Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Οικογένεια, τόπος και ημερομηνία γέννησης Η γενέτειρα του Αγίου Θεοφάν είναι η ρωσική περιοχή της Μαύρης Γης - εύφορες δασικές-στεπικές περιοχές της νοτιοδυτικής Ρωσίας, που είχαν στρατηγική σημασία για το μοσχοβίτικο βασίλειο. Ο Μπόρις Γκοντούνοφ ίδρυσε μια σειρά από φρούρια σε αυτά τα μέρη για να προστατεύσει από τις επιθέσεις των Τατάρων της Κριμαίας και του Νογκάι. Τέτοιοι στρατιωτικοποιημένοι οικισμοί περιελάμβαναν το οχυρό Ust-Chernavsky (αργότερα την πόλη Chernavsk ή Chernavsk-on-Sosna), το οποίο επέτρεψε στους Ρώσους να ελέγχουν τη διέλευση του αργού, γεμάτου ροή ποταμού Sosna στη συμβολή ενός μικρού και γρήγορου παραπόταμου, του Bolshaya Chernavka. Αυτό το Ford, ως μέρος του Kalmius Way, χρησίμευσε ως πύλη προς τα ρωσικά εδάφη για τους Τατάρους κατά τη διάρκεια των καταστροφικών τους εκστρατειών μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. 1 Τον επόμενο αιώνα, το Τσερνάβσκ έχασε τη σημασία του ως επαρχιακής πόλης και το 1779 του ανατέθηκε επίσημα το καθεστώς ενός χωριού. Οι πλησιέστερες πόλεις της περιοχής ήταν οι Yelets και Livny, που βρίσκονται 38 και 28 versts αντίστοιχα. Όταν σχηματίστηκε η επαρχία Oryol το 1796, το χωριό Chernava βρέθηκε εντός των συνόρων του ως τμήμα της περιφέρειας Yeletsk 2. Τον 19ο αιώνα το Chernavsk ήταν ένα αρκετά μεγάλο και πολυπληθές χωριό σε έναν πολυσύχναστο αυτοκινητόδρομο που ένωνε τα επαρχιακά κέντρα του Orel και του Voronezh. Πολλοί προσκυνητές πέρασαν από αυτό για προσκύνημα στη Μονή Zadonsk. Εκείνη την εποχή λειτουργούσαν τρεις εκκλησίες στο Τσερνάβσκ. Ένα από αυτά - αυτό που βρισκόταν στη θέση του μοναστηριού του Βλαντιμίρ, που καταργήθηκε επί Αικατερίνης Β' - καθαγιάστηκε προς τιμήν της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου 3. Ο γονέας του Αγίου Θεοφάν, ιερέας Vasily Timofeevich Govorov, υπηρετούσε σε αυτήν την εκκλησία. Οι προηγούμενες γενιές των προγόνων του αγίου στην ανδρική γραμμή, τουλάχιστον από το πρώτο μισό του 18ου αιώνα 4, ζούσαν σε μια άλλη περιοχή, η οποία ήταν επίσης μέρος της επαρχίας Oryol - Maloarkhangelsk, σε ένα χωριό με διπλό όνομα: Bogoyavlenskoye ή Foshni (Foshnya). Πολλές γενιές εκκλησιών και κληρικών Govorov υπηρέτησαν σε αυτό το χωριό στην εκκλησία των Αγίων Θεοφανείων. Σύμφωνα με πρόσφατες έρευνες, η άμεση γενεαλογία του Αγίου Θεοφάνου μπορεί να ανιχνευθεί στους ακόλουθους κληρικούς και κληρικούς της Εκκλησίας των Θεοφανείων: ιερέας Andrei Govorov (1655–1720), sexton Peter Andreevich Govorov (γενν. 1687), ιερέας Peter Petrovich Govorov (1713–1704) Petrovoacon Petervich (1713–1704) και, τέλος, ο παππούς του αγίου είναι ο εξάγωνος Timofey Petrovich Govorov (γεν. 1750) 5 . Ο Vasily Timofeevich Govorov γεννήθηκε στο ίδιο χωριό το 1776. Το 1800, αφού αποφοίτησε από το σεμινάριο, το οποίο εκείνα τα χρόνια ήταν ακόμα στο Sevsk, αλλά ονομαζόταν ήδη Orlovskaya, του έμεινε ως ανώτερος. Το όνομα αυτής της θέσης μεταφρασμένο στα ρωσικά σημαίνει "ανώτερος". Οι αρμοδιότητες των ηλικιωμένων σε ορισμένα σεμινάρια εκείνης της εποχής περιελάμβαναν την παρακολούθηση της συμπεριφοράς και της επιμέλειας των ιεροδιδασκάλων, τη βοήθεια όσων υστερούν στην κατάκτηση των σεμιναρίων και μερικές φορές την επίβλεψη μαθητών που ζούσαν έξω από τα τείχη της σχολής. Δύο χρόνια αργότερα, το 1802, ο επίσκοπος Oryol και Sevsk Dositheus (Ilyin) χειροτόνησε τον Vasily Govorov ως ιερέα στην εκκλησία της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου στο Chernavsk 6 . Ο πατέρας Βασίλι υπηρέτησε σε αυτήν την εκκλησία μέχρι τον θάνατό του τον Ιανουάριο του 1839. Για το μεγαλύτερο μέρος της ιερατικής του υπηρεσίας - τις τελευταίες τρεις δεκαετίες, ο ιερέας Βασίλι