Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского
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Famille, lieu et date de naissance
Le lieu de naissance de Saint Théophane est la région russe de la Terre noire - des territoires de steppes forestières fertiles du sud-ouest de la Russie, qui revêtaient une importance stratégique pour le royaume moscovite. Boris Godounov a fondé une ligne de forteresses dans ces endroits pour se protéger des attaques des Tatars de Crimée et de Nogai. Ces colonies militarisées comprenaient le fort Ust-Chernavsky (plus tard la ville de Chernavsk ou Chernavsk-on-Sosna), qui permettait aux Russes de contrôler le gué à travers la rivière Sosna, lente et pleine, au confluent d'un affluent petit et rapide, la Bolshaya Chernavka. Ce gué, faisant partie de la voie de Kalmius, servait de porte d'entrée aux terres russes pour les Tatars lors de leurs campagnes dévastatrices jusqu'au milieu du XVIIe siècle. 1 Au siècle suivant, Tchernavsk perdit son importance de chef-lieu de district et, en 1779, le statut de village lui fut officiellement attribué. Les chefs-lieux de district les plus proches étaient Yelets et Livny, situés respectivement à 38 et 28 verstes. Lors de la création de la province d'Orel en 1796, le village de Tchernava se retrouva à l'intérieur de ses frontières dans le cadre du district 2 d'Eletsk.
Au XIXe siècle, Tchernavsk était un village assez grand et peuplé situé sur une autoroute très fréquentée reliant les centres provinciaux d'Orel et de Voronej. De nombreux pèlerins l'ont traversé en pèlerinage au monastère de Zadonsk. A cette époque, il y avait trois églises en activité à Tchernavsk. L'un d'eux - celui qui se trouvait sur le site du monastère de Vladimir, aboli sous Catherine II - a été consacré en l'honneur de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu 3. Le parent de saint Théophane, le prêtre Vasily Timofeevich Govorov, a servi dans cette église.
Les générations précédentes des ancêtres du saint dans la lignée masculine, au moins à partir de la première moitié du XVIIIe siècle 4, vivaient dans un autre district, qui faisait également partie de la province d'Orel - Maloarkhangelsk, dans un village au double nom : Bogoyavlenskoye ou Foshni (Foshnya). De nombreuses générations d'églises et de membres du clergé Govorov ont servi dans ce village de l'église de la Sainte Épiphanie. Selon des recherches récentes, la généalogie directe de saint Théophane peut être retracée chez les clercs et clercs suivants de l'Église de l'Épiphanie : le prêtre Andrei Govorov (1655-1720), le sacristain Peter Andreevich Govorov (né en 1687), le prêtre Peter Petrovich Govorov (1713-1744), le diacre Peter Petrovich Govorov (né en 1730) et, enfin, le grand-père du saint est sexton Timofey Petrovich Govorov (né en 1750) 5 .
Vasily Timofeevich Govorov est né dans le même village en 1776. En 1800, après avoir obtenu son diplôme du séminaire, qui à l'époque se trouvait encore à Sevsk, mais s'appelait déjà Orlovskaya, il y resta en tant que senior. Le nom de ce poste traduit en russe signifie « senior ». Les responsabilités des seniors dans un certain nombre de séminaires de cette époque consistaient à surveiller le comportement et la diligence des séminaristes, à aider ceux qui étaient en retard dans la maîtrise des disciplines du séminaire et parfois à superviser les étudiants qui vivaient hors des murs du séminaire.
Deux ans plus tard, en 1802, l'évêque d'Orel et Sevsk Dositheus (Ilyin) ordonna Vasily Govorov prêtre à l'église de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu à Tchernavsk 6 . Le père Vasily a servi dans cette église jusqu'à sa mort en janvier 1839. Pendant la majeure partie de son service sacerdotal - au cours des trois dernières décennies, le prêtre Vasily Govorov était doyen, c'est-à-dire le doyen du clergé des églises du district d'Eletsk. De même que dans sa jeunesse, il aidait les autorités du séminaire dans l'éducation des étudiants, de même, au rang de prêtre, il était assistant des autorités diocésaines, veillant à l'ordre dans son doyenné.
Une caractéristique du caractère du prêtre Vasily Govorov, selon les souvenirs de ceux qui l'ont connu, était la délicatesse dans la résolution des conflits : il n'était pas pressé de rendre publics les troubles et les querelles entre le clergé, réconciliant patiemment les belligérants 7 . Pour cette tranquillité, le clergé de tout le district aimait particulièrement le père du doyen. En même temps, il donnait invariablement l'exemple d'un service pastoral zélé : comme en témoignent ses proches et amis, le père Vasily n'a pas retiré son étole (« Notre prêtre ne quitte pas son étole »). Dans la mémoire de ceux qui l'ont connu, il reste un interlocuteur ouvert et direct, un hôte hospitalier et bienveillant, dont la maison était invariablement célèbre pour son hospitalité.
Dans ce dernier, les contemporains ont vu un rôle important pour son épouse Tatyana Ivanovna Govorova (née Popova). Ses ancêtres vivaient dans les villages du district d'Eletsk, voisins de Chernavskoye. Sur la base des recensements du clergé du district, il a été établi dès le début du XVIIIe siècle. Ils ont servi dans l'église des Saints Côme et Damien dans le village de Krutoe 8, et avec la construction en 1776 d'une église qui y est rattaché au nom de Saint Nicolas le Wonderworker dans le village de Panikovets (Ponikovets), ils ont déménagé dans ce village. L'autre grand-père du saint (le père de sa mère), le prêtre Ivan Savvich Popov, servait dans l'église Saint-Nicolas 9 .
Tatiana Ivanovna Govorova était une hôtesse douce, compatissante et hospitalière d'une famille nombreuse. Selon les mémoires de son petit-fils (neveu du saint) N.A. Krutikova, « la mère du très révérend Théophane vivait avec un sentiment religieux authentique et pur » 10. Sa générosité et sa douceur assuraient en grande partie le déroulement calme et harmonieux de la vie de famille. Lorsque des invités visitaient la maison, sa responsabilité immédiate était de « nourrir, boire, coucher tout le monde ; se coucher plus tard que tout le monde et se lever avant tout le monde pour servir à nouveau les autres » 11.
Selon ses proches, saint Théophane « ressemblait davantage à sa mère en termes de taille (un peu en dessous de la moyenne), de visage et de voix (douce) » 12. Mais, ce qui est encore plus significatif, il montrait des traits similaires d'« humeur spirituelle : sa remarquable courtoisie envers chacun, sa bonne nature... et une attention particulière aux besoins des autres » 13. .
N'épargnant aucun effort ni temps, Tatiana Ivanovna a pris soin de sa famille et a toujours trouvé l'occasion d'aider ceux qui en avaient besoin. « Avec les moyens dont elle disposait, elle essayait d'aider tous ceux qui en avaient besoin », témoigne son autre petit-fils I.A. Krutikov, - et aucun des pauvres, des mendiants et des malades n'est resté sans aide possible" 14.
Tatiana Ivanovna est décédée à la fin de 1838 et au début de l'année 1839 suivante, son mari, le prêtre Vasily Govorov, est décédé. «Ils sont morts à deux semaines d'intervalle», a écrit le saint à propos de ses parents 15. Il faut souligner que son père et sa mère étaient unis non seulement dans la vie et dans la mort, mais, surtout, ils étaient unis dans le Christ, qui est devenu leur héritage éternel, les unissant pour toujours, dont saint Théophane, selon ses paroles, a reçu une assurance intérieure, qui l'a consolé dans son chagrin face à la perte de ses proches.
Le futur saint Théophane est né un 10 janvier (23 janvier, nouveau style). Et si le jour et le mois indiqués n'ont pas suscité de controverse, alors l'année de sa naissance variait selon les différents biographes du saint. Il convient de noter que la date correcte (1815) a été publiée peu après la mort bénie de Sa Grâce Théophane par le professeur I.N. Korolkov sur la base d'un enregistrement métrique authentique 16. Cependant, le document que Korolkov a eu l'occasion d'étudier dans les archives du consistoire spirituel d'Orel n'a pas été conservé. Et cela a donné lieu à considérer les informations d'autres auteurs, qui, en plus de 1815, ont nommé l'année de naissance du saint comme 1813, 1814 et 1817 17.
Tout récemment, dans la bibliothèque du monastère russe Saint-Panteleimon sur le Mont Athos, une copie officiellement certifiée conforme de l'acte de naissance de Georgy Vasilyevich Govorov a été découverte. Ce document, entre autres, fut acquis par le monastère auprès des héritiers du saint et fut conservé toutes ces années hors de notre pays. En raison de l'importance du document, nous le présentons dans son intégralité.
« Acte de naissance de Georgy Vasilyevich Govorov
copie datée du 8 septembre 1861
Nous, soussignés, ecclésiastiques du diocèse d'Orel, district d'Eletsk, village de Tchernavsk, église de Vladimir, témoignons par la présente que dans le livre métrique de notre église pour 1815, dans la première partie - à propos des personnes nées, sous le numéro 3, il est écrit : "Le dixième jour de janvier, le fils du prêtre local Vasily Timofeev, Govorov [est né] un fils Georgy. Les successeurs étaient le village de Ponikovtsa, le prêtre Ivan Savvich Panikovsky, le village de Chernavska, le prêtre de l'Intercession, Avramiya Popova, la fille de la jeune fille Anna. Prêtre Alexandre Krutikov. Diacre Alexeï Vavilov. District Dyachek Gavriil Vinogradov. Sexton Théodore Val av. 8 septembre 1861" 18.
Le baptême du nouveau-né Georgy Govorov a eu lieu le 11 janvier 1815 19, c'est-à-dire le lendemain de sa naissance, selon la coutume de l'époque. Le parrain de Gueorgui Govorov, le prêtre Jean Savvich Popov du village de Panikovets, indiqué sur l'acte de naissance, était son grand-père maternel. La marraine, selon les chercheurs, était également une parente maternelle du saint. Mais si auparavant on croyait que son successeur était la fille du frère de sa mère, il est maintenant établi que la fille mentionnée Anna est la fille de sa sœur Ustinya et du prêtre Abraham Ioannikievich 20. Les successeurs du saint sont morts alors qu'il était encore séminariste 21.
Georgy Govorov était le cinquième enfant de la famille. Au total, le prêtre Vasily et sa mère Tatiana Govorov ont eu sept enfants : quatre fils (Ivan, Semyon, George et Gabriel) et trois filles (Lyubov, Evdokia et Anna). L'un de leurs enfants, le frère de Saint Semyon, est décédé en bas âge alors qu'il étudiait dans les classes supérieures du Séminaire théologique de Sevsk 22. Le reste de ses frères et sœurs ont vécu une vie typique des familles du clergé rural du XIXe siècle, pleine de travail et de difficultés. Leurs familles vivaient principalement dans leur ville natale de Tchernavsk et dans le village de Vyshneye Olshanoye, district de Livensky, ainsi que dans d'autres villages des districts d'Eletsky et de Livensky.
Les enfants de Vasily et Tatiana Govorov étaient liés non seulement par une chaleureuse amitié et des prières les uns pour les autres, mais également par une assistance mutuelle active, prenant soin de leurs jeunes frères et sœurs, neveux et nièces, qui ont été laissés très tôt sans soins parentaux. Le futur saint lui-même, après la mort de ses parents, a arrangé le sort des membres mineurs de sa famille : frère Gabriel et sœur Anna, et a ensuite pris sous sa direction ou pris soin de nombreux enfants de ses sœurs et frères. Dans les générations suivantes de cette grande famille, nous voyons non seulement de nombreux ecclésiastiques, mais aussi des diplômés des académies théologiques engagés dans l'enseignement. Leurs souvenirs ont constitué les premières notices biographiques du saint.
En 1802, est né l'aîné des enfants, Lyubov Vasilievna, qui a allaité le nouveau-né Yegorushka (comme on appelait le saint dans la petite enfance). L'année de la naissance de Lyubov Vasilievna, le chef de famille, Vasily Govorov, fut ordonné prêtre et toute la famille déménagea de Sevsk à Tchernavsk. Lyubov Vasilievna s'est mariée en 1816, c'est-à-dire à l'âge de 14 ans. Son mari Vladimir Nikitich Makrinov, devenu prêtre, a servi à l'Ascension-St. Église Saint-Georges du village de Kozaki (Cosaques ou Aleksandrovskaya Sloboda) dans le district d'Eletsk, à 25 verstes de Tchernavsk.
Le couple Makrinov a eu trois filles : Alexandra, Elizaveta (née le 12/10/1820) et Maria (née le 10/08/1831). Les parents n'avaient pas les moyens de subvenir aux besoins de leurs filles et saint Théophane aidait activement leur famille. On sait qu'il a pris soin de ses nièces devant l'évêque d'Orel et n'a par la suite pas laissé ses familles. Le saint entretenait une correspondance avec le fils d’une des filles des Makrinov, Ivan Andreev, diplômé de l’Académie théologique de Moscou en 1892 et en devint ensuite professeur.
Ivan Vasilyevich, le fils aîné des Govorov, est né en 1809 à Tchernavsk. Comme son père, il reçut une éducation au séminaire, mais n'obtint un poste indépendant de curé qu'après la mort de ses parents au cours de l'hiver 1838-1839. À la demande de son frère (Saint Théophane), il fut nommé à l'église de la Présentation du village de Vyshneye Olshanoye, district de Livensky. Son ministère fut de courte durée : en 1844, le poste sacerdotal dans le village de Vyshneye Olshanoye était vacant. Il est possible que le prêtre Ivan Vasilyevich soit décédé dans ce village peu de temps après son épouse Anna Ivanovna, décédée de maladie le 21 décembre 1843 23. Parallèlement à cette hypothèse, il est impossible d'ignorer l'affirmation selon laquelle, devenu veuf, le prêtre Ivan Govorov a servi pendant un certain temps dans sa ville natale de Tchernavsk 24. La deuxième opinion est étayée par la coutume de l'époque, selon laquelle le clergé veuf se rendait dans un monastère ou devenait surnuméraire et restait dans le famille, perdant d'une manière ou d'une autre sa place.
Quoi qu’il en soit, saint Théophane s’occupait activement des enfants de son frère. Le fils aîné, Ivan Ivanovitch, après avoir obtenu son diplôme de l'école théologique Livensky, était constamment dans le champ de vision de son oncle, l'évêque, recevant une formation au séminaire d'abord à Tambov, puis à Vladimir - les lieux du ministère épiscopal de saint Théophane. Après avoir terminé ses études au séminaire de Vladimir, Ivan Ivanovitch Govorov a été nommé prêtre du monastère de la Princesse de la Dormition à Vladimir. L'une de ses sœurs, Daria Ivanovna, vivait dans le village de Vyshneye Olshanoye, où servait son mari, le prêtre Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky. Sa deuxième sœur, Irina Ivanovna, était l'épouse de Vasily Afanasyevich Orlov (née en 1834), qui était diacre dans le village de Medvezhye, district de Livensky.
Les parents de saint Théophane sont décédés alors que son jeune frère Gabriel Vasilyevich Govorov était encore étudiant au séminaire théologique d'Orel et que le futur saint lui-même étudiait à l'Académie théologique de Kiev. Prenant la garde de son jeune frère, il a obtenu son transfert à Kiev, où le plus jeune des frères Govorov est diplômé du séminaire théologique. En 1844, à la place de son frère Ivan Vasilyevich, il occupa le poste vacant de prêtre de l'église Vvedenskaya dans le village de Vyshneye Olshanoye, district de Livensky. Le prêtre Gabriel Govorov a servi dans ce village jusqu'à sa mort, survenue au plus tard en 1852. Son fils unique Alexei Gavrilovich Govorov était très proche de saint Théophane et devint par la suite son héritier.
La deuxième fille du couple Govorov, la cadette des sœurs de Saint Théophane, Evdokia Vasilievna, était mariée à Gabriel Nikiforovich Pereverzev, qui a d'abord servi comme prêtre de l'église Vvedensky dans le village de Vyshneye Olshanoye, district de Livensky. Puis, à la demande de Georgy Govorov, alors étudiant à l'Académie théologique de Kiev, son gendre a pris la place de son beau-père décédé (le prêtre Vasily Timofeevich Govorov) et a déménagé à Tchernavsk, où est restée la sœur cadette du saint Anna Vasilyevna. À Tchernavsk, le prêtre Gabriel Pereverzev a servi dans l'église de Vladimir jusqu'à sa mort en 1852.
Le fils des Pereverzev, Ivan Gavriilovich, à la fin des années 1850. entra à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg lorsque l'archimandrite Théophane en était le recteur. Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie, Ivan Gavrilovitch était professeur au Séminaire théologique de Tambov et au gymnase classique. Pendant les années du séjour de Mgr Théophane au siège de Tambov, son neveu avait déjà le rang d'archiprêtre. Pendant de nombreuses années, l'archiprêtre Ivan Gavriilovich Pereverzev et saint Théophane ont entretenu une relation chaleureuse et de confiance, comme en témoigne leur correspondance.
La troisième et plus jeune fille de la famille du prêtre Vasily et Tatiana Ivanovna, Anna Vasilievna Govorova, est née en 1825. Malgré la différence de dix ans, elle était la plus proche du saint en termes de religiosité de caractère et de sensibilité morale accrue. Les sœurs Anna et Lyubov ont reçu de Saint Théophane tous ses biens, qu'il a personnellement emballés dans deux cartons.
En 1843, saint Théophane a arrangé le mariage de sa sœur cadette Anna Vasilyevna et d'Alexandre Zakharovich Krutikov, diplômé du séminaire théologique d'Orel un peu plus tard que le saint, en 1839. Une lettre du futur saint à l'évêque Evlampius d'Orel et de Sevsk 25 a été conservée avec une demande de présenter Anna et Alexandre et, en cas de mariage, de le nommer curé 26 . Ayant épousé Anna Vasilievna, Alexandre Krutikov a été ordonné prêtre et affecté au village de Semenovskoye, district de Yelets. Dans ce village, il y avait deux églises : la principale en l'honneur du saint et faiseur de miracles Nicolas, archevêque de Myre en Lycie, et la secondaire en l'honneur du moine Siméon le Stylite.
Par la suite, après la mort du prêtre Gabriel Pereverzev, époux de la sœur cadette du saint Evdokia Vasilievna, les Krutikov ont déménagé à Tchernavsk, où le père Alexandre a servi dans l'église de Vladimir pendant les 32 dernières années de sa vie. En 1877, il construisit une église en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « Éteignez mes douleurs » avec des chapelles en l'honneur des saints Mitrophanius de Voronej et Tikhon de Zadonsk. Lors de la construction, il recourut aux conseils de saint Théophane et reçut de sa part des dons, notamment une icône de saint Tikhon de Zadonsk et une croix avec un fragment de ses reliques. Saint Théophane correspondit régulièrement avec le père Alexandre jusqu'à la fin de ses jours27, apprenant par ses lettres des informations sur ses proches, leurs préoccupations et leurs besoins.
Conformément à la tradition familiale, le père Alexandre Krutikov s'est occupé de l'éducation du fils des Pereverzev, Ivan Gavriilovich. Grâce à ces soins, Ivan Gavriilovich entre à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, où étudient les trois fils du couple Krutikov. Anna Vasilievna est décédée en 1874 à Tchernavsk. Onze de ses enfants sont morts en bas âge et un autre dans sa jeunesse, alors qu'il était étudiant dans une école de théologie (des informations sur son talent inhabituel ont été conservées). Parmi les enfants élevés par le couple Krutikov, on connaît les suivants : Nikolaï Alexandrovitch - prêtre de l'église de l'Intercession de la ville d'Elets ; Ivan Alexandrovitch - après avoir obtenu son diplôme de l'Académie théologique de Moscou, il a enseigné d'abord au séminaire théologique d'Orel, puis à l'école théologique d'Efremov 28 ; Tikhon Alexandrovitch – prêtre de Voronej et professeur d'histoire de l'Église au séminaire théologique ; Alexandra est l'épouse d'un ecclésiastique.
Enfance chez les parents
Pendant les huit premières années de sa vie, Georgy Govorov a grandi dans sa propre famille, ce qui lui a donné une éducation à domicile et les bases de l'éducation.
Ses principaux éducateurs et professeurs à cette époque étaient les membres les plus âgés de la famille, principalement son père et sa mère. "Le révérend Théophane devait, avec la grâce de Dieu, son humeur très pieuse de sa jeunesse à ses parents pieux et éclairés. Il rappelait à plusieurs reprises leur piété dans les conversations concernant l'éducation chrétienne des enfants", a écrit l'archiprêtre Nikolaï Florinsky, qui le connaissait. Comme on le sait, l’exemple des aînés a l’impact éducatif le plus puissant sur un enfant. Ayant un exemple vivant de foi et de piété dans sa famille, saint Théophane a souligné que même à travers un regard - ce point de « rencontre d'une âme avec une autre », les parents doivent transmettre à l'enfant « non seulement l'amour, qui est si naturel, mais aussi la foi » et la prière, « accomplie continuellement dans l'esprit » 30.
La grande famille Govorov vivait amicalement et unie, comme en témoigne leur attention mutuelle tout au long de leur vie. Le chef de famille recherchait la paix et la compréhension mutuelle entre les nombreux membres de sa maison, agissant de la même manière qu'avec le clergé de son doyenné : non pas tant avec la sévérité et l'autorité de son pouvoir, mais avec amour et patience, il amenait les coupables à la repentance, et ceux qui se disputaient à la réconciliation. Par rapport au jeune Georgy, le prêtre Vasily Govorov a agi, "guidé par son bon sens, n'a pas embarrassé le garçon enjoué et naturellement vif, exigeant une seule chose : que la leçon soit préparée et que le garçon ne devienne pas trop méchant" 31.
Parce que le père Vasily était occupé à la paroisse, Tatiana Ivanovna portait une lourde charge d'éducation et d'éducation des enfants. Saint Théophane a parlé de sa mère avec une gratitude particulière, notant que grâce à elle il a appris la théologie chrétienne à l'âge de sept ans. "Notre mère", dit-il, "connaissait si bien les Chetii-Minea qu'elle n'était pas inférieure aux théologiens. Lorsque le prêtre, en raison des affaires pastorales paroissiales, n'avait pas le temps de s'occuper des enfants, elle nous racontait la vie des saints, ou nous les lisait directement à haute voix dans un livre" 32 .
En outre, sa tante paternelle, Marfa Nikiforovna, 33 ans, dont il aimait écouter les contes de fées lorsqu'il était enfant, a pris une part active à l'éducation de Georgy Govorov. En plus de ses frères et sœurs, Georgy Govorov a grandi avec les enfants de son oncle maternel, le prêtre Abraham Popov - Andrei et Peter. Il rendait également souvent visite à son grand-père, le prêtre Ioann Popov, dans le village de Panikovets. La famille Govorov s'arrêtait dans ce village chaque fois qu'elle se rendait à Zadonsk pour vénérer Saint Tikhon de Zadonsk.
Malgré le fait que saint Tikhon ait été canonisé par l'Église des décennies plus tard, en 1861, toute la famille Govorov, comme de nombreux croyants de la région de Zadonsk, traitait cet évêque, ascète, écrivain spirituel et théologien avec un grand respect et effectuait régulièrement des pèlerinages à son lieu de sépulture au monastère de Zadonsk. Grâce à cela, étant enfant, George entra souvent en contact avec l'environnement monastique et dès la petite enfance connaissait bien au moins le côté extérieur du monachisme - l'une des deux façons d'atteindre la perfection chrétienne, avec l'autre voie - le mariage pieux, dont il a vu un exemple dans sa propre famille religieuse.
Tout ce qui entourait Georgy Govorov dans sa maison : l'ameublement, la vie familiale, la routine quotidienne, se distinguait par sa simplicité et le mettait dans une ambiance religieuse. "A cette époque, les membres du clergé n'érigeaient pas de grands bâtiments; ils se contentaient de peu; en tout régnait parmi nous la simplicité des mœurs... - a rappelé N.A. Krutikov. – La simplicité des locaux de la poste au début de ce siècle correspondait à la vie de leurs habitants. En même temps, on ne peut manquer de noter un trait marquant dans leur vie - la religiosité" 34. .
Tous les enfants de la famille, y compris George, ont d'abord appris à « prier Dieu, à former correctement les doigts pour le signe de la croix et à faire des arcs » 35 . Par la suite, enseignant la science principale des chrétiens - le salut, saint Théophane compara l’église, l'Église et les Saints Mystères au tabernacle, sous lequel tous les enfants doivent demeurer éternellement, 36 étant eux-mêmes élevés précisément sous cette couverture bénie. "Auparavant, la cloche sonnait pour les Vêpres, et le garçon se connectait avec le Père Vasily et allait à l'église", a rapporté un de ses proches à propos de ses années d'enfance. - Là, il fera partie du chœur avec les sacristains, écoutera leurs chants et l'encouragera ; visitera l'autel, servant d'une manière ou d'une autre ; descend jusqu'au clocher avec le gardien de l'église et sonne la cloche" 37 .
L'enfance passée près de l’église, parmi les croyants : parents et paroissiens qui assistaient aux offices, est restée à jamais gravée dans la personnalité du saint. Ayant grandi dans le même environnement ecclésial, son neveu croyait à juste titre que l'emplacement des maisons du clergé à proximité des églises assurait "la proximité des membres du clergé et de leurs enfants avec les ordres de la vie de l'église. La paroisse et le clergé dans ce cas constituaient un tout, une seule communauté" 38. Toute la famille Govorov visitait l’église non seulement les jours fériés, mais aussi en semaine. Cet ordre, qui existait pour toutes les personnes appartenant au clergé, donnait au futur saint l'occasion de voir chez ses parents, frères et sœurs, ainsi que d'autres proches, un exemple d'église et d'immersion complète dans la vie liturgique.
L'alphabétisation de Gueorgui Govorov a commencé alors qu'il était en septième année. Le premier jour de ses études a commencé par un service de prière au prophète Nahum, saint patron des étudiants. Son père a célébré un service de prière en présence de ses proches : toute la famille a prié ensemble pour la réussite de l'éducation du jeune George. Malgré son emploi du temps chargé, le père Vasily a fait les premiers pas de son fils dans le domaine de l’apprentissage avec une grande responsabilité. À la fin du service de prière, il lui a donné des instructions sur la manière d'acquérir des connaissances et des compétences, puis lui a remis l'alphabet et a enseigné lui-même la première leçon. Après avoir assis le garçon avec les enfants plus âgés, il ouvrit le manuel et lut les premières lettres à haute voix, ordonnant à George de répéter après lui. Le souvenir de cette journée a été conservé dans la famille et a été transmis par le neveu du saint, I.A. Krutikov 39.
En règle générale, l'éducation préscolaire pour les enfants du clergé de l'époque consistait à maîtriser les compétences en lecture et en écriture, ainsi qu'à maîtriser les prières de base et l'histoire sacrée. La lecture était enseignée selon l'imprimerie civile et ecclésiale, en commençant par l'ajout de lettres, de syllabes et de mots, puis en passant à la lecture du Livre d'Heures et des Psaumes. Généralement, l'étudiant ajoutait des lettres ou des mots à voix haute, en déplaçant un pointeur sur le texte écrit, et son mentor surveillait la lecture correcte et la prononciation correcte. Lors de l'enseignement de l'écriture, le mentor dessinait une ou deux lignes de bâtons, de crochets, de lettres, de mots ou de chiffres avec une plume sur du papier pré-ligné, et l'élève copiait l'échantillon. Ce genre d’apprentissage s’est produit jour après jour. Après avoir appris à lire, ils ont enseigné les règles de base de la grammaire et du calcul.
Selon les souvenirs de ses proches, Georgy Govorov était un étudiant très compétent et étudiait avec un grand désir. Il en saisit rapidement l'essentiel et, après avoir préparé ses leçons, courut jouer avec les enfants des environs, tandis que ses frères restaient assis longtemps à leurs leçons, et leur succès dans l'apprentissage n'était pas si grand.
George se distinguait par son comportement vif et spontané. "Sous le nom du fringant Georgy Vasilyevich, le Père était connu même de ses connaissances. Vasily" 40 ans, a rappelé N.A. Krutikov. Un jour, inspiré par un conte de fées, il a arraché la queue d'un oiseau domestique, expliquant avec une naïveté enfantine qu'il « pensait que c'était un oiseau de feu et que ses plumes brilleraient aussi » 41 . Lors de la construction d'une église à Tchernavsk, un garçon, « tout en s'entraînant à marcher sur des échafaudages, a décidé un jour de descendre une corde d'une hauteur, peut-être pas particulièrement significative » 42 et s'est frotté les mains si fort qu'il a eu besoin de l'aide d'un médecin. Cependant, selon la remarque de la petite-nièce de Saint Yu.M. Tikhomirova, « malgré son caractère enjoué, tout le monde dans la famille aimait beaucoup Yegorushka », comme on l'appelait dans la famille, considérant que « les farces d'Egorushka venaient de la curiosité et de l'entreprise, du désir de tout découvrir, tester et vérifier par lui-même, et non d'une désobéissance consciente » 43.
Ayant un caractère ouvert et amical, le garçon George aimait jouer avec ses pairs. Grâce à cela, il connaissait bien la vie des gens ordinaires. Sans aucun doute, l'amour pour la langue populaire vivante, qui remplit toutes les œuvres du saint, est né en lui dans l'enfance, lors de jeux avec ses pairs et à la suite de l'observation de la vie de personnes de différentes classes.
Mais le plus important est qu'avant même d'étudier dans les écoles de théologie, au cours des années passées dans le foyer parental, grâce à une participation directe constante à la vie de l'Église, à la prière quotidienne à la maison et à l'église, à des pèlerinages réguliers, à travers des exemples de la vie pieuse des adultes et des histoires sur la vie des saints, les fondements spirituels et moraux de la vie du futur saint se sont formés : l'Église et la religiosité.
Adolescence à l'école théologique Livensky
Après sa préparation à la maison, Georgy Govorov a dû étudier dans une école théologique située dans le chef-lieu le plus proche - Livny, à 28 verstes de sa Tchernavsk natale.
Déménager dans une autre ville impliquait la séparation de la maison de son père, de sa famille et de ses amis, ce qui constituait une épreuve non seulement pour le garçon lui-même, mais aussi pour ses proches aimants. Le souvenir du jour de son départ pour Livny est resté dans la famille comme une légende. Neveu de Saint I.A. Krutikov rapporte que « le jour du départ, un service de prière a été servi à la Reine du Ciel devant l'icône vénérée localement de la Mère de Dieu Vladimir », et encore une fois ensemble « tous les proches ont prié avec ferveur pour que le jeune garçon étudie avec diligence et se comporte bien » 44 . En outre, le biographe décrit ainsi sa séparation d'avec ses proches : « Mère Tatiana Ivanovna, après avoir fourni de la nourriture à son fils bien-aimé et donné plusieurs hryvnia [pièces de dix kopecks en argent] (pièces de dix kopecks en argent - M.K.), enveloppées dans un morceau de papier blanc, comme cadeau, a commencé à baptiser son fils, lui souhaitant santé et succès, et les larmes d'elle et de ses proches étaient visibles, envoyant l'enfant dans un pays étranger - à l'école. apparemment alarmé par ces dernières minutes de séparation.
La scène était touchante : elle laissait souvent une profonde impression sur toute sa vie scolaire et servait d'incitation à bien étudier, surtout si le garçon voyait les yeux tachés de larmes de ses parents »45.
On pensait auparavant qu'il avait déménagé dans la ville de Livny pour faire ses études primaires en 1823 46 . Il n’y a pas si longtemps, dans une correspondance privée du début du XXe siècle. une date différente pour son admission à l'école a été révélée. Sur la base de documents des archives du conseil d'administration de l'école théologique Livensky, il a été rapporté que « Egor Govorov, le fils du prêtre du village de Tchernavsk, district d'Eletsk, Vasily Govorov, est entré à l'école théologique Livensky en 1825 » 47, c'est-à-dire non pas à huit ans, mais à dix ans. Au XIXe siècle, ce n’était pas l’âge de l’enfant qui était déterminant pour l’entrée dans une école religieuse, mais sa capacité à apprendre de manière indépendante. Les garçons de 8 à 14 ans étaient inscrits en première ou classe préparatoire.
Si l'on part de l'année d'obtention du diplôme de l'école (1829), alors dans ce cas, la date d'admission pourrait être soit 1823, soit 1825. Le fait est que la durée des études à l'école théologique pourrait également être différente, en fonction des résultats de l'étudiant ; le programme principal était conçu pour quatre ans et un ou deux ans supplémentaires étaient alloués au cours préparatoire, qui était facultatif. Ainsi, les deux dates indiquées pour le début de la période scolaire dans la vie de Georgy Govorov sont également justifiées du point de vue des règles de l'époque.
Les proches du saint se souviennent également différemment de son âge lorsqu'il entra à l'école théologique Livensky. Si l'un des neveux, I.A. Krutikov a écrit qu'« ayant atteint l'âge de dix ans, le garçon Gueorgui Govorov était bien préparé à la maison pour entrer à l'école » 48, puis un autre neveu, N.A. Krutikov pose la question : « N'a-t-il pas trop compté sur le Père Vasily sur les capacités de son fils et l'a donc emmené très tôt à Livny ? 49.
Le prêtre Vasily Govorov a vraiment été confronté à un dilemme : à quel âge envoyer à l'école un enfant aussi curieux et capable. D’une part, le séjour de Georges entre les murs de sa maison, où étudier était facile pour lui, pouvait développer en lui un sentiment de supériorité sur ses frères moins capables et une négligence dans l’acquisition de connaissances et de compétences. Le père Vasily a compris que plus tôt le garçon se retrouverait parmi ses pairs doués et développés, plus tôt il apprendrait à égaler les meilleurs et à surmonter les difficultés.
D’un autre côté, étudier dans une autre ville obligeait le jeune garçon à vivre de manière indépendante dans un dortoir, parmi ses pairs et des adolescents plus âgés. À cette époque, les enfants nouvellement admis et les redoublants qui n'avaient pas montré de résultats scolaires suffisamment bons pour être promus dans la classe suivante étaient scolarisés ensemble dans la même classe. Les conditions de vie des étudiants ajoutaient beaucoup d'inquiétude aux parents, car il les connaissait bien grâce à son expérience de vie. « La vie en appartement des étudiants des écoles théologiques de cette époque était loin d'être attrayante et gâtait souvent les garçons », a écrit un témoin oculaire, « 10 ou 15 étudiants vivaient dans une petite pièce, les adultes offensaient souvent les plus petits ou donnaient de mauvais exemples d'impolitesse, de paresse et de désobéissance » 50.
Reconnaissant une certaine agilité de caractère chez son fils de 51 ans et ne voulant pas que le développement de ses talents naturels soit entravé par les mauvaises habitudes qui existent chez les adolescents, le père Vasily a installé George à Livny non pas avec ses frères, mais séparément : dans la famille de son ami Ivan Vasilyevich Petin 52, confiant l'éducation de son fils à sa direction. En 1823, dans la vie d'I.V. Pétine a subi des changements radicaux. Il épousa un parent éloigné du prêtre Vasily Govorov, dont le père servait dans la ville de Livny, et commença à enseigner à l'école théologique de Livny. Peut-être que le jeune Georgy Govorov a été envoyé étudier à Livny en 1823.
En tout cas, en la personne d'I.V. Petina, la future sainte, a trouvé un bon professeur. Ses capacités extraordinaires sont attestées par le fait qu'il devint plus tard inspecteur de l'école et archiprêtre de la cathédrale de la Trinité de la ville de Livny. Ivan Krutikov, qui a étudié dans la même école 30 ans plus tard et a personnellement connu le père Jean Petine, le décrit comme « un archiprêtre important et sérieux, décoré de cheveux gris et d'ordres », un digne représentant de l'ancienne école, qui « renforçait le caractère, inculquait la peur et le respect des aînés - ce qui est très important pour le développement moral des enfants - et leur apprenait à travailler de manière indépendante et assidue » 53 .
Ivan Vasilyevich Petin a eu une influence bénéfique sur la formation de la personnalité du futur saint. Il a accordé une attention particulière au développement chez l'étudiant du travail acharné, du respect des personnes âgées, du calme et des bonnes manières, et a également soutenu chez George la religiosité qui lui a été inculquée dans son enfance. Saint Théophane se souvenait toujours de son premier mentor avec une gratitude particulière et correspondait avec lui 54 .
D'autres professeurs de l'école théologique Livensky ont également influencé l'éducation de Georgy Govorov. Parmi eux, tout d'abord, mérite l'attention, le professeur de langue grecque ancienne Ivan Pavlovich Tezavrovsky. Il a servi à l'école pendant 42 ans au total, et à cette époque il était encore un enseignant jeune mais très assidu, « qui travaillait avec des étudiants assidus pendant les heures extrascolaires » 55. On peut dire sans se tromper que les succès dans la maîtrise de la langue grecque du séminariste Georgy Govorov, puis la passion du hiéromoine Théophane pour les traductions de manuscrits grecs anciens, sont enracinés dans ces cours supplémentaires avec un professeur qui n'était pas indifférent à son travail.
Peu d'informations ont été conservées sur le professeur de la Loi de Dieu Alexei Vysotsky, qui fut plus tard inspecteur à l'école puis prêtre de l'église de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu à Livny, mais il a été indiqué qu'il se distinguait par son cœur particulièrement bon" 56. Ce trait de caractère de l'enseignant, d'une part, a atténué le choc que les adolescents ont vécu de la séparation de leur famille et de l'immersion dans la rigueur de la vie scolaire. D’un autre côté, le professeur a donné à ses élèves son propre exemple d’amour chrétien pour les autres, qu’il a enseigné en classe.
Le surintendant de l'école, l'archiprêtre Jean Scriabine, a accordé une attention particulière à l'aspect éducatif du processus éducatif et pédagogique et a contribué à la formation d'une atmosphère favorable à la croissance spirituelle et morale des élèves de l'école. Il se distinguait également par son amour pour les services de l’église, qu'il accomplissait avec une solennité particulière.
Pendant ses études à l'école, Georgy Govorov a étudié la Loi de Dieu, la langue russe, l'arithmétique, le chant, le grec et le latin et la géographie. A Livny, comme chez lui, il étudiait volontiers, développant ses capacités mentales. Cependant, contrairement à la croyance populaire, au début, cela n’a pas été facile pour lui. « L'étudiant Govorov a longtemps occupé une place basse sur les listes », a écrit N.A. Krutikov 57, faisant référence aux listes d'étudiants en fonction de leurs résultats scolaires. Au fil du temps, des études assidues et l'attention des mentors envers le garçon capable ont eu un effet positif non seulement sur son éducation, mais également sur le comportement du garçon George. Dans les listes d'étudiants de 1827, il était déjà noté comme un élève de « conduite modeste, excellente réussite » 58 . Deux ans plus tard, il figurait sur la liste des meilleurs élèves de l'école qui avaient le droit de poursuivre leurs études au séminaire théologique.
Il convient de noter qu’il y avait à la fois des avantages et des inconvénients dans la formation et l’éducation dispensées par les écoles théologiques primaires de cette époque. Cependant, la décision sage du père et les talents des professeurs de l'école Livensky ont joué un rôle positif, et la personnalité du futur saint a été influencée principalement par la première et non par la seconde. Grâce aux atouts du système contemporain d'enseignement théologique primaire, Georgy Govorov, en plus de ses connaissances, a acquis l'intégrité de sa vision du monde même à l'adolescence, a acquis une pensée systématique et a renforcé son caractère.
Jeunes au Séminaire théologique d'Orel
De 1829 à 1837, Georgy Vasilyevich Govorov a étudié au séminaire théologique d'Orel. L'histoire de cet établissement d'enseignement commence en 1778, lorsque l'évêque de Sevsky Ambroise (Podobedov), 59 ans, alors vicaire du diocèse de Moscou, fonda un séminaire théologique dans l'évêché. Après 10 ans, la ville de Sevsk est devenue une partie du diocèse d'Orel nouvellement formé et le séminaire, resté à Sevsk, a changé son nom en Orel.
Après l'achèvement de la construction du complexe du séminaire d'Orel en 1827, le séminaire fut transféré au centre diocésain. Au début de l'année suivante, le 18 février, l’église construit dans le bâtiment du séminaire fut consacré en l'honneur du saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien.
Le complexe de bâtiments du Séminaire théologique d'Orel, construit en pierre, se composait d'un bâtiment de trois étages et de deux ailes, entourés d'une clôture. Dès le début, leur superficie était insuffisante pour le processus éducatif, l'hébergement des enseignants, la nourriture et les soins médicaux des séminaristes 60. Malgré les changements fréquents dans l'utilisation prévue des salles individuelles, l'équipement des locaux techniques pour les salles de classe et d'autres mesures, les audits des différentes années ont invariablement noté des conditions de surpeuplement et un manque de locaux dans le séminaire. D'autres lacunes dans les moyens de subsistance des séminaristes ont été identifiées par les auditeurs comme le manque de variété et la maigre nourriture, voire la mauvaise qualité du pain et le manque d'eau 61 . Cependant, ces conditions étaient répandues dans le système éducatif ecclésiastique de niveau intermédiaire de l’époque. Ainsi, saint Innocent (Veniaminov), qui avait étudié un peu plus tôt au Séminaire théologique d'Irkoutsk, rappelait que pendant ses années de séminaire il ne mangeait jamais de pain de seigle pur et sans paille 62 .
Le séminaire d'Orel n'était pas le pire d'un certain nombre d'établissements d'enseignement similaires.
Pendant une partie importante de la période d'études de Georgy Govorov au séminaire, sa direction était assurée par l'archimandrite Isidor (Nikolsky) 63 . Il fut nommé recteur du Séminaire d'Orel l'année même où le futur saint y entra, le 8 septembre. Sur la base de l'étude d'un ensemble de documents du conseil du séminaire, principalement les nombreuses représentations du recteur concernant l'amélioration du processus éducatif et la qualité de l'éducation, un contemporain conclut qu'« il était un chef attentionné, ferme dans ses décisions, attentif et prudent de l'institution d'enseignement spirituel qui lui était confié » 64. Grâce aux efforts de l'archimandrite Isidore comme recteur, le Le séminaire d'Orel a été créé, selon I.A. Krutikov, « à une hauteur appropriée, de sorte que l'attention des autorités universitaires de Kiev, sous la juridiction desquelles elle se trouvait, a attiré l'attention sur elle » 65 .
Quatre ans plus tard, à l'été 1833, l'archimandrite Isidore fut placé à la tête du Séminaire théologique de Moscou et l'archimandrite Sergius (Klirov) fut nommé recteur à Orel. Contrairement à son prédécesseur, « il n'était pas un administrateur particulièrement remarquable ni un professeur remarquable », de sorte que « le nom de l'archimandrite Serge en tant que recteur dans les pages des essais historiques du séminaire d'Orel ne peut pas occuper une place plus ou moins importante » 66. Un an plus tard, il a demandé la révocation du rectorat en raison de
la maladie qui, selon l'examen de l'évêque dirigeant du diocèse d'Orel, Mgr Nikodim (Bystritsky) 67, était « nécessaire » 68.
A sa place, l'archimandrite a été nommé au poste de recteur
Sophonie (Sokolsky) 69. Selon le critique de l'Académie théologique de Kiev, l'archimandrite Dimitri (Muretov), le nouveau recteur s'est avéré très capable « d'exercer les fonctions qui lui étaient assignées », sa gestion du séminaire était qualifiée d'active et prudente, tandis que l'archimandrite Sophonie était engagé dans l'enseignement de la théologie « avec un zèle total » 70.
À propos des études, des matières et des enseignants
Au séminaire, plus qu’à l’école, Gueorgui Govorov ressentit l’impact de la réforme de l’enseignement théologique de 1808-1814, adoptée après la guerre patriotique de 1812, qui mit fin à la fascination de la société russe pour les valeurs occidentales et força même les classes supérieures à prêter attention à leur culture orthodoxe d’origine. A cette époque, comme l'écrit un contemporain du saint, « les Russes, conscients de leurs erreurs et tenant compte des leçons de cette époque, commencèrent à corriger leurs défauts, lorsqu'une grande attention était accordée à l'illumination spirituelle, comme source de cette guérison » 71 .
Par un décret de l'empereur Alexandre Ier du 30 août 1814, l'objectif principal des écoles théologiques était « l'éducation interne des jeunes hommes pour un christianisme actif » 72 . En conséquence, les réformes ont affecté la structure du système d'enseignement religieux, l'organisation du processus éducatif et les principes de l'enseignement. La charte éducative des écoles théologiques visait à cultiver une vision chrétienne intégrale du monde dans l'âme des étudiants. Les cours étaient structurés de telle manière qu'en les suivant, les étudiants suscitaient un profond intérêt pour les fondements spirituels et les lois morales de l'existence du monde et de l'homme. Dans le même temps, l'enseignement au séminaire de cette époque développait les capacités intellectuelles des étudiants, leur permettait de penser de manière indépendante, d'opérer librement avec des concepts théologiques et philosophiques, ainsi que d'exprimer leurs pensées de manière cohérente et convaincante.
Le programme du séminaire de six ans comprenait trois départements de deux ans. Les disciplines enseignées au séminaire étaient divisées en disciplines de base, dont la maîtrise déterminait les performances de chaque séminariste, et en matières secondaires, dont les connaissances n'étaient pas prises en compte lors du passage à la classe suivante. En fonction du nom de la matière principale, le département junior était appelé « rhétorique », le département intermédiaire était appelé « philosophique » et le département senior était appelé « théologique ».
En plus de la rhétorique, qui impliquait l'étude de tout un ensemble de sciences verbales 73, dans le département junior, l'histoire générale, le grec ancien et l'une des langues modernes parmi lesquelles choisir étaient enseignées au secondaire : l'allemand ou le français (Georgy Govorov a étudié l'allemand 74). En outre, la connaissance du latin était requise pour tous les séminaristes, et à un niveau assez élevé, puisque c'était la langue d'enseignement de la philosophie, de la théologie et d'autres matières dans les séminaires théologiques russes jusqu'à la fin des années 1830. 75. Le latin était entendu dans les conversations entre enseignants et étudiants. Les étudiants du séminaire rédigeaient des essais en latin, ainsi qu'en russe, comme en témoignent notamment les noms de leurs sujets 76 .
Au séminaire d'Orel, il y avait de nombreux enseignants doués, en particulier dans les disciplines principales, qui étaient assidus à leurs devoirs et étaient capables, avec de bonnes connaissances, d'inculquer aux étudiants l'amour de leur acquisition indépendante. Parmi eux figurait le professeur de littérature Nikolai Ivanovich Gorodetsky, le futur métropolite Platon 77 . Malgré sa courte étude avec ce professeur - pendant deux mois - saint Théophane se souvint de lui même dans ses lettres ultérieures 78. Cela témoigne de la profonde impression que les leçons du talentueux prédicateur 79 laissèrent sur le très jeune séminariste alors.
Dans le premier département, Georgy Govorov a étudié la littérature auprès des diplômés de l'Académie théologique de Kiev. L'enseignant de première année, Karp Vasilyevich Yankovsky, selon l'auditeur, avait la capacité « à la fois de captiver les élèves et de leur transmettre ce qui est nécessaire et utile sous une forme claire et simple, mais divertissante » 80 . Ainsi, après une année d’études, ses élèves étaient déjà capables de raisonner de manière impromptue sur les sujets qu’il proposait. L'enseignant de deuxième année, Nikolaï Stepanovitch Tchekhov, étant une personne pleine d'esprit et pleine de ressources, « enseignait également la littérature d'une manière vivante et passionnante » 81 .
Il est à noter que la capacité d’éloquence du futur saint s’est manifestée très tôt et a été remarquée par le recteur, l’archimandrite Isidore, qui a accordé une attention particulière aux compositions indépendantes de ses élèves. « Il organisait des réunions de toutes les classes dans la grande salle aux premières heures du samedi », a déclaré saint Théophane, « au cours desquelles les élèves de toutes les classes lisaient leurs œuvres, ce que Vladyka aimait » 82 . Lors de ces réunions, le séminariste Georgy Govorov était souvent désigné pour lire ses opus après que, sur les instructions d'un professeur pendant les vacances de Noël, il ait écrit un sermon sur un sujet libre, comme il l'a admis, « avec beaucoup d'enthousiasme », et le père recteur lui a ordonné d'en faire une copie pour lui. «Pendant longtemps, je n'ai pas marché sur terre, mais au-dessus des nuages», se souvient le saint de ses expériences de jeunesse 83 .
Parmi les professeurs des matières secondaires, Samuil Fedorovich Nikolsky est célèbre, qui enseignait l'histoire civile et le français, et était également l'économiste du séminaire. La charte du séminaire de 1814 fixait l'objectif d'enseigner l'histoire non seulement pour que les étudiants connaissent les événements importants de l'histoire mondiale, nationale et ecclésiale, mais aussi pour qu'ils soient capables de les relier aux temps modernes. Tout cela, en fin de compte, a également contribué au développement de l’art de la prédication, enrichissant les futurs pasteurs et dirigeants de l’Église de connaissances historiques et d’exemples édifiants.
Quant à la langue grecque, dans les rapports des auditeurs de 1825 et 1832, les connaissances des étudiants dans ce domaine étaient constamment jugées insatisfaisantes. Cependant, Georgy Govorov était une exception, évidemment grâce aux connaissances acquises à l'école théologique Livensky. Au séminaire, il étudia avec enthousiasme la langue grecque ancienne, en grande partie seul, puisqu'en 1832 il n'y avait pas de professeur séparé de langue grecque au séminaire 84, et il maîtrisa si bien la matière que dans les départements supérieurs, il fut chargé de l'enseigner aux séminaristes des départements inférieurs.
Dans le département secondaire du séminaire, auquel Georgy Vasilyevich Govorov a été transféré en 1831, 85, c'est-à-dire à l'âge de 16 ans, la matière principale était la philosophie, et les disciplines secondaires étaient les mathématiques et la physique, ainsi que deux langues anciennes : l'hébreu et le grec, et l'une des nouvelles (comme déjà mentionné, le saint étudiait l'allemand).
La philosophie, en tant que discipline académique dans un séminaire théologique, comprenait des sciences telles que la logique, l'ontologie, la cosmologie, la psychologie, la théologie naturelle, l'éthique et l'histoire de la philosophie, depuis les philosophes grecs anciens jusqu'aux représentants de la philosophie classique allemande 86 . À l’exception de l’histoire de la philosophie, le cours était dispensé en latin. L'étude d'un si vaste complexe de sciences philosophiques au séminaire avait pour but de transmettre aux étudiants le concept du véritable esprit de la philosophie en plein accord avec la foi chrétienne et de les habituer à une recherche philosophique indépendante. Malgré la difficulté d’atteindre cet objectif, il convient de reconnaître qu’il correspond à l’aspiration maximaliste à des idéaux supérieurs caractéristiques de l’adolescence.
Ce n'est pas un hasard si le biographe du saint note que « dans le cours de philosophie, les capacités de Georgy Govorov ont commencé à se révéler rapidement » 87 . Cela était dû en grande partie au talent pédagogique du professeur de philosophie Evfimy Andreevich Ostromyslensky, qui a sans aucun doute eu une influence significative sur le futur saint. Après tout, comme nous l'avons noté, « les méthodes d'enseignement, les plans et, en général, telle ou telle distribution du matériel scientifique ont toujours été dépendants
des mérites personnels du professeur et influencé, d’une manière ou d’une autre, les étudiants » 88.
Comme le conférencier E.A. Ostromyslensky se distinguait par sa capacité à présenter des sujets complexes dans un langage accessible. Complétant la présentation harmonieuse du matériel de cours avec la méthode d'enseignement socratique, il appelait souvent l'étudiant au tableau et, au cours de la conversation, avait avec lui une conversation fascinante sur des questions philosophiques. Georgy Govorov était un auditeur si assidu et attentif d'E.A. Ostromyslensky que bientôt le professeur a commencé à le distinguer des autres élèves. Une amitié spirituelle s'établit entre eux et l'étudiant compétent rendit visite au professeur dans l'appartement, où « on pouvait souvent entendre leur conversation sur des questions philosophiques, qui durait parfois plusieurs heures » 89 .
En raison de l'intérêt accru pour l'étude du cours de philosophie, parmi lequel il a particulièrement distingué la psychologie 90, Georgy Govorov, étant parmi les meilleurs étudiants de sa classe (il a pris la quatrième place dans la liste des résultats académiques 91), a décidé de réécouter le cours complet d'Evfimy Andreevich. Il convient de noter qu'un tel acte était une pratique assez courante dans les séminaires théologiques de l'époque en raison de la quantité importante de matériel pédagogique sur ce sujet, difficile à maîtriser de manière suffisamment complète et approfondie 92 .
Cependant, les attentes de Georgy Vasilyevich n'ont pas été satisfaites : le professeur Ostromyslensky a été ordonné prêtre au tout début du cours et transféré dans un autre établissement d'enseignement. Le professeur Grigori Afanasyevich Zhdanov, arrivé à sa place, n'a pas pu compenser pleinement l'absence de son prédécesseur. Cependant, le jeune homme curieux a beaucoup étudié seul.
Quant aux disciplines auxiliaires : physique, mathématiques, grec ancien, il enseigne ces matières en 1830-1833. Alexeï Ivanovitch Dumarevski a été contraint de donner des conférences simultanément à l'ensemble du département, c'est-à-dire devant un public pouvant aller jusqu'à 300 personnes, 93 ce qui ne pouvait qu'avoir un impact négatif sur la qualité de l'enseignement. Cela a également obligé Georgy Govorov à étudier de manière indépendante, notamment en langue grecque. Ainsi, une formation répétée au département de philosophie a principalement développé et renforcé les compétences d'auto-apprentissage et d'autodiscipline du futur saint.
Dans le département supérieur du séminaire, dans lequel Georgy Govorov n'a commencé à étudier pour la raison indiquée qu'en 1834 94, la matière la plus importante était la théologie, et les matières supplémentaires étaient l'histoire de l'Église, ainsi que les langues anciennes et modernes dans toute la portée du département (philosophique) précédent.
Le contenu du programme de théologie comprenait l'enseignement de l'herméneutique (la science permettant d'expliquer les Saintes Écritures), de la théologie dogmatique, de la théologie morale et de la théologie pastorale 95 . Le professeur de ce cours et professeur de théologie au séminaire en était le recteur.
Au Séminaire théologique d'Orel, selon la procédure établie depuis 1819, l'étude des Saintes Écritures était obligatoire pendant toute la formation au séminaire, pour laquelle deux heures de cours le samedi étaient réservées aux séminaristes des trois départements. Grâce à cela, Georgy Govorov a étudié les Saintes Écritures dans les deux premières classes sous la direction de l'archimandrite Isidore, qu'il appréciait grandement en tant qu'enseignant et mentor. L'inspecteur du séminaire, l'archimandrite Jérémie (Soloviev), caractérisant positivement les activités d'enseignement de l'archimandrite Isidore, rapportait dans son rapport que "d'après les réponses libres et raisonnables lors de l'examen, il était clair que les étudiants acceptaient les leçons théologiques qui leur étaient enseignées non seulement avec leur mémoire, mais aussi avec leur raison. La plupart d'entre eux pouvaient..., en citant n'importe quel texte sacré, révéler à la fois le sens et le but pour lequel [elles] sont données" 96.
Mais au département de théologie, Georgy Govorov n'a pas eu à étudier avec son professeur préféré. En 1833, l'archimandrite Isidore fut transféré dans la capitale et, à la suite du double changement de recteur qui suivit en 1834-1835, il écouta des conférences de théologie d'abord par l'archimandrite Serge, puis par l'archimandrite Sophonie. Gueorgui Govorov n'a pas trouvé chez les nouveaux professeurs de théologie le désir de voir en chaque étudiant non pas le porteur d'une conscience stéréotypée, mais une personnalité raisonnée originale, qui était chez ses professeurs préférés des années précédentes. Cette fois, il n'y a visiblement aucun contact entre le professeur et le séminariste. Ainsi, selon les souvenirs de témoins oculaires, le futur saint n'était pas intéressé par la théologie dogmatique, mais était toujours passionné par l'étude et l'interprétation des Saintes Écritures, ainsi que par la théologie morale, appelée théologie pratique ou active.
Le cours d'histoire de l'Église couvrait l'histoire biblique, l'histoire générale de l'Église et l'histoire de l'Église russe jusqu'au XVIIIe siècle, les deux dernières disciplines étant étudiées simultanément. Le professeur d'histoire de l'Église, le hiéromoine Venedikt Kurkovsky, a initié les étudiants à l'histoire de l'Église russe tout en enseignant l'histoire générale.
Le programme d'étude de la langue hébraïque impliquait l'étude de la grammaire, ainsi que l'analyse pratique et la traduction de passages sélectionnés de la Bible de l'hébreu vers le russe. Le cours durait deux ans et les séminaristes étaient autorisés à étudier pendant l'une des trois divisions de deux ans. Les cours sur les débuts de la grammaire des langues étudiées au séminaire étaient donnés, en règle générale, par des lycéens, et les cours pratiques étaient dispensés par des mentors du corps enseignant du séminaire. Parmi les trois langues anciennes que les diplômés du séminaire devaient connaître (latin, grec et hébreu), le futur saint connaissait le mieux le grec et était, comme déjà mentionné, maître de conférences en grec dans les départements juniors du séminaire 97 .
Formation de qualités personnelles
Georgy Govorov a volontiers étudié avec d'autres séminaristes qui vivaient dans le même appartement que lui, a expliqué clairement des sujets qui n'étaient pas compris en classe et a aidé aux devoirs. Les gens qui ont connu le saint à cette période de sa vie se souviennent de lui comme d'un jeune homme modeste et facile à communiquer, bon et sympathique, avec un sens de l'humour vif, mais qui n'autorisait pas les farces et en éloignait ses camarades. De toute évidence, il est devenu plus responsable de son comportement, non seulement parce que, ayant suivi un cours de redoublement, il avait deux ans de plus que ses camarades de classe. Plus précisément, la raison en était son désir d'appliquer dans sa vie les connaissances acquises dans les leçons de psychologie chrétienne, de philosophie pratique (éthique) et de théologie morale. Il a approfondi le sujet, ce qui a changé sa nature très vivante.
Ce n'est qu'au sein de sa famille, parmi les proches que Georgy Govorov rendait visite pendant les vacances, qu'il faisait encore des blagues innocentes pour les amuser et ne pas ressembler à un étudiant ennuyeux et arrogant. Son père a également protégé ses enfants avec vigilance. « Autrefois, lorsque nous arrivions en vacances 98 avec nos frères, nous allions à l'aire de battage et regardions comment les ouvriers battaient », se souvient le saint. – Père, nous voyant debout les bras croisés, disait habituellement : « Eh bien, professeurs, pourquoi restez-vous debout comme ça ? Et nous avions l'habitude de battre ; cependant, cela a été fait pour le plaisir et pas pour longtemps" 99. L'innocence et la bonté du jeune homme Gueorgui Govorov sont également attestées par le fait que pendant son séjour dans sa ville natale de Tchernavsk ou dans d'autres paroisses rurales où servaient ses proches, il n'a pas refusé de recevoir le baptême des enfants des paysans locaux. Même dans sa jeunesse, il n'a pas reculé devant la vie populaire et a toujours essayé d'être utile aux autres par une bonne action.
En plus de son domicile, il passait ses vacances au séminaire en pèlerinage. La règle générale pour tous les étudiants du séminaire d'Orel était de visiter les anciens sanctuaires de Kiev avec la célèbre Laure de Kiev-Petchersk. Il y avait également à Kiev une académie théologique, qui recrutait les meilleurs diplômés des séminaires relevant de sa juridiction, dont Orel.
De plus, Georgy Govorov se rendait régulièrement en pèlerinage à Saint Tikhon de Zadonsk. La tradition de l’enfance consistant à visiter le lieu de repos du saint au monastère de Zadonsk s’est encore renforcée dans sa jeunesse. A cette époque, un besoin urgent se faisait sentir de l'aide priante du saint de Dieu, avec lequel le lien spirituel devenait de plus en plus fort, notamment lors de l'étude de ses créations. "Je l'aime depuis l'enfance", écrivait saint Théophane à l'un de ses destinataires en 1855 (6 ans avant la glorification générale du saint par l'église), "et le petit allait encore le voir. Et ses écrits sont tous doux et délicieux ! - Clairvoyant ! 100.
Dans ses œuvres, saint Tikhon de Zadonsk critique la passion pour le divertissement profane et écrit sur la lutte interne continue d'un chrétien contre les tentations démoniaques. La lutte contre eux se fait avec l'aide de la Parole de Dieu et de la prière. Le côté extérieur de la vie des chrétiens doit être rempli de bonnes actions envers tous sans exception, en réponse à l'amour de Dieu, qui a sauvé chaque personne de la mort éternelle. Au fil des années d'études au séminaire, non seulement la vie externe, mais aussi interne du jeune homme Georgy Govorov est entrée de plus en plus profondément dans le canal de la piété chrétienne indiqué par saint Tikhon.
Même dans les rapports du département junior du séminaire d'Orel, à côté du comportement exemplaire de Georgy Govorov : « il est édifiant dans ses relations avec ses camarades et donne l'exemple de travail acharné et de bonne moralité », sa religiosité et sa concentration intérieure ont été notées : « il se distingue par un penchant pour la solitude et le travail acharné », « doux et silencieux » 101. Au fil du temps, son besoin de solitude ne s'est pas dissipé. Au contraire, grandissant non seulement physiquement, mais aussi spirituellement, il s'adonnait encore plus de temps en temps à la réflexion spirituelle. On le voyait souvent la nuit en train de prier avec ferveur et pendant longtemps 102. D'après I.A., qui connaissait bien le saint. Krutikov, « en substance, c'étaient les aspirations les plus élevées au monachisme, profondément enracinées dans l'âme du jeune élève » 103.
Cependant, Georgy Govorov lui-même avait une opinion très modeste de lui-même et, selon le témoignage d'un étudiant du séminaire qui vivait dans le même appartement que lui, ne s'efforçait même pas de recevoir la prêtrise. Considérant le service pastoral trop responsable, Georgiy comptait sur le poste de diacre dans l'une des paroisses rurales 104. Son élue était la fille d'un diacre qui servait dans l'église de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu dans le village de Chernavsk 105, où son père était recteur. Peut-être qu'il connaissait Anna Alekseevna Timofeeva depuis son enfance. Il pouvait la voir périodiquement pendant ses études, venant chez lui pour les vacances. En tout cas, dans les classes supérieures du séminaire, Georges était prêt à vivre avec elle toute sa vie, comme ses pieux parents. Mais le mariage n’a pas eu lieu.
La tradition familiale dit que « l'objet de son cœur mourut, et le Seigneur semblait prendre cela comme un ordre d'en haut » 106 . Le saint lui-même, dans une de ses lettres, indiquant les moyens de surmonter les tourments de l'amour non partagé, a évoqué sa propre expérience de vie : " Je n'avais pas encore 20 ans lorsque j'ai vécu cela à nouveau. " Mais il a donné l'ordre, et cela a pris un tournant. Il y a eu des crises, mais ils l'ont enduré : parce qu'ils avaient un autre objectif en tête » 107. Ces paroles du saint donnent lieu à considérer d'autres raisons de l'échec de son mariage. Cela aurait pu être un refus de la part de la mariée, et le résultat de son choix conscient de son sort futur : entre le ministère paroissial d'un ecclésiastique marié et la poursuite de ses études à l'académie 108. Quoi qu'il en soit, le jeune diplômé du séminaire a réussi à survivre à ce profond drame spirituel, selon son témoignage, avec un autre objectif en tête pour sa vie. Cet objectif était de servir Dieu et son Église.
La décision d'envoyer Georgy Vasilyevich Govorov à l'Académie théologique de Kiev a été prise de manière inattendue non seulement pour le diplômé lui-même, mais également pour le recteur du Séminaire théologique d'Orel. L'archimandrite Sophonie, qui « appréciait avant tout chez ses élèves une solide mémorisation du manuel, ce dont Govorov n'était pas différent », 109 n'a pas inclus sa candidature dans la liste des diplômés capables de poursuivre leurs études à l'académie, qui a été soumise à l'évêque diocésain. Cependant, l'évêque Nikodim d'Orel a personnellement ordonné que le nom de Georgy Govorov soit inclus dans cette liste.
Le révérend Nicodème, qui connaissait lui-même profondément les Saintes Écritures et appréciait grandement cette connaissance chez les autres, a attiré l'attention sur Georgy Govorov lors des examens qu'il a personnellement dirigés au séminaire d'Orel en juillet 1835 110. La nécessité pour l'évêque d'évaluer les connaissances des séminaristes était évidemment due au changement de recteur du séminaire. À cet égard, on craignait que le nouveau professeur ne soit pas en mesure d'évaluer objectivement les réponses des étudiants enseignés par son prédécesseur. La minutie des tests est attestée par le fait qu'ils ont duré de 8 heures du matin jusque tard dans la nuit avec une pause de deux heures pour le déjeuner.
Les étudiants de tous les départements ont rédigé des essais sur des sujets assignés par l'évêque. C'est alors que l'œuvre de Georgy Govorov, dans laquelle il démontrait l'enracinement de sa pensée dans les Saintes Écritures, reçut l'approbation particulière de l'évêque. Comme le souligne I.A. Krutikov, Mgr Nikodim connaissait bien toute la famille du prêtre Vasily Govorov, ayant été dans sa maison lors d'une visite au doyenné de Yelets, et connaissait personnellement tous ses fils, « il connaissait aussi Yegor Vasilyevich » 111. D'autant plus profondément gravées dans sa mémoire étaient les impressions de ses capacités mentales et spirituelles révélées lors de l'examen. Deux ans plus tard, Mgr Nikodim a attiré l'attention de l'archimandrite Sophonie sur Georgy Govorov en tant que diplômé capable de poursuivre ses études à l'Académie théologique. Le recteur ne pouvait qu'être d'accord avec l'évêque, connu pour sa sévérité 112 et qui ne tolérait pas les objections. En conséquence, le futur saint fut inscrit en première année de l’Académie théologique de Kiev.
Les années d'études au séminaire sont devenues pour lui une période de maturité spirituelle et de développement intensif des capacités mentales. Cela a été facilité à la fois par l'étude des disciplines de base du séminaire (notamment les Saintes Écritures, la philosophie, la psychologie, la théologie morale) et par la pratique de la rédaction d'essais, qui faisait alors l'objet d'une grande attention. Pendant ses études au séminaire, il a acquis des qualités précieuses pour un écrivain et prédicateur spirituel : un esprit de curiosité, une pensée critique et un profond enracinement dans la Parole de Dieu.
Jeunes à l'Académie théologique de Kiev
Pendant quatre ans, de 1837 à 1841, le futur saint Théophane étudia à l'Académie théologique de Kiev - le plus ancien établissement d'enseignement supérieur de l'Église russe et l'un des quatre centres de science théologique russe du XIXe siècle. Les deux premières années des études de Gueorgui Vassilievitch Govorov à l’Académie furent dirigées par Mgr Innocenty (Borissov) 113, prédicateur, théologien et historien exceptionnel, aujourd’hui saint célèbre de Kherson.
Saint Innocent était une personne instruite très polyvalente. Selon un contemporain, « les professeurs des universités de Kiev et de Kharkov le regardaient avec surprise, l'invitant à des soirées pour des conversations savantes, principalement sur des sujets de presque toutes, et pas seulement des sciences théologiques » 114. Le Père Recteur lui-même était autodidacte et souhaitait que ses étudiants possèdent également un large éventail de connaissances, ne se limitant pas aux matières étudiées dans le cadre du programme de l'Académie. Il les a encouragés à s'instruire de diverses manières, notamment par son propre exemple. Sa confession aux étudiants de l'Académie est connue : "Je suis surpris de voir à quel point vous n'appréciez pas votre temps et faites peu ! La dernière semaine du fromage et la première semaine du Carême, j'ai écrit environ 80 feuilles" 115.
En tant que recteur de l'Académie, il a élevé son niveau scientifique en tant qu'établissement d'enseignement à des sommets sans précédent. Participant directement à la mise en œuvre de la réforme de l'enseignement théologique de 1808-1814, il libère l'enseignement des sciences théologiques de la scolastique et introduit une méthode de présentation historique et historico-comparative, auparavant inhabituelle pour la pensée académique russe. Parallèlement, Mgr Innocent a contribué à l'introduction de la langue russe dans les cours de théologie et de philosophie. Grâce à lui, le programme de l'Académie théologique de Kiev a été complété par des cours correspondant au niveau de la science théologique occidentale de l'époque.
En tant qu'enseignant, Mgr Innocent valorisait chez les étudiants moins la minutie et la minutie que la capacité d'approfondir rapidement l'essence d'une question et d'y donner une réponse intelligible et éloquente. Lors des examens, il écoutait rarement la réponse sur le ticket, préférant avoir une conversation animée avec le candidat sur le sujet qui y était indiqué. Le même trait était également évident dans les devoirs du professeur : il envoyait soudainement son gardien de cellule aux étudiants avec le sujet d'un essai ou d'un sermon, et seuls ceux qui accomplissaient non seulement mieux la tâche, mais aussi plus rapidement que les autres, pouvaient compter sur une note élevée. Ceci, selon le biographe de saint Théophane, « a très fortement contribué au développement des talents mentaux, de la rapidité de réflexion et du don de la parole, a encouragé les surdoués et a maintenu tous les étudiants dans une tension mentale constante » 116.
Au cours des trois dernières années de son rectorat, Mgr Innokenty, étant évêque vicaire, n'enseignait plus un cours spécial, mais donnait des cours sur l'encyclopédie des sciences théologiques. Dans ces cours, il enseignait des questions générales : sur l'essence de la religion et son origine, sur l'incarnation de Dieu le Verbe, sur le sens de la passion et de la mort du Seigneur Jésus-Christ, sur les destinées ultimes de l'homme et du monde entier. Ses cours étaient extrêmement populaires parmi les étudiants de tous les cours. Les conférences perspicaces et stimulantes de Mgr Innocent étaient souvent réécrites et étaient très répandues dans la communauté du séminaire.
En novembre 1839, l'archimandrite Jérémie (Soloviev), 117 ami proche de saint Innocent depuis ses études au séminaire théologique d'Orel, devint recteur de l'Académie. Contrairement à son prédécesseur, éminent représentant du monachisme érudit, l'archimandrite Jérémie s'est efforcé tout au long de sa vie d'être moins un scientifique qu'un moine. Homme de prière, chargé de titres (sa demande de ne pas conférer de diplôme universitaire à la sortie de l'Académie de Saint-Pétersbourg en est tout à fait révélateur), il a porté l'obéissance à l'Église - 13 ans dans le domaine spirituel et pédagogique et 14 ans en tant qu'évêque au pouvoir - comme sa croix monastique, avec diligence et humilité. Et il a toujours réussi à remplir efficacement les tâches qui lui étaient assignées, au profit de l’Église. En tant qu'écrivain spirituel 118, « il possédait une rare connaissance des œuvres d'Isaac le Syrien, de Jean Climaque, de saint Antoine le Grand et des saints russes Démétrius de Rostov et de son particulièrement bien-aimé Tikhon de Zadonsk » 119.
Ce n'est pas un hasard si c'est l'archimandrite Jérémie qui tonsura le futur saint moine, et le lendemain de sa consécration épiscopale l'ordonna au rang de hiérodiacre, puis au rang de hiéromoine. Il était le père spirituel et correspondant de saint Théophane 120. Après un an et demi de rectorat, l'archimandrite Jérémie fut ordonné évêque de Chigirinsky, vicaire du diocèse de Kiev et quitta le ministère à l'Académie.
Au lieu de cela, fin avril 1841, fut nommé l'archimandrite Dimitri (Muretov) 121, qui était professeur de théologie à l'Académie depuis septembre 1837 et, à partir de février 1738 suivant, son inspecteur. Le nouveau recteur était un digne successeur des efforts de son professeur, saint Innocent (Borisov), un éminent représentant de la théologie russe et un prédicateur réfléchi. Ses sermons se distinguaient par le fait qu'« il parlait très simplement, mais avec des mots simples, presque naïfs, il était capable d'exprimer toute l'exactitude des contemplations religieuses, de révéler la perspective intérieure même dans les bagatelles du quotidien » 122.
En termes de qualités personnelles, l'archimandrite Dimitri se distinguait par une profonde piété et un travail acharné. Saint Théophane appréciait beaucoup ce professeur et, déjà lorsqu'il était évêque de Kherson, il écrivait qu'« il considérait que le plus doué en intelligence, en éducation étendue et le meilleur dans la vie était le très révérend Démétrius de Kherson » 123. L'archimandrite Dimitri (Muretov) a dirigé l'Académie théologique de Kiev pendant 10 ans (1841-1851), mais le futur saint Théophane ne l'a vu que quelques mois comme recteur.
À propos des professeurs de l'académie
Néanmoins, étant professeur de théologie dogmatique à l'Académie depuis septembre 1837, l'archimandrite Dimitri fut l'un des principaux professeurs de Georgy Vasilyevich Govorov pendant les quatre années de ses études universitaires. I.K. Smolich écrit qu'en 1837, saint Innocent (Borisov) remit à l'archimandrite Démétrius toutes ses conférences sur la dogmatique, dans l'enseignement desquelles ce dernier surpassa son professeur, développant la méthode historique et appliquant le pouvoir de persuasion du raisonnement philosophique. Ses cours, qui ne survivent que dans les notes de ses étudiants, "se distinguaient par leur profondeur et leur précision philosophique. Leur contenu reposait sur une base historique solide" 124.
En tant qu'enseignant, l'archimandrite Dimitri a poursuivi la libération de la théologie russe de la scolastique, commencée par son professeur. Selon le P. Georgiy Florovsky, "dans ses conférences, il a cherché à réduire les questions théologiques à leurs sources spirituelles, à l'expérience spirituelle. Et il ressent toujours tout le caractère interrogatif de la pensée testante" 125. Les conférences de l'archimandrite Démétrius (Muretov), ainsi que les cours de Mgr Innocent (Borisov), ont sans aucun doute influencé la formation de la théologie du futur saint Théophane, ainsi que de ses condisciples, en particulier le futur métropolite Macaire (Boulgakov) 126 - un célèbre théologien et historien de l'Église russe.
Pendant ses études à l'Académie théologique de Kiev dans deux départements de deux ans, Georgy Vasilyevich Govorov, en plus des sciences théologiques, a été certifié en philosophie, lecture des Saintes Écritures, éloquence de l'Église, histoire de l'Église, littérature générale, mathématiques, ainsi qu'en hébreu, grec et allemand 127. Parmi les professeurs de ces matières à l'Académie, il y avait beaucoup non seulement des personnalités intéressantes, des représentants exceptionnels de la science académique nationale, mais aussi des personnes de haute piété qui ont mis en œuvre les principes de l'Évangile dans leur vie. Ils enseignaient à leurs étudiants le christianisme actif non seulement par la parole, mais aussi par l'exemple personnel.
L'enseignement d'un complexe de sciences philosophiques à l'Académie théologique de Kiev était au plus haut niveau parmi les autres établissements d'enseignement de Russie. Ami proche de saint Innocent (Borisov), l'archiprêtre Ivan Mikhaïlovitch Skvortsov, qui avait un esprit véritablement philosophique, enseignait la logique, l'histoire de la philosophie et de la métaphysique à l'Académie et le droit de l'Église à l'Université de Kiev. Possédant des connaissances approfondies dans le domaine de la philosophie, il « présentait les choses les plus essentielles dans ses cours et veillait à la clarté, à la simplicité et à la logique du raisonnement » 128.
En plus de lui, l'histoire de la philosophie a été lue par Joseph Grigorievich Mikhnevich et la psychologie par Piotr Semenovich Avsenev, qui a prononcé ses vœux monastiques en 1844 sous le nom de Feofan 129. À propos de ses professeurs de philosophie, l'archimandrite Antonin (Kapustin) 130 a étudié à l'Académie à côté d'E.V. Govorov XI, a écrit que tous « étaient animés du même zèle pour leur travail et travaillaient dans toute la mesure de leurs heureuses capacités ; pour les auditeurs, ils présentaient un spectacle beau et touchant des travailleurs les plus gentils, les plus doux, les plus humbles et les plus altruistes" 131, .
Les cours d'Écriture Sainte étaient dispensés par le hiéromoine Photius (Chchirevsky), « un jeune célibataire doué » 132, qui venait tout récemment (en 1838) de prononcer ses vœux monastiques.
Une grande influence sur la formation de saint Théophane en tant qu'écrivain spirituel a été exercée par le professeur d'éloquence ecclésiale et de littérature générale, le professeur Yakov Kuzmich (Iakov Kosmich) Amphiteatrov - écrivain, traducteur, publiciste, scientifique. Ses livres sont consacrés à la philosophie chrétienne du langage et au style russe de prédication de l'Église, ce qui donne des raisons de le considérer comme l'un des fondateurs de l'homilétique russe. L'écrivain V.I. Askochensky a souligné que, contrairement à ses prédécesseurs, Y.K. L'Amphithéâtre « parlait simplement, mais puissamment, en prenant comme modèle les œuvres immortelles de [Saint Jean] Chrysostome, Basile le Grand, Athanase, Grégoire et d'autres » 133.
De ce professeur, l'élève Govorov a non seulement appris la simplicité et la clarté de la présentation des pensées, mais a également trouvé chez lui un soutien moral dans les moments difficiles. Le professeur était un compatriote de Georgy Vasilyevich, une personne ouverte et hospitalière, dont le caractère rappelait à l'étudiant ses parents. Selon le biographe du saint, le professeur Amfitheatrov « a toujours sympathisé avec les besoins de la jeunesse étudiante, étendant parfois ses préoccupations à l'arrangement complet du sort des nécessiteux » 134. L'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) rapporte l'aide du professeur à un guide mendiant qu'il a rencontré dans la rue. Ayant appris que son père était un pauvre sacristain, Yakov Kuzmich a inscrit le garçon dans une école théologique et il a terminé avec succès tous les niveaux de l'école théologique, devenant par la suite évêque 135. Yakov Kuzmich invitait souvent Georgy et d'autres étudiants chez lui pour communiquer. En compagnie de Y.K. Amphithéâtre, le futur saint a passé ses dernières vacances à l'Académie, se trouvant à l'Ermitage Goloseevskaya 136, où se trouve le monastère de la Laure de Petchersk de Kiev.
Après la mort de ses parents et la délivrance des vœux monastiques, il avait besoin d'une conversation instructive avec son mentor.
Un autre enseignant, dont la communication avec l'élève E.V. estimé. Govorov, était Dmitri Ivanovitch Makarov, qui enseignait l'histoire de l'Église, était célibataire et, depuis 1841, professeur extraordinaire de sciences historiques à l'Académie théologique de Kiev. En 1843, il prononça ses vœux monastiques sous le nom de Lavrenti et abandonna bientôt ses activités éducatives 137. Dans ses années de maturité, saint Théophane parla à plusieurs reprises de lui comme d'un homme « d'une disposition admirable », 138 « d'un grand esprit », mais en même temps très simple : « regardez-le, vous penserez : quel dommage, un montagnard ! 139.
Son principal trait distinctif était son absence de colère : « L'image de la douceur », écrivait à son sujet Mgr Théophane, en retraite, à l'un de ses correspondants. "Je ne l'ai jamais vu en colère." Parfois, il semblera parler avec colère ; mais le ton de son discours le trahissait toujours et montrait qu'il faisait la moue pour le mettre en colère, mais il ne savait pas comment" 140. Selon les souvenirs du saint, avant même d'accepter le monachisme, le futur archimandrite Lavrenty menait une vie solitaire et ascétique, mais ne montrait ses exploits à personne: il soulignait sa paresse 141 et disait qu'il allait se marier. Son entourage appréciait ses qualités spirituelles et sa profonde connaissance: "le les professeurs le traitaient tous avec respect... C'était un homme de conseil et de consolation » 142. Egor Vasilyevich Govorov et d'autres étudiants de l'Académie aimaient lui rendre visite à la Laure les dimanches et les jours fériés.
Qualités personnelles et cercle social de Georgy Govorov à l'Académie
Parmi le large éventail de disciplines académiques enseignées à l'Académie, Georgy Govorov a étudié avec le plus de diligence l'homilétique et les sciences théologiques, parmi lesquelles il a donné une préférence particulière à l'herméneutique 143. Il est diplômé de l'Académie quatrième en réussite académique dans son cours 144, malgré le fait que son cours académique X a été glorifié par beaucoup de ses étudiants, qui sont devenus plus tard des dirigeants d'église et des scientifiques célèbres.
Les camarades de classe les plus remarquables de saint Théophane étaient Mikhaïl Boulgakov - futur métropolite de Moscou Macaire, et Andrei Monastyrev 145, 146. Ce dernier est arrivé avec G.V. Govorov du Séminaire théologique d'Orel et était son ami le plus proche. Avec eux, trois autres diplômés du Séminaire d'Orel ont suivi le même cursus à l'Académie de Kiev : Dmitry Zhdanov 147 , Matthieu Pozdneev 148 et Peter Veselov 149 - tous ont ensuite tous servi l'Église dans le domaine de l'enseignement.
Durant ses années d'études à l'Académie G.V. Govorov se distinguait encore par son amour du culte : « Il se tenait debout dans l'église pour prier et ne bougeait pas ses pieds pendant tout le service », se souvient Dmitri Zhdanov à son sujet150. Dans les classements des diverses disciplines du cursus académique, outre ses résultats académiques élevés, sa diligence dans les études était constamment notée, et dans les listes de comportement, il était invariablement caractérisé comme un étudiant modeste et bien élevé, honnête dans son comportement et correct dans l'exercice de ses fonctions 151.
La modestie et l'attitude raisonnable de l'étudiant Georgy Govorov à l'égard de ses fonctions sont attestées par un incident rapporté par son camarade. Lorsque le saint insensé, qui avait fait l'éloge de sa prédication auprès des autres, commença dans une séance personnelle à reprocher au futur saint d'enseigner à ses aînés et de lui interdire de prêcher, il reçut une réponse calme, « que c'est son devoir, et qu'il ne refusera pas de parler à l'avenir quand ce sera la volonté de ses supérieurs ». 152 Lorsqu'il partit, sa réponse suscita à nouveau l'approbation du saint fou. Il est à noter que les élèves ont écouté avec intérêt les sermons du futur saint et que les professeurs les ont approuvés. Sur le manuscrit de l'un d'eux se trouve la résolution suivante : "Il y a beaucoup de bien dans ce mot", de l'autre - "Intelligent, édifiant et approprié pour des vacances. Livrez-moi la liste" 153.
Au cours de ses études au département supérieur de deux ans, Georgy Govorov a été nommé chef de la salle où vivaient avec lui six autres étudiants de l'Académie théologique 154. En leur donnant un bon exemple de son propre comportement, il a justifié la confiance de ses supérieurs 155. Selon les souvenirs de ses camarades de classe, avec son ami Andrei Monastyrev, le futur saint « avant même d'entrer dans le monachisme, étaient les ascètes les plus stricts qui ne goûtaient même pas le vin de raisin » 156. Stefan Kashmensky, 157 ans, qui a également étudié avec lui dans le même cours à l'Académie théologique de Kiev, a également parlé avec enthousiasme de la hauteur morale de la personnalité de Georgy Vasilyevich Govorov. Il faisait invariablement preuve de respect et d'obéissance envers ses mentors, et dans ses interactions avec ses camarades, il était amical, capable d'être édifiant sans arrogance ni l'ombre d'un mentor 158 .
Korsunsky a écrit que pendant ses années d'étudiant, saint Théophane « brillait d'une lumière calme, chaleureuse et uniforme, plus durable et plus féconde que l'éclat d'un météore brillamment brillant mais qui disparaissait bientôt » 159. Ainsi, le biographe a souligné que, contrairement à ses camarades de classe, qui affinaient davantage l'acuité de leur pensée scientifique, Georgy Govorov était principalement soucieux d'acquérir l'illumination intérieure par la grâce du Saint-Esprit. Pour la lumière spirituelle, même si elle n’impressionne pas autant les autres, son effet est plus long et plus bénéfique, puisqu’elle est la lumière constante de la Vérité menant au salut.
Une conséquence naturelle de la formation du monde intérieur de Georgy Govorov, alors qu'il étudiait attentivement les Saintes Écritures et l'héritage patristique, que le futur saint continuait de s'efforcer d'assimiler non seulement intellectuellement, mais aussi pratiquement, était son intérêt pour l'expérience ascétique des ascètes chrétiens. Cela se reflétait dans ses sermons sur l'échelle des vertus et leurs péchés opposés. Données des sermons de Georgy Govorov, selon le témoignage de son condisciple, l'archiprêtre V.F. Krasnitsky, se distinguaient par leur originalité 160, ce qui indique sans aucun doute la profonde réflexion du saint sur ce sujet même dans sa jeunesse.
Cela s'est exprimé à la fois dans la lecture d'œuvres ascétiques pendant les heures extrascolaires et dans la visite des lieux de prière des anciens ermites, lorsque Georgy Govorov, avec d'autres étudiants, a passé ses vacances dans la zone de la colonie de banlieue de Pirogovka, où se trouvait la maison d'été du monastère fraternel de Kiev 161. Puis, à l'initiative de leur camarade curieux, les jeunes ont exploré les grottes creusées, selon la légende, par le Moine Théodose de Pechersk 162. Tout cela témoignait de l'effort intérieur d'une âme pure pour une présence contemplative monastique devant Dieu, non divertie par la vanité extérieure de la vie, mais dans quelle mesure ils ont ensuite été réalisés par le futur saint lui-même est difficile à dire.
Peut-être que l'idée d'accepter le monachisme a été clairement réalisée par lui pour la première fois après une révélation mystique au cours d'une période de profond traumatisme mental, lorsqu'en peu de temps, en seulement deux semaines, il est devenu orphelin. Par la suite, se souvenant de la mort subite de ses parents, le saint a écrit que dès qu'il a commencé à pleurer, il a immédiatement senti que les gens qui étaient allés vers le Seigneur continuaient à vivre et à prendre soin de ceux qu'ils aimaient. Les derniers mots du saint : "Je crois que l'Ange Gardien m'a inspiré cela. Depuis lors, je partage cette foi avec tout le monde", 163 - il n'est plus caractérisé comme un philosophe, mais comme un mystique. Après tout, la philosophie requiert une preuve logique, et la vérité spirituelle apparaît souvent dépourvue de toute logique du point de vue de la raison ou de l’expérience humaine.
Le sermon prêché par l'étudiant Georgy Govorov à l'occasion de la fête de l'Ascension du Seigneur 164 était basé sur cet illogisme extérieur du christianisme. En commençant par les mots : « Lorsque nous nous séparons de ceux que nous aimons sincèrement, nous ne pouvons nous empêcher d'être affligés », pose une question au prédicateur. « Pourquoi les apôtres sont-ils revenus avec une grande joie du mont des Oliviers, où ils étaient séparés du Seigneur ? En y répondant, avec une éloquence digne d'un sermon, il révèle une idée qui lui est devenue une évidence lors de sa séparation d'avec ses chers parents. Par la suite, dans sa correspondance, il l'exprimera par une phrase laconique et théologiquement impeccable selon laquelle « l'être visible est divisé par l'espace, et l'invisible réduit la division » 165.
Tonsure monastique et ordination sacerdotale
Au cours de la dernière quatrième année d'études à l'Académie, à l'automne 1840, à l'occasion de la fête de l'intercession de la Très Sainte Théotokos, qui selon l'ancien style tombe le 1er octobre, Georgy Vasilyevich soumit une demande de tonsure en tant que moine. Avoir indiqué la raison de son intention de « consacrer sa vie au rang monastique » n'est rien d'autre que le désir de combiner son « zèle constant pour l'étude des matières théologiques et pour une vie solitaire » dans le service qu'il entend rendre à l'Église 166 .
Pour les proches qui connaissaient « Egorushka » depuis l'enfance, il était encore une « source fraîche et grouillante » de vie et d'énergie, curieux et avait toujours un large éventail d'intérêts : même à Kiev, en plus des sciences académiques, il pratiquait avec succès la peinture, aimait la musique et le chant. Sa décision leur parut inattendue. « Personne ne pouvait penser que ce jeune homme vif et joyeux, qui aimait tant la vie et la société, choisirait lui-même le chemin étroit et douloureux de la vie monastique, une ascèse difficile et élevée » 167.
L'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) écrit que « sa propre humeur spirituelle, tant celle de l'environnement académique que celle de la Laure, a disposé Georgy Vasilyevich à accepter le monachisme » ; cependant, « le jeune étudiant considérait le monachisme comme un exploit difficile au service de l'Église et ne s'y décida finalement qu'après une longue réflexion, après avoir vécu une lutte spirituelle difficile » 168. La preuve en est, selon le chercheur, le témoignage de ses contemporains qui rappelèrent que lors du passage à sa dernière année, lorsqu'il décida de lier sa vie aux exploits monastiques, Georges avait l'air concentré et quelque peu renfermé ; cependant, le désir de consacrer toute sa vie à Dieu sans laisser de trace prévalait dans l’âme du jeune homme.
Mais, à en juger par les déclarations du saint lui-même, la raison de ses doutes n'était pas du tout les difficultés du chemin monastique. Au contraire, son âme aspirait à une ascétisme sévère pour ressentir à nouveau les touches gracieuses de l'Esprit. Il luttait de tout son cœur vers cet autre monde qui s'ouvrait à lui entre les murs de la Laure de Petchersk de Kiev, qu'il appelait « une demeure surnaturelle ». Il serait plus juste de supposer que les craintes étaient causées par son prochain service en tant que représentant du monachisme érudit, dont la plupart n'avaient jamais vécu dans des monastères, étant engagés toute leur vie dans des activités éducatives et dans le travail administratif de l'Église. Le chemin du moine érudit s'éloignait de l'obéissance monastique et des exploits de prière souhaités par le jeune étudiant vers le chemin de la subordination au système église-État, qui à cette époque était entièrement contrôlé par un fonctionnaire laïc.
La réticence remarquée chez le calme et humble Georgiy Vasilyevich avant sa décision de prononcer ses vœux monastiques n'était évidemment pas causée par la condition de renoncer à sa volonté, mais par la perspective de devenir un manager, cherchant de ses subordonnés l'accomplissement des erreurs humaines au lieu des vérités de Dieu. Le désir d'éviter un tel sort, ainsi que le désir ardent de devenir moine pour le service sans compromis du Christ et de son Église, exigeaient une prière intense et concentrée de la part du futur saint.
À cette époque, il avait plus besoin de conseils et de prières de la part de mentors et de personnes partageant les mêmes idées que d'une communication étudiante joyeuse, qui n'est pas passée inaperçue auprès de ses camarades. L'un d'eux (D. Jdanov) a rappelé plus tard que sa question à moitié plaisante demandait à Govorov et Monastyrev : "Amis ! Que vous a fait le monde pour que vous y renonciez si tôt ?" - a provoqué une telle indignation de leur part qu'il ne savait « où aller de leurs dénonciations les plus raisonnables » 169. Cette décision a été tellement réfléchie et demandée.
L'autorisation de devenir moine pour quatre étudiants de l'Académie théologique de Kiev, dont G. Govorov et le prêtre veuf Jean Lebedev, a été reçue du Saint-Synode (Décret n° 16283 du 9 décembre 1840) 170. À la fin de l'hiver, le 15 février 1841, dans l'église en l'honneur de la Descente du Saint-Esprit du monastère fraternel de Kiev, le recteur, L'archimandrite Jérémie a tonsuré les étudiants du département le plus élevé de l'Académie : Mikhaïl Boulgakov, Pierre Veselov, Georgy Govorov et Andrei Monastyrev 171. Georgy Govorov a été tonsuré et nommé Théophane en l'honneur du moine Théophane de Sigrain, confesseur (jour du souvenir - 12 mars, style ancien) 172 - un moine byzantin, fondateur du monastère et chroniqueur, auteur du «Biographies des rois byzantins».
Lors d'une visite à la Laure de Petchersk de Kiev, les moines qui avaient prononcé leurs vœux monastiques ont eu deux réunions avec des mentors spirituellement expérimentés, au cours desquelles le moine Feofan (Govorov) a entendu les réponses à tous les doutes qui le tourmentaient avant de décider de devenir moine. Il s'agissait de conversations avec saint Philaret (Amphithéâtre) 173 et son confesseur, le vénérable aîné Parthénius 174.
Saint Philaret a commencé sa parole par la nécessité d'observer la modération en tout afin de maintenir la pureté de l'âme et du corps (car « si vous maintenez votre pureté, le Seigneur Jésus-Christ habitera dans votre cœur, et alors vous n'aurez besoin de rien d'autre, rien ne vous fera de mal, rien ne vous chargera »). Il a ensuite souligné la nécessité pour le moine de s'abandonner complètement à la volonté de Dieu. " Soyez là où ils vous mettent ; " Contentez-vous de ce qu'ils vous donnent ", renforça le saint aux jeunes moines. – Croyez que Dieu ne quittera jamais un bon moine : c'est impossible, impossible ! Priez le plus souvent possible, priez toujours, si possible, ayez le Seigneur Dieu dans votre cœur et sur vos lèvres - et Il sera toujours avec vous" 175. Les dernières paroles du saint ont été confirmées par l'Ancien Parthénius. Étant lui-même un pratiquant de la prière de Jésus, le moine a exhorté les nouveaux tonsurés à prier Dieu continuellement, l'esprit dans le cœur : « Et dès ma jeunesse, j'ai recherché cela et j'ai demandé que personne ne m'empêche d'être sans cesse avec Dieu. 176 Ayant reçu ces instructions spirituelles, le futur saint était prêt pour le service à venir.
Au début du mois d'avril 1841, dans la cathédrale de l'Assomption de la Laure de Petchersk de Kiev, l'étudiant Théophane (Govorov) fut ordonné au rang de hiérodiacre par le recteur de l'Académie, l'évêque Jérémie de Chigirine. La consécration eut lieu, selon certains documents, le 7 avril 177 ; selon d'autres, le 6 avril 178. Bien que le dernier des documents cités soit antérieur, il contient au moins une erreur : l'âge du hiérodiacre Théofan (Govorov) en 1841 était de 26 ans et non de 28 ans. Cela nous permet de douter de l'exactitude des autres données qui y sont présentées. On sait également que le recteur lui-même a été ordonné évêque le 6 avril 1841. La question demeure de savoir quand Mgr Jérémie a ordonné diacre son élève : le jour même de son ordination (6 avril) ou le lendemain (7 avril).
On retrouve des divergences similaires dans la date de l'ordination du prêtre : le 1er juillet 179 ou le 7 juillet 180, 1841. On sait avec certitude que la confession avant l'ordination comme hiéromoine et la prestation de serment ont eu lieu, selon l'acte de confession, le 30 juin 181.
Sur la base du document signé par saint Théophane lui-même - «La liste de service de Sa Grâce Théophane, évêque de Tambov et Shatsk», dressé le 24 novembre 1859, on peut affirmer que ses deux ordinations ont eu lieu le septième : hiérodiacre le 7 avril et hiéromoine le 7 juin 182.
Le mois suivant, le hiéromoine Théophane a terminé ses études à l'Académie théologique de Kiev avec une maîtrise en théologie pour son essai « Revue de la religion sous-légale ». Il a été classé parmi la première catégorie de diplômés 183, et son essai a été parmi les meilleurs envoyés au Saint-Synode et a reçu une critique approbatrice du métropolite Saint-Philaret (Drozdov) de Moscou 184.
C'est à l'Académie de Kiev que le talent de prédicateur et d'écrivain de saint Théophane s'est le plus développé : selon son condisciple, le métropolite Macaire (Boulgakov), « personne n'écrivait mieux que lui » 185 . Mais le plus important est de reconnaître qu'à la fin de ses quatre années d'études à l'Académie théologique de Kiev, le chemin de vie du futur saint était enfin déterminé. Après avoir prononcé ses vœux monastiques, il choisit la voie d'un moine érudit et affronte de nombreux travaux dans le domaine de l'éducation spirituelle et de l'administration diocésaine.
URL : http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6
Actuellement, le village de Chernava est situé sur le territoire du district d'Izmalkovsky de la région de Lipetsk.
Krutikov N. D'après les mémoires du très révérend Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1963. L. 2-2 vol.
La première preuve documentaire est le premier recensement (révision) du clergé et du clergé en 1720 (Le premier récit de révision du clergé et du clergé du village de Bogoyavlenskoye Foshnya et du district de Maloarkhangelsk. 1720 // RGADA. F. 350. Inventaire 2. Article 1728 (1722-1727 gg.). L. 590-590 vol.).
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La sixième révision du district de Yelets en 1811 // Okrug autonome d'État. F. 760. Op. 1. Unité heure. 131 (1811). L. 651-652.
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Le prêtre Jean Savvich Popov est décédé en 1834, et sur la mort d'Anna Avraamovna, voir : Lukyanova A.E. Le cercle relatif de saint Théophane, le reclus de Vyshensky // Rapport sur les lectures du VI Théophane. URL : http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html
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Evlampy (Pyatnitsky) (1794-1862), dans le monde Peter Nikitich Pyatnitsky - Archevêque de Tobolsk et de Sibérie. De 1840 à 1844 - Évêque d'Orel et Sevsky.
Lettre d'Ivan Alexandrovitch Krutikov à Ivan Nikolaïevitch Korsunsky // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1966. L. 2 vol.
Au total, le père Alexandre Krutikov a reçu environ 200 lettres de saint Théophane, mais certaines d'entre elles ont brûlé dans un incendie dans la maison des Krutikov en 1872.
Son élève, Anatoly Tankov, a rappelé l'influence de saint Théophane sur les méthodes de son neveu Ivan Alexandrovitch Krutikov dans l'enseignement de l'interprétation des Saintes Écritures au Séminaire théologique de Koursk : " L'explication des Saintes Écritures ici, dans la 1ère section, était enseignée par un candidat de l'Académie théologique de Moscou, qui avait récemment terminé son cours, I.A. Krutikov. La particularité de l'enseignement était que I.A. Krutikov faisait de son mieux pour s'assurer que les étudiants lisent le texte des Livres Saints, le comprennent, soient capables de raconter les chapitres de ces livres et connaissent l'interprétation du sens du texte, en particulier ses mots et expressions pas tout à fait clairs. Presque toute la leçon a été consacrée à l'étude directe du texte de la Bible. Cette méthode, bien sûr, la plus rationnelle d'étude des Saintes Écritures, qui est certainement maintenant largement utilisée, était une bonne nouvelle à notre époque, car auparavant les étudiants du séminaire et même les étudiants de l'Académie étudiaient beaucoup sur la Bible, l'Ancien et le Nouveau Testament et sur. la Bible, et non son texte original et sa signification.
Son Éminence Théophane lui a rédigé des instructions détaillées sur la manière de mener ses affaires et, avec persistance, avec un accent particulier, a placé au premier plan la connaissance directe de ses étudiants avec le texte de l'Écriture Sainte. "Le reste suivra alors...", a-t-il écrit" (Tankov A. Souvenirs du passé de notre séminaire // Kursk Diocesan Gazette. 1914. Neof. No. 12 (22 mars). P. 255, 256).
Nikolaï Florinsky, prot. À la mémoire de Sa Grâce Mgr Feofan//Lecture du dimanche. Kyiv. 1894. N° 22. P. 350.
Saint Théophane le Reclus. Le chemin du salut. Un court essai sur l'ascétisme. Saint-Pétersbourg, 1868. P. 30.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. P. 49
Nikolaï Florinsky, prot. À la mémoire du très révérend évêque Théophane //
Lecture du dimanche. Kyiv. N° 22. P. 350.
Marfa Nikiforovna Govorova était mariée au frère du prêtre Vasily Timofeevich Govorov - Gavriil Timofeevich Govorov, qui n'avait pas de formation théologique et vivait avec sa famille dans le domaine religieux de son frère aîné. (Lettre d'Ivan Alexandrovitch Krutikov à Ivan Nikolaïevitch Korsunsky // IR NBU. F. 160. Article. 1966. L. 7 vol.).
Krutikov N. D'après les mémoires du très révérend Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1963. L. 8 environ, 9.
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Krutikov N. D'après les mémoires du très révérend Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1963. L. 3–3 vol.
T-a. Senya et Egorushka // Lecture émouvante. M., 1894. Partie 3. P. 501.
Krutikov N. D'après les mémoires du très révérend Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1963. L. 3 vol.
Lecture émouvante. 1894. Partie 3. P. 502.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. P. 50.
Cette date apparaît dans l'étude faisant autorité de l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) : Lampe de la terre russe. La vie et l'œuvre de saint Théophane le Reclus // Ouvrages théologiques. Vol. 30. M., 1990. P. 152.
Lettre du prêtre P. Vinogradov à Maria Antonovna // ARPMA. F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Unité. heure. 4012. L. 133.
Krutikov N. D'après les mémoires du très révérend Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1963. L. 16 vol.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. P. 51.
Mer. aussi une mention de saint Théophane à propos de son enfance dans sa lettre tardive, dans laquelle il exhortait la veuve de son défunt ami Stepan Onisimovich Burachok, Olga Stepanovna Burachok, à allumer en elle la crainte de Dieu : "Je ne me souviens pas, la dernière fois je t'ai écrit pour allumer la crainte de Dieu. Si tu ne l'as pas écrit, voici la recette : la crainte de Dieu. À l'école, je me souviens, avant l'arrivée du professeur, nous nous sommes marché sur la tête. Mais aussitôt lorsque le professeur est arrivé, chacun est allé à sa place et pas un mot ! La crainte de Dieu fera de même lorsqu'elle apparaîtra dans l'âme. Tout s'y alignera" (Lettre de Mgr Feofan à Olga Stepanovna Burachok du 1er octobre 1877 // IRLI. F. 34 (S.O. Burachok). N° 481. Feuilles 7-8 vol. (4 pp. ou 2 doubles pages). (Copié en partie par Burachok (1991-1992) et vérifié par A.M. Gupalo (9.10.1996)).
Parfois mentionné avec le nom de famille Pyatin.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. pp. 51-52.
Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VP 78-85.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. P. 52
Lettre de N.A. Krutikov à Korsunsky // IR NBU. F. 162. Unité. heure. 485. L. 4.
Lettre du prêtre P. Vinogradov à Maria Antonovna // ARPMA. F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Unité. heure. 4012. L. 133-133 vol.
Ambroise (Podobedov, 1742-1818) fut évêque de Sevsky, vicaire du diocèse de Moscou en 1778-1785, puis dirigea le diocèse de Kazan jusqu'en 1799, date à laquelle il fut nommé au siège de Saint-Pétersbourg, où il resta jusqu'en mars 1818 (à partir de 1801 - au rang de métropolite de Novgorod, Saint-Pétersbourg, Estonie et Vyborg) ; premier membre présent du Saint-Synode ; mourut métropolite de Novgorod et des Olonets.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222.S. 351, 353-356.
IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. p. 322-325.
Barsukov I.P. Innocent, métropolite de Moscou et Kolomna d'après ses écrits, lettres et récits de ses contemporains. Réimpression. éd. M., 1997. P. 4.
Isidore (Nikolsky, 1799-1892) fut ensuite évêque de Dmitrov, vicaire du diocèse de Moscou (1834-1837) ; pendant les sept années suivantes, il dirigea les diocèses de Polotsk puis de Mogilev ; en 1844-1857 – Exarque de Géorgie ; de 1858 à 1860 – métropolite de Kiev et de Galice ; de 1860 jusqu'à sa mort - Métropolite de Novgorod, Saint-Pétersbourg et Finlande.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. P. 123.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. pp. 53-54.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. L. 126-128.
Nikodim (Bystritsky, 1786-1839) fut évêque d'Orel et de Sevsky de 1828 jusqu'à la fin de ses jours.
Sophonie (Sokolsky, 1799-1877) fut par la suite évêque de Novomirgorod, vicaire du diocèse de Kherson de 1863 à 1871, lorsqu'il dirigea le diocèse du Turkestan nouvellement formé, il mourut comme archevêque du Turkestan et de Tachkent.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. P. 132.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. P. 44.
Citation de : Smolich I.K. Histoire de l'Église russe, 1700-1917. Partie 1. M., 1996. P. 423.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. p. 63-64.
Voir la liste officielle du recteur et professeur du Séminaire théologique des Olonets, l'archimandrite Feofan (Govorov), 1856 (Archives de la politique étrangère de l'Empire russe du ministère des Affaires étrangères de la Fédération de Russie. F. « Affaires du personnel. Listes formelles ». Op. 464. D. 917. Feuille 1 vol.).
Smolich I.K. Histoire de l'Église russe, 1700-1917. Partie 1. M., 1996. P. 431.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. p. 60-63, 95.
Platon (Gorodetsky, 1803-1891), avant de devenir moine, fut professeur au séminaire théologique d'Orel en 1827-1829, ainsi que secrétaire du conseil du séminaire à partir d'octobre 1828 et inspecteur du séminaire à partir d'avril 1829 ; fin septembre 1829, il fut transféré à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, où six mois plus tard il prononça ses vœux monastiques ; Évêque depuis 1843, mort métropolite de Kiev et de Galice, étant au siège depuis 1882.
Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. IV. p. 31-32.
De son vivant, deux recueils de ses sermons furent publiés. (Paroles et discours de Platon, archevêque de Kherson et Odessa, prononcés pendant l'administration du diocèse de Kherson de juin 1877 à mai 1880. Odessa. 1880. 2e édition. Kiev, 1883 ; Mots et conversations choisis prononcés au cours de différentes années les dimanches et jours fériés. Kiev, 1892).
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. p. 156-157.
Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. IV. P. 32.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. L. 228.
Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. 1815-1894 : en 5 volumes. M. : Maison d'édition. Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, 2016. T. 1 : 1815-1859. P. 74.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. p. 191-197.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. P. 54.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. L. 190.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. pp. 54-55.
Lettre d'Ivan Alexandrovitch Krutikov à Ivan Nikolaïevitch Korsunsky // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1966. L. 8-8v.
Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. 1815-1894 : en 5 volumes. M. : Maison d'édition. Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, 2016. T. 1 : 1815-1859. p. 80-81.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. P. 56.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv. 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. p. 203-204.
Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. 1815-1894 : En 5 vol. T. 1 : 1815-1859. M. : éd. Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, 2016. P. 88.
Pour plus de détails, voir : Nikolsky Konstantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv, 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. p. 215-218.
Krutikov I.G. Saint Théophane le solitaire et ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Lecture émouvante. 1897. Partie 1. P. 58.
Lettre de Saint Théophane à Stepan Onisimovich Burachk // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 27.
Rybinsky V.P. À la mémoire de Sa Grâce Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal // Actes du KDA. 1894. N° 4. P. 422.
Krutikov I.G. Saint Théophane le Reclus... P. 58.
Souvenirs du très révérend Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1968. L. 28.
Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. 1. P. 260.
Selon les mémoires de saint Innocent (Veniaminov), dans sa jeunesse, en tant que l'un des premiers étudiants du séminaire d'Irkoutsk, il était censé devenir candidat à l'admission à l'Académie théologique de Moscou. Mais avant d'être diplômé du séminaire, il s'est marié et a été nommé au ministère paroissial (Voir : Barsukov I.P. Innokenty, métropolite de Moscou et Kolomna d'après ses écrits, lettres et histoires de ses contemporains. Réimpression. Maison d'édition M., 1997. P. 8-9).
Smirnov P. A. La vie et l'enseignement de saint Théophane le Reclus. Syntagme, 2008. P. 17.
Nikolski Constantin. Séminaire théologique d'Orel jusqu'en 1867 (aperçu historique ecclésiastique) : cours. Op. Kyiv, 1912 // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. L. 369-370.
Krutikov I.G. Saint Théophane est un reclus et ascète de l'Ermitage de Vyshensk. Lecture émouvante. 1897. Partie 1. P. 45.
Le « débriefing » à lui seul - l'envoi au service militaire de tous ceux qui sont exclus du clergé et des étudiants des écoles de théologie licenciés pour mauvais résultats - a assuré le titre de plus strict à Mgr Nicodème (voir : Nikolsky Konstantin. Oryol Theological Seminary jusqu'en 1867 (essai historique de l'église) : travaux de cours. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Ed. 2222. pp. 374-376).
Innokenty (Borissov, 1800-1857), évêque de Chigirinsky, vicaire du diocèse de Kiev en 1836-1840, plus tard évêque de Vologda et Ustyug, puis de Kharkov et Akhtyrsky (1840-1848) ; archevêque de Kherson et Tauride 1848-1857 ; saint (en 1997, Innocent de Kherson a été canonisé comme saint vénéré localement dans le diocèse d'Odessa de l'Église orthodoxe ukrainienne).
Rostislavov D.S.]. Académie théologique de Saint-Pétersbourg avant le comte Protasov // Bulletin de l'Europe. Saint-Pétersbourg, 1874. 9. pp. 173-175.
Citation de : Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Mémoire de maîtrise. T. 1. Partie 1. P. 48.
Korsunski I.N. Son Éminence Théophane, anciennement de Vladimir et Souzdal. M., 1895. P. 9.
Jérémie (Soloviev, 1799-1884), plus tard évêque de Chigirin, vicaire du diocèse de Kiev (1841-1843), premier évêque du Caucase et de la mer Noire (1843-1849), évêque de Poltava et Pereyaslavl (1849-1850), évêque de Nijni Novgorod et Arzamas (1850-1857), est décédé Schemabishop John, a passé ses dernières années en isolement.
Certains de ses sermons et une petite partie de ses écrits spirituels ont été publiés. Une partie importante de ses créations ascétiques a été conservée dans des manuscrits de la collection personnelle de saint Théophane à l'ARPMA.
Bogdanova T.A. Sa Grâce Jérémie, évêque de Nijni Novgorod (1799-1884). URL : http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php
Lettres de Mgr Théophane à Jérémie (Soloviev) // OR RNL. F. 573. AII/307. L. 318-321 t.
Dimitry (Muretov, 1811-1883), plus tard évêque de Toula et Belev (1851-1857), Kherson et Odessa (1857-1874), Iaroslavl et Rostov (1874-1876), mourut archevêque de Volyn et Jitomir.
Florovsky G. Voies de la théologie russe. Paris, 1937. P. 219.
Rybinsky V.P. À la mémoire de Sa Grâce Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal // Actes de l'Académie théologique de Kiev. 1894. N° 4. P. 422.
Smolich I.K. Histoire de l'Église russe, 1700-1917. M., 1996. Partie 1. P. 443.
Macaire (Boulgakov, 1816-1882), évêque de Vinnitsa (1851-1857), Tambov et Chatsky (1857-1859), Kharkov et Akhtyrsky (1859-1868, 1862 – archevêque), archevêque de Lituanie et de Vilna (1868-1879), sont décédés les métropolites Moskovsky et Kolomensky.
Certificat extrait des dossiers du Conseil interne du Séminaire théologique de Kiev // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unité heure. 1884. L. 8. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Mémoire de maîtrise. T. 1. Partie 1. P. 50.
Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Mémoire de maîtrise. T. 1. Partie 1. P. 50.
Théophane (Avsenev, 1810-1852), plus tard archimandrite (à partir de 1846), inspecteur de l'Académie, recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Rome.
Antonin (Kapustin, 1817-1894), plus tard professeur à l'Académie théologique de Kiev, à partir de 1853 – archimandrite, recteur des églises des ambassades russes à Athènes (1850-1859) et à Constantinople (1860-1865), chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem (1865-1894), chef d'église et scientifique érudit byzantin, correspondant de saint Théophane.
Krutikov John, prêtre. Souvenirs de Saint Théophane // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 10 vol.–11.
Dictionnaire biographique russe. T. 2. Saint-Pétersbourg, 1900. P. 98.
Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Mémoire de maîtrise. T. 1. Partie 1. P. 51.
Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Mémoire de maîtrise.
Souvenirs de la vie étudiante du très révérend Théophane, laissés par l'archiprêtre Krasnitsky. 5 mai 1894 (IR NBU 160 N 1964. Krasnitsky « V.F. Mémoires de la vie étudiante de Mgr Théophane. L. 1-2 vol.).
L'archimandrite Lavrentiy (Makarov, 1808-1876) était l'abbé de la Laure de Petchersk de Kiev à partir de 1844, l'abbé du monastère de Kiev Vydubitsky à partir de 1852 et du monastère Valdai Iversky de 1854 à 1873, et depuis 1874, il est en retraite dans le même monastère ; correspondant de Saint Théophane.
Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. lettres. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. IV. P. 32. Lettre n° 566 du 17 février 1892
Korolkov I., prot. Son Éminence Théophane, ancien évêque. Vladimirsky et le colonel S.A. Pervukhin, dans leur correspondance mutuelle : à l'occasion du centenaire de la naissance de Mgr Feofan. Kiev, 1815. pp. 29-30.
Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. lettres. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VII. pp. 95-96.
Dans une lettre à N.I. Florinsky : "Seul le Père Lavrentiy me surpasse en cela [en paresse – NDLR]. Mais personne ne peut rivaliser avec lui" (13. II. 1875).
Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. VII. P. 96.
C'est dans ces matières qu'il a montré les plus hautes performances (Voir : Rybinsky V.P. À la mémoire de Son Éminence Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal // Actes du KDA. 1894. N° 4. P. 422).
Liste de classement des étudiants KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 3. Unité heure. 237. L. 33.
Mikhaïl (Monastyrev, 1815-1846) fut tonsuré, puis professeur à l'Académie théologique de Kiev au département d'herméneutique biblique et de théologie accusatrice.
Son essai de cours a reçu la critique suivante de Saint-Philaret (Drozdov) : « Il n'y aurait aucune raison pour que cet auteur se voie refuser un doctorat s'il le demandait » (Krasnitsky V.F. Mémoires de la vie étudiante du très révérend Théophane // IR NBU. F. 160. Article. 1964. L. 2v.).
Jdanov D.A. (1812-1897), plus tard professeur au Séminaire théologique de Kiev, membre du Consistoire théologique de Kiev, archiprêtre de la cathédrale Sainte-Sophie, célèbre prédicateur, correspondant de Saint Théophane.
Pozdeev M.A. (1816-1892), fut ensuite professeur au séminaire théologique d'Orel pendant 26 ans, archiprêtre de l'église Saint-Georges d'Orel, membre du Consistoire théologique d'Orel.
Nestor (Veselov, 1807-1850), moine, gardien de l'école théologique de Kherson, professeur du séminaire théologique de Kaluga.
Citation de : Nikolai Florinsky, prot. À la mémoire du très révérend évêque Théophane // Lecture du dimanche. Kiev, 1894. N° 22. P. 349.
TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unité heure. 1364. L. 6, 8, 9, 11 ; TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unité heure. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11 ; Actes de KDA. 1894. N° 4. P. 422.
Krasnitski V.F. Souvenirs de la vie étudiante du très révérend Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1964. L. 2.
Inventaire des manuscrits de saint Théophane reçus par Russik // APRMA. F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4290. L. 16ob.
Sur la nomination des cadres supérieurs des salles KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unité heure. 1517. L. Zob.
TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unité heure. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. Op. 2. Unité heure. 337. L. 8ob., 46ob.
Nikolaï Florinsky, prot. À la mémoire du très révérend évêque Théophane // Lecture du dimanche. Kiev, 1894. N° 22. P. 349.
Par la suite, archiprêtre de la cathédrale de Viatka. Voir : Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. 1815-1894 : en 5 volumes. M. : Maison d'édition. Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, 2016. T. 1 : 1815-1859. P. 186.
Krasnitski V.F. Souvenirs de la vie étudiante du très révérend Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1964. L. 1v.–2.
Korsunski I.N. Son Éminence Théophane, anciennement de Vladimir et Souzdal. M., 1895. P. 11
Krasnitski V.F. Souvenirs de la vie étudiante du très révérend Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1964. L. 2v.
Le monastère fraternel de l'Épiphanie de Kiev, détruit pendant les années du pouvoir soviétique, était situé à Podol. Le bâtiment de l'Académie théologique de Kiev était adjacent à ses bâtiments.
Krasnitski V.F. Souvenirs de la vie étudiante du Très Révérend Théophane //IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1964. L. 1v.
Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. III. pp. 66-67.
Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. Saint-Pétersbourg, 1859, pp. 137-151.
Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. III. P. 66
Citation de : Rybinsky V.P. À la mémoire de Sa Grâce Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal // Actes du KDA. 1894. N° 4. P. 422.
T-a. Senya et Egorushka // Lecture émouvante. 1894. Partie 3. P. 506.
Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Mémoire de maîtrise. T. 1. Partie 1. pp. 53-54.
Présentation du conseil d'administration interne du KDA au métropolite Philaret de Kiev et de Galice // TsGIAU F. 711. Op. 1. Unité heure. 1884. L. 2.
AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. 1854 D. 7. L. 12-14.; F. "Affaires du personnel. Listes formelles." Op. 464. D. 917. L. 1v. ; TsGIAU F. 711. Op. 1. Unité heure. 1884. L. 2-2v.; Actes du MDA. 1894. N° 4. P. 422.
Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : collection. courrier. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Petcherski ; Pèlerin, 1994. Vol. III. C.238.
Filaret (Amphiteatrov, 1779-1857) fut métropolite de Kiev et de Galice à partir de 1837, membre du Saint-Synode de gouvernement en 1836-1842 ; Secrètement tonsuré dans le schéma en 1841, St.
Parthenius (Krasnopevtsev, 1792-1855), hiéroschemamonk et confesseur de la Laure de Petchersk de Kiev depuis 1838, révérend (canonisé par l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou en 1993).
Krutikov John, prêtre. Souvenirs de Saint Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1967. L. 17-17v.
Préparation à la retraite et à la vie recluse du Très Révérend Théophane // Lecture Soulful. 1894. Partie 1. P. 522.
AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. 1854 D. 7. L. 12-14.; F. "Affaires du personnel. Listes formelles." Op. 464. D. 917. L. 2v.
Extrait des dossiers du conseil interne du KDA sur l'ordination diaconale des étudiants de l'académie // TsGIAU F. 711. Op. 1. Unité heure. 1884. L. 8. La même date est rapportée dans la nécrologie publiée (Actes du MDA. 1894. No. 4. P. 423).
Nécrologie de Mgr Feofan // Actes du MDA. 1894. N° 4. P. 423.
Liste officielle du hiéromoine de la cathédrale Feofan (Govorov) à notre mission spirituelle à Jérusalem // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. 1854 D. 7. L. 12-14.; F. "Affaires du personnel. Listes formelles." Op. 464. D. 917. L. 2v.
Certificat de confession et de prestation de serment du hiérodiacre Feofan (Govorov) avant l'ordination sacerdotale // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unité heure. 1884. L. 28.
Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. 1815-1894 : en 5 volumes. M. : Maison d'édition. Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, 2016. T. 1 : 1815-1859. pp. 870-871.
Archives de la politique étrangère de l'Empire russe du Ministère des Affaires étrangères de la Fédération de Russie. F. "Affaires du personnel. Listes formelles." Op. 464. D. 917, l. 2 rév.–3.
Philaret (Drozdov, 1782-1867), métropolite de Moscou et Kolomna depuis 1826, saint.
Citation de : Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Mémoire de maîtrise. T. 1. Partie 1. P. 52.