქმის პირობით, არამედ მმართველად გახდომის პერსპექტივით, დაქვემდებარებულებისგან ღვთის ჭეშმარიტების ნაცვლად ადამიანური შეცდომების შესრულებას. ასეთი ბედის თავიდან აცილების სურვილი, ქრისტესა და მისი ეკლესიისთვის უკომპრომისო მსახურების გამო ბერად აღკვეცის მხურვალე სურვილთან ერთად, მოითხოვდა მომავალი წმინდანის ინტენსიურ და კონცენტრირებულ ლოცვას. ამ დროს მას უფრო მეტი რჩევა და ლოცვა სჭირდებოდა მენტორებისა და თანამოაზრეების მხრიდან, ვიდრე ხალისიან სტუდენტურ კომუნიკაციაში, რაც შეუმჩნეველი არ დარჩენია მის ამხანაგებს. ერთ-ერთმა მათგანმა (დ. ჟდანოვმა) მოგვიანებით გაიხსენა, რომ მისი ნახევრად ხუმრობით შეკითხვა დაუსვა გოვოროვს და მონასტირევს: „მეგობრებო, რა დაგიშავათ მსოფლიომ, რომ ასე ადრე უარს ამბობთ?“ - გამოიწვია მათი მხრიდან ისეთი აღშფოთება, რომ არ იცოდა „სად წასულიყო მათი ყველაზე გონივრული დენონსაციებიდან“ 169. ეს გადაწყვეტილება იმდენად გააზრებული და ლოცულობდა. კიევის სასულიერო აკადემიის ოთხ სტუდენტს, მათ შორის გ. გოვოროვს და დაქვრივებულ მღვდელ იოანე ლებედევს, ბერობის ნებართვა მიიღეს წმინდა სინოდისგან (1840 წლის 9 დეკემბრის განკარგულება No16283) 170. ზამთრის ბოლოს, 1841 წლის 15 თებერვალს, კიევის სპიროცენტის ეკლესიაში. მონასტრის წინამძღვარმა არქიმანდრიტმა იერემიამ აკურთხა აკადემიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტები: მიხაილ ბულგაკოვი, პეტრე ვესელოვი, გეორგი გოვოროვი და ანდრეი მონასტირევი 171. გეორგი გოვოროვი აკურთხეს და დაარქვეს თეოფანე ბერი თეოფანე სიგრანის პატივსაცემად (12 მარტი, ძველი 7 დღე, კონფესი). ბიზანტიელი ბერი, მონასტრის დამაარსებელი და მემატიანე, ავტორი "ბიზანტიის მეფეთა ბიოგრაფიისა". კიევის პეჩერსკის ლავრაში ვიზიტის დროს, ბერებმა, რომლებმაც აღთქმა მიიღეს, ორი შეხვედრა გამართეს სულიერად გამოცდილ მასწავლებლებთან, რომლის დროსაც ბერმა ფეოფანმა (გოვოროვმა) მოისმინა პასუხი ყველა იმ ეჭვზე, რომელიც მას აწამებდა, სანამ ბერად აღკვეცას გადაწყვეტდა. ეს იყო საუბრები წმინდა ფილარეტთან (ამფითეატრი) 173 და მის აღმსარებელთან, პატივცემულ უხუცეს პართენიუსთან 174. წმინდა ფილარეტმა თავისი სიტყვა დაიწყო ყველაფერში ზომიერების დაცვის აუცილებლობით სულისა და სხეულის სიწმინდის შესანარჩუნებლად (რადგან „თუ სიწმინდეს შეინარჩუნებ, უფალი იესო ქრისტე დამკვიდრდება შენს გულში და მერე აღარაფერი დაგჭირდება, არაფერი დაგიშავებს, არაფერი დაგამძიმებს“). შემდეგ მან ხაზი გაუსვა ბერის მიერ ღვთის ნებას მთლიანად დამორჩილების აუცილებლობას. „იყავი იქ, სადაც დაგისვამენ; „კმაყოფილი იყავით იმით, რასაც გაძლევენ“, - გააძლიერა წმინდანმა ახალგაზრდა ბერები. - გჯეროდეთ, რომ ღმერთი არასოდეს დატოვებს კარგ ბერს: ეს შეუძლებელია, შეუძლებელია! რაც შეიძლება ხშირად ილოცეთ, ყოველთვის ილოცეთ, თუ შესაძლებელია, უფალი ღმერთი გქონდეთ გულში და ბაგეებზე - და ის ყოველთვის თქვენთან იქნება“ როგორც თავად იესოს ლოცვის შემსრულებელი, ბერი ახლად გაწბილებულებს მოუწოდებდა, განუწყვეტლივ ევლოცონ გონებით გულით ღმერთს: „და ჩემი სიყრმიდანვე ვეძებდი ამას და ვთხოვდი, რომ არავინ დამებრკოლებინა ღმერთთან განუწყვეტლივ ყოფნაში“. 176 ამ სულიერი მითითებების მიღების შემდეგ, მომავალი წმინდანი მზად იყო მომავალი მსახურებისთვის. იმავე 1841 წლის აპრილის დასაწყისში კიევის პეჩერსკის ლავრის მიძინების ტაძარში სტუდენტი ფეოფანი (გოვოროვი) აკადემიის რექტორმა, ჩიგირინელმა ეპისკოპოსმა იერემიამ აკურთხა იეროდიაკონის ხარისხში. კურთხევა, ზოგიერთი დოკუმენტის მიხედვით, 177 წლის 7 აპრილს მოხდა; სხვების აზრით, 178 წლის 6 აპრილს. მიუხედავად იმისა, რომ მოყვანილი დოკუმენტებიდან ბოლო ადრინდელია, ის შეიცავს მინიმუმ ერთ შეცდომას: იეროდიაკონი ფეოფანის (გოვოროვის) ასაკი 1841 წელს იყო 26 და არა 28 წელი. ეს საშუალებას გვაძლევს ეჭვი შევიტანოთ მასში წარმოდგენილი სხვა მონაცემების სისწორეში. ცნობილია ისიც, რომ თავად რექტორი ეპისკოპოსად აკურთხეს 1841 წლის 6 აპრილს. საკითხავია, როდის აკურთხა ეპისკოპოსმა იერემიამ თავისი მოწაფე დიაკვნად: ხელდასხმის დღესვე (6 აპრილი) თუ მეორე დღეს (7 აპრილი). მსგავს შეუსაბამობებს ვხვდებით მღვდლის ხელდასხმის თარიღში: 179 წლის 1 ივლისი ან 1841 წლის 7 ივლისი. დანამდვილებით ცნობილია, რომ აღსარება მღვდელმონაზვნობის წინ და ფიცის დადება მოხდა, აღსარების მოწმობის მიხედვით, 1811 წლის 30 ივნისს. თავად წმიდა თეოფანეს მიერ ხელმოწერილი დოკუმენტის საფუძველზე - „თამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის მისი მადლის თეოფანეს მსახურების ნუსხა“, რომელიც შედგენილია 1859 წლის 24 ნოემბერს, შეიძლება ითქვას, რომ მისი ორივე ხელდასხმა შესრულდა მეშვიდე: იეროდიაკონი 7 აპრილს და იერონონა 7 აპრილს 18 ივნისს. მომდევნო თვეში, იერონონქ თეოფანმა დაასრულა სწავლა კიევის სასულიერო აკადემიაში თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხით თავისი ნარკვევისთვის „სუბლეგალური რელიგიის მიმოხილვა“. იგი მოხვდა კურსდამთავრებულთა პირველ კატეგორიაში 183, ხოლო მისი ნარკვევი იყო ერთ-ერთი საუკეთესო, რომელიც გაგზავნეს წმინდა სინოდში და მიიღო მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი) 184-ის მოწონება. სწორედ კიევის აკადემიაში განვითარდა წმინდა თეოფანეს სამქადაგებლო და წერითი ნიჭი: მისი თანამოსწავლის, მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვის) თქმით, „მასზე უკეთ არავინ წერდა“ 185 . მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი უნდა აღინიშნოს, რომ კიევის სასულიერო აკადემიაში მისი ოთხწლიანი სწავლის ბოლოს საბოლოოდ დადგინდა მომავალი წმინდანის ცხოვრების გზა. მონაზვნური აღთქმა რომ აირჩია, სწავლული ბერის გზა აირჩია და სულიერი აღზრდისა და ეპარქიის ადმინისტრაციის სფეროში მრავალი შრომის წინაშე დგას. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 ამჟამად სოფელი ჩერნავა მდებარეობს ლიპეცკის ოლქის იზმალკოვსკის რაიონის ტერიტორიაზე. კრუტიკოვი ნ. მარჯვენა მეუფე თეოფანის მოგონებებიდან // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1963. L. 2–2 ტ. ყველაზე ადრეული დოკუმენტური მტკიცებულება არის 1720 წელს სასულიერო პირების და სამღვდელოების პირველი აღწერის (რევიზიის) (The first revision tale of the clerry and clergy of the clery and clergy of village of Bogoyavlenskoye Foshnya and Maloarkhangelsk region. 1720 // RGADA. F. 350. Inventory 2728171). 590–590 ტ.). ლუკიანოვა A.E. წმინდა თეოფანეს ნათესაური წრე, ვიშენსკის განსვენებული // თეოფანის საკითხავი: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. VII. Ryazan, 2014. გვ 111–118. იელცის რაიონის მეექვსე რევიზია 1811 წელს // სახელმწიფო ავტონომიური ოკრუგი. F. 760. თხზ. 1. ერთეული სთ. 131 (1811 წ.). L. 651–652 წწ. ვიშენსკის ერმიტაჟის წმიდა თეოფანე განმარტოებული და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 45. სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების პირველი გადასინჯული ზღაპარი სოფელ კრუტოეში // RGADA. F. 350. თხზ. 2. ერთეული სთ. 941 (1722–1727 წწ.). L. 601. გადასინჯვის ზღაპარი No42, 1782 წლის 26 ივნისით // GAORO. F. 760. თხზ. 1. ერთეული სთ. 124. L. 495 წ. კრუტიკოვი ნ. მარჯვენა მეუფე თეოფანის მოგონებებიდან // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1963. L. 6 ტ. ვიშენსკის ერმიტაჟის წმიდა თეოფანე განმარტოებული და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 47. კრუტიკოვი ნ. მარჯვენა მეუფე თეოფანის მოგონებებიდან // IR NBU. F. 160. წერილი წმინდა თეოფანეს ელიზავეტა ვასილიევნა ბურაჩეკს // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 470. L. 4ვ. კოროლკოვი ი.ნ., პროფ. მისი მადლის თეოფანის, ვლადიმირისა და სუზდალის ყოფილი ეპისკოპოსის დაბადების დრო // საეკლესიო ბიულეტენი. პეტერბურგი, 1894. No 16. გვ. 247. რიბინსკი V.P. მეუფე ფეოფანის ხსოვნას. KDA-ს შრომები. 1894. გვ 421435; კრუტიკოვი ივ. წმიდა თეოფანე არის ვიშენსკის ერმიტაჟის განსვენებული და ასკეტი. მ., 1895; კორსუნსკი I.N. მისი უწმინდესობა თეოფანე, ყოფილი ვლადიმირისა და სუზდალის. მ., 1895; ხიტროვი მ.ი., პროტ. უწმინდესი თეოფანე, ვიშენსკის განსვენებული. რედ. მე-2. მ., 1905 წ. წმინდა თეოფანეს დაბადების მოწმობის ასლი // ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 39. ერთეული. სთ. 4009. L. 1. კოროლკოვი ი.ნ., პროფ. მისი მადლის თეოფანის, ვლადიმირისა და სუზდალის ყოფილი ეპისკოპოსის დაბადების დრო // საეკლესიო ბიულეტენი. პეტერბურგი, 1894. No 16. გვ. 247. მღვდელი იოანე სავვიჩ პოპოვი გარდაიცვალა 1834 წელს, ხოლო ანა ავრაამოვნას გარდაცვალების შესახებ იხილეთ: ლუკიანოვა A.E. წმინდა თეოფანეს ნათესავი წრე, ვიშენსკის განსვენებული // მოხსენება VI თეოფანის კითხვაზე. URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html კრუტიკოვი ნ. მარჯვენა მეუფე თეოფანის მოგონებებიდან // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1963. L. 2v.–3. ლუკიანოვა A.E. წმინდა თეოფანეს გენეალოგია, ვიშენსკის განსვენებული // თეოფანის საკითხავი: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. V. Ryazan, 2012. გვ. 172–182. კორსუნსკი I.N. მისი უწმინდესობა თეოფანე, ყოფილი ვლადიმირისა და სუზდალის. M., 1895. გვ. 11. გვ. 4–5. ელამპი (პიატნიცკი) (1794–1862), მსოფლიოში პეტრე ნიკიტიჩ პიატნიცკი - ტობოლსკისა და ციმბირის მთავარეპისკოპოსი. 1840 წლიდან 1844 წლამდე - ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი. ივან ალექსანდროვიჩ კრუტიკოვის წერილი ივან ნიკოლაევიჩ კორსუნსკის // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1966. L. 2 ტ. სულ მამა ალექსანდრე კრუტიკოვმა მიიღო 200-მდე წერილი წმინდა თეოფანესაგან, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი 1872 წელს კრუტიკოვების სახლში ხანძრის შედეგად დაიწვა. მისმა სტუდენტმა, ანატოლი ტანკოვმა, გაიხსენა წმინდა თეოფანეს გავლენა მისი ძმისშვილის ივანე ალექსანდროვიჩ კრუტიკოვის მეთოდებზე კურსკის სასულიერო სემინარიაში წმინდა წერილების ინტერპრეტაციის სწავლებისას: „წმინდა წერილების ახსნა აქ, პირველ განყოფილებაში, ასწავლიდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კანდიდატს. სწავლების თავისებურება ის იყო, რომ ი.ა. კრუტიკოვი მაქსიმალურად ცდილობდა, რომ მოსწავლეებმა წაიკითხონ წმინდა წიგნების ტექსტი, შეძლეს ამ წიგნების თავების ახსნა და იცოდნენ ტექსტის მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია რა თქმა უნდა, ახლა ფართოდ გამოიყენება, მისასალმებელი სიახლე იყო ჩვენს დროში, რადგან ადრე სემინარიის სტუდენტები და აკადემიის სტუდენტებიც კი ბევრს სწავლობდნენ ბიბლიის, ძველი და ახალი აღთქმის და ბიბლიის შესახებ და არა მის ორიგინალურ ტექსტსა და მის მნიშვნელობას. მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ დაწერა დეტალური ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა ეწარმოებინა ბიზნესი და დაჟინებით, განსაკუთრებული აქცენტით, წინა პლანზე აყენებდა თავისი სტუდენტების უშუალო გაცნობას წმინდა წერილის ტექსტთან. „დანარჩენი ყველაფერი მაშინ მოჰყვება...“ წერდა იგი“ (ტანკოვ ა. მოგონებები ჩვენი სემინარიის წარსულიდან // კურსკის ეპარქიის გაზეთი. 1914 წ. ნეოფ. No12 (22 მარტი). გვ. 255, 256). ნიკოლაი ფლორინსკი, პროტ. მისი მადლის ეპისკოპოსის ფეოფანის ხსოვნისადმი //კვირას კითხვა. კიევი. 1894. No 22. გვ 350. წმიდა თეოფანე განმარტოებული. გზა ხსნისაკენ. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1868. გვ. 30. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 49 ნიკოლაი ფლორინსკი, პროტ. მარჯვენა მეუფე ეპისკოპოს ფეოფანის ხსოვნას // კვირას კითხვა. კიევი. No 22. გვ 350. მარფა ნიკიფოროვნა გოვოროვა დაქორწინებული იყო მღვდელ ვასილი ტიმოფეევიჩ გოვოროვის ძმაზე - გავრიილ ტიმოფეევიჩ გოვოროვი, რომელსაც არ ჰქონდა საღვთისმეტყველო განათლება და ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა უფროსი ძმის საეკლესიო მამულში. (ივან ალექსანდროვიჩ კრუტიკოვის წერილი ივან ნიკოლაევიჩ კორსუნსკის // IR NBU. F. 160. Item. 1966. L. 7 vol.). კრუტიკოვი ნ. მარჯვენა მეუფე თეოფანის მოგონებებიდან // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1963. L. 8 შესახებ, 9. გზა ხსნისაკენ. სანკტ-პეტერბურგი, 1868. გვ. 31. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897. ნაწილი 1. გვ 49–50. კრუტიკოვი ნ. მარჯვენა მეუფე თეოფანის მოგონებებიდან // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1963. L. 9 ტ. სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 48. კრუტიკოვი ნ. მარჯვენა მეუფე თეოფანის მოგონებებიდან // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1963. L. 3–3 ტ. თ-ა. სენია და ეგორუშკა // სულიერი კითხვა. M., 1894. ნაწილი 3. გვ 501. კრუტიკოვი ნ. მარჯვენა მეუფე თეოფანის მოგონებებიდან // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1963. L. 3 vol. სულიერი კითხვა. 1894 წ. ნაწილი 3. გვ 502. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 50. ეს თარიღი ჩანს არქიმანდრიტ გიორგის (ტერტიშნიკოვის) ავტორიტეტულ კვლევაში: რუსული მიწის ლამპარი. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა // საღვთისმეტყველო შრომები. ტ. 30. მ., 1990. გვ. 152. მღვდელ პ. ვინოგრადოვის წერილი მარია ანტონოვნას // ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 42. ერთეული. სთ. 4012. L. 133. კრუტიკოვი ნ. მარჯვენა მეუფე თეოფანის მოგონებებიდან // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1963. L. 16 ტ. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 51. ოთხ. ასევე წმინდა თეოფანეს ხსენება მისი ბავშვობის შესახებ მისი გვიანდელი წერილიდან, რომელშიც მან მოუწოდა თავისი გარდაცვლილი მეგობრის, სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაშოკის ქვრივს, ოლგა სტეპანოვნა ბურაჩოკს, ღვთის შიში გაეღვიძებინა საკუთარ თავში: „არ მახსოვს, ბოლოს რომ მოგწერე ღვთის შიშის გასაღვივებლად. დადიოდა ჩვენს თავზე, მაგრამ როგორც კი მოძღვარი გამოჩნდა, ყველანი წავიდნენ თავიანთ ადგილებზე და არა ღმრთის შიში, როცა სულში გამოჩნდება“ (წერილი ოლგა სტეპანოვნა 1877 წლის 1 ოქტომბერს // IRLI. F. . (4 გვ. ან 2 სპრედი (ნაწილობრივ გადაწერა Burachok (1991–1992) და დამოწმებული A.M. Gupalo (9.10.1996)). ზოგჯერ მოიხსენიება გვარით პიატინი. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897. ნაწილი 1. გვ 51–52. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. V. P. 78–85. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 52 კრუტიკოვის წერილი კორსუნსკის // IR NBU. F. 162. ერთეული. სთ. 485. L. 4. მღვდელ პ. ვინოგრადოვის წერილი მარია ანტონოვნას // ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 42. ერთეული. სთ. 4012. L. 133 – 133 ტ. ამბროსი (პოდობედოვი, 1742–1818) იყო სევსკის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი 1778–1785 წლებში, შემდეგ ხელმძღვანელობდა ყაზანის ეპარქიას 1799 წლამდე, სანამ დაინიშნა პეტერბურგის საყდარში, სადაც დარჩა 1818 წლის მარტამდე (1801 წ. პეტერბურგი, ესტონეთი და ვიბორგი); წმინდა სინოდის პირველი წევრი; გარდაიცვალა ნოვგოროდისა და ოლონეცის მიტროპოლიტი. ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი. 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222.ს. 351, 353–356.. IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. გვ 322–325. ბარსუკოვი ი.პ. ინოკენტი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი მისი თანამედროვეთა ნაწერების, წერილებისა და მოთხრობების მიხედვით. გადაბეჭდვა. რედ. მ., 1997. გვ. 4. ისიდორე (ნიკოლსკი, 1799–1892) შემდგომში იყო დიმიტროვის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი (1834–1837); მომდევნო შვიდი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა პოლოცკის, შემდეგ კი მოგილევის ეპარქიებს; 1844–1857 წლებში – საქართველოს ეგზარქოსი; 1858 წლიდან 1860 წლამდე – კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი; 1860 წლიდან სიკვდილამდე - ნოვგოროდის, პეტერბურგისა და ფინეთის მიტროპოლიტი. ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი. 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. გვ 123. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897. ნაწილი 1. გვ 53–54. ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი. 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. L. 126–128. ნიკოდიმი (ბისტრიცკი, 1786–1839) იყო ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი 1828 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე. ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი. 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. გვ 60–63, 95. პლატონი (გოროდეცკი, 1803–1891), სანამ ბერად გახდებოდა, იყო ორიოლის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი 1827–1829 წლებში, ასევე სემინარიის საბჭოს მდივანი 1828 წლის ოქტომბრიდან და სემინარიის ინსპექტორი 1829 წლის აპრილიდან; 1829 წლის სექტემბრის ბოლოს გადაიყვანეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, სადაც ექვსი თვის შემდეგ მან სამონასტრო აღთქმა დადო; ეპისკოპოსი 1843 წლიდან, გარდაიცვალა კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, საყდარში 1882 წლიდან. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. IV. გვ.31–32. სიცოცხლეშივე გამოიცა მისი ქადაგებების ორი კრებული. (ხერსონისა და ოდესის არქიეპისკოპოსის პლატონის სიტყვები და გამოსვლები, წარმოთქმული ხერსონის ეპარქიის ადმინისტრაციის დროს 1877 წლის ივნისიდან 1880 წლის მაისამდე. Odessa. 1880. 2nd edition. Kyiv, 1883; რჩეული სიტყვები და საუბრები სხვადასხვა წლებში ნათქვამია კვირას და დღესასწაულებზე კიევი189). ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი. 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. გვ 156–157. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. IV. გვ. 32. ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი. 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. L. 228. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894: 5 ტომად. მ.: გამომცემლობა. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქო, 2016. T. 1: 1815–1859. გვ. 74. ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი. 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. გვ 191–197. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 54. ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი. 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. L. 190 წ. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897. ნაწილი 1. გვ 54–55. ივან ალექსანდროვიჩ კრუტიკოვის წერილი ივან ნიკოლაევიჩ კორსუნსკის // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1966. L. 8–8v. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894: 5 ტომად. მ.: გამომცემლობა. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქო, 2016. T. 1: 1815–1859. გვ.80–81. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 56. ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი. 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. გვ 203–204. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894: 5 ტომში. T. 1: 1815–1859 წწ. მ.: რედ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქო, 2016 წ. გვ. 88. დაწვრილებით იხილეთ: ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი, 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. გვ 215–218. კრუტიკოვი ი.გ. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი და ასკეტი // სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 58. წერილი წმინდა თეოფანესგან სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკს // CIAM. F.2355. ოპ. 1. D. 262. L. 27. რიბინსკი V.P. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი // KDA-ს შრომები. 1894. No 4. გვ 422. კრუტიკოვი ი.გ. წმიდა თეოფანე განსვენებული... გვ 58. მართალი მეუფე თეოფანის მოგონებები // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1968. L. 28. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. 1. გვ 260. წმინდა ინოკენტიის (ვენიამინოვის) მოგონებების თანახმად, ახალგაზრდობაში, როგორც ირკუტსკის სემინარიის ერთ-ერთი პირველი სტუდენტი, იგი უნდა გამხდარიყო კანდიდატი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. მაგრამ სემინარიის დამთავრებამდე იგი დაქორწინდა და დაინიშნა სამრევლო მსახურებად (იხ.: Barsukov I.P. Innokenty, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი მისი თანამედროვეების ნაწერების, წერილებისა და მოთხრობების მიხედვით. Reprint. Publishing house M., 1997. P. 8–9). სმირნოვი P. A. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. სინტაგმა, 2008. გვ. 17. ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (საეკლესიო ისტორიული მონახაზი): კურსი. ოპ. კიევი, 1912 // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. L. 369–370 წ. კრუტიკოვი ი.გ. წმიდა თეოფანე არის ვიშენსკის ერმიტაჟის განსვენებული და ასკეტი. სულიერი კითხვა. 1897 წ. ნაწილი 1. გვ 45. მხოლოდ „დებრიფინგმა“ - სამხედრო სამსახურში გაგზავნა ყველა იმ პირის, ვინც გარიცხულია სასულიერო პირებიდან და სასულიერო სკოლების სტუდენტები, რომლებიც დაითხოვეს ცუდი შესრულების გამო - უზრუნველჰყო ეპისკოპოს ნიკოდიმოს ყველაზე მკაცრის ტიტული (იხ.: ნიკოლსკი კონსტანტინე. ორიოლის სასულიერო სემინარია 1867 წლამდე (ეკლესიური ისტორიული ესსე): კურსის მუშაობა. F. . რედ. 2222. გვ. 374–376). ინოკენტი (ბორისოვი, 1800–1857), ჩიგირინსკის ეპისკოპოსი, კიევის ეპარქიის ვიკარი 1836–1840 წლებში, მოგვიანებით ვოლოგდასა და უსტიუგის ეპისკოპოსი, შემდეგ ხარკოვისა და ახტირსკის (1840–1848); ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი 1848–1857; წმინდანი (1997 წელს ხერსონის ინოკენტი წმინდანად შერაცხეს ადგილობრივად პატივცემულ წმინდანად უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოდესის ეპარქიაში). როსტისლავოვი დ.ს.]. პეტერბურგის სასულიერო აკადემია გრაფ პროტასოვის წინაშე // ევროპის ბიულეტენი. პეტერბურგი, 1874. 9. გვ 173–175. ციტატა: გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. სამაგისტრო ნაშრომი. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 48. კორსუნსკი I.N. მისი უწმინდესობა თეოფანე, ყოფილი ვლადიმირისა და სუზდალის. მ., 1895. გვ. 9. იერემია (სოლოვიევი, 1799–1884), მოგვიანებით ჩიგირინის ეპისკოპოსი, კიევის ეპარქიის ვიკარი (1841–1843), კავკასიისა და შავი ზღვის პირველი ეპისკოპოსი (1843–1849), პოლტავასა და პერეიასლავის ეპისკოპოსი (1849–1850 არგოროდისა და ნოჟნიმასევი), ეპისკოპოსი. (1850–1857), გარდაიცვალა სქემის ეპისკოპოსი იოანე, ბოლო წლები განმარტოებაში გაატარა. გამოქვეყნებულია მისი ზოგიერთი ქადაგება და მისი სულიერი თხზულების მცირე ნაწილი. მისი ასკეტური შემოქმედების მნიშვნელოვანი ნაწილი დაცულია ARPMA-ში წმინდა თეოფანეს პირად კოლექციაში ხელნაწერებში. ბოგდანოვა თ.ა. მისი მადლი იერემია, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი (1799–1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები იერემიას (სოლოვიევი) // OR RNL. F. 573. A II/307. L. 318–321 ტ. დიმიტრი (მურეტოვი, 1811–1883), მოგვიანებით ტულასა და ბელევის (1851–1857), ხერსონისა და ოდესის (1857–1874), იაროსლავისა და როსტოვის (1874–1876) ეპისკოპოსი, გარდაიცვალა ვოლინისა და ჟიტომირის მთავარეპისკოპოსი. ფლოროვსკი გ. რუსული თეოლოგიის გზები. Paris, 1937. გვ. 219. რიბინსკი V.P. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის მისი მადლი თეოფანის ხსოვნისადმი // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1894. No 4. გვ 422. სმოლიჩ ი.კ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია 1700–1917 წწ. მ., 1996 წ. ნაწილი 1. გვ 443. მაკარიუსი (ბულგაკოვი, 1816–1882), ვინიცის ეპისკოპოსი (1851–1857), ტამბოვი და შატსკი (1857–1859), ხარკოვი და ახტირსკი (1859–1868, 1862 – არქიეპისკოპოსი), არქიეპისკოპოსი ვიტროპისკოპოსი–დიტროპული ლიტვისა (681889). მოსკოვსკი და კოლომენსკი. სერთიფიკატი ამოღებული კიევის სასულიერო სემინარიის შიდა კოლეგიის ფაილებიდან // TsGIAU. F. 711. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1884. L. 8. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. სამაგისტრო ნაშრომი. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 50. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. სამაგისტრო ნაშრომი. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 50. ფეოფანი (ავსენევი, 1810–1852), მოგვიანებით არქიმანდრიტი (1846 წლიდან), აკადემიის ინსპექტორი, რომში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორი. ანტონინი (კაპუსტინი, 1817–1894), მოგვიანებით კიევის სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი, 1853 წლიდან – არქიმანდრიტი, ეკლესიების რექტორი რუსეთის საელჩოებში ათენში (1850–1859) და კონსტანტინოპოლში (1860–1865 წწ.), რუსეთის სულიერი ეკლესიის წინამძღოლი (1854 იერუსაში). ბიზანტიელი, წმინდა თეოფანეს კორესპონდენტი. კრუტიკოვი იოანე, მღვდელი. წმინდა თეოფანეს მოგონებები // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 10 vol.–11. რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი. T. 2. სანკტ-პეტერბურგი, 1900 წ. გვ. 98. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. სამაგისტრო ნაშრომი. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 51. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. სამაგისტრო ნაშრომი. დეკანოზ კრასნიცკის მიერ დატოვებული მეუფე თეოფანეს სტუდენტური ცხოვრების მოგონებები. 1894 წლის 5 მაისი (IR NBU 160 N 1964. კრასნიცკი „V.F. Memoirs of student life of the Reverent Theophan. L. 1–2 vol.). არქიმანდრიტი ლავრენტი (მაკაროვი, 1808-1876) იყო კიევის პეჩერსკის ლავრის წინამძღვარი 1844 წლიდან, კიევის ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვარი 1852 წლიდან და ვალდაი ივერსკის მონასტრის წინამძღვარი 1854 წლიდან 1873 წლამდე, ხოლო 1874 წლიდან არის იმავე მონასტრის წინამძღვარი; წმინდა თეოფანეს კორესპონდენტი. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. IV. გვ 32. წერილი No566 1892 წლის 17 თებერვლით კოროლკოვი ი., პროტ. მისი უწმინდესობა თეოფანე, ყოფილი ეპისკოპოსი. ვლადიმერსკი და პოლკოვნიკი S.A. პერვუხინი, ურთიერთმიმოწერაში: ეპისკოპოს ფეოფანის დაბადების ასი წლისთავზე. კიევი, 1815. გვ. 29–30. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VII. გვ 95–96. წერილში ნ.ი. ფლორინსკი: „ამაში მხოლოდ მამა ლავრენტი აჯობებს [სიზარმაცეში – რედ.], მაგრამ მას ვერავინ გაუწევს კონკურენციას“ (13. II. 1875). ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. VII. გვ. 96. სწორედ ამ საგნებში აჩვენა მან უმაღლესი შესრულება (იხ.: Rybinsky V.P. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის, მისი უწმინდესობის თეოფანის ხსოვნისადმი // KDA-ს შრომები. 1894. No. 4. გვ. 422). KDA-ს სტუდენტების რანგ სია // TsGIAU. F. 711. თხზ. 3. ერთეული სთ. 237. L. 33. მიხაილი (მონასტირევი, 1815–1846) აკურთხეს, მოგვიანებით კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ბიბლიური ჰერმენევტიკისა და ბრალმდებელი თეოლოგიის განყოფილებაში. მისმა კურსურმა ნარკვევმა დაიმსახურა წმინდა ფილარეტის (დროზდოვი) შემდეგი მიმოხილვა: „არ იქნებოდა მიზეზი ამ ავტორს დოქტორანტობაზე უარის თქმა, თუ ის ამას ითხოვდა“ (Krasnitsky V.F. Memoirs of student life of Right Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Item. 1924 L.). ჟდანოვი დ.ა. (1812–1897), მოგვიანებით კიევის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, კიევის სასულიერო კონსისტორიის წევრი, წმინდა სოფიას ტაძრის დეკანოზი, ცნობილი მქადაგებელი, წმინდა თეოფანეს კორესპონდენტი. პოზდეევი მ.ა. (1816–1892), შემდგომში 26 წლის განმავლობაში იყო ოროლის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, ორელის წმინდა გიორგის ეკლესიის დეკანოზი, ოროლის სასულიერო კონსისტორიის წევრი. ნესტორი (ვესელოვი, 1807–1850), ბერი, ხერსონის სასულიერო სასწავლებლის მომვლელი, კალუგის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი. ციტატა: ნიკოლაი ფლორინსკი, პროტ. მარჯვენა მეუფე ეპისკოპოსის ფეოფანის ხსოვნას // კვირას კითხვა. კიევი, 1894. No 22. გვ 349. ცგიაუ. F. 711. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1364. L. 6, 8, 9, 11; ცგიაუ. F. 711. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; KDA-ს შრომები. 1894. No 4. გვ 422. კრასნიცკი ვ.ფ. მართალი მეუფე თეოფანეს სტუდენტური ცხოვრების მოგონებები // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1964. L. 2. რუსიკის მიერ მიღებული წმინდა თეოფანეს ხელნაწერთა ინვენტარი // APRMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4290. L. 16ობ. KDA ოთახების უფროსი პერსონალის დანიშვნის შესახებ // TsGIAU. F. 711. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1517. ლ.ზობ. ცგიაუ. F. 711. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. თხზ. 2. ერთეული სთ. 337. L. 8ob., 46ob. ნიკოლაი ფლორინსკი, პროტ. მარჯვენა მეუფე ეპისკოპოსის ფეოფანის ხსოვნას // კვირას კითხვა. კიევი, 1894. No 22. გვ 349. შემდგომში ვიატკას საკათედრო ტაძრის დეკანოზი. იხილეთ: მატიანე წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ცხოვრებისა და მოღვაწეობისა. 1815–1894: 5 ტომად. მ.: გამომცემლობა. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქო, 2016. T. 1: 1815–1859. გვ. 186. კრასნიცკი ვ.ფ. მართალი მეუფე თეოფანეს სტუდენტური ცხოვრების მოგონებები // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1964. L. 1v.–2. კორსუნსკი I.N. მისი უწმინდესობა თეოფანე, ყოფილი ვლადიმირისა და სუზდალის. მ., 1895. გვ. 11 კრასნიცკი ვ.ფ. მართალი მეუფე თეოფანეს სტუდენტური ცხოვრების მოგონებები // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1964. L. 2v. საბჭოთა ხელისუფლების წლებში დანგრეული კიევ-ძმური ნათლისღების მონასტერი პოდოლში მდებარეობდა. მის შენობებთან იყო კიევის სასულიერო აკადემიის შენობა. კრასნიცკი ვ.ფ. მეუფე თეოფანეს სტუდენტური ცხოვრების მოგონებები //IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1964. L. 1v. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. III. გვ 66–67. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. პეტერბურგი, 1859, გვ. 137–151. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. III. გვ. 66 ციტატა: Rybinsky V.P. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი // KDA-ს შრომები. 1894. No 4. გვ 422. თ-ა. სენია და ეგორუშკა // სულიერი კითხვა. 1894 წ. ნაწილი 3. გვ 506. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. სამაგისტრო ნაშრომი. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 53–54. KDA-ს შიდა საბჭოს წარდგენა კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტ ფილარეტთან // TsGIAU F. 711. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1884. L. 2. AVPRI. F. 161. II-9. ოპ. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „საკადრო საქმეები. ფორმალური სიები“. ოპ. 464. D. 917. L. 1v.; TsGIAU F. 711. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1884. L. 2–2v.; MDA-ს შრომები. 1894. No 4. გვ 422. ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამა თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: კოლექცია. წერილები. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი; პილიგრიმი, 1994. ტ. III. C. 238. ფილარეტი (ამფიტეატროვი, 1779–1857) იყო კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი 1837 წლიდან, წმიდა მმართველი სინოდის წევრი 1836–1842 წლებში; 1841 წელს ფარულად ჩაერთო სქემაში, წმ. პართენი (კრასნოპეევცევი, 1792–1855), იერონოსანი და კიევის პეჩერსკის ლავრის აღმსარებელი 1838 წლიდან, მეუფე (1993 წელს მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული). კრუტიკოვი იოანე, მღვდელი. წმინდა თეოფანეს მოგონებები // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1967. L. 17–17v. მართალი მეუფე თეოფანეს უკანდახევისა და განმარტოებული ცხოვრებისთვის მომზადება // სულიერი კითხვა. 1894 წ. ნაწილი 1. გვ 522. AVPRI. F. 161. II-9. ოპ. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „საკადრო საქმეები. ფორმალური სიები“. ოპ. 464. D. 917. L. 2v. ამონაწერი KDA-ს შიდა კოლეგიის საქმეებიდან აკადემიის სტუდენტების დიაკონის ხელდასხმის შესახებ // TsGIAU F. 711. Op. 1. ერთეული სთ. 1884. L. 8. იგივე თარიღია მოხსენებული გამოქვეყნებულ ნეკროლოგში (Proceedings of the MDA. 1894. No. 4. P. 423). ეპისკოპოს ფეოფანის ნეკროლოგი // MDA-ს შრომები. 1894. No 4. გვ. 423. საკათედრო ტაძრის იერონონა ფეოფანის (გოვოროვი) ოფიციალური სია ჩვენს სულიერ მისიაში იერუსალიმში // AVPRI. F. 161. II-9. ოპ. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „საკადრო საქმეები. ფორმალური სიები“. ოპ. 464. D. 917. L. 2v. მოწმობა მღვდელმსახურებამდე ფეოფანის (გოვოროვის) აღსარებისა და ფიცის დადებისა // TsGIAU. F. 711. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1884. L. 28. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894: 5 ტომად. მ.: გამომცემლობა. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქო, 2016. T. 1: 1815–1859. გვ 870–871. რუსეთის ფედერაციის საგარეო საქმეთა სამინისტროს რუსეთის იმპერიის საგარეო პოლიტიკის არქივი. F. „საკადრო საქმეები. ფორმალური სიები“. ოპ. 464. დ. 917, ლ. 2 რევ.–3. ფილარეტი (დროზდოვი, 1782–1867), მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი 1826 წლიდან, წმ. ციტატა: გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. სამაგისტრო ნაშრომი. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 52.