Γκοβόροφ ήταν κοσμήτορας, δηλαδή ανώτερος του κλήρου των εκκλησιών της περιοχής Yeletsk. Όπως στα νιάτα του βοηθούσε τις αρχές της σχολής στην εκπαίδευση των μαθητών, έτσι και στο βαθμό του ιερέα ήταν βοηθός των αρχών της επισκοπής, επιτηρώντας την τάξη στην κοσμητεία του. Ένα χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του ιερέα Vasily Govorov, σύμφωνα με τις αναμνήσεις των ανθρώπων που τον γνώριζαν, ήταν η λεπτότητα στην επίλυση συγκρούσεων: δεν βιαζόταν να δημοσιοποιήσει τα προβλήματα και τις διαμάχες μεταξύ του κλήρου, συμφιλιώνοντας υπομονετικά τα αντιμαχόμενα μέρη 7 . Για αυτή τη γαλήνη οι κληρικοί όλης της περιφέρειας αγαπούσαν ιδιαίτερα τον πατέρα του κοσμήτορα. Ταυτόχρονα, έθεσε πάντα ένα παράδειγμα ζηλωτικής ποιμαντικής υπηρεσίας: όπως μαρτύρησαν οι συγγενείς και οι φίλοι του, ο πατέρας Βασίλης δεν αφαίρεσε το κλοπέ του («Ο ιερέας μας δεν αφήνει το κλοπέ του»). Στις μνήμες των ανθρώπων που τον γνώρισαν, παραμένει ένας ανοιχτός και ευθύς συνομιλητής, ένας φιλόξενος και καλόκαρδος οικοδεσπότης, του οποίου το σπίτι φημιζόταν πάντα για τη φιλοξενία του. Στο τελευταίο, οι σύγχρονοι είδαν σημαντικό ρόλο για τη σύζυγό του Τατιάνα Ιβάνοβνα Γκοβόροβα (νεώτερη Πόποβα). Οι πρόγονοί της ζούσαν στα χωριά της περιοχής Yeletsk που γειτνιάζουν με το Chernavskoye. Με βάση απογραφές των κληρικών της περιοχής, διαπιστώθηκε ότι από τις αρχές του 18ου αι. Υπηρέτησαν στην εκκλησία των Αγίων Κοσμά και Δαμιανού στο χωριό Krutoe 8 και με την ανέγερση το 1776 ενός ναού που προσαρτήθηκε σε αυτόν στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στο χωριό Panikovets (Ponikovets), μετακόμισαν σε αυτό το χωριό. Ο άλλος παππούς του αγίου (ο πατέρας της μητέρας του), ο ιερέας Ivan Savvich Popov, υπηρετούσε στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου 9 . Η Τατιάνα Ιβάνοβνα Γκοβόροβα ήταν μια πράος, συμπονετική και φιλόξενη οικοδέσποινα μιας μεγάλης οικογένειας. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του εγγονού της (ανιψιού της αγίας) N.A. Krutikova, «η μητέρα του Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη ζούσε με γνήσιο, καθαρό θρησκευτικό αίσθημα» 10. Η γενναιοδωρία και η ευγενική της διάθεση εξασφάλιζαν σε μεγάλο βαθμό την ήρεμη και αρμονική πορεία της οικογενειακής ζωής. Όταν οι επισκέπτες επισκέπτονταν το σπίτι, η άμεση ευθύνη της ήταν να «ταΐσει, να πιει, να κοιμηθεί όλους, να κοιμηθεί αργότερα από όλους και να σηκωθεί πριν από όλους για να εξυπηρετήσει ξανά τους άλλους» 11. Σύμφωνα με συγγενείς, ο Άγιος Θεοφάνης «έμοιαζε περισσότερο με τη μητέρα του στο ύψος (λίγο κάτω από το μέσο όρο), και στο πρόσωπο και στη φωνή (ήσυχη)» 12. Αλλά, το ακόμη πιο σημαντικό, έδειξε παρόμοια χαρακτηριστικά «πνευματικής διάθεσης: την αξιοσημείωτη ευγένειά του σε όλους, την καλή φύση... και την ιδιαίτερη προσοχή στις ανάγκες των άλλων» 13. . Μη φείδοντας κόπο και χρόνο, η Τατιάνα Ιβάνοβνα φρόντιζε την οικογένειά της και πάντα έβρισκε την ευκαιρία να βοηθήσει όσους είχαν ανάγκη. «Με τα μέσα που είχε στη διάθεσή της, προσπάθησε να βοηθήσει όλους όσους είχαν ανάγκη», κατέθεσε ο άλλος εγγονός της Ι.Α. Krutikov, - και κανένας από τους φτωχούς, τους ζητιάνους και τους άρρωστους δεν έμεινε χωρίς εφικτή βοήθεια» 14. Η Τατιάνα Ιβάνοβνα πέθανε στα τέλη του 1838 και στις αρχές του επόμενου 1839 πέθανε ο σύζυγός της, ιερέας Βασίλι Γκοβόροφ. «Πέθανε με διαφορά δύο εβδομάδων», έγραψε ο άγιος για τους γονείς του 15. Πρέπει να τονιστεί ότι ο πατέρας και η μητέρα του ενώθηκαν όχι μόνο στη ζωή και στο θάνατο, αλλά, κυρίως, ενώθηκαν στον Χριστό, που έγινε η αιώνια κληρονομιά τους, ενώνοντάς τους για πάντα, για την οποία ο Άγιος Θεοφάνης, κατά τα λόγια του, έλαβε εσωτερική διαβεβαίωση, που τον παρηγόρησε για την απώλεια της στενής του θλίψης. Ο μελλοντικός Άγιος Θεοφάν γεννήθηκε στις 10 Ιανουαρίου (23 Ιανουαρίου, νέο στυλ). Και αν η υποδεικνυόμενη ημέρα και μήνας δεν προκάλεσαν διαμάχη, τότε το έτος γέννησής του διέφερε μεταξύ διαφορετικών βιογράφων του αγίου. Αξίζει να σημειωθεί ότι η σωστή ημερομηνία (1815) δημοσιεύτηκε λίγο μετά τον μακαριστό θάνατο του Θεοφανούς από τον καθηγητή Ι.Ν. Korolkov με βάση μια αυθεντική μετρική εγγραφή 16. Ωστόσο, το έγγραφο που είχε την ευκαιρία να μελετήσει ο Korolkov στα αρχεία του πνευματικού συστατικού Oryol δεν έχει διατηρηθεί. Και αυτό έδωσε λόγο να εξετάσουμε τις πληροφορίες άλλων συγγραφέων, οι οποίοι, εκτός από το 1815, ονόμασαν έτος γέννησης του αγίου ως 1813, 1814 και 1817 17. Μόλις πρόσφατα, στη βιβλιοθήκη της Ρωσικής Μονής του Αγίου Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος, ανακαλύφθηκε επίσημα επικυρωμένο αντίγραφο του πιστοποιητικού γέννησης του Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ. Το έγγραφο αυτό, μεταξύ άλλων, απέκτησε η μονή από τους κληρονόμους του αγίου και φυλασσόταν όλα αυτά τα χρόνια εκτός της χώρας μας. Λόγω της σημασίας του εγγράφου, το παρουσιάζουμε πλήρως. «Πιστοποιητικό γέννησης του Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ αντίγραφο με ημερομηνία 8 Σεπτεμβρίου 1861 Εμείς, οι υπογεγραμμένοι, κληρικοί της Επισκοπής Oryol, περιοχή Yeletsk, χωριό Chernavsk, Vladimir Church, καταθέτουμε ότι στο μετρικό βιβλίο της εκκλησίας μας για το 1815, στο πρώτο μέρος - για τους γεννημένους, κάτω από το Νο. 3, γράφει: «Τη δέκατη μέρα του Ιανουαρίου, ο τοπικός ιερέας Vasily Timofeevs born. ήταν το χωριό Πονικόβτσα, ο ιερέας Ιβάν Σάββιτς Πανικόφσκι, το χωριό Τσερνάβσκα, ο Ιερέας της Μεσολάβησης, η Αβραμίγια Πόποβα, η κόρη της κόρης της Άννας». Ιερέας Αλέξανδρος Κρούτικοφ. Διάκονος Alexey Vavilov. Περιφέρεια Dyachek Gavriil Vinogradov. Sexton Theodore Val av. 8 Σεπτεμβρίου 1861" 18. Η βάπτιση του νεογέννητου Γκεόργκι Γκοβόροφ έγινε στις 19 Ιανουαρίου 1815, δηλαδή την επόμενη μέρα από τη γέννησή του, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης. Ο νονός του Georgy Govorov, ιερέας John Savvich Popov από το χωριό Panikovets, που αναφέρεται στο πιστοποιητικό γέννησης, ήταν ο παππούς του από την πλευρά της μητέρας του. Η νονά, σύμφωνα με τους ερευνητές, ήταν και μητρική συγγενής του αγίου. Αλλά αν προηγουμένως πίστευαν ότι ο διάδοχός του ήταν η κόρη του αδερφού της μητέρας του, τώρα έχει διαπιστωθεί ότι το αναφερόμενο κορίτσι Άννα είναι κόρη της αδελφής της Ustinya και του ιερέα Abraham Ioannikievich 20. Οι διάδοχοι του αγίου πέθαναν όταν ήταν ακόμα ιεροδιδάσκαλος 21 ετών. Ο Georgy Govorov ήταν το πέμπτο παιδί της οικογένειας. Συνολικά, ο ιερέας Vasily και η μητέρα Tatyana Govorov είχαν επτά παιδιά: τέσσερις γιους (Ivan, Semyon, George και Gabriel) και τρεις κόρες (Lyubov, Evdokia και Anna). Ένα από τα παιδιά τους, ο αδελφός του Αγίου Semyon, πέθανε σε νεαρή ηλικία, ενώ σπούδαζε στις ανώτερες τάξεις του Sevsk Theological Seminary 22. Οι υπόλοιποι αδελφοί και αδελφές του έζησαν μια ζωή τυπική των οικογενειών του αγροτικού κλήρου του 19ου αιώνα, γεμάτη δουλειά και κακουχίες. Οι οικογένειές τους ζούσαν κυρίως στη γενέτειρά τους Chernavsk και στο χωριό Vyshneye Olshanoye, στην περιοχή Livensky, καθώς και σε άλλα χωριά των περιοχών Yeletsky και Livensky. Τα παιδιά του Βασίλι και της Τατιάνα Γκοβόροφ δεν συνδέονταν μόνο με θερμή φιλία και προσευχές ο ένας για τον άλλον, αλλά και με ενεργή αμοιβαία βοήθεια, φροντίζοντας τους νεότερους αδελφούς και αδελφές, ανιψιούς και ανίψια, που έμειναν νωρίς χωρίς γονική μέριμνα. Ο ίδιος ο μελλοντικός άγιος, μετά το θάνατο των γονιών του, κανόνισε τη μοίρα των ανήλικων μελών της οικογένειάς του: του αδελφού Γαβριήλ και της αδερφής Άννας και αργότερα ανέλαβε υπό την ηγεσία του ή φρόντισε πολλά από τα παιδιά των αδελφών και των αδελφών του. Στις επόμενες γενιές αυτής της πολύτεκνης οικογένειας, βλέπουμε όχι μόνο πολλούς κληρικούς, αλλά και πτυχιούχους θεολογικών ακαδημιών που ασχολούνταν με τη διδασκαλία. Οι αναμνήσεις τους αποτέλεσαν τα πρώτα βιογραφικά σκίτσα για τον άγιο. Το 1802, γεννήθηκε το μεγαλύτερο από τα παιδιά, ο Lyubov Vasilievna, ο οποίος θήλασε το νεογέννητο Yegorushka (όπως ονομαζόταν ο άγιος στην πρώιμη παιδική ηλικία). Το έτος γέννησης του Lyubov Vasilievna, ο αρχηγός της οικογένειας, Vasily Govorov, χειροτονήθηκε ιερέας και όλη η οικογένεια μετακόμισε από το Sevsk στο Chernavsk. Η Lyubov Vasilievna παντρεύτηκε το 1816, δηλαδή σε ηλικία 14 ετών. Ο σύζυγός της Vladimir Nikitich Makrinov, έχοντας γίνει ιερέας, υπηρέτησε στην Ανάληψη του Αγ. Εκκλησία του Γεωργίου στο χωριό Kozaki (Κοζάκοι ή Aleksandrovskaya Sloboda) στην περιοχή Yeletsk, 25 versts από το Chernavsk. Το ζεύγος Μακρίνοφ είχε τρεις κόρες: την Αλεξάνδρα, την Ελισαβέτα (γεννημένη 10/12/1820) και τη Μαρία (γεννημένη 08/10/1831). Οι γονείς δεν είχαν τα μέσα να συντηρήσουν τις κόρες τους και ο Άγιος Θεοφάνης βοηθούσε ενεργά την οικογένειά τους. Είναι γνωστό ότι φρόντιζε τα ανίψια του ενώπιον του επισκόπου Oryol και στη συνέχεια δεν άφησε τη φροντίδα για τις οικογένειές τους. Ο άγιος διατηρούσε αλληλογραφία με τον γιο μιας από τις κόρες των Μακρίνοφ, τον Ιβάν Αντρέεφ, ο οποίος αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1892 και στη συνέχεια έγινε καθηγητής της. Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς, ο μεγαλύτερος γιος των Γκοβόροφ, γεννήθηκε το 1809 στο Τσερνάβσκ. Όπως και ο πατέρας του, έλαβε εκπαίδευση σε σεμινάριο, αλλά έλαβε μια ανεξάρτητη θέση ως ιερέας της ενορίας μόνο μετά το θάνατο των γονιών του το χειμώνα του 1838–1839. Μετά από αίτημα του αδελφού του (Αγίου Θεοφάν), διορίστηκε στην Εκκλησία της Παρουσίασης στο χωριό Vyshneye Olshanoye, στην περιοχή Livensky. Η διακονία του ήταν βραχύβια: το 1844, η ιερατική θέση στο χωριό Vyshneye Olshanoye ήταν κενή. Είναι πιθανό ο ιερέας Ivan Vasilyevich να πέθανε σε αυτό το χωριό λίγο μετά τη σύζυγό του Anna Ivanovna, η οποία πέθανε από ασθένεια στις 21 Δεκεμβρίου 1843 23. Μαζί με αυτή την υπόθεση, είναι αδύνατο να αγνοηθεί η δήλωση ότι, έχοντας χήρος, ο ιερέας Ivan Govorov υπηρέτησε για κάποιο χρονικό διάστημα σύμφωνα με την ιθαγενή του. ποιοι χήροι κληρικοί πήγαν σε μοναστήρι ή έγιναν υπεράριθμοι και παρέμειναν στην οικογένεια χάνοντας έτσι ή αλλιώς τη θέση τους. Όπως και να έχει, ο Άγιος Θεοφάνης φρόντιζε ενεργά τα παιδιά του αδελφού του. Ο μεγαλύτερος γιος, ο Ιβάν Ιβάνοβιτς, μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Σχολή Livensky, βρισκόταν συνεχώς στο οπτικό πεδίο του θείου του, του επισκόπου, λαμβάνοντας εκπαίδευση σεμιναρίου πρώτα στο Tambov και στη συνέχεια στο Vladimir - τα μέρη της επισκοπικής διακονίας του Αγίου Θεοφάν. Έχοντας ολοκληρώσει τις σπουδές του στο Σεμινάριο του Βλαντιμίρ, ο Ιβάν Ιβάνοβιτς Γκοβόροφ διορίστηκε ιερέας στο μοναστήρι της Πριγκίπισσας της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ. Μια από τις αδερφές του, η Ντάρια Ιβάνοβνα, ζούσε στο χωριό Βίσνεγιε Ολσανόγιε, όπου υπηρετούσε ο σύζυγός της, ο ιερέας Εβγράφ Νικολάεβιτς Οστρογόρσκι. Η δεύτερη αδερφή του, η Ιρίνα Ιβάνοβνα, ήταν σύζυγος του Βασίλι Αφανάσιεβιτς Ορλόφ (γεννημένος το 1834), ο οποίος υπηρέτησε ως διάκονος στο χωριό Μεντβέζιε, στην περιοχή Λιβένσκι. Οι γονείς του Αγίου Θεοφάν πέθαναν όταν ο μικρότερος αδερφός του Gabriel Vasilyevich Govorov ήταν ακόμα φοιτητής στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol και ο ίδιος ο μελλοντικός άγιος σπούδαζε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Αναλαμβάνοντας την επιμέλεια του μικρότερου αδελφού του, εξασφάλισε τη μεταφορά του στο Κίεβο, όπου ο νεότερος από τους αδελφούς Γκοβόροφ αποφοίτησε από το θεολογικό σεμινάριο. Το 1844, αντί του αδελφού του Ιβάν Βασίλιεβιτς, ανέλαβε την κενή θέση του ιερέα της εκκλησίας Vvedenskaya στο χωριό Vyshneye Olshanoye, στην περιοχή Livensky. Ο ιερέας Gabriel Govorov υπηρέτησε σε αυτό το χωριό μέχρι τον θάνατό του, ο οποίος συνέβη το αργότερο το 1852. Ο μοναχογιός του Alexei Gavrilovich Govorov ήταν πολύ κοντά στον Άγιο Θεόφαν και στη συνέχεια έγινε διάδοχός του. Η δεύτερη κόρη του ζεύγους Govorov, η μέση των αδελφών του St. Feofan, Evdokia Vasilievna, παντρεύτηκε τον Gabriel Nikiforovich Pereverzev, ο οποίος υπηρέτησε αρχικά ως ιερέας της εκκλησίας Vvedensky στο χωριό Vyshneye Olshanoye, στην περιοχή Livensky. Στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος του τότε φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου Γκεόργκι Γκοβόροφ, ο γαμπρός του έλαβε τη θέση του αποθανόντος πεθερού του (ιερέας Βασίλι Τιμοφέβιτς Γκοβόροφ) και μετακόμισε στο Τσερνάβσκ, όπου παρέμεινε η ανήλικη νεότερη αδελφή του αγίου Άννα Βασίλιεβνα. Στο Chernavsk, ο ιερέας Gabriel Pereverzev υπηρέτησε στην εκκλησία του Βλαντιμίρ μέχρι το θάνατό του το 1852. Ο γιος των Pereverzevs, Ivan Gavriilovich, στα τέλη της δεκαετίας του 1850. εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης όταν πρύτανης της ήταν ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν. Μετά την αποφοίτησή του από την Ακαδημία, ο Ιβάν Γκαβρίλοβιτς ήταν δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή του Ταμπόφ και στο κλασικό γυμνάσιο. Στα χρόνια της παραμονής του Επισκόπου Φεοφάν στην Έδρα Ταμπόφ, ο ανιψιός του ήταν ήδη στο βαθμό του αρχιερέα. Για πολλά χρόνια, ο Αρχιερέας Ιβάν Γαβριήλοβιτς Περεβέρζεφ και ο Άγιος Θεοφάν είχαν μια ζεστή και έμπιστη σχέση, όπως φαίνεται από την αλληλογραφία τους. Η τρίτη, μικρότερη κόρη στην οικογένεια του ιερέα Βασίλη και της Τατιάνα Ιβάνοβνα, η Άννα Βασιλίεβνα Γκοβόροβα γεννήθηκε το 1825. Παρά τη δεκαετή διαφορά, ήταν πιο κοντά στον άγιο όσον αφορά τη θρησκευτικότητα του χαρακτήρα και την αυξημένη ηθική ευαισθησία. Οι αδερφές Άννα και Λιούμποφ παρέλαβαν από τον Άγιο Θεοφάνη όλη του την περιουσία, την οποία συσκεύασε προσωπικά σε δύο κιβώτια. Το 1843, ο Άγιος Θεοφάν κανόνισε το γάμο της νεότερης αδελφής του Άννας Βασίλιεβνα και του Alexander Zakharovich Krutikov, ο οποίος αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο Oryol λίγο αργότερα από τον άγιο, το 1839. Επιστολή του μελλοντικού αγίου προς τον επίσκοπο Evlampius Oryol και Sevsk με αίτημά τους και την εισαγωγή του γάμου τους στην Anna. τον διορίζουν ως ιερέα της ενορίας 26 . Έχοντας πάρει την Άννα Βασίλιεβνα ως σύζυγό του, ο Αλέξανδρος Κρούτικοφ χειροτονήθηκε στο ιερατείο και ανατέθηκε στο χωριό Σεμενόφσκογιε, στην περιοχή Γιέλετς. Στο χωριό αυτό υπήρχαν δύο εκκλησίες: η κύρια προς τιμή του αγίου και θαυματουργού Νικολάου, Αρχιεπισκόπου Μύρων της Λυκίας, και η δευτερεύουσα προς τιμή του μοναχού Συμεών του Στυλίτη. Στη συνέχεια, μετά τον θάνατο του ιερέα Gabriel Pereverzev, συζύγου της μεσαίας αδερφής του αγίου Ευδοκία Βασιλίεβνα, οι Krutikov μετακόμισαν στο Chernavsk, όπου ο πατέρας Αλέξανδρος υπηρέτησε στην εκκλησία του Βλαντιμίρ τα τελευταία 32 χρόνια της ζωής του. Το 1877, έχτισε ένα ναό προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Σβήσε τις θλίψεις μου» με παρεκκλήσια προς τιμή των Αγίων Μητροφάνη του Voronezh και Tikhon του Zadonsk. Κατά τη διάρκεια της κατασκευής, κατέφυγε στη συμβουλή του Αγίου Θεοφάνη και έλαβε δωρεές από αυτόν, συγκεκριμένα μια εικόνα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ και έναν σταυρό με ένα μόριο από τα λείψανά του. Ο Άγιος Θεοφάν αλληλογραφούσε τακτικά με τον π. Αλέξανδρο μέχρι το τέλος των ημερών του, 27 μαθαίνοντας από τις επιστολές του για τους συγγενείς του, τις ανησυχίες και τις ανάγκες τους. Ακολουθώντας την οικογενειακή παράδοση, ο πατέρας Alexander Krutikov φρόντισε για την ανατροφή και την εκπαίδευση του γιου των Pereverzevs, Ivan Gavriilovich. Χάρη σε αυτή τη φροντίδα, ο Ivan Gavriilovich εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όπου σπούδασαν οι τρεις γιοι του ζεύγους Krutikov. Η Άννα Βασίλιεβνα πέθανε το 1874 στο Τσερνάβσκ. Έντεκα από τα παιδιά της πέθανε στη βρεφική ηλικία και ένα άλλο στα νιάτα του, ενώ φοιτούσε σε θεολογική σχολή (διατηρήθηκαν πληροφορίες για το ασυνήθιστο ταλέντο του). Από τα παιδιά που μεγάλωσε το ζεύγος Krutikov, είναι γνωστά τα ακόλουθα: Νικολάι Αλεξάντροβιτς - ιερέας της Εκκλησίας της Μεσολάβησης στην πόλη Yelets. Ιβάν Αλεξάντροβιτς - αφού αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, δίδαξε πρώτα στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol και στη συνέχεια στη Θεολογική Σχολή Efremov 28. Tikhon Aleksandrovich – ιερέας στο Voronezh και δάσκαλος εκκλησιαστικής ιστορίας στο θεολογικό σεμινάριο. Η Αλεξάνδρα είναι σύζυγος ενός κληρικού. Παιδική ηλικία στο σπίτι των γονιών Τα πρώτα οκτώ χρόνια της ζωής του, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ μεγάλωσε στη δική του οικογένεια, η οποία του έδωσε εκπαίδευση στο σπίτι και τα βασικά της εκπαίδευσης. Οι κύριοι παιδαγωγοί και δάσκαλοί του αυτή την εποχή ήταν τα μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας, κυρίως ο πατέρας και η μητέρα του. «Ο αιδεσιμότατος Θεόφαν όφειλε την πολύ ευσεβή του διάθεση από τα νιάτα του, με τη χάρη του Θεού, στους ευσεβείς και φωτισμένους γονείς του. Επανειλημμένα υπενθύμισε την ευσέβειά τους σε συζητήσεις σχετικά με τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών», έγραψε ο Αρχιερέας Νικολάι Φλορίνσκι, που τον γνώριζε. Το παράδειγμα των μεγάλων, όπως είναι γνωστό, έχει τον πιο ισχυρό εκπαιδευτικό αντίκτυπο σε ένα παιδί. Έχοντας ζωντανό παράδειγμα πίστης και ευσέβειας στην οικογένειά του, ο Άγιος Θεοφάν τόνισε ότι ακόμη και με μια ματιά - αυτό το σημείο της «συνάντησης μιας ψυχής με την άλλη», οι γονείς πρέπει να μεταδώσουν στο παιδί «όχι μόνο την αγάπη, που είναι τόσο φυσική, αλλά και την πίστη» και την προσευχή, «συνεχώς εκτελούμενη στο πνεύμα» 30. Η μεγάλη οικογένεια Γκοβόροφ ζούσε φιλικά και ενωμένη, όπως αποδεικνύεται από την αμοιβαία φροντίδα ο ένας για τον άλλον σε όλη τους τη ζωή. Ο αρχηγός της οικογένειας αναζητούσε ειρήνη και αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των πολλών μελών του σπιτικού του, ενεργώντας με τον ίδιο τρόπο όπως με τον κλήρο της κοσμητείας του: όχι τόσο με τη σοβαρότητα και την εξουσία της δύναμής του, αλλά με αγάπη και υπομονή, έφερε τους ένοχους σε μετάνοια και όσους μάλωναν στη συμφιλίωση. Σε σχέση με τον νεαρό Γκεόργκι, ο ιερέας Βασίλι Γκοβόροφ ενήργησε, «καθοδηγούμενος από την κοινή λογική του, δεν έφερε σε δύσκολη θέση το παιχνιδιάρικο και φυσικά ζωηρό αγόρι, απαιτώντας μόνο ένα πράγμα: να προετοιμαστεί το μάθημα και το αγόρι να μην γίνει πολύ άτακτο» 31. Επειδή ο πατέρας Βασίλι ήταν απασχολημένος στην ενορία, η Τατιάνα Ιβάνοβνα έφερε σημαντικό βάρος στην ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών. Ο Άγιος Θεοφάν μίλησε για τη μητέρα του με ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη, σημειώνοντας ότι χάρη σε αυτήν έμαθε τη χριστιανική θεολογία σε ηλικία επτά ετών. «Η μητέρα μας», είπε, «ήξερε τόσο καλά τους Chetii-Minea που δεν ήταν κατώτερη των θεολόγων. Όταν ο ιερέας, λόγω ποιμαντικών υποθέσεων της ενορίας, δεν είχε χρόνο να φροντίσει τα παιδιά, μας μίλησε για τη ζωή των αγίων ή μας τα διάβαζε απευθείας δυνατά από ένα βιβλίο» 32 . Επίσης, η θεία του από τον πατέρα, Marfa Nikiforovna 33, τα παραμύθια της οποίας αγαπούσε να ακούει από παιδί, συμμετείχε ενεργά στην ανατροφή του Georgy Govorov. Εκτός από τα αδέρφια του, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ μεγάλωσε με τα παιδιά του θείου του από τη μητέρα του, ιερέα Αβραάμ Ποπόφ - Αντρέι και Πέτρο. Επίσης, επισκεπτόταν συχνά τον παππού του, ιερέα Ιωάννη Πόποφ, στο χωριό Πανίκοβετς. Η οικογένεια Govorov σταματούσε σε αυτό το χωριό κάθε φορά που πήγαινε στο Zadonsk για να προσκυνήσει τον Άγιο Tikhon του Zadonsk. Παρά το γεγονός ότι ο Άγιος Τύχων ανακηρύχθηκε άγιος από την Εκκλησία δεκαετίες αργότερα, το 1861, ολόκληρη η οικογένεια Govorov, όπως πολλοί πιστοί στην περιοχή του Zadonsk, αντιμετώπισε αυτόν τον επίσκοπο, ασκητή, πνευματικό συγγραφέα και θεολόγο με μεγάλο σεβασμό και έκανε τακτικά προσκυνήματα στον τόπο ταφής του στη Μονή Zadonsk. Χάρη σε αυτό, ως παιδί, ο Γεώργιος ερχόταν συχνά σε επαφή με το μοναστικό περιβάλλον και από νωρίς γνώριζε καλά τουλάχιστον την εξωτερική πλευρά του μοναχισμού - έναν από τους δύο τρόπους επίτευξης της χριστιανικής τελειότητας, μαζί με τον άλλο δρόμο - τον ευσεβή γάμο, παράδειγμα του οποίου έβλεπε στη δική του θρησκευτική οικογένεια. Ό,τι περιέβαλλε τον Γκεόργκι Γκοβόροφ στο σπίτι του: η επίπλωση, η οικιακή ζωή, η καθημερινότητα, διακρίνονταν από την απλότητα και του δημιουργούσαν θρησκευτική διάθεση. "Εκείνη την εποχή, τα μέλη του κλήρου δεν έχτιζαν μεγάλα κτίρια, αρκούνταν σε λίγα, σε όλα βασίλευε ανάμεσά μας η απλότητα των ηθών... - θυμάται ο N.A. Krutikov. - Η απλότητα των χώρων του ταχυδρομείου στις αρχές αυτού του αιώνα αντιστοιχούσε στη ζωή των κατοίκων τους. 34. . Όλα τα παιδιά της οικογένειας, συμπεριλαμβανομένου του Γιώργου, διδάχτηκαν πρώτα από όλα να «προσεύχονται στον Θεό, να σχηματίζουν σωστά τα δάχτυλα για το σημείο του σταυρού και να κάνουν τόξα» 35 . Στη συνέχεια, διδάσκοντας την κύρια επιστήμη για τους Χριστιανούς - τη σωτηρία, ο Άγιος Θεοφάνης παρομοίασε τον ναό, την εκκλησιασμό και τα Ιερά Μυστήρια με τη σκηνή, κάτω από την οποία πρέπει να μένουν αιώνια όλα τα παιδιά, 36 που ανατρέφονται ακριβώς κάτω από αυτό το ευλογημένο κάλυμμα. «Παλιά χτυπούσε η καμπάνα για τον Εσπερινό και το αγόρι συνδεόταν με τον π. Βασίλι και θα πήγαινε στην εκκλησία», ανέφερε ένας από τους συγγενείς του για τα παιδικά του χρόνια. - Εκεί θα σταθεί στη χορωδία με τους sexton, θα ακούσει το τραγούδι τους και θα τον ενθαρρύνει. θα επισκεφθεί το βωμό, εξυπηρετώντας με κάποιο τρόπο. κατεβαίνει στο καμπαναριό με τον φύλακα της εκκλησίας και χτυπάει την καμπάνα» 37 . Η παιδική ηλικία που πέρασε κοντά στο ναό, ανάμεσα σε πιστούς: συγγενείς και ενορίτες που παρακολουθούσαν τις λειτουργίες, αποτυπώθηκε για πάντα στην προσωπικότητα του αγίου. Έχοντας μεγαλώσει στο ίδιο εκκλησιαστικό περιβάλλον, ο ανιψιός του πίστευε δικαίως ότι η τοποθεσία των κληρικών κοντά σε εκκλησίες εξασφάλιζε «την εγγύτητα των μελών του κλήρου και των παιδιών τους με τις εντολές της εκκλησιαστικής ζωής. Η ενορία και ο κλήρος στην περίπτωση αυτή αποτελούσαν ένα σύνολο, μια κοινότητα» 38. Ολόκληρη η οικογένεια Govorov επισκεπτόταν το ναό όχι μόνο τις αργίες, αλλά και τις αργίες. Αυτή η διαταγή, που υπήρχε για όλα τα άτομα του κλήρου, έδωσε στον μελλοντικό άγιο την ευκαιρία να δει στους γονείς, τους αδελφούς και τις αδελφές του, καθώς και σε άλλους συγγενείς του, παράδειγμα εκκλησιασμού και πλήρους εμβάπτισης στη λειτουργική ζωή. Η εκπαίδευση του Georgy Govorov ξεκίνησε όταν ήταν στο έβδομο έτος του. Η πρώτη μέρα των σπουδών του ξεκίνησε με προσευχή στον προφήτη Ναούμ, τον προστάτη των μαθητών. Ο πατέρας του τέλεσε προσευχή παρουσία των συγγενών του: όλη η οικογένεια προσευχήθηκε μαζί για την επιτυχή εκπαίδευση του νέου Γεωργίου. Παρά το πολυάσχολο πρόγραμμά του, ο πατέρας Βασίλι έκανε το πρώτο βήμα του γιου του στον τομέα της μαθητείας με μεγάλη ευθύνη. Στο τέλος της προσευχής, του έδωσε οδηγίες για το πώς να αποκτήσει γνώσεις και δεξιότητες και στη συνέχεια του παρέδωσε το αλφάβητο και δίδαξε ο ίδιος το πρώτο μάθημα. Έχοντας καθίσει το αγόρι με τα μεγαλύτερα παιδιά, άνοιξε το σχολικό βιβλίο και διάβασε τα πρώτα γράμματα δυνατά, διατάζοντας τον Γιώργο να επαναλάβει τον εαυτό του. Η μνήμη αυτής της ημέρας διατηρήθηκε στην οικογένεια και μεταδόθηκε από τον ανιψιό του αγίου, Ι.Α. Κρούτικοφ 39. Κατά κανόνα, η προσχολική εκπαίδευση για τα παιδιά του κλήρου εκείνης της εποχής συνίστατο στην κατάκτηση των δεξιοτήτων ανάγνωσης και γραφής, καθώς και στην κατοχή βασικών προσευχών και της Ιερής ιστορίας. Η ανάγνωση διδασκόταν σύμφωνα με την αστική και εκκλησιαστική τυπογραφία, ξεκινώντας με την προσθήκη γραμμάτων, συλλαβών και λέξεων, και στη συνέχεια προχωρώντας στην ανάγνωση του Βιβλίου των Ωρών και των Ψαλμών. Συνήθως, ο μαθητής πρόσθετε γράμματα ή λέξεις φωναχτά, μετακινώντας έναν δείκτη πάνω από το γραπτό κείμενο και ο μέντοράς του παρακολουθούσε τη σωστή ανάγνωση και τη σωστή προφορά. Κατά τη διδασκαλία της γραφής, ο μέντορας σχεδίαζε μία ή δύο γραμμές από ραβδιά, γάντζους, γράμματα, λέξεις ή αριθμούς με ένα στυλό σε προγραμμένο χαρτί και ο μαθητής αντέγραψε το δείγμα. Αυτό το είδος μάθησης γινόταν μέρα με τη μέρα. Αφού έμαθαν να διαβάζουν, δίδαξαν τους βασικούς κανόνες της γραμματικής και της αριθμητικής. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των συγγενών του, ο Georgy Govorov ήταν ένας πολύ ικανός μαθητής και σπούδασε με μεγάλη επιθυμία. Γρήγορα κατάλαβε την ουσία και, έχοντας προετοιμάσει τα μαθήματά του, έτρεξε να παίξει με τα διπλανά παιδιά, ενώ τα αδέρφια του κάθονταν για πολλή ώρα στα μαθήματά τους και η επιτυχία τους στη μάθηση δεν ήταν τόσο μεγάλη. Ο Γιώργος διέκρινε τη ζωηρή και αυθόρμητη συμπεριφορά του. "Με το όνομα του φρικιασμένου Georgy Vasilyevich, ο Fr. ήταν γνωστός ακόμη και στους γνωστούς του. Vasily" 40, θυμάται ο N.A. Krutikov. Κάποτε, εμπνευσμένος από ένα παραμύθι, μάδησε την ουρά ενός οικόσιτου πουλιού, εξηγώντας με παιδική αφέλεια ότι «νόμιζε ότι ήταν πυροπούλι και τα φτερά θα φέγγιζαν επίσης» 41 . Όταν χτιζόταν ένας ναός στο Chernavsk, ένα αγόρι, «ενώ εξασκούνταν στο περπάτημα μέσα από σκαλωσιές, μια φορά αποφάσισε να κατέβει ένα σχοινί από κάποιο, ίσως όχι ιδιαίτερα σημαντικό, ύψος» 42 και έτριψε τα χέρια του τόσο πολύ που χρειάστηκε τη βοήθεια ενός γιατρού. Ωστόσο, σύμφωνα με την παρατήρηση της ανιψιάς του Αγίου Yu.M. Ο Tikhomirova, "παρά το παιχνιδιάρικο του, όλοι στην οικογένεια αγαπούσαν πολύ τον Yegorushka", όπως τον αποκαλούσαν στην οικογένεια, βλέποντας ότι "οι φάρσες του Egorushka προέρχονταν από περιέργεια και επιχειρηματικότητα, από την επιθυμία να ανακαλύψει, να δοκιμάσει και να ελέγξει τα πάντα μόνος του και όχι από συνειδητή ανυπακοή" 43. Έχοντας ανοιχτό και φιλικό χαρακτήρα, το αγόρι Γιώργος αγαπούσε να παίζει με τους συνομηλίκους του. Χάρη σε αυτό γνώριζε καλά τη ζωή των απλών ανθρώπων. Χωρίς αμφιβολία, η αγάπη για τη ζωντανή λαϊκή γλώσσα, που γεμίζει όλα τα έργα του αγίου, προέκυψε μέσα του στην παιδική ηλικία, κατά τη διάρκεια των παιχνιδιών με συνομηλίκους και ως αποτέλεσμα της παρατήρησης της ζωής ανθρώπων διαφορετικών τάