Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Familia, lugar y fecha de nacimiento. El lugar de nacimiento de San Teófano es la Región Rusa de la Tierra Negra, territorios fértiles de estepa forestal del suroeste de Rusia, que eran de importancia estratégica para el reino moscovita. Boris Godunov fundó una línea de fortalezas en estos lugares para protegerse contra los ataques de los tártaros de Crimea y Nogai. Tales asentamientos militarizados incluían el fuerte Ust-Chernavsky (más tarde la ciudad de Chernavsk o Chernavsk-on-Sosna), que permitió a los rusos controlar el vado a través del lento y caudaloso río Sosna en la confluencia de un afluente pequeño y rápido, el Bolshaya Chernavka. Este vado, como parte de la Vía Kalmius, sirvió como puerta de entrada a las tierras rusas para los tártaros durante sus devastadoras campañas hasta mediados del siglo XVII. 1 En el siglo siguiente, Chernavsk perdió su importancia como ciudad distrital y en 1779 se le asignó oficialmente el estatus de aldea. Las ciudades distritales más cercanas eran Yelets y Livny, ubicadas a 38 y 28 verstas respectivamente. Cuando se formó la provincia de Oryol en 1796, el pueblo de Chernava se encontraba dentro de sus fronteras como parte del distrito 2 de Yeletsk. En el siglo XIX, Chernavsk era un pueblo bastante grande y poblado en una carretera muy transitada que conectaba los centros provinciales de Orel y Voronezh. Por él pasaron muchos peregrinos en peregrinación al monasterio de Zadonsk. En ese momento había tres iglesias en funcionamiento en Chernavsk. Uno de ellos, el que estaba ubicado en el sitio del Monasterio de Vladimir, abolido bajo Catalina II, fue consagrado en honor al Icono de Vladimir de la Madre de Dios 3. En esta iglesia sirvió el padre de San Teófano, el sacerdote Vasily Timofeevich Govorov. Las generaciones anteriores de los antepasados ​​​​del santo en línea masculina, al menos desde la primera mitad del siglo XVIII 4, vivían en otro distrito, que también formaba parte de la provincia de Oryol, Maloarkhangelsk, en un pueblo con un doble nombre: Bogoyavlenskoye o Foshni (Foshnya). Muchas generaciones de miembros de la iglesia y del clero Govorov sirvieron en este pueblo en la Iglesia de la Santa Epifanía. Según investigaciones recientes, la genealogía directa de San Teófano se puede rastrear en los siguientes clérigos y clérigos de la Iglesia de la Epifanía: el sacerdote Andrei Govorov (1655-1720), el sacristán Peter Andreevich Govorov (nacido en 1687), el sacerdote Peter Petrovich Govorov (1713-1744), el diácono Peter Petrovich Govorov (nacido en 1730) y, finalmente, el abuelo del santo. es el sacristán Timofey Petrovich Govorov (nacido en 1750) 5 . Vasily Timofeevich Govorov nació en el mismo pueblo en 1776. En 1800, después de graduarse del seminario, que en aquellos años todavía estaba en Sevsk, pero que ya se llamaba Orlovskaya, se quedó allí como estudiante de último año. El nombre de este puesto traducido al ruso significa "mayor". Las responsabilidades de los mayores en varios seminarios de esa época incluían monitorear el comportamiento y la diligencia de los seminaristas, ayudar a los rezagados en el dominio de las disciplinas del seminario y, a veces, supervisar a los estudiantes que vivían fuera de los muros del seminario. Dos años más tarde, en 1802, el obispo de Oryol y Sevsk Dositheus (Ilyin) ordenó sacerdote a Vasily Govorov en la Iglesia del Icono Vladimir de la Madre de Dios en Chernavsk 6 . El padre Vasily sirvió en esta iglesia hasta su muerte en enero de 1839. Durante la mayor parte de su servicio sacerdotal, las últimas tres décadas, el sacerdote Vasily Govorov fue decano, es decir, superior del clero de las iglesias del distrito de Yeletsk. Así como en su juventud ayudó a las autoridades del seminario en la educación de los estudiantes, también en el rango de sacerdote fue asistente de las autoridades diocesanas, supervisando el orden en su decanato. Una característica del carácter del sacerdote Vasily Govorov, según los recuerdos de quienes lo conocieron, era la delicadeza en la resolución de conflictos: no tenía prisa por hacer públicos los problemas y disputas entre el clero, reconciliando pacientemente a las partes en conflicto 7 . Por esta tranquilidad, el clero de todo el distrito amaba especialmente al padre del decano. Al mismo tiempo, invariablemente dio un ejemplo de celoso servicio pastoral: como testificaron sus familiares y amigos, el padre Vasily no se quitó la estola (“Nuestro sacerdote no deja su estola”). En la memoria de quienes lo conocieron, sigue siendo un interlocutor abierto y directo, un anfitrión hospitalario y de buen corazón, cuya casa era invariablemente famosa por su hospitalidad. En este último, los contemporáneos vieron un papel importante para su esposa Tatyana Ivanovna Govorova (de soltera Popova). Sus antepasados ​​vivían en las aldeas del distrito de Yeletsk, vecino de Chernavskoye. Sobre la base de los censos del clero del distrito, se estableció que desde principios del siglo XVIII. Sirvieron en la Iglesia de los Santos Cosme y Damián en el pueblo de Krutoe 8, y con la construcción en 1776 de una iglesia adjunto en nombre de San Nicolás el Taumaturgo en el pueblo de Pannikovets (Ponikovets), se mudaron a este pueblo. El otro abuelo del santo (el padre de su madre), el sacerdote Ivan Savvich Popov, sirvió en la iglesia de San Nicolás 9 . Tatyana Ivanovna Govorova era una anfitriona mansa, compasiva y hospitalaria de una familia numerosa. Según las memorias de su nieto (sobrino del santo) N.A. Krutikova, “la madre del Reverendísimo Teófano vivía con un sentimiento religioso puro y genuino” 10. Su generosidad y gentil disposición aseguraron en gran medida el curso tranquilo y armonioso de la vida familiar. Cuando los invitados visitaban la casa, su responsabilidad inmediata era “alimentar, beber, acostar a todos; acostarse más tarde que los demás y levantarse antes que los demás para volver a servir a los demás” 11. Según sus familiares, San Teófano “se parecía más a su madre en altura (ligeramente inferior a la media), en rostro y en voz (tranquila)” 12. Pero, lo que es aún más significativo, mostraba rasgos similares de “estado de ánimo espiritual: su notable cortesía para con todos, su buen carácter... y su especial atención a las necesidades de los demás” 13. Sin escatimar esfuerzos ni tiempo, Tatyana Ivanovna se hizo cargo de su familia y siempre encontró la oportunidad de ayudar a los necesitados. “Con los medios que tenía a su alcance, trató de ayudar a todos los necesitados”, testificó su otro nieto, I.A. Krutikov, - y ninguno de los pobres, mendigos y enfermos se quedó sin ayuda viable” 14. Tatyana Ivanovna murió a finales de 1838 y, a principios del siguiente 1839, falleció su marido, el sacerdote Vasily Govorov. “Murieron con dos semanas de diferencia”, escribió el santo sobre sus padres 15. Cabe destacar que su padre y su madre estaban unidos no solo en la vida y en la muerte, sino, lo más importante, en Cristo, quien se convirtió en su herencia eterna, uniéndolos para siempre, de lo cual San Teófano, en sus palabras, recibió una seguridad interior que lo consoló en su dolor por la pérdida de sus seres más cercanos. El futuro San Teófano nació el 10 de enero (23 de enero, nuevo estilo). Y si el día y el mes indicados no causaron polémica, entonces el año de su nacimiento varió entre los diferentes biógrafos del santo. Vale la pena señalar que la fecha correcta (1815) fue publicada poco después de la bendita muerte de Su Gracia Theophan por el profesor I.N. Korolkov sobre la base de un registro métrico auténtico 16. Sin embargo, el documento que Korolkov tuvo la oportunidad de estudiar en los archivos del consistorio espiritual de Oryol no se ha conservado. Y esto dio motivo para considerar la información de otros autores, quienes, además de 1815, denominaron el año de nacimiento del santo como 1813, 1814 y 1817 17. Recientemente, en la biblioteca del monasterio ruso de San Panteleimon en el Santo Monte Athos, se descubrió una copia certificada oficialmente del certificado de nacimiento de Georgy Vasilyevich Govorov. Este documento, entre otros, fue adquirido por el monasterio a los herederos del santo y se conservó todos estos años fuera de nuestro país. Debido a la importancia del documento, lo presentamos íntegramente. “Partida de nacimiento de Georgy Vasilyevich Govorov copia fechada el 8 de septiembre de 1861 Nosotros, los abajo firmantes, clérigos de la diócesis de Oryol, distrito de Yeletsk, aldea de Chernavsk, Iglesia de Vladimir, testificamos por la presente que en el libro de Métricas de nuestra iglesia de 1815, en la primera parte, sobre los nacidos, en el número 3 está escrito: "El diez día de enero, Govorov, hijo del sacerdote local Vasily Timofeev, [nació] su hijo Georgy. Los sucesores fueron el pueblo de Ponikovtsa, el sacerdote Ivan Savvich Panikovsky, el pueblo de Chernavska, la sacerdote intercesora Avramiya Popova, la hija de la doncella Anna”. Sacerdote Alejandro Krutikov. Diácono Alexei Vavilov. Distrito Dyachek Gavriil Vinogradov. Sexton Theodore Val av. 8 de septiembre de 1861 "18. El bautismo del recién nacido Georgy Govorov tuvo lugar el 11 de enero de 1815, 19, es decir, al día siguiente de su nacimiento, según la costumbre de la época. El padrino de Georgy Govorov, el sacerdote John Savvich Popov del pueblo de Pannikovets, indicado en el certificado de nacimiento, era su abuelo por parte de madre. La madrina, según los investigadores, también era pariente materna del santo. Pero si antes se creía que su sucesora era la hija del hermano de su madre, ahora se ha establecido que la mencionada niña Anna es hija de su hermana Ustinya y del sacerdote Abraham Ioannikievich 20. Los sucesores del santo murieron cuando él aún era seminarista 21. Georgy Govorov fue el quinto hijo de la familia. En total, el sacerdote Vasily y su madre Tatyana Govorov tuvieron siete hijos: cuatro hijos (Ivan, Semyon, George y Gabriel) y tres hijas (Lyubov, Evdokia y Anna). Uno de sus hijos, el hermano de San Semyon, murió siendo joven, mientras estudiaba en las clases superiores del Seminario Teológico 22 de Sevsk. El resto de sus hermanos y hermanas vivieron una vida típica de las familias del clero rural del siglo XIX, llena de trabajo y penurias. Sus familias vivían principalmente en su Chernavsk natal y en el pueblo de Vyshneye Olshanoye, distrito de Livensky, así como en otros pueblos de los distritos de Yeletsky y Livensky. Los hijos de Vasily y Tatyana Govorov estaban unidos no solo por una cálida amistad y oraciones mutuas, sino también por una asistencia mutua activa, cuidando a los hermanos y hermanas menores, sobrinos y sobrinas, que se quedaron temprano sin el cuidado de sus padres. El futuro santo mismo, tras la muerte de sus padres, arregló el destino de los miembros menores de su familia: el hermano Gabriel y la hermana Anna, y posteriormente tomó bajo su liderazgo o cuidó a muchos de los hijos de sus hermanas y hermanos. En las generaciones posteriores de esta gran familia, vemos no solo muchos clérigos, sino también graduados de academias teológicas que se dedicaban a la docencia. Sus recuerdos formaron las primeras semblanzas biográficas del santo. En 1802 nació la mayor de los niños, Lyubov Vasilievna, quien cuidó al recién nacido Yegorushka (como se llamaba al santo en la primera infancia). En el año del nacimiento de Lyubov Vasilievna, el cabeza de familia, Vasily Govorov, fue ordenado sacerdote y toda la familia se mudó de Sevsk a Chernavsk. Lyubov Vasilievna se casó en 1816, es decir, a la edad de 14 años. Su marido Vladimir Nikitich Makrinov, convertido en sacerdote, sirvió en la Ascension-St. Iglesia de San Jorge en el pueblo de Kozaki (cosacos o Aleksandrovskaya Sloboda) en el distrito de Yeletsk, a 25 verstas de Chernavsk. La pareja Makrinov tuvo tres hijas: Alexandra, Elizaveta (nacida el 12/10/1820) y María (nacida el 10/08/1831). Los padres no tenían medios para mantener a sus hijas y San Teófano ayudó activamente a su familia. Se sabe que cuidó a sus sobrinas ante el obispo de Oryol y posteriormente no dejó el cuidado de sus familias. El santo mantuvo correspondencia con el hijo de una de las hijas de los Makrinov, Ivan Andreev, quien se graduó en la Academia Teológica de Moscú en 1892 y posteriormente se convirtió en su profesor. Ivan Vasilyevich, el hijo mayor de los Govorov, nació en 1809 en Chernavsk. Al igual que su padre, recibió una educación en el seminario, pero sólo obtuvo un puesto independiente como párroco después de la muerte de sus padres en el invierno de 1838-1839. A petición de su hermano (San Teófano), fue designado para la Iglesia de la Presentación en el pueblo de Vyshneye Olshanoye, distrito de Livensky. Su ministerio duró poco: en 1844, el puesto sacerdotal en el pueblo de Vyshneye Olshanoye quedó vacante. Es posible que el sacerdote Ivan Vasilyevich muriera en este pueblo poco después que su esposa Anna Ivanovna, quien murió de enfermedad el 21 de diciembre de 1843 23. Junto con esta suposición, es imposible ignorar la afirmación de que, habiendo enviudado, el sacerdote Ivan Govorov sirvió durante algún tiempo en su Chernavsk natal 24. La segunda opinión está respaldada por la costumbre de esa época, según la cual el clero viudo iba a un monasterio o se convertía en supernumerario y permanecía en la familia. de una forma u otra perdiendo su lugar. Sea como fuere, San Teófano se ocupó activamente de los hijos de su hermano. El hijo mayor, Ivan Ivanovich, al graduarse de la Escuela Teológica Livensky, estuvo constantemente en el campo de visión de su tío, el obispo, y recibió educación en el seminario primero en Tambov y luego en Vladimir, los lugares del ministerio episcopal de San Teófano. Habiendo completado sus estudios en el Seminario Vladimir, Ivan Ivanovich Govorov fue nombrado sacerdote del Monasterio de la Princesa de la Dormición en Vladimir. Una de sus hermanas, Daria Ivanovna, vivía en el pueblo de Vyshnye Olshanoye, donde servía su marido, el sacerdote Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky. Su segunda hermana, Irina Ivanovna, era la esposa de Vasily Afanasyevich Orlov (nacido en 1834), quien sirvió como diácono en el pueblo de Medvezhye, distrito de Livensky. Los padres de San Teófano murieron cuando su hermano menor, Gabriel Vasilyevich Govorov, todavía era estudiante en el Seminario Teológico de Oryol, y el futuro santo estudiaba en la Academia Teológica de Kiev. Tomando la custodia de su hermano menor, consiguió su traslado a Kiev, donde el menor de los hermanos Govorov se graduó en el seminario teológico. En 1844, en lugar de su hermano Ivan Vasilyevich, ocupó el puesto vacante de sacerdote de la Iglesia Vvedenskaya en el pueblo de Vyshneye Olshanoye, distrito de Livensky. El sacerdote Gabriel Govorov sirvió en este pueblo hasta su muerte, que ocurrió a más tardar en 1852. Su único hijo, Alexei Gavrilovich Govorov, era muy cercano a San Teófano y posteriormente se convirtió en su heredero. La segunda hija de la pareja Govorov, la mediana de las hermanas de San Feófan, Evdokia Vasilievna, estaba casada con Gabriel Nikiforovich Pereverzev, quien primero sirvió como sacerdote de la Iglesia Vvedensky en el pueblo de Vyshneye Olshanoye, distrito de Livensky. Luego, a petición del entonces estudiante de la Academia Teológica de Kiev, Georgy Govorov, su yerno recibió el lugar de su difunto suegro (el sacerdote Vasily Timofeevich Govorov) y se mudó a Chernavsk, donde permaneció la hermana menor del santo, Anna Vasilyevna. En Chernavsk, el sacerdote Gabriel Pereverzev sirvió en la Iglesia Vladimir hasta su muerte en 1852. El hijo de los Pereverzev, Ivan Gavriilovich, a finales de la década de 1850. Ingresó en la Academia Teológica de San Petersburgo cuando Archimandrita Feofan era su rector. Después de graduarse de la Academia, Ivan Gavrilovich fue profesor en el Seminario Teológico de Tambov y en el gimnasio clásico. Durante los años de estancia del obispo Feofan en la sede de Tambov, su sobrino ya tenía el rango de arcipreste. Durante muchos años, el arcipreste Ivan Gavriilovich Pereverzev y San Teófano mantuvieron una relación cálida y de confianza, como se desprende de su correspondencia. Anna Vasilievna Govorova, la tercera hija más joven de la familia del sacerdote Vasily y Tatyana Ivanovna, nació en 1825. A pesar de la diferencia de diez años, era la más cercana al santo en términos de religiosidad de carácter y mayor sensibilidad moral. Las hermanas Anna y Lyubov recibieron de San Teófano todos sus bienes, que él personalmente empaquetó en dos cajas. En 1843, San Teófano organizó el matrimonio de su hermana menor Anna Vasilievna y Alexander Zakharovich Krutikov, quien se graduó en el Seminario Teológico de Oryol un poco más tarde que el santo, en 1839. Se ha conservado una carta del futuro santo al obispo Evlampius de Oryol y Sevsk 25 con una solicitud para presentar a Anna y Alejandro y, en caso de boda, nombrarlo párroco 26 . Habiendo tomado a Anna Vasilievna como esposa, Alexander Krutikov fue ordenado sacerdote y asignado a la aldea de Semenovskoye, distrito de Yelets. En este pueblo había dos iglesias: la principal en honor al santo y hacedor de milagros Nicolás, arzobispo de Myra en Licia, y la secundaria en honor al monje Simeón el Estilita. Posteriormente, tras la muerte del sacerdote Gabriel Pereverzev, marido de la hermana mediana de la santa, Evdokia Vasilievna, los Krutikov se mudaron a Chernavsk, donde el padre Alexander sirvió en la Iglesia de Vladimir durante los últimos 32 años de su vida. En 1877 construyó una iglesia en honor al icono de la Madre de Dios "Apaga mis dolores" con capillas en honor a los santos Mitrofanio de Vorónezh y Tijón de Zadonsk. Mientras realizaba la construcción, recurrió al consejo de San Teófano y recibió donaciones de él, en particular un icono de San Tijón de Zadonsk y una cruz con una partícula de sus reliquias. San Teófano mantuvo correspondencia regular con el padre Alejandro hasta el final de sus días 27, aprendiendo por sus cartas sobre sus familiares, sus inquietudes y necesidades. Siguiendo la tradición familiar, el padre Alexander Krutikov se ocupó de la crianza y educación del hijo de los Pereverzev, Ivan Gavriilovich. Gracias a este cuidado, Ivan Gavriilovich ingresó en la Academia Teológica de San Petersburgo, donde estudiaron los tres hijos del matrimonio Krutikov. Anna Vasilievna murió en 1874 en Chernavsk. Once de sus hijos murieron en la infancia y otro en su juventud, mientras estudiaba en una escuela de teología (se ha conservado información sobre su inusual talento). De los niños criados por la pareja Krutikov, se conocen los siguientes: Nikolai Alexandrovich, sacerdote de la Iglesia de la Intercesión en la ciudad de Yelets; Ivan Aleksandrovich: después de graduarse de la Academia Teológica de Moscú, enseñó primero en el Seminario Teológico de Oryol y luego en la Escuela Teológica de Efremov 28; Tikhon Aleksandrovich – sacerdote en Voronezh y profesor de historia de la iglesia en el seminario teológico; Alexandra es la esposa de un clérigo. Infancia en casa de los padres Durante los primeros ocho años de su vida, Georgy Govorov creció en su propia familia, lo que le brindó educación en el hogar y los conceptos básicos de la educación. Sus principales educadores y maestros en ese momento eran los miembros mayores de la familia, principalmente su padre y su madre. "El reverendo Teófano debía, con la gracia de Dios, su humor muy piadoso desde su juventud a sus padres piadosos e ilustrados. Recordaba repetidamente su piedad en las conversaciones sobre la educación cristiana de los niños", 29 escribió el arcipreste Nikolai Florinsky, que lo conoció. El ejemplo de los mayores, como se sabe, tiene el impacto educativo más poderoso en un niño. San Teófano, que tiene en su familia un ejemplo vivo de fe y de piedad, subrayó que incluso a través de la mirada, este punto de “encontrar un alma con otra”, los padres deben transmitir al niño “no sólo el amor, que es tan natural, sino también la fe” y la oración, “realizada continuamente en el espíritu” 30. La gran familia Govorov vivió de manera amigable y unida, como lo demuestra el cuidado mutuo de los unos por los otros a lo largo de sus vidas. El cabeza de familia buscó la paz y el entendimiento mutuo entre los numerosos miembros de su hogar, actuando de la misma manera que con el clero de su decanato: no tanto con la severidad y autoridad de su poder, sino con amor y paciencia, llevó a los culpables al arrepentimiento y a los que se pelearon a la reconciliación. En relación con el joven Georgy, actuó el sacerdote Vasily Govorov, “guiado por su sentido común, no avergonzó al niño juguetón y naturalmente vivaz, exigiendo solo una cosa: que se preparara la lección y que el niño no se volviera demasiado travieso” 31. Como el padre Vasily estaba ocupado en la parroquia, Tatyana Ivanovna soportaba una carga importante en la crianza y educación de los niños. San Teófano habló con especial agradecimiento de su madre, señalando que gracias a ella aprendió la teología cristiana a la edad de siete años. "Nuestra madre", dijo, "conocía tan bien a los Chetii-Minea que no era inferior a los teólogos. Cuando el sacerdote, debido a asuntos pastorales parroquiales, no tenía tiempo para cuidar de los niños, nos contaba la vida de los santos o nos las leía directamente en voz alta de un libro" 32 . Además, su tía paterna, Marfa Nikiforovna, de 33 años, cuyos cuentos de hadas le encantaba escuchar cuando era niño, participó activamente en la educación de Georgy Govorov. Además de sus hermanos, Georgy Govorov creció con los hijos de su tío materno, el sacerdote Abraham Popov: Andrei y Peter. También visitaba a menudo a su abuelo, el sacerdote Ioann Popov, en el pueblo de Panikovets. La familia Govorov se detenía en este pueblo cada vez que iban a Zadonsk para venerar a San Tijón de Zadonsk. A pesar de que San Tijón fue canonizado por la Iglesia décadas después, en 1861, toda la familia Govorov, como muchos creyentes en la zona de Zadonsk, trataba a este obispo, asceta, escritor espiritual y teólogo con gran respeto y peregrinaba regularmente a su lugar de entierro en el Monasterio de Zadonsk. Gracias a esto, cuando era niño, George entró a menudo en contacto con el ambiente monástico y desde la primera infancia conoció bien al menos el lado externo del monaquismo, una de las dos formas de lograr la perfección cristiana, junto con el otro camino: el matrimonio piadoso, cuyo ejemplo vio en su propia familia religiosa. Todo lo que rodeaba a Georgy Govorov en su casa: el mobiliario, la vida hogareña, la rutina diaria, se distinguía por la sencillez y le infundía un sentimiento religioso. "En aquella época, los miembros del clero no erigían grandes edificios; se contentaban con poco; en todo reinaba entre nosotros la sencillez de las costumbres... - recordó N.A. Krutikov. - La sencillez de los locales de correos de principios de este siglo correspondía a la vida de sus habitantes. Al mismo tiempo, no se puede dejar de notar un rasgo destacado en sus vidas: la religiosidad" 34. . A todos los niños de la familia, incluido George, se les enseñó en primer lugar a “rezar a Dios, formar correctamente los dedos para la señal de la cruz y hacer reverencias” 35 . Posteriormente, al enseñar la ciencia principal para los cristianos: la salvación, San Teófano comparó la iglesia, la iglesia y los Santos Misterios con el tabernáculo, bajo el cual todos los niños deben permanecer eternamente, 36 siendo ellos mismos criados precisamente bajo este manto bendito. “Antes sonaba la campana para las vísperas y el niño se conectaba con el padre Basilio e iba a la iglesia”, informó uno de sus familiares sobre sus años de infancia. - Allí estará en el coro con los sacristán, escuchará sus cantos y lo animará; visitará el altar, sirviendo de alguna manera; baja al campanario con el vigilante de la iglesia y toca la campana" 37 . La infancia transcurrida cerca de la iglesia, entre creyentes: familiares y feligreses que asistían a los servicios, quedó impresa para siempre en la personalidad del santo. Habiendo crecido en el mismo ambiente de la iglesia, su sobrino creía con razón que la ubicación de las casas del clero cerca de las iglesias aseguraba "la cercanía de los miembros del clero y sus hijos a las órdenes de la vida de la iglesia. La parroquia y el clero en este caso constituían un todo, una comunidad" 38. Toda la familia Govorov visitaba la iglesia no sólo en días festivos, sino también entre semana. Este orden, que existía para todas las personas pertenecientes al clero, dio al futuro santo la oportunidad de ver en sus padres, hermanos y hermanas, así como en otros familiares, un ejemplo de eclesiástico y completa inmersión en la vida litúrgica. La alfabetización de Georgy Govorov comenzó cuando cursaba séptimo año. El primer día de sus estudios comenzó con un servicio de oración al profeta Nahum, el santo patrón de los estudiantes. Su padre realizó un servicio de oración en presencia de sus familiares: toda la familia oró junta por la educación exitosa del joven George. A pesar de su apretada agenda, el padre Vasily dio el primer paso de su hijo en el campo del aprendizaje con gran responsabilidad. Al final del servicio de oración, le dio instrucciones sobre cómo adquirir conocimientos y habilidades, luego le entregó el alfabeto y le enseñó él mismo la primera lección. Después de sentar al niño con los niños mayores, abrió el libro de texto y leyó las primeras letras en voz alta, ordenando a George que las repitiera después de él. El recuerdo de este día se conservó en la familia y fue transmitido por el sobrino del santo, I.A. Krutíkov 39. Como regla general, la educación preescolar para los niños del clero de esa época consistía en dominar la lectura y la escritura, así como en el dominio de las oraciones básicas y la historia sagrada. La lectura se enseñaba según la imprenta civil y eclesiástica, comenzando con la adición de letras, sílabas y palabras, y luego pasando a la lectura del Libro de Horas y los Salmos. Normalmente, el estudiante añadía letras o palabras en voz alta, moviendo un puntero sobre el texto escrito, y su mentor supervisaba la lectura y la pronunciación correctas. Al enseñar a escribir, el mentor dibujaba una o dos líneas de palos, ganchos, letras, palabras o números con una pluma sobre papel previamente rayado y el alumno copiaba la muestra. Este tipo de aprendizaje ocurrió día tras día. Después de aprender a leer, les enseñaron las reglas básicas de gramática y aritmética. Según los recuerdos de sus familiares, Georgy Govorov era un estudiante muy capaz y estudiaba con gran deseo. Rápidamente captó la esencia y, habiendo preparado sus lecciones, corrió a jugar con los niños vecinos, mientras sus hermanos se sentaban durante mucho tiempo en sus lecciones, y su éxito en el aprendizaje no fue tan grande. George se distinguió por su comportamiento vivaz y espontáneo. "Bajo el nombre del juguetón Georgy Vasilyevich, el padre era conocido incluso por sus conocidos. Vasily" 40, recordó N.A. Krutikov. Una vez, inspirado por un cuento de hadas, arrancó la cola de un ave doméstica, explicando con ingenuidad infantil que “pensaba que era un pájaro de fuego y que las plumas también brillarían” 41 . Cuando se estaba construyendo una iglesia en Chernavsk, un niño, “mientras practicaba caminar entre andamios, una vez decidió bajar por una cuerda desde cierta altura, tal vez no particularmente significativa” 42 y se frotó las manos con tanta fuerza que necesitó la ayuda de un médico. Sin embargo, según la observación de la sobrina nieta de San Yu.M. Tikhomirova, "a pesar de su alegría, todos en la familia amaban mucho a Yegorushka", como lo llamaban en la familia, ya que "las bromas de Egorushka surgían de la curiosidad y la iniciativa, del deseo de descubrir, probar y comprobar todo por sí mismo, y no de la desobediencia consciente" 43. Al tener un carácter abierto y amigable, al niño George le encantaba jugar con sus compañeros. Gracias a esto, conoció bien la vida de la gente común. Sin duda, el amor por la lengua popular viva, que llena todas las obras del santo, surgió en él en la infancia, durante los juegos con sus compañeros y como resultado de la observación de la vida de personas de diferentes clases. Pero lo más importante es que incluso antes de estudiar en las escuelas de teología, durante los años pasados ​​​​en el hogar de los padres, a través de la participación directa constante en la vida de la iglesia, la oración diaria en el hogar y en la iglesia, las peregrinaciones regulares, a través de ejemplos de la vida piadosa de los adultos y las historias sobre la vida de los santos, se formaron los fundamentos espirituales y morales de la vida del futuro santo: la iglesia y la religiosidad. Adolescencia en la Escuela Teológica Livensky Después de prepararse en el hogar, Georgy Govorov tuvo que estudiar en una escuela teológica, que estaba ubicada en la ciudad del condado más cercana: Livny, a 28 verstas de su Chernavsk natal. Mudarse a otra ciudad implicó la separación de la casa, la familia y los amigos de su padre, lo que fue una prueba no solo para el niño, sino también para sus seres queridos. El recuerdo del día de su partida a Livny se conservó en la familia como una leyenda. Sobrino de San I.A. Krutikov informa que "el día de la partida, se sirvió un servicio de oración a la Reina del Cielo ante el venerado icono local de la Madre de Dios Vladimir", y nuevamente juntos "todos los familiares oraron fervientemente para que el joven estudiara con diligencia y se comportara bien" 44 . Además, el biógrafo describe su separación de sus seres queridos de la siguiente manera: “La madre Tatyana Ivanovna, después de haber proporcionado alimentos a su amado hijo y haberle dado varias hryvnia [monedas de plata de diez kopeks] (monedas de plata de diez kopeks - M.K.), envueltas en un papel blanco, como regalo, comenzó a bautizar a su hijo, deseándole salud y éxito, y las lágrimas de ella y sus parientes cercanos eran visibles, enviando al niño a una tierra extranjera, a la escuela. El propio padre aparentemente estaba alarmado por estos últimos minutos de separación. La escena era conmovedora: a menudo dejaba una profunda impresión en toda su vida escolar y servía de incentivo para estudiar bien, sobre todo si el niño veía los ojos llenos de lágrimas de sus padres” 45. Anteriormente se creía que se mudó a la ciudad de Livny para recibir su educación primaria en 1823 46 . No hace mucho, en correspondencia privada de principios del siglo XX. Se reveló una fecha diferente para su admisión a la escuela. Sobre la base de documentos del archivo de la junta de la Escuela Teológica Livensky, se informó que "Egor Govorov, el hijo del sacerdote de la aldea de Chernavsk, distrito de Yeletsk, Vasily Govorov, ingresó a la Escuela Teológica Livensky en 1825" 47, es decir, no a los ocho, sino a los diez años. En el siglo XIX, al ingresar a una escuela religiosa, el factor decisivo no era la edad del niño, sino su disposición para aprender por sí solo. En la primera clase o clase preparatoria se matriculaban niños de 8 a 14 años. Si partimos del año de graduación de la escuela (1829), entonces, en este caso, la fecha de admisión podría ser 1823 o 1825. El hecho es que la duración de los estudios en la escuela teológica también podría ser diferente, dependiendo del desempeño del estudiante; el programa principal se diseñó para cuatro años y se asignaron uno o dos años más para el curso preparatorio, que era opcional. Así que ambas fechas indicadas para el comienzo del período escolar en la vida de Georgy Govorov están igualmente justificadas desde el punto de vista de las reglas de esa época. Los familiares del santo también recuerdan de manera diferente su edad cuando ingresó en la Escuela Teológica Livensky. Si uno de los sobrinos, I.A. Krutikov escribió que "cuando cumplió los diez años, el niño Georgy Govorov estaba bien preparado en casa para ingresar a la escuela" 48, luego otro sobrino, N.A. Krutikov hace la pregunta: "¿No confió demasiado en el P. Vasily, confió en las habilidades de su hijo y por eso lo llevó a Livny muy temprano?" 49. El sacerdote Vasily Govorov realmente se enfrentó al dilema de a qué edad enviar a la escuela a un niño tan curioso y capaz. Por un lado, la permanencia de George dentro de las paredes de su casa, donde estudiar le resultaba fácil, podría desarrollar en él un sentimiento de superioridad sobre sus hermanos menos capaces y negligencia en la adquisición de conocimientos y habilidades. El padre Vasily entendió que cuanto antes el niño se encontrara entre compañeros talentosos y desarrollados, antes aprendería a igualar a los mejores y superar las dificultades. Por otro lado, estudiar en otra ciudad requería que el joven viviera de forma independiente en un dormitorio, entre compañeros y adolescentes mayores. En aquel momento, tanto los niños recién admitidos como los repetidores que no mostraban un rendimiento académico suficientemente bueno para ser promovidos a la siguiente clase recibían clases juntos en la misma clase. Las condiciones de vida de los estudiantes añadieron mucha preocupación al padre, ya que los conocía bien por su experiencia de vida. "La vida de apartamento de los estudiantes de las escuelas teológicas de esa época estaba lejos de ser atractiva y a menudo malcriaba a los niños", escribió un testigo, "10 o 15 estudiantes vivían en una habitación pequeña, los adultos a menudo ofendían a los más pequeños o les daban malos ejemplos de rudeza, pereza y desobediencia" 50. Reconociendo cierta agilidad de carácter en su hijo 51 y no queriendo que el desarrollo de sus talentos naturales se viera obstaculizado por los malos hábitos que existen entre los adolescentes, el padre Vasily instaló a George en Livny no con sus hermanos, sino por separado: en la familia de su amigo Ivan Vasilyevich Petin 52, confiando la crianza de su hijo a su liderazgo. En 1823, en la vida de I.V. Petín sufrió cambios radicales. Se casó con un pariente lejano del sacerdote Vasily Govorov, cuyo padre sirvió en la ciudad de Livny, y comenzó a enseñar en la Escuela Teológica de Livny. Quizás el joven Georgy Govorov fue enviado a estudiar a Livny en el mismo año 1823. En todo caso, en la persona de I.V. Petina, la futura santa, encontró una buena maestra. Sus extraordinarias habilidades se evidencian en el hecho de que más tarde se convirtió en inspector de la escuela y arcipreste de la Catedral de la Trinidad en la ciudad de Livny. Ivan Krutikov, que estudió en la misma escuela 30 años después y conoció personalmente al padre John Petin, lo describe como “un arcipreste importante y serio, condecorado con cabellos grises y órdenes”, un digno representante de la vieja escuela, que “fortalecía el carácter, infundía miedo y respeto por los mayores - lo cual es muy importante en el desarrollo moral de los niños - y les enseñaba a trabajar de forma independiente y asiduamente” 53 . Ivan Vasilyevich Petin tuvo una influencia beneficiosa en la formación de la personalidad del futuro santo. Prestó especial atención al desarrollo en el estudiante del trabajo duro, el respeto por las personas mayores, la tranquilidad y los buenos modales, y también apoyó en George la religiosidad que le fue inculcada en la infancia. San Teófano siempre recordó con especial gratitud a su primer mentor y mantuvo correspondencia con él 54 . Otros profesores de la Escuela Teológica Livensky también influyeron en la educación de Georgy Govorov. Entre ellos, en primer lugar, merece atención el profesor de lengua griega antigua Ivan Pavlovich Tezavrovsky. Sirvió en la escuela durante un total de 42 años, y en ese momento todavía era un maestro joven, pero muy diligente, "que trabajaba con estudiantes diligentes durante las horas extracurriculares" 55. Se puede decir con confianza que los éxitos en el dominio del idioma griego por parte del seminarista Georgy Govorov, y luego la pasión del Hieromonje Teófano por las traducciones de manuscritos griegos antiguos, tienen sus raíces en estas clases adicionales con un maestro que no era indiferente a su trabajo. Se conserva poca información sobre el maestro de la Ley de Dios Alexei Vysotsky, quien más tarde fue inspector de la escuela y luego sirvió como sacerdote de la Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán en Livny, pero se indicó que se "distinguía por su especial bondad" 56. Este rasgo de carácter del maestro, por un lado, suavizó el shock que experimentaron los adolescentes por la separación de sus familias y la inmersión en el rigor de la vida escolar. Por otro lado, el maestro les dio a sus alumnos su propio ejemplo de amor cristiano por los demás, sobre el cual enseñó en clase. El superintendente de la escuela, el arcipreste John Scriabin, prestó especial atención al aspecto educativo del proceso educativo y pedagógico y contribuyó a la formación de una atmósfera favorable para el crecimiento espiritual y moral de los estudiantes de la escuela. También se distinguió por su amor por los servicios de la iglesia, que realizaba con especial solemnidad. Mientras estudiaba en la escuela, Georgy Govorov estudió la Ley de Dios, el idioma ruso, aritmética, canto, griego y latín, y geografía. En Livny, al igual que en casa, estudió con gusto, desarrollando sus habilidades mentales. Sin embargo, contrariamente a la creencia popular, al principio no le resultó fácil. "El estudiante Govorov ocupó durante mucho tiempo un lugar bajo en las listas", escribió 57 N.A. Krutikov, refiriéndose a las listas de estudiantes según su rendimiento académico. Con el tiempo, los estudios diligentes y la atención de los mentores al niño capaz tuvieron un efecto positivo no solo en su educación, sino también en el comportamiento del niño George. En las listas de estudiantes de 1827, ya figuraba como un estudiante de “comportamiento modesto, excelente éxito” 58 . Dos años más tarde, estaba en la lista de los mejores estudiantes de la escuela que tenían derecho a continuar su educación en el seminario teológico. Vale la pena señalar que hubo ventajas y desventajas en la formación y educación que se llevaban a cabo en las escuelas teológicas primarias de esa época. Sin embargo, la decisión del sabio padre y los talentos de los maestros de la Escuela Livensky jugaron un papel positivo, y la personalidad del futuro santo estuvo influenciada principalmente por los primeros, y no por los segundos. Gracias a las fortalezas del sistema contemporáneo de educación teológica primaria, Georgy Govorov, además del conocimiento, adquirió la integridad de su cosmovisión incluso en la adolescencia, adquirió un pensamiento sistemático y fortaleció su carácter. Jóvenes en el Seminario Teológico de Oryol De 1829 a 1837, Georgy Vasilyevich Govorov estudió en el Seminario Teológico de Oryol. La historia de esta institución educativa comienza en 1778, cuando el obispo de Sevsky Ambrose (Podobedov), de 59 años, en aquel momento vicario de la diócesis de Moscú, fundó un seminario teológico en la casa del obispo. Después de 10 años, la ciudad de Sevsk pasó a formar parte de la recién formada diócesis de Oryol, y el seminario, que permaneció en Sevsk, cambió su nombre a Oryol. Una vez finalizada la construcción del complejo del seminario en Orel en 1827, el seminario fue trasladado al centro diocesano. A principios del año siguiente, el 18 de febrero, se consagró la iglesia construido en el edificio del seminario en honor del santo apóstol y evangelista Juan el Teólogo. El conjunto de edificios del Seminario Teológico de Oryol, construido en piedra, constaba de un edificio de tres plantas y dos alas, rodeado por una valla. Desde el principio, su superficie era insuficiente para el proceso educativo, el alojamiento de los profesores, la alimentación y la atención médica de los seminaristas 60. A pesar de los frecuentes cambios en el uso previsto de las habitaciones individuales, el equipamiento de los espacios públicos de las aulas y otras medidas, las auditorías de diferentes años siempre señalaron condiciones de hacinamiento y escasez de locales en el seminario. Los auditores identificaron otras deficiencias en el sustento de los seminaristas como la falta de variedad y la escasez de alimentos, e incluso la mala calidad del pan y la falta de agua 61 . Sin embargo, estas condiciones estaban muy extendidas en el sistema educativo eclesiástico de nivel medio de esa época. Así, San Inocencio (Veniaminov), que había estudiado un poco antes en el Seminario Teológico de Irkutsk, recordaba que durante sus años de seminario nunca comía pan de centeno puro y sin cáscara 62 . El Seminario Oryol no fue el peor de varias instituciones educativas similares. Durante una parte importante del período de estudios de Georgy Govorov en el seminario, su dirección estuvo a cargo del entonces archimandrita Isidor (Nikolsky) 63 . Fue nombrado rector del Seminario de Oryol justo el año en que el futuro santo ingresó en él, el 8 de septiembre. Basándose en el estudio de un conjunto de documentos de la junta del seminario, principalmente las numerosas representaciones del rector sobre la mejora del proceso educativo y la calidad de la educación, un contemporáneo concluye que “era un director solidario, firme en las decisiones, atento y cuidadoso de la institución de educación espiritual que se le había confiado” 64. Como resultado de los esfuerzos del Archimandrita Isidoro como rector, se estableció el Seminario Oryol, según I.A. Krutikov, “a una altura adecuada, para que la atención de las autoridades académicas de Kiev, bajo cuya jurisdicción se encontraba, llamaran la atención sobre ella” 65 . Cuatro años más tarde, en el verano de 1833, el archimandrita Isidoro fue nombrado director del Seminario Teológico de Moscú y el archimandrita Sergio (Klirov) fue nombrado rector en Orel. A diferencia de su predecesor, “no fue un administrador particularmente destacado ni ningún profesor destacado”, por lo que “el nombre del archimandrita Sergio como rector en las páginas de ensayos históricos del Seminario de Oryol no puede ocupar un lugar más o menos destacado” 66. Un año después, solicitó la destitución del rectorado por enfermedad que, según la revisión del obispo gobernante de la diócesis de Oryol, el obispo Nikodim (Bystritsky) 67, era “necesaria” 68. En lugar de él, Archimandrita fue nombrado rector. Sofonías (Sokolsky) 69. Según el revisor de la Academia Teológica de Kiev, Archimandrita Dimitri (Muretov), ​​el nuevo rector resultó ser muy capaz “para desempeñar los cargos que le fueron asignados”, su dirección del seminario se caracterizó como activa y prudente, mientras que Archimandrita Sofonías se dedicaba a enseñar teología “con pleno celo” 70. Sobre estudios, materias y profesores En el seminario, más que en la escuela, Georgy Govorov sintió el impacto de la reforma de la educación teológica de 1808-1814, adoptada después de la Guerra Patriótica de 1812, que desacreditó la fascinación de la sociedad rusa por los valores occidentales y obligó incluso a las clases altas a prestar atención a su cultura ortodoxa nativa. En esta época, como escribe un contemporáneo del santo, “los rusos, al darse cuenta de sus errores y prestar atención a las lecciones de esta época, comenzaron a corregir sus defectos, cuando se prestó gran atención a la iluminación espiritual, como fuente de esta curación” 71 . Por decreto del emperador Alejandro I del 30 de agosto de 1814, el objetivo principal de las escuelas teológicas era “la educación interna de los jóvenes para el cristianismo activo” 72 . En consecuencia, las reformas afectaron la estructura del sistema de educación religiosa, la organización del proceso educativo y los principios de la enseñanza. La carta educativa de las escuelas teológicas tenía como objetivo cultivar una cosmovisión cristiana integral en el alma de los estudiantes. Los cursos estaban estructurados de tal manera que, al completarlos, los estudiantes despertaban un profundo interés por los fundamentos espirituales y las leyes morales de la existencia del mundo y del hombre. Al mismo tiempo, la educación en el seminario de esa época desarrollaba las habilidades intelectuales de los estudiantes, formaba la capacidad de pensar de forma independiente, operando libremente con conceptos teológicos y filosóficos, así como de expresar sus pensamientos de manera coherente y convincente. El programa de seminario de seis años constaba de tres departamentos de dos años. Las disciplinas impartidas en el seminario se dividieron en básicas, cuyo dominio determinaba el desempeño de cada seminarista, y materias secundarias, cuyo conocimiento no se tenía en cuenta al pasar a la siguiente clase. Según el nombre de la materia principal, el departamento junior se llamaba "retórico", el departamento intermedio se llamaba "filosófico" y el departamento superior se llamaba "teológico". Además de la retórica, que implicaba el estudio de todo un complejo de ciencias verbales 73, en el departamento junior se enseñaba como secundaria historia general, griego antiguo y uno de los idiomas modernos para elegir: alemán o francés (Georgy Govorov estudió alemán 74). Además, todos los seminaristas necesitaban conocimientos de latín, y en un nivel bastante alto, ya que este era el idioma de enseñanza de filosofía, teología y otras materias en los seminarios teológicos rusos hasta finales de la década de 1830. 75. El latín se escuchaba en las conversaciones entre profesores y alumnos. Los estudiantes de seminario escribieron ensayos en latín, además de en ruso, como lo demuestran, en particular, los nombres de sus temas 76 . En el Seminario de Oryol había muchos profesores talentosos, especialmente en las principales disciplinas, que eran diligentes en sus deberes y sabían, junto con buenos conocimientos, inculcar en los estudiantes el amor por su adquisición independiente. Entre ellos se encontraba el profesor de literatura Nikolai Ivanovich Gorodetsky, futuro metropolitano Platón 77 . A pesar de su breve estudio con este maestro, durante dos meses, San Teófano lo recordó incluso en sus últimas cartas 78. Esto atestigua la profunda impresión que las lecciones del talentoso predicador 79 dejaron en el entonces muy joven seminarista. En el primer departamento, Georgy Govorov estudió literatura con graduados de la Academia Teológica de Kiev. El maestro de primer grado, Karp Vasilyevich Yankovsky, según el auditor, tenía la capacidad de “cautivar a los estudiantes y transmitirles lo que es necesario y útil de una forma clara y simple, pero entretenida” 80 . Como resultado, después de un año de estudio, sus alumnos ya eran capaces de razonar improvisadamente sobre los temas que les proponía. El maestro de segundo grado, Nikolai Stepanovich Chéjov, siendo una persona ingeniosa e ingeniosa, también “enseñó literatura de una manera animada y emocionante” 81 . Vale la pena señalar que la capacidad de elocuencia del futuro santo se manifestó muy temprano y fue notada por el rector Archimandrita Isidoro, quien prestó especial atención a las composiciones independientes de sus alumnos. “En la madrugada del sábado celebraba reuniones de todas las clases en el gran salón”, dijo San Teófano, “en las que los alumnos de todas las clases leían sus obras, que a Vladyka le gustaban” 82 . El seminarista Georgy Govorov fue designado a menudo para leer sus opus en estas reuniones después de que, siguiendo las instrucciones de un maestro durante las vacaciones de Navidad, escribió un sermón sobre un tema libre, como él mismo admitió, "con gran entusiasmo", y el padre rector le ordenó que le hiciera una copia. “Luego, durante mucho tiempo, no caminé sobre la tierra, sino sobre las nubes”, recuerda el santo sus experiencias juveniles 83 . Entre los profesores de secundaria se destaca Samuil Fedorovich Nikolsky, que enseñó historia civil y francés, y también fue economista del seminario. Los estatutos del seminario de 1814 establecieron el objetivo de enseñar historia no solo para que los estudiantes conocieran eventos importantes de la historia mundial, nacional y de la iglesia, sino también para que pudieran relacionarlos con los tiempos modernos. Todo esto, en definitiva, contribuyó también al desarrollo del arte de la predicación, enriqueciendo a los futuros pastores y líderes de la Iglesia con conocimientos históricos y ejemplos edificantes. En cuanto a la lengua griega, en los informes de los auditores de 1825 y 1832 se señaló sistemáticamente que el conocimiento de esta materia por parte de los estudiantes era insatisfactorio. Sin embargo, Georgy Govorov fue una excepción, obviamente gracias a los conocimientos adquiridos en la Escuela Teológica Livensky. En el seminario, estudió con entusiasmo la lengua griega antigua, en gran parte por su cuenta, ya que en 1832 no había un profesor separado de lengua griega en el seminario 84, y dominaba tan bien la materia que en los departamentos superiores fue asignado para enseñarla a los seminaristas de los departamentos inferiores. En el departamento secundario del seminario, al que Georgy Vasilyevich Govorov fue trasladado en 1831, 85, es decir, a la edad de 16 años, la asignatura principal era la filosofía, y las disciplinas secundarias eran las matemáticas y la física, así como dos idiomas antiguos: hebreo y griego, y uno de los nuevos (como ya se mencionó, el santo estudió alemán). La filosofía, como disciplina académica en un seminario teológico, incluía ciencias como la lógica, la ontología, la cosmología, la psicología, la teología natural, la ética y la historia de la filosofía, desde los antiguos filósofos griegos hasta los representantes de la filosofía clásica alemana 86 . A excepción de la historia de la filosofía, el curso se impartía en latín. El estudio de tan vasto complejo de ciencias filosóficas en el seminario tenía como objetivo impartir a los estudiantes el concepto del verdadero espíritu de la filosofía en pleno acuerdo con la fe cristiana y acostumbrarlos a la investigación filosófica independiente. A pesar de la dificultad de alcanzar este objetivo, vale la pena reconocer que corresponde a la aspiración maximalista de ideales superiores característicos de la adolescencia. No es casualidad que el biógrafo del santo apunte que “en la clase de filosofía, las habilidades de Georgy Govorov comenzaron a revelarse rápidamente” 87 . Esto se debió en gran parte al talento docente del profesor de filosofía Evfimy Andreevich Ostromyslensky, quien sin duda tuvo una influencia significativa en el futuro santo. Después de todo, como se señaló, “los métodos de enseñanza, los planes y, en general, tal o cual distribución del material científico siempre han dependido de los méritos personales del profesor e influyó, de una forma u otra, en los estudiantes” 88. Como dijo el profesor E.A. Ostromyslensky se distinguió por su capacidad para presentar temas complejos en un lenguaje accesible. Complementando la presentación armoniosa del material didáctico con el método de enseñanza socrático, a menudo llamaba al alumno a la pizarra y, durante la conversación, mantenía con él una fascinante conversación sobre cuestiones filosóficas. Georgy Govorov fue un oyente tan diligente y atento a E.A. Ostromyslensky que pronto el maestro comenzó a distinguirlo de otros estudiantes. Se estableció entre ellos una amistad espiritual y el estudiante capaz visitó al profesor en el apartamento, donde “a menudo se podía escuchar su conversación sobre cuestiones filosóficas, que a veces duraba varias horas” 89 . Debido al creciente interés en estudiar la carrera de filosofía, de la cual destacó especialmente la psicología 90, Georgy Govorov, al estar entre los mejores estudiantes de su clase (obtuvo el cuarto lugar en la lista de rendimiento académico 91), decidió volver a escuchar el curso completo de conferencias de Evfimy Andreevich. Cabe señalar que tal acto era una práctica bastante común en los seminarios teológicos de la época debido a la importante cantidad de material educativo sobre este tema, que era difícil de dominar en su totalidad y con suficiente profundidad 92 . Sin embargo, las expectativas de Georgy Vasilyevich no se cumplieron: el profesor Ostromyslensky fue ordenado sacerdote al comienzo del curso y trasladado a otra institución educativa. El maestro Grigory Afanasyevich Zhdanov, que llegó en su lugar, no pudo compensar completamente la ausencia de su predecesor. Sin embargo, el joven curioso estudió mucho por su cuenta. En cuanto a las disciplinas auxiliares: física, matemáticas, griego antiguo, enseñó estas materias en 1830-1833. Alexey Ivanovich Dumarevsky se vio obligado a dar conferencias simultáneamente a todo el departamento, es decir, frente a una audiencia de hasta 300 personas, 93 lo que no podía dejar de tener un impacto negativo en la calidad de la enseñanza. Esto también obligó a Georgy Govorov a estudiar de forma independiente, especialmente en idioma griego. Así, la formación repetida en el departamento de filosofía desarrolló y fortaleció principalmente las habilidades de autoestudio y autodisciplina del futuro santo. En el departamento superior del seminario, en el que Georgy Govorov comenzó a estudiar por la razón indicada recién en 1834 94, la materia más importante era la teología, y las materias adicionales eran la historia de la iglesia, así como las lenguas antiguas y modernas en todo el ámbito del departamento (filosófico) anterior. El contenido del plan de estudios de teología incluía la enseñanza de la hermenéutica (la ciencia de explicar las Sagradas Escrituras), la teología dogmática, la teología moral y la teología pastoral 95 . El profesor de este curso y profesor de teología en el seminario fue su rector. En el Seminario Teológico de Oryol, según el procedimiento establecido desde 1819, el estudio de las Sagradas Escrituras era obligatorio durante toda la formación en el seminario, para lo cual se asignaron dos horas de clases los sábados a los seminaristas de los tres departamentos. Gracias a esto, Georgy Govorov estudió las Sagradas Escrituras en las dos primeras clases bajo la dirección del Archimandrita Isidoro, a quien valoraba mucho como maestro y mentor. El inspector del seminario, Archimandrita Jeremías (Soloviev), caracterizando positivamente las actividades docentes del Archimandrita Isidoro, informó en su informe que "a partir de las respuestas libres y razonables durante el examen, quedó claro que los estudiantes aceptaron las lecciones teológicas que se les enseñaron no sólo con la memoria, sino también con la razón. La mayoría de ellos podrían..., citando cualquier texto sagrado, revelar tanto el significado como el propósito para el cual fue dado" 96. Pero en el departamento de teología, Georgy Govorov no tuvo que estudiar con su maestro favorito. En 1833, el archimandrita Isidoro fue trasladado a la capital y, como resultado del posterior doble cambio de rectores en 1834-1835, escuchó conferencias sobre teología primero del archimandrita Sergio y luego del archimandrita Sofonías. Georgy Govorov no encontró en los nuevos profesores de teología el deseo de ver en cada estudiante no un portador de una conciencia estereotipada, sino una personalidad razonadora original, como la tenían sus profesores favoritos de años anteriores. Esta vez evidentemente no hubo contacto entre el profesor y el seminarista. Entonces, según los recuerdos de testigos presenciales, el futuro santo no estaba interesado en la teología dogmática, pero aún estaba interesado en el estudio y la interpretación de las Sagradas Escrituras, así como en la teología moral, que se llamaba teología práctica o activa. El curso de Historia de la Iglesia abarcó la historia bíblica, la historia general de la Iglesia y la historia de la Iglesia rusa hasta el siglo XVIII, estudiándose las dos últimas disciplinas simultáneamente. El profesor de historia de la iglesia, Hieromonk Venedikt Kurkovsky, introdujo a los estudiantes en la historia de la iglesia rusa además de enseñarles historia general. El programa de estudio del idioma hebreo incluía el estudio de gramática, así como el análisis práctico y la traducción de pasajes seleccionados de la Biblia del hebreo al ruso. El curso duró dos años y a los seminaristas se les permitió estudiar durante cualquiera de las tres divisiones de dos años. Las conferencias sobre los principios de la gramática de las lenguas estudiadas en el seminario las impartían, por regla general, estudiantes de secundaria, y las clases prácticas las impartían mentores del profesorado del seminario. De las tres lenguas antiguas que debían conocer los graduados del seminario (latín, griego y hebreo), el futuro santo conocía mejor el griego y era, como ya se mencionó, profesor de griego en los departamentos juveniles del seminario 97. Formación de cualidades personales. Georgy Govorov estudió de buena gana con otros seminaristas que vivían en el mismo apartamento que él, explicó claramente los temas que no entendía en clase y le ayudó con los deberes. Las personas que conocieron al santo durante este período de su vida lo recordaban como un joven modesto y sociable, bondadoso y comprensivo, con un vivo sentido del humor, pero que no permitía bromas y alejaba a sus compañeros de ellas. Evidentemente, se volvió más responsable de su comportamiento, no sólo porque, tras repetir curso, era dos años mayor que sus compañeros. Más precisamente, la razón fue su deseo de aplicar en su vida los conocimientos que adquirió en las lecciones de psicología cristiana, filosofía práctica (ética) y teología moral. Profundizó en la esencia del tema y esto cambió su carácter muy vivaz. Sólo entre su familia, entre los parientes que Georgy Govorov visitaba durante las vacaciones, todavía hacía bromas inocentes para divertirlos y no parecer un estudiante molesto y arrogante. Su padre también protegió atentamente a sus hijos de esto. “Antes, cuando llegábamos de vacaciones 98 junto con nuestros hermanos, íbamos a la era y mirábamos cómo trillaban los trabajadores”, recordó el santo. – El padre, al vernos parados de brazos cruzados, solía decir: "Bueno, profesores, ¿por qué estáis así? ¡Trilla!". Y trillábamos; "99. La inocencia y el buen corazón del joven Georgy Govorov también se evidencian en el hecho de que durante su estancia en su Chernavsk natal o en otras parroquias rurales donde servían sus familiares, no se negó a ser bautizado por los hijos de los campesinos locales. Incluso en su juventud, no rehuyó la vida popular y siempre trató de ser útil a otras personas con una buena acción. Además de en casa, pasaba sus vacaciones en el seminario en peregrinaciones. La regla general para todos los estudiantes del Seminario de Oryol era visitar los antiguos santuarios de Kiev, junto con el famoso Kiev-Pechersk Lavra. También en Kiev había una academia teológica, en la que se matriculaban los mejores graduados de los seminarios bajo su jurisdicción, incluido Oryol. Además, Georgy Govorov todavía peregrinaba regularmente a San Tikhon de Zadonsk. La tradición infantil de visitar el lugar de descanso del santo en el monasterio de Zadonsk se fortaleció aún más en su juventud. En este momento surgió una necesidad urgente de la ayuda orante del santo de Dios, cuya conexión espiritual con quien se hizo cada vez más fuerte, en particular, al estudiar sus creaciones. "Lo amo desde la infancia", escribió San Teófano a uno de sus destinatarios en 1855 (6 años antes de la glorificación general del santo en la iglesia), "y el pequeño todavía iba a verlo. ¡Y sus escritos son todos dulces y encantadores! - ¡Clarividente! 100. En sus obras, San Tikhon de Zadonsk critica la pasión por el entretenimiento secular y escribe sobre la continua lucha interna de un cristiano con las tentaciones demoníacas. La lucha contra ellos se lleva a cabo con la ayuda de la Palabra de Dios y la oración. El lado exterior de la vida de los cristianos debe estar lleno de buenas obras hacia todas las personas sin excepción, como respuesta al amor de Dios, que salvó a cada persona de la muerte eterna. A lo largo de los años de estudio en el seminario, no solo la vida externa, sino también interna del joven Georgy Govorov entró cada vez más profundamente en el canal de la piedad cristiana indicado por San Tikhon. Incluso en los informes del departamento juvenil del Seminario de Oryol, junto con el comportamiento ejemplar de Georgy Govorov: "es edificante en el trato con sus camaradas y da ejemplo de trabajo duro y buenas costumbres", se notó su religiosidad y concentración interna: "se distingue por una inclinación por la soledad y el trabajo duro", "manso y silencioso" 101. Con el tiempo, su ansia de soledad no se disipó. Por el contrario, al crecer no sólo en cuerpo, sino también en espíritu, se entregó aún más a la reflexión espiritual de vez en cuando. A menudo se le veía por las noches orando fervientemente y durante mucho tiempo 102. Según I.A., que conocía bien al santo. Krutikov, “en esencia, estas eran las más altas aspiraciones del monaquismo, profundamente arraigadas en el alma del joven alumno” 103. Sin embargo, el propio Georgy Govorov tenía una opinión muy modesta de sí mismo y, según el testimonio de un seminarista que vivía en el mismo apartamento que él, ni siquiera se esforzó por recibir el sacerdocio. Considerando que el servicio pastoral era demasiado responsable, Georgiy contaba con el puesto de diácono en una de las parroquias rurales 104. Su elegida era la hija de un diácono que servía en la Iglesia del Icono Vladimir de la Madre de Dios en el pueblo de Chernavsk 105, donde su padre era rector. Quizás conoció a Anna Alekseevna Timofeeva desde la infancia. Podía verla periódicamente durante sus estudios, viniendo a su casa durante las vacaciones. En cualquier caso, en las clases superiores del seminario, George estaba dispuesto a vivir con ella toda su vida, como sus piadosos padres. Pero el matrimonio no se llevó a cabo. La tradición familiar dice que “el objeto de su corazón murió, y el Señor pareció tomar esto como una orden de lo alto” 106 . El propio santo, en una de sus cartas, indicando formas de superar el tormento del amor no correspondido, mencionó su propia experiencia de vida: "Aún no tenía 20 años cuando volví a experimentar esto. Pero él dio la orden, y dio un giro". Hubo ataques, pero lo soportaron: porque tenían otro objetivo en mente” 107. Estas palabras del santo dan pie a considerar otras razones de su fracaso matrimonial. Esto podría haber sido un rechazo por parte de la novia, y el resultado de su elección consciente de su destino futuro: entre el ministerio parroquial de un clérigo casado y la continuación de sus estudios en la academia 108. Sea como fuere, el joven seminarista logró sobrevivir a este profundo drama espiritual, según su testimonio, con otro objetivo en mente para su vida. Esta meta era servir a Dios y Su Iglesia. La decisión de enviar a Georgy Vasilyevich Govorov a la Academia Teológica de Kiev se tomó inesperadamente no sólo para el propio graduado, sino también para el rector del Seminario Teológico de Oryol. Archimandrita Zephaniah, que “valoraba sobre todo en sus estudiantes la sólida memorización del libro de texto, algo de lo que Govorov no era diferente”, 109 no incluyó su candidatura en la lista de graduados capaces de continuar sus estudios en la academia, que fue presentada al obispo diocesano. Sin embargo, el obispo Nikodim de Oryol ordenó personalmente que se incluyera el nombre de Georgy Govorov en esta lista. El reverendo Nicodemo, que conocía profundamente las Sagradas Escrituras y valoraba mucho ese conocimiento en otras personas, llamó la atención sobre Georgy Govorov durante los exámenes que realizó personalmente en el Seminario de Oryol en julio de 1835 110. La necesidad de que el obispo evaluara los conocimientos de los seminaristas se debió obviamente al cambio de rector del seminario. En este sentido, existía la preocupación de que el nuevo profesor no pudiera evaluar objetivamente las respuestas de los estudiantes de su predecesor. La minuciosidad de las pruebas se evidencia en el hecho de que duraron desde las 8 de la mañana hasta altas horas de la noche, con un descanso de dos horas para el almuerzo. Los estudiantes de todos los departamentos escribieron ensayos sobre temas asignados por el obispo. Fue entonces cuando el trabajo de Georgy Govorov, en el que demostró el arraigo de su pensamiento en las Sagradas Escrituras, recibió una aprobación especial del obispo. Como señaló I.A. Krutikov, el obispo Nikodim conocía bien a toda la familia del sacerdote Vasily Govorov, había estado en su casa durante una visita al decanato de Yelets y conocía personalmente a todos sus hijos, “también conocía a Yegor Vasilyevich” 111. Lo más profundamente grabado en su memoria fueron las impresiones de sus habilidades mentales y espirituales reveladas en el examen. Dos años más tarde, el obispo Nikodim llamó la atención del archimandrita Sofonías sobre Georgy Govorov como un graduado capaz de continuar su educación en la Academia Teológica. El rector no pudo menos que estar de acuerdo con el obispo, conocido por su severidad 112 y que no toleraba objeciones. Como resultado, el futuro santo fue inscrito en el primer año de la Academia Teológica de Kiev. Los años de estudio en el seminario se convirtieron para él en un período de madurez espiritual y de desarrollo intensivo de sus capacidades mentales. Esto fue facilitado tanto por el estudio de las disciplinas básicas del seminario (especialmente las Sagradas Escrituras, filosofía, psicología, teología moral) como por la práctica de escribir ensayos, a la que se prestaba mucha atención en ese momento. Mientras estudiaba en el seminario, aprendió cualidades que son valiosas para un escritor y predicador espiritual: un espíritu de curiosidad, pensamiento crítico y un profundo arraigo en la Palabra de Dios. Jóvenes en la Academia Teológica de Kiev Durante cuatro años, de 1837 a 1841, el futuro San Teófano estudió en la Academia Teológica de Kiev, la institución de educación superior más antigua de la Iglesia rusa y uno de los cuatro centros de ciencia teológica rusa del siglo XIX. Los primeros dos años de estudios de Georgy Vasilyevich Govorov en la Academia fueron dirigidos por el obispo Innokenty (Borisov) 113, un destacado predicador, teólogo e historiador, ahora un renombrado santo de Kherson. San Inocencio fue una persona educada muy polifacética. Según un contemporáneo, “los profesores de las universidades de Kiev y Jarkov lo miraban con sorpresa, invitándolo a veladas para mantener conversaciones científicas, principalmente sobre temas de casi todos, y no sólo de ciencias teológicas” 114. El propio padre rector era autodidacta y quería que sus estudiantes también tuvieran una amplia gama de conocimientos, no limitados a las materias estudiadas en el programa de la Academia. Los animó a educarse de diversas maneras, especialmente con su propio ejemplo. Es conocida su confesión a los alumnos de la Academia: "¡Me sorprende cómo no valoráis el tiempo y hacéis poco! La semana pasada del queso y la primera de Cuaresma escribí unas 80 hojas" 115. Como rector de la Academia, elevó su nivel científico como institución educativa a niveles sin precedentes. Participando directamente en la implementación de la reforma de la educación teológica de 1808-1814, liberó la enseñanza de las ciencias teológicas del escolasticismo e introdujo un método de presentación histórico e histórico-comparado, antes inusual para el pensamiento académico ruso. Además, el obispo Inocencio contribuyó a la introducción del idioma ruso en las clases de teología y filosofía. Además, gracias a él, el plan de estudios de la Academia Teológica de Kiev se complementó con cursos correspondientes al nivel de la ciencia teológica occidental de esa época. Como profesor, el obispo Inocencio valoraba en los estudiantes no tanto el esmero y la minuciosidad como la capacidad de ahondar rápidamente en la esencia de una pregunta y darle una respuesta inteligible y elocuente. Al realizar los exámenes, rara vez escuchaba la respuesta del boleto, prefiriendo tener una conversación animada con el examinado sobre el tema indicado en él. Lo mismo se notaba también en los deberes del profesor: de repente enviaba a su asistente de celda a los estudiantes con el tema de un ensayo o un sermón, y sólo aquellos que no sólo completaban mejor la tarea, sino también más rápido que los demás, podían contar con una nota alta. Esto, según el biógrafo de San Teófano, “contribuyó en gran medida al desarrollo de los talentos mentales, la rapidez de pensamiento y el don del habla, alentó a los superdotados y mantuvo a todos los estudiantes en constante tensión mental” 116. Durante los últimos tres años de su rectoría, el obispo Innokenty, siendo obispo vicario, ya no impartía un curso especial, sino que impartía clases sobre la enciclopedia de ciencias teológicas. En estas clases enseñó cuestiones generales: sobre la esencia de la religión y su origen, sobre la encarnación de Dios Verbo, sobre el significado de la pasión y muerte del Señor Jesucristo, sobre los destinos últimos del hombre y del mundo entero. Sus clases fueron extremadamente populares entre los estudiantes de todos los cursos. Las conferencias esclarecedoras y estimulantes del obispo Innocent fueron a menudo reescritas y tuvieron mucha difusión en la comunidad del seminario. En noviembre de 1839, el archimandrita Jeremías (Soloviev), 117 amigo íntimo de San Inocencio desde la época de sus estudios en el Seminario Teológico de Oryol, se convirtió en rector de la Academia. A diferencia de su predecesor, un eminente representante del monaquismo erudito, el archimandrita Jeremías a lo largo de su vida se esforzó por ser no tanto un científico como un monje. Hombre de oración, agobiado por títulos (su solicitud de no conferir un título académico al graduarse de la Academia de San Petersburgo es bastante indicativa de esto), llevó la obediencia a la iglesia - 13 años en el campo espiritual y pedagógico y 14 años como obispo gobernante - como su cruz monástica, con diligencia y humildad. Y siempre supo cumplir eficazmente los deberes que le fueron asignados, en beneficio de la Iglesia. Como escritor espiritual 118, “poseía un conocimiento poco común de las obras de Isaac el Sirio, Juan Clímaco, San Antonio el Grande y los santos rusos Demetrio de Rostov y su especialmente amado Tikhon de Zadonsk” 119. No es casualidad que fuera Archimandrita Jeremías quien tonsurara al futuro santo como monje, y al día siguiente de su consagración episcopal lo ordenara al rango de hierodiácono, y posteriormente al rango de hieromonje. Fue el padre espiritual y corresponsal de San Teófano 120. Después de un año y medio de su rectoría, el archimandrita Jeremías fue ordenado obispo de Chigirinsky, vicario de la diócesis de Kiev y dejó el ministerio en la Academia. En cambio, a finales de abril de 1841 fue nombrado el archimandrita Dimitri (Muretov) 121, que había sido profesor de teología en la Academia desde septiembre de 1837, y desde febrero de 1738 siguiente, su inspector. El nuevo rector fue un digno sucesor de los esfuerzos de su maestro, San Inocencio (Borisov), un destacado representante de la teología rusa y un predicador reflexivo. Sus sermones se distinguieron por el hecho de que “hablaba de manera muy simple, pero con palabras simples, casi ingenuas, sabía expresar toda la precisión de las contemplaciones religiosas, revelar la perspectiva interior incluso en las nimiedades cotidianas” 122. En cuanto a sus cualidades personales, Archimandrita Dimitri se distinguía por su profunda piedad y su arduo trabajo. San Teófano valoraba mucho a este maestro y, ya cuando era obispo de Jersón, escribió que “consideraba que el más dotado en inteligencia, amplia educación y el mejor en la vida era el Reverendo Demetrio de Jersón” 123. El archimandrita Dimitri (Muretov) dirigió la Academia Teológica de Kiev durante 10 años (1841-1851), pero el futuro San Teófano sólo lo vio durante unos meses como rector. Sobre los profesores de la academia. Sin embargo, Archimandrita Dimitri, profesor de teología dogmática en la Academia desde septiembre de 1837, fue uno de los principales profesores de Georgy Vasilyevich Govorov durante los cuatro años de sus estudios académicos. I.K. Smolich escribe que en 1837 San Inocencio (Borisov) entregó al archimandrita Demetrio todas sus conferencias sobre dogmática, en cuya enseñanza este último superó a su maestro, desarrollando el método histórico y aplicando la persuasión del razonamiento filosófico. Sus conferencias, que sobreviven sólo en las notas de sus alumnos, "se distinguían por su profundidad y precisión filosófica. Su contenido se basaba en una sólida base histórica" ​​124. Como profesor, Archimandrita Dimitri continuó la liberación de la teología rusa del escolasticismo, iniciada por su maestro. Según el P. Georgiy Florovsky, "en sus conferencias buscó reducir las cuestiones teológicas a sus fuentes espirituales, a la experiencia espiritual. Y siempre siente toda la interrogación del pensamiento de prueba" 125. Las conferencias del Archimandrita Demetrio (Muretov), ​​junto con las clases del obispo Inocencio (Borisov), sin duda influyeron en la formación de la teología del futuro San Teófano, así como en sus compañeros de estudios, especialmente el futuro metropolitano Macario (Bulgakov). 126 - famoso teólogo e historiador de la Iglesia rusa. Mientras estudiaba en la Academia Teológica de Kiev en dos departamentos de dos años, Georgy Vasilyevich Govorov, además de ciencias teológicas, se certificó en filosofía, lectura de las Sagradas Escrituras, elocuencia de la iglesia, historia de la iglesia, literatura general, matemáticas, así como en hebreo, griego y alemán 127. Entre los profesores de estas materias en la Academia había muchas no sólo personalidades interesantes, representantes destacados de la ciencia académica nacional, sino también personas de gran piedad que implementaron los principios del Evangelio en sus vidas. Enseñaron a sus alumnos el cristianismo activo no sólo con palabras, sino también con el ejemplo personal. La enseñanza de un complejo de ciencias filosóficas en la Academia Teológica de Kiev se encontraba en el nivel más alto entre otras instituciones educativas de Rusia. Amigo cercano de San Inocencio (Borisov), el arcipreste Ivan Mikhailovich Skvortsov, que tenía una mente verdaderamente filosófica, enseñó lógica, historia de la filosofía y metafísica en la Academia y derecho eclesiástico en la Universidad de Kiev. Poseedor de amplios conocimientos en el campo de la filosofía, “presentó lo más esencial en sus conferencias y cuidó la claridad, sencillez y lógica del razonamiento” 128. Además de él, Joseph Grigorievich Mikhnevich leyó historia de la filosofía y Pyotr Semenovich Avsenev, quien en 1844 tomó votos monásticos con el nombre de Feofan 129. Sobre sus profesores de filosofía, Archimandrita Antonin (Kapustin) 130 estudió en la Academia junto a E.V. Govorov XI curso, escribió que todos "estaban animados por el mismo celo por su trabajo y trabajaban al máximo de sus felices capacidades; para los oyentes presentaban un espectáculo hermoso y conmovedor de los trabajadores más amables, más mansos, más humildes y desinteresados" 131, . Las clases de Sagrada Escritura fueron impartidas por Hieromonk Photius (Shchirevsky), "un soltero joven y talentoso" 132, que recientemente (en 1838) había tomado votos monásticos. Una gran influencia en la formación de San Teófano como escritor espiritual la ejerció el profesor de elocuencia eclesiástica y literatura general, el profesor Yakov Kuzmich (Iakov Kosmich) Amphiteatrov, escritor, traductor, publicista y científico. Sus libros están dedicados a la filosofía cristiana del lenguaje y al estilo ruso de predicación eclesiástica, lo que da motivos para considerarlo uno de los fundadores de la homilética rusa. El escritor V.I. Askochensky destacó que, a diferencia de sus predecesores, Y.K. El anfiteatro “hablaba simple pero poderosamente, tomando como modelo las obras inmortales de [San Juan] Crisóstomo, Basilio el Grande, Atanasio, Gregorio y otros” 133. De este maestro, el estudiante Govorov no solo aprendió la simplicidad y claridad en la presentación de pensamientos, sino que también encontró en él apoyo moral en tiempos difíciles. El profesor era compatriota de Georgy Vasilyevich, una persona abierta y hospitalaria, cuyo carácter le recordaba al alumno a sus padres. Según el biógrafo del santo, el profesor Amfitheatrov “siempre simpatizó con las necesidades de los jóvenes estudiantes, extendiendo a veces su preocupación a la solución completa del destino de los necesitados” 134. Archimandrita Georgy (Tertyshnikov) informa de la ayuda del profesor a un guía mendigo que conoció en la calle. Al enterarse de que su padre era un sacristán pobre, Yakov Kuzmich inscribió al niño en una escuela teológica, y completó con éxito todos los niveles de la escuela teológica, convirtiéndose posteriormente en obispo 135. Yakov Kuzmich invitaba a menudo a Georgy y a otros estudiantes a su casa para comunicarse. En compañía de Y.K. Anfiteatro, el futuro santo pasó sus últimas vacaciones en la Academia, estando en el Hermitage Goloseevskaya 136, donde se encuentra el monasterio de Kiev Pechersk Lavra. Después de la muerte de sus padres y de tomar los votos monásticos, necesitaba una conversación instructiva con su mentor. Otro profesor, cuya comunicación con el alumno E.V. valorado. Govorov, era Dmitry Ivanovich Makarov, profesor de historia de la Iglesia, licenciado y desde 1841 profesor extraordinario de ciencias históricas en la Academia Teológica de Kiev. En 1843 tomó los votos monásticos con el nombre de Lavrentiy y pronto abandonó sus actividades educativas 137. En su madurez, San Teófano habló repetidamente de él como un hombre de “disposición admirable”, 138 “una gran mente”, pero al mismo tiempo muy simple: “míralo, pensarás: ¡qué vergüenza, un campesino!” 139. Su principal característica distintiva era la falta de ira: “La imagen de la mansedumbre”, escribió sobre él el obispo Theophan durante el retiro a uno de sus corresponsales. "Nunca lo he visto enojado". A veces parecerá hablar enojado; pero el tono de su discurso siempre lo traicionaba y mostraba que hacía pucheros para enojarlo, pero no sabía cómo" 140. Según los recuerdos del santo, incluso antes de aceptar el monaquismo, el futuro Archimandrita Lavrenty llevó un estilo de vida solitario y ascético, pero no mostró sus hazañas a nadie: enfatizó su pereza 141 y dijo que se iba a casar. Quienes lo rodeaban apreciaban sus cualidades espirituales y su profunda conocimiento: “todos los profesores lo trataban con respeto... Era un hombre de consejos y consuelo” 142. A Egor Vasilyevich Govorov y otros estudiantes de la Academia les encantaba visitarlo en el Lavra los domingos y días festivos. Cualidades personales y círculo social de Georgy Govorov en la Academia. De la amplia gama de disciplinas académicas que se enseñan en la Academia, Georgy Govorov estudió con mayor diligencia la homilética y las ciencias teológicas, de las cuales dio especial preferencia a la hermenéutica 143. Se graduó de la Academia en cuarto lugar en éxito académico en su curso 144, a pesar de que su X curso académico fue glorificado por muchos de sus estudiantes, quienes más tarde se convirtieron en famosos líderes eclesiásticos y científicos. Los compañeros más destacados de San Teófano fueron Mikhail Bulgakov, futuro metropolitano de Moscú Macario, y Andrei Monastyrev 145, 146. Este último llegó con G.V. Govorov del Seminario Teológico de Oryol y era su amigo más cercano. Junto a ellos, otros tres graduados del Seminario de Oryol estudiaron en el mismo curso en la Academia de Kiev: Dmitry Zhdanov 147, Matthew Pozdneev 148 y Peter Veselov 149; todos ellos sirvieron posteriormente a la Iglesia en el campo de la enseñanza. Durante sus años de estudio en la Academia G.V. Govorov todavía se distinguía por su amor por el culto: “Estaba de pie en la iglesia para orar y no movía los pies durante todo el servicio”, recuerda Dmitry Zhdanov 150 sobre él. En las listas de rangos para diversas disciplinas del curso académico, junto con un alto rendimiento académico, se notaba constantemente su diligencia en los estudios, y en las listas de comportamiento se caracterizaba invariablemente como un estudiante modesto y de buen comportamiento, honesto en el comportamiento y correcto en el desempeño de sus funciones 151. La modestia y la actitud razonable del estudiante Georgy Govorov hacia sus deberes se evidencia en un incidente reportado por su compañero de estudios. Cuando el santo tonto, que había elogiado su predicación a otros, comenzó en una reunión personal a reprochar al futuro santo por enseñar a sus mayores y prohibirle predicar, recibió una tranquila respuesta: "que éste es su deber, y que no se negará a hablar en el futuro cuando sea la voluntad de sus superiores". 152 Cuando se fue, su respuesta volvió a despertar la aprobación del santo tonto. Vale la pena señalar que los estudiantes escucharon con interés los sermones del futuro santo y los maestros los aprobaron. En el manuscrito de uno de ellos figura la siguiente resolución: "Hay mucho de bueno en esta palabra", en el otro: "Inteligente, edificante y apropiada para unas vacaciones. Entrégame la lista" 153. Durante sus estudios en el departamento superior de dos años, Georgy Govorov fue nombrado jefe de la sala donde vivían con él otros seis estudiantes de la Academia Teológica 154. Al darles un buen ejemplo de su propio comportamiento, justificó la confianza de sus superiores 155. Según los recuerdos de sus compañeros, junto con su amigo Andrei Monastyrev, el futuro santo, “incluso antes de ingresar al monaquismo, eran los ascetas más estrictos que ni siquiera probaban el vino de uva”. 156. Stefan Kashmensky 157, que también estudió con él en el mismo curso en la Academia Teológica de Kiev, también habló con alegría sobre la altura moral de la personalidad de Georgy Vasilyevich Govorov. Invariablemente mostraba respeto y obediencia hacia sus mentores, y en sus interacciones con sus camaradas era amigable, capaz de ser edificante sin arrogancia ni sombra de mentoría 158 . Korsunsky escribió que durante sus años de estudiante, San Teófano “brillaba con una luz tranquila, cálida y uniforme, más duradera y fructífera que el brillo de un meteoro que brilla intensamente pero que pronto desaparece” 159. Así, el biógrafo enfatizó que, a diferencia de sus compañeros de clase, que perfeccionaron más la agudeza de su pensamiento científico, Georgy Govorov estaba principalmente preocupado por obtener la iluminación interior a través de la gracia del Espíritu Santo. Porque la luz espiritual, aunque no impresione tanto a los demás, su efecto es más prolongado y beneficioso, ya que es la luz inmarcesible de la Verdad que conduce a la salvación. Una consecuencia natural de la formación del mundo interior de Georgy Govorov a medida que estudiaba cuidadosamente las Sagradas Escrituras y la herencia patrística, que el futuro santo continuó esforzándose por asimilar no sólo intelectualmente, sino también prácticamente, fue su interés por la experiencia ascética de los ascetas cristianos. Esto se reflejó en sus sermones sobre la escalera de las virtudes y sus opuestos pecados. Datos de los sermones de Georgy Govorov, según el testimonio de su compañero de estudios, el arcipreste V.F. Krasnitsky, se distinguieron por su originalidad 160, lo que sin duda indica la profunda reflexión del santo sobre este tema incluso en su juventud. Esto se expresó tanto en la lectura de obras ascéticas durante el tiempo extraescolar como en la visita a los lugares de oración de los antiguos ermitaños, cuando Georgy Govorov, junto con otros estudiantes, pasaban sus vacaciones en la zona del asentamiento suburbano de Pirogovka, donde se encontraba la casa de verano del Monasterio fraterno de Kiev 161. Luego, por iniciativa de su curioso compañero de estudios, los jóvenes exploraron las cuevas excavadas, según la leyenda, por el monje. Teodosio de Pechersk 162. Todo esto atestigua el esfuerzo interno de un alma pura por una presencia contemplativa monástica ante Dios, no entretenida por la vanidad externa de la vida, pero es difícil decir en qué medida fueron realizados por el futuro santo mismo. Quizás la idea de aceptar el monaquismo la comprendió claramente por primera vez después de una revelación mística durante un momento de profundo trauma mental, cuando en poco tiempo, en solo dos semanas, quedó huérfano. Posteriormente, recordando la repentina muerte de sus padres, el santo escribió que tan pronto como comenzó a llorar, inmediatamente sintió realmente que las personas que habían acudido al Señor seguían viviendo y cuidando a sus seres queridos. Las últimas palabras del santo: "Creo que el ángel de la guarda me inspiró esto. Desde entonces, comparto esta fe con todos", 163 - ya no se le caracteriza como un filósofo, sino como un místico. Después de todo, la filosofía requiere pruebas lógicas, y la verdad espiritual a menudo aparece desprovista de toda lógica desde el punto de vista de la razón o de la experiencia humana. El sermón predicado por el estudiante Georgy Govorov en la fiesta de la Ascensión del Señor 164 se basó en esta falta de lógica externa del cristianismo. Comenzando con las palabras: "Cuando nos separamos de aquellos a quienes amamos sinceramente, no podemos evitar lamentarnos", el predicador hace una pregunta. “¿Por qué los apóstoles regresaron con gran alegría del Monte de los Olivos, donde fueron separados del Señor?” Al responder, con elocuencia propia de un sermón, revela una idea que se le hizo evidente al separarse de sus queridos padres. Posteriormente, en correspondencia, lo expresará con una frase lacónica y teológicamente impecable que “el ser visible se divide por el espacio, y lo invisible reduce la división” 165. Tonura monástica y ordenación sacerdotal. En el último cuarto año de estudios en la Academia, en el otoño de 1840, en la fiesta de la Intercesión de la Santísima Theotokos, que según el estilo antiguo cae el 1 de octubre, Georgy Vasilyevich presentó una petición de tonsura como monje. El haber indicado que el motivo de su intención de “dedicar su vida al rango monástico” no es más que el deseo de combinar su “celo constante por el estudio de las materias teológicas y por la vida solitaria” en el pretendido servicio a la Iglesia 166 . Para los familiares que conocían a “Egorushka” desde la infancia, todavía era un “manantial fresco y rebosante” de vida y energía, curioso y siempre tuvo una amplia gama de intereses: incluso en Kiev, además de las ciencias académicas, practicaba con éxito la pintura, amaba la música y el canto. Su decisión les pareció inesperada. “Nadie podría pensar que este joven vivaz y alegre, que tanto amaba la vida y la sociedad, elegiría para sí el camino estrecho y doloroso de la vida monástica, el difícil y elevado ascetismo” 167. Archimandrita Georgy (Tertyshnikov) escribe que “su propio estado de ánimo espiritual, tanto el ambiente académico como el de Lavra, dispuso a Georgy Vasilyevich a aceptar el monaquismo”; sin embargo, “el joven estudiante consideraba el monaquismo como una hazaña difícil de servir a la Iglesia y finalmente se decidió por ello sólo después de una larga reflexión, después de haber experimentado una difícil lucha espiritual” 168. Prueba de ello, según el investigador, es el testimonio de los contemporáneos que recordaron que durante la transición al último año, cuando decidió vincular su vida con las hazañas monásticas, George parecía concentrado y algo retraído; sin embargo, en el alma del joven prevalecía el deseo de dedicar toda su vida a Dios sin dejar rastro. Pero, a juzgar por las declaraciones del propio santo, el motivo de sus dudas no fueron en absoluto las dificultades del camino monástico. Por el contrario, su alma anhelaba un severo ascetismo para volver a sentir los graciosos toques del Espíritu. Luchó con todo su corazón por ese otro mundo que se le abrió dentro de los muros del Kiev Pechersk Lavra, al que llamó "una morada sobrenatural". Sería más exacto suponer que los temores fueron causados ​​por su próximo servicio como uno de los representantes del monaquismo erudito, la mayoría de los cuales nunca habían vivido en monasterios, dedicándose toda su vida a actividades educativas y al trabajo administrativo de la iglesia. El camino del erudito monje se alejó de la obediencia monástica y las hazañas de oración deseadas por el joven estudiante al camino de la subordinación al sistema Iglesia-Estado, que en ese momento estaba completamente controlado por un funcionario secular. La reticencia observada en el tranquilo y humilde Georgiy Vasilyevich antes de su decisión de tomar los votos monásticos obviamente no se debió a la condición de renunciar a su voluntad, sino a la perspectiva de convertirse en administrador, buscando de sus subordinados el cumplimiento de los errores humanos en lugar de las verdades de Dios. El deseo de evitar tal destino, junto con el ardiente deseo de convertirse en monje por el bien del servicio intransigente a Cristo y su Iglesia, requirió una oración intensa y concentrada por parte del futuro santo. En ese momento, necesitaba más consejos y oraciones de mentores y personas de ideas afines que una alegre comunicación estudiantil, que no pasó desapercibida para sus compañeros. Uno de ellos (D. Zhdanov) recordó más tarde que su pregunta, medio en broma, les hizo a Govorov y Monastyrev: "¡Amigos! ¿Qué les ha hecho el mundo para que renuncien a él tan pronto?" - provocó tal indignación de su parte que no supo “a dónde ir desde sus denuncias más razonables” 169. Esta decisión fue tan pensada y orada. El permiso para convertirse en monjes para cuatro estudiantes de la Academia Teológica de Kiev, entre ellos G. Govorov y el sacerdote viudo John Lebedev, fue recibido del Santo Sínodo (Decreto No. 16283 del 9 de diciembre de 1840) 170. Al final del invierno, el 15 de febrero de 1841, en la iglesia en honor del Descenso del Espíritu Santo del Monasterio Fraternal de Kiev, el rector, Archimandrita Jeremías, tonsuró a los estudiantes del departamento más alto de la Academia: Mikhail Bulgakov, Peter Veselov, Georgy Govorov y Andrei Monastyrev 171. Georgy Govorov fue tonsurado y nombrado Teófano en honor del monje Teófano de Sigrain, confesor (día conmemorativo - 12 de marzo, estilo antiguo) 172 - monje bizantino, fundador del monasterio y cronista, autor de las "Biografías de los Reyes bizantinos." Durante una visita al Pechersk Lavra de Kiev, los monjes que habían hecho votos monásticos tuvieron dos reuniones con mentores espiritualmente experimentados, durante las cuales el monje Feofan (Govorov) escuchó respuestas a todas las dudas que lo atormentaban antes de decidirse a convertirse en monje. Fueron conversaciones con San Filareto (Anfiteatro) 173 y su confesor, el venerable anciano Partenio 174. San Filareto comenzó su palabra con la necesidad de observar moderación en todo para mantener la pureza del alma y del cuerpo (porque “si mantienes tu pureza, el Señor Jesucristo habitará en tu corazón, y entonces no necesitarás nada más, nada te hará daño, nada te cargará”). Luego enfatizó la necesidad de que el monje se entregue completamente a la voluntad de Dios. "Estad donde os pongan; "Estad contentos con lo que os dan", fortaleció el santo a los jóvenes monjes. - Creed que Dios nunca dejará a un buen monje: ¡esto es imposible, imposible! Orad lo más a menudo posible, orad siempre, si es posible, tened al Señor Dios en vuestro corazón y en vuestros labios, y Él siempre estará con vosotros" 175. Las últimas palabras del santo fueron confirmadas por el anciano Partenio. Siendo él mismo un hacedor de la Oración de Jesús, el monje exhortó a los recién tonsurados a orar continuamente con la mente en el corazón a Dios: “Y desde mi juventud busqué esto y pedí que nadie me impidiera estar incesantemente con Dios”. 176 Habiendo recibido estas instrucciones espirituales, el futuro santo estaba listo para el próximo servicio. A principios de abril del mismo 1841, en la Catedral de la Asunción de Kiev Pechersk Lavra, el estudiante Feofan (Govorov) fue ordenado al rango de jerodiácono por el rector de la Academia, el obispo Jeremías de Chigirin. La consagración tuvo lugar, según algunos documentos, el 7 de abril de 177; según otros, el 6 de abril de 178. A pesar de que el último de los documentos citados es anterior, contiene al menos un error: la edad del Hierodiácono Feofan (Govorov) en 1841 era 26, no 28 años. Esto nos permite dudar de la exactitud de otros datos presentados en él. También se sabe que el propio rector fue ordenado obispo el 6 de abril de 1841. La pregunta permanece cuando el obispo Jeremías ordenó diácono a su alumno: el mismo día de su ordenación (6 de abril) o al día siguiente (7 de abril). Encontramos discrepancias similares en la fecha de la ordenación del sacerdote: 1 de julio de 179 o 7 de julio de 180 de 1841. Se sabe con certeza que la confesión antes de la ordenación como hieromonje y el juramento tuvieron lugar, según el certificado de confesión, el 30 de junio de 181. Con base en el documento firmado por el propio San Teófano, "La lista de servicios de Su Gracia Teófano, obispo de Tambov y Shatsk", compilada el 24 de noviembre de 1859, se puede argumentar que sus dos ordenaciones tuvieron lugar el día siete: hierodiácono el 7 de abril y hieromonje el 7 de junio de 182. Al mes siguiente, Hieromonk Theophan completó sus estudios en la Academia Teológica de Kiev con una maestría en teología por su ensayo "Review of Sub-legal Religion". Fue clasificado entre la primera categoría de graduados 183, y su ensayo estuvo entre los mejores enviados al Santo Sínodo y recibió una revisión de aprobación del Metropolitano de Moscú San Filaret (Drozdov) 184. Fue en la Academia de Kiev donde se desarrolló en mayor medida el talento para la predicación y la escritura de San Teófano: según su compañero de estudios, el metropolitano Macario (Bulgakov), “nadie escribió mejor que él” 185 . Pero lo más importante es reconocer que al final de sus estudios de cuatro años en la Academia Teológica de Kiev, finalmente se determinó el camino de la vida del futuro santo. Habiendo hecho votos monásticos, eligió el camino del monje erudito y afrontó numerosos trabajos en el campo de la educación espiritual y la administración diocesana. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 Actualmente, el pueblo de Chernava se encuentra en el territorio del distrito Izmalkovsky de la región de Lipetsk. Krutikov N. De los recuerdos del reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1963. L. 2–2 vol. La evidencia documental más antigua es el primer censo (revisión) del clero y el clero en 1720 (El primer relato de revisión del clero y el clero de la aldea de Bogoyavlenskoye Foshnya y el distrito de Maloarkhangelsk. 1720 // RGADA. F. 350. Inventario 2. Ítem 1728 (1722-1727 gg.). L. 590–590 volúmenes). Lukyanova A.E. El círculo relativo de San Teófano, el Recluso de Vyshensky // Lecturas de Teófano: colección. Arte científico. vol. VII. Riazán, 2014. págs. 111-118. La sexta revisión del distrito de Yelets en 1811 // Okrug autónomo estatal. F.760. op. 1. Unidad h. 131 (1811). L. 651–652. San Teófano el Recluso y Asceta de la Ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 45. La primera revisión del cuento del clero y el clero en el pueblo de Krutoye // RGADA. F. 350. op. 2. Unidad h. 941 (1722-1727). L. 601. Cuento de revisión No. 42, de 26 de junio de 1782 // GAORO. F.760. op. 1. Unidad h. 124. L. 495. Krutikov N. De los recuerdos del reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1963. L.6 vol. San Teófano el Recluso y Asceta de la Ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 47. Krutikov N. De los recuerdos del reverendo Theophan // IR NBU. F.160. Carta de San Teófano a Elizaveta Vasilievna Burachek // RO IRL RAS. F.34. Unidad. hora 470. L. 4v. Korolkov I. N., prof. Hora de nacimiento de Su Gracia Theophan, ex obispo de Vladimir y Suzdal // Church Bulletin. San Petersburgo, 1894. No. 16. P. 247. Rybinskiy V.P. En memoria del Reverendo Feofan. Actas de KDA. 1894. pág. 421435; Krutíkov IV. San Teófano es un recluso y asceta de la ermita de Vyshensk. M., 1895; Korsunsky I.N. Su Eminencia Theophan, anteriormente de Vladimir y Suzdal. M., 1895; Khitrov M.I., prot. Eminencia Theophan, Reclusa de Vyshensky. Ed. 2do. M., 1905. Copia del certificado de nacimiento de San Teófano // ARPMA. F. San Feofán (Govorova). op. 24. D. 39. Unidad. hora 4009. L. 1. Korolkov I.N., prof. Hora de nacimiento de Su Gracia Theophan, ex obispo de Vladimir y Suzdal // Church Bulletin. San Petersburgo, 1894. No. 16. P. 247. El sacerdote John Savvich Popov murió en 1834, y sobre la muerte de Anna Avraamovna, ver: Lukyanova A.E. El círculo relativo de San Teófano, el Recluso de Vyshensky // Informe sobre las lecturas de VI Teófano. URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Krutikov N. De los recuerdos del reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1963. L. 2v.–3. Lukyanova A.E. Genealogía de San Teófano, el Recluso de Vyshensky // Lecturas de Teófano: colección. Arte científico. vol. V. Ryazan, 2012. págs. 172–182. Korsunsky I.N. Su Eminencia Theophan, anteriormente de Vladimir y Suzdal. M., 1895. P. 11. P. 4–5. Evlampy (Pyatnitsky) (1794–1862), en el mundo Peter Nikitich Pyatnitsky - Arzobispo de Tobolsk y Siberia. De 1840 a 1844 - Obispo de Oryol y Sevsky. Carta de Ivan Aleksandrovich Krutikov a Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1966. L. 2 vol. En total, el padre Alexander Krutikov recibió unas 200 cartas de San Teófano, pero algunas de ellas se quemaron en un incendio en la casa de los Krutikov en 1872. Su alumno, Anatoly Tankov, recordó la influencia de San Teófano en los métodos de su sobrino Ivan Aleksandrovich Krutikov en la enseñanza de la interpretación de las Sagradas Escrituras en el Seminario Teológico de Kursk: "La explicación de las Sagradas Escrituras aquí, en el 1er departamento, la enseñó un candidato de la Academia Teológica de Moscú, que recientemente había completado su curso, I.A. Krutikov. La peculiaridad de la enseñanza fue que I.A. Krutikov hizo todo lo posible para que el Los estudiantes leyeron el texto de los Libros Sagrados, lo entendieron, pudieron volver a contar los capítulos de estos libros y conocieron la interpretación del significado del texto, especialmente sus palabras y expresiones no del todo claras. Casi toda la lección se pasó estudiando directamente el texto de la Biblia. Este, por supuesto, el método más racional de estudiar las Sagradas Escrituras, que ciertamente ahora se usa ampliamente, fue una buena noticia en nuestro tiempo, ya que anteriormente los estudiantes del seminario e incluso los estudiantes de la Academia estudiaron mucho sobre la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento, y sobre la Biblia. no su texto original y su significado. Su Eminencia Teófano le escribió instrucciones detalladas sobre cómo hacer negocios y, persistentemente, con especial énfasis, puso en primer plano el conocimiento directo de sus alumnos con el texto de las Sagradas Escrituras. “El resto vendrá después...”, escribió” (Tankov A. Recuerdos del pasado de nuestro seminario // Gaceta Diocesana de Kursk. 1914. Neof. No. 12 (22 de marzo). P. 255, 256). Nikolai Florinsky, prot. En memoria de Su Excelencia el Obispo Feofan//Lectura del domingo. Kyiv. 1894. No. 22. Pág. 350. San Teófano el Recluso. El camino a la salvación. Un breve ensayo sobre el ascetismo. San Petersburgo, 1868. P. 30. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 49 Nikolai Florinsky, prot. En memoria del Reverendísimo Obispo Feofan // Lectura dominical. Kyiv. Núm. 22. Pág. 350. Marfa Nikiforovna Govorova estaba casada con el hermano del sacerdote Vasily Timofeevich Govorov, Gavriil Timofeevich Govorov, que no tenía educación teológica y vivía con su familia en la propiedad de la iglesia de su hermano mayor. (Carta de Ivan Aleksandrovich Krutikov a Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. F. 160. Art. 1966. L. 7 vol.). Krutikov N. De los recuerdos del reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1963. L.8 sobre, 9. El camino a la salvación. San Petersburgo, 1868. P. 31. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. págs. 49–50. Krutikov N. De los recuerdos del reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1963. L. 9 vol. Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 48. Krutikov N. De los recuerdos del reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1963. L. 3–3 vol. Ejército de reserva. Senya y Egorushka // Lectura conmovedora. M., 1894. Parte 3. Pág. 501. Krutikov N. De los recuerdos del reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1963. L. 3 vol. Lectura conmovedora. 1894. Parte 3. Pág. 502. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 50. Esta fecha aparece en el estudio autorizado del Archimandrita Georgy (Tertyshnikov): Lámpara de la tierra rusa. La vida y obra de San Teófano el Recluso // Obras teológicas. vol. 30. M., 1990. P. 152. Carta del sacerdote P. Vinogradov a Maria Antonovna // ARPMA. F. San Feofán (Govorova). op. 24. D. 42. Unidad. hora 4012. L. 133. Krutikov N. De los recuerdos del reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1963. L. 16 vol. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 51. Miércoles. También una mención de San Teófano sobre su infancia en su última carta, en la que exhortaba a la viuda de su difunto amigo Stepan Onisimovich Burachok, Olga Stepanovna Burachok, a encender en sí misma el temor de Dios: "No recuerdo, la última vez que te escribí para encender el temor de Dios. Si no lo has escrito, aquí tienes la receta: el temor de Dios. En la escuela, recuerdo, antes de que llegara la maestra, caminábamos sobre nuestras cabezas. Pero tan pronto como apareció el maestro, todos se fueron a sus lugares y ni un pío! El temor de Dios hará lo mismo cuando aparezca en el alma. Allí todo se alineará" (Carta del obispo Feofan a Olga Stepanovna Burachok del 1 de octubre de 1877 // IRLI. F. 34 (S.O. Burachok). No. 481. Hojas 7–8 vol. (4 pp. o 2 pliegos). Burachok (1991-1992) y verificado por A.M. Gupalo (9.10.1996)). A veces se menciona con el apellido Pyatin. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. págs. 51–52. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VP 78–85. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 52 Carta de N.A. Krutikov a Korsunsky // IR NBU. F. 162. Unidad. hora 485. L. 4. Carta del sacerdote P. Vinogradov a Maria Antonovna // ARPMA. F. San Feofán (Govorova). op. 24. D. 42. Unidad. hora 4012. L. 133 - 133 vol. Ambrose (Podobedov, 1742-1818) fue obispo de Sevsky, vicario de la diócesis de Moscú en 1778-1785, luego dirigió la diócesis de Kazán hasta 1799, cuando fue nombrado miembro de la sede de San Petersburgo, donde permaneció hasta marzo de 1818 (desde 1801, en el rango de metropolitano de Novgorod, San Petersburgo, Estonia y Vyborg); primer miembro presente del Santo Sínodo; murió Metropolitano de Novgorod y Olonets. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222.S. 351, 353–356.. IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222, págs. 322–325. Barsukov I.P. Inocencio, metropolitano de Moscú y Kolomna según sus escritos, cartas y relatos de sus contemporáneos. Reimpresión. ed. M., 1997. pág.4. Isidoro (Nikolsky, 1799–1892) fue posteriormente obispo de Dmitrov, vicario de la diócesis de Moscú (1834–1837); durante los siguientes siete años dirigió la diócesis de Polotsk y luego la de Mogilev; en 1844–1857 – Exarca de Georgia; de 1858 a 1860 – Metropolitano de Kiev y Galicia; desde 1860 hasta su muerte: metropolitano de Novgorod, San Petersburgo y Finlandia. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222. pág.123. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. págs. 53–54. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222. L. 126-128. Nikodim (Bystritsky, 1786-1839) fue obispo de Oryol y Sevsky desde 1828 hasta el final de sus días. Sofonías (Sokolsky, 1799-1877) fue posteriormente obispo de Novomirgorod, vicario de la diócesis de Kherson de 1863 a 1871, cuando encabezó la recién formada diócesis de Turquestán, murió como arzobispo de Turquestán y Tashkent. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222. pág.132. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 44. Cita de: Smolich I.K. Historia de la Iglesia rusa, 1700-1917. Parte 1. M., 1996. P. 423. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222, págs. 63–64. Véase la lista formal del rector y profesor del Seminario Teológico de Olonets, Archimandrita Feofan (Govorov), 1856 (Archivo de Política Exterior del Imperio Ruso del Ministerio de Asuntos Exteriores de la Federación de Rusia. F. “Asuntos de personal. Listas formales”. Op. 464. D. 917. Hoja 1 vol.). Smolich I.K. Historia de la Iglesia rusa, 1700-1917. Parte 1. M., 1996. P. 431. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222, págs. 60–63, 95. Platón (Gorodetsky, 1803-1891), antes de convertirse en monje, fue profesor en el Seminario Teológico de Oryol en 1827-1829, además de secretario de la junta del seminario desde octubre de 1828 e inspector del seminario desde abril de 1829; a finales de septiembre de 1829 fue trasladado a la Academia Teológica de San Petersburgo, donde seis meses después tomó los votos monásticos; Obispo desde 1843, fallecido metropolitano de Kiev y Galicia, ocupando la sede desde 1882. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. IV. págs. 31–32. Durante su vida se publicaron dos colecciones de sus sermones. (Palabras y discursos de Platón, arzobispo de Kherson y Odessa, pronunciados durante la administración de la diócesis de Kherson desde junio de 1877 hasta mayo de 1880. Odessa. 1880. 2ª edición. Kiev, 1883; Palabras y conversaciones seleccionadas pronunciadas en diferentes años los domingos y festivos. Kiev, 1892). Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222, págs. 156-157. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. IV. Pág. 32. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222. L. 228. Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. 1815-1894: en 5 volúmenes. M.: Editorial. Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 2016. T. 1: 1815–1859. Pág. 74. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222, págs. 191-197. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 54. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222. L. 190. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. págs. 54–55. Carta de Ivan Aleksandrovich Krutikov a Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1966. L. 8–8v. Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. 1815-1894: en 5 volúmenes. M.: Editorial. Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 2016. T. 1: 1815–1859. págs. 80–81. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 56. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv. 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222, págs. 203-204. Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. 1815–1894: en 5 vols. T. 1: 1815–1859. M.: ed. Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 2016. P. 88. Para más detalles, ver: Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv, 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222, págs. 215–218. Krutikov I.G. San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk // Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 58. Carta de San Teófano a Stepan Onisimovich Burachk // CIAM. F.2355. op. 1. D. 262. L. 27. Rybinsky V.P. En memoria de Su Gracia Theophan, obispo de Vladimir y Suzdal // Actas de la KDA. 1894. No. 4. Pág. 422. Krutikov I.G. San Teófano el Recluso... P. 58. Recuerdos del reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1968. L. 28. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. 1. pág. 260. Según las memorias de San Inocencio (Veniaminov), en su juventud, como uno de los primeros estudiantes del Seminario de Irkutsk, se suponía que se convertiría en candidato para la admisión en la Academia Teológica de Moscú. Pero antes de graduarse del seminario, se casó y fue designado para el ministerio parroquial (Ver: Barsukov I.P. Innokenty, metropolitano de Moscú y Kolomna según sus escritos, cartas e historias de sus contemporáneos. Reimpresión. Editorial M., 1997. P. 8–9). Smirnov P. A. La vida y enseñanza de San Teófano el Recluso. Sintagma, 2008. P. 17. Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (esquema histórico eclesiástico): curso. op. Kyiv, 1912 // IR BNU. F. 160. Unidad. hora 2222. L. 369–370. Krutikov I.G. San Teófano es un recluso y asceta de la ermita de Vyshensk. Lectura conmovedora. 1897. Parte 1. Pág. 45. El "interrogatorio" por sí solo, el envío al servicio militar de todos aquellos sujetos a exclusión del clero y los estudiantes de las escuelas teológicas despedidos por mal desempeño, aseguró al obispo Nicodemo el título de más estricto (ver: Nikolsky Konstantin. Seminario Teológico de Oryol hasta 1867 (ensayo histórico de la iglesia): trabajo del curso. Kiev. 1912 // IR NBU. F. 160. Ed. 2222. pp. 374–376). Innokenty (Borisov, 1800–1857), obispo de Chigirinsky, vicario de la diócesis de Kiev en 1836–1840, más tarde obispo de Vologda y Ustyug, luego Jarkov y Akhtyrsky (1840–1848); Arzobispo de Kherson y Tauride 1848–1857; santo (en 1997, Inocencio de Kherson fue canonizado como santo venerado localmente en la diócesis de Odessa de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana). Rostislavov D.S.]. Academia Teológica de San Petersburgo ante el Conde Protasov // Boletín de Europa. San Petersburgo, 1874. 9. págs. 173-175. Cita de: Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Tesis de maestría. T. 1. Parte 1. P. 48. Korsunsky I.N. Su Eminencia Theophan, anteriormente de Vladimir y Suzdal. M., 1895. pág.9. Jeremías (Soloviev, 1799–1884), más tarde obispo de Chigirin, vicario de la diócesis de Kiev (1841–1843), primer obispo del Cáucaso y el Mar Negro (1843–1849), obispo de Poltava y Pereyaslavl (1849–1850), obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas (1850–1857), murió como obispo de Schema John, pasó sus últimos años recluido. Se han publicado algunos de sus sermones y una pequeña parte de sus escritos espirituales. Una parte importante de sus creaciones ascéticas se ha conservado en manuscritos de la colección personal de San Teófano en la ARPMA. Bogdanova T.A. Su Gracia Jeremías, obispo de Nizhny Novgorod (1799–1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Cartas del obispo Theophan a Jeremías (Soloviev) // O RNL. F. 573. AII/307. L. 318–321 vol. Dimitry (Muretov, 1811–1883), más tarde obispo de Tula y Belev (1851–1857), Kherson y Odessa (1857–1874), Yaroslavl y Rostov (1874–1876), murió como arzobispo de Volyn y Zhitomir. Florovsky G. Caminos de la teología rusa. París, 1937. P. 219. Rybinsky V.P. En memoria de Su Gracia Theophan, obispo de Vladimir y Suzdal // Actas de la Academia Teológica de Kiev. 1894. No. 4. Pág. 422. Smolich I.K. Historia de la Iglesia rusa, 1700-1917. M., 1996. Parte 1. P. 443. Macario (Bulgakov, 1816–1882), obispo de Vinnitsa (1851–1857), Tambov y Shatsky (1857–1859), Jarkov y Akhtyrsky (1859–1868, 1862 – arzobispo), arzobispo de Lituania y Vilna (1868–1879), fallecieron el metropolitano Moskovsky y Kolomensky. Certificado extraído de los archivos de la Junta Interna del Seminario Teológico de Kiev // TsGIAU. F. 711. op. 1. Unidad h. 1884. L. 8. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Tesis de maestría. T. 1. Parte 1. P. 50. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Tesis de maestría. T. 1. Parte 1. P. 50. Feofan (Avsenev, 1810-1852), más tarde archimandrita (desde 1846), inspector de la Academia, rector de la iglesia de la embajada rusa en Roma. Antonin (Kapustin, 1817–1894), más tarde profesor en la Academia Teológica de Kiev, desde 1853 – archimandrita, rector de las iglesias de las embajadas rusas en Atenas (1850–1859) y Constantinopla (1860–1865), jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén (1865–1894), líder de la iglesia y científico erudito bizantino, corresponsal de San Teófano. Krutikov John, sacerdote. Recuerdos de San Teófano // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 10 vol.–11. Diccionario biográfico ruso. T. 2. San Petersburgo, 1900. P. 98. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Tesis de maestría. T. 1. Parte 1. P. 51. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Tesis de maestría. Recuerdos de la vida estudiantil del reverendo Theophan, dejados por el arcipreste Krasnitsky. 5 de mayo de 1894 (IR NBU 160 N 1964. Krasnitsky “V.F. Memorias de la vida estudiantil del Reverendo Teófano. L. 1–2 vol.). Archimandrita Lavrentiy (Makarov, 1808-1876) fue abad de Kiev Pechersk Lavra desde 1844, abad del monasterio de Kiev Vydubitsky desde 1852 y del monasterio de Valdai Iversky de 1854 a 1873, y desde 1874 ha estado retirado en el mismo monasterio; corresponsal de San Teófano. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. IV. P. 32. Carta No. 566 del 17 de febrero de 1892 Korolkov I., prot. Su Eminencia Theophan, ex obispo. Vladimirsky y el coronel S.A. Pervukhin, en su correspondencia mutua: en el centenario del nacimiento del obispo Feofan. Kiev, 1815. págs. 29-30. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VII. págs. 95–96. En una carta a N.I. Florinsky: "Sólo el P. Lavrenty me supera en esto [en pereza – Ed.]. Pero nadie puede competir con él" (13. II. 1875). Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. VII. Pág. 96. Fue en estos temas donde mostró el mayor desempeño (Ver: Rybinsky V.P. En memoria de Su Eminencia Theophan, Obispo de Vladimir y Suzdal // Actas de la KDA. 1894. No. 4. P. 422). Lista de clasificación de estudiantes de KDA // TsGIAU. F. 711. op. 3. Unidad h. 237. L. 33. Mikhail (Monastyrev, 1815-1846) fue tonsurado y luego profesor en la Academia Teológica de Kiev en el departamento de hermenéutica bíblica y teología acusatoria. Su ensayo del curso obtuvo la siguiente reseña de San Filaret (Drozdov): “No habría razón para que a este autor se le negara un doctorado si lo solicitara” (Krasnitsky V.F. Memorias de la vida estudiantil del Reverendo Teófano // IR NBU. F. 160. Item. 1964. L. 2v.). Zhdanov D.A. (1812-1897), más tarde profesor en el Seminario Teológico de Kiev, miembro del Consistorio Teológico de Kiev, arcipreste de la Catedral de Santa Sofía, predicador famoso, corresponsal de San Teófano. Pozdeev M.A. (1816–1892), posteriormente fue profesor en el Seminario Teológico de Oryol durante 26 años, arcipreste de la Iglesia de San Jorge en Orel, miembro del Consistorio Teológico de Oryol. Nestor (Veselov, 1807–1850), monje, cuidador de la Escuela Teológica de Kherson, profesor del Seminario Teológico de Kaluga. Cita de: Nikolai Florinsky, prot. En memoria del Reverendísimo Obispo Feofan // Lectura dominical. Kiev, 1894. No. 22. P. 349. TsGIAU. F. 711. op. 1. Unidad h. 1364. L. 6, 8, 9, 11; TsGIAU. F. 711. op. 1. Unidad h. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; Actas de KDA. 1894. No. 4. Pág. 422. Krasnitsky V.F. Recuerdos de la vida estudiantil del Reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1964. L. 2. Inventario de manuscritos de San Teófano recibidos por Russik // APRMA. F. San Feofán (Govorova). op. 24. Unidades hr. 4290. L.16ob. Sobre el nombramiento del personal superior de las salas de KDA // TsGIAU. F. 711. op. 1. Unidad h. 1517. L. Zob. TsGIAU. F. 711. op. 1. Unidad h. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. op. 2. Unidad h. 337. L.8ob., 46ob. Nikolai Florinsky, prot. En memoria del Reverendísimo Obispo Feofan // Lectura dominical. Kiev, 1894. No. 22. P. 349. Posteriormente, arcipreste de la catedral de Vyatka. Ver: Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. 1815-1894: en 5 volúmenes. M.: Editorial. Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 2016. T. 1: 1815–1859. Pág. 186. Krasnitsky V.F. Recuerdos de la vida estudiantil del Reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1964. L. 1v.–2. Korsunsky I.N. Su Eminencia Theophan, anteriormente de Vladimir y Suzdal. M., 1895. Pág. 11 Krasnitsky V.F. Recuerdos de la vida estudiantil del Reverendo Theophan // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1964. L. 2v. En Podol se encontraba el Monasterio de la Epifanía de los hermanos de Kiev, destruido durante los años del poder soviético. Junto a sus edificios se encontraba el edificio de la Academia Teológica de Kiev. Krasnitsky V.F. Recuerdos de la vida estudiantil del Reverendo Theophan //IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1964. L. 1v. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. III. págs. 66–67. Palabras de la Academia Teológica de San Petersburgo del rector Archimandrita Feofan. San Petersburgo, 1859, págs. 137-151. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. III. Pág. 66 Cita de: Rybinsky V.P. En memoria de Su Gracia Theophan, obispo de Vladimir y Suzdal // Actas de la KDA. 1894. No. 4. Pág. 422. T-a. Senya y Egorushka // Lectura conmovedora. 1894. Parte 3. Pág. 506. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Tesis de maestría. T. 1. Parte 1. págs. 53–54. Presentación de la junta interna de la KDA al metropolitano Filaret de Kiev y Galicia // TsGIAU F. 711. Op. 1. Unidad h. 1884. L. 2. AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. “Asuntos de Personal. Listas formales”. op. 464. D. 917. L. 1v.; TsGIAU F. 711. op. 1. Unidad h. 1884. L. 2–2v.; Actas de la MDA. 1894. No. 4. Pág. 422. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: colección. letras. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky; Peregrino, 1994. Vol. III. C. 238. Filaret (Amphiteatrov, 1779–1857) fue metropolitano de Kiev y Galicia desde 1837, miembro del Santo Sínodo de Gobierno en 1836–1842; En 1841, tonsurado en secreto según el esquema, St. Partenio (Krasnopevtsev, 1792-1855), hieroschemamonk y confesor del Kiev Pechersk Lavra desde 1838, reverendo (canonizado por la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú en 1993). Krutikov John, sacerdote. Recuerdos de San Teófano // IR NBU. F. 160. Unidad. hora 1967. L. 17-17v. Preparación para el retiro y la vida solitaria del Reverendo Theophan // Lectura conmovedora. 1894. Parte 1. Pág. 522. AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. “Asuntos de Personal. Listas formales”. op. 464. D. 917. L. 2v. Extracto de los expedientes de la junta interna de la KDA sobre la ordenación diaconal de los estudiantes de la academia // TsGIAU F. 711. op. 1. Unidad h. 1884. L. 8. La misma fecha se informa en el obituario publicado (Actas de la MDA. 1894. No. 4. P. 423). Obituario del obispo Feofan // Actas de la MDA. 1894. No. 4. Pág. 423. Lista formal del hieromonje catedralicio Feofan (Govorov) en nuestra Misión Espiritual en Jerusalén // AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. “Asuntos de Personal. Listas formales”. op. 464. D. 917. L. 2v. Certificado de confesión y juramento del Hierodiácono Feofan (Govorov) antes de la ordenación sacerdotal // TsGIAU. F. 711. op. 1. Unidad h. 1884. L. 28. Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. 1815-1894: en 5 volúmenes. M.: Editorial. Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 2016. T. 1: 1815–1859. págs. 870–871. Archivo de política exterior del Imperio Ruso del Ministerio de Asuntos Exteriores de la Federación de Rusia. F. “Asuntos de Personal. Listas formales”. op. 464. D. 917, l. 2 rev.–3. Filaret (Drozdov, 1782–1867), metropolitano de Moscú y Kolomna desde 1826, santo. Cita de: Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Tesis de maestría. T. 1. Parte 1. P. 52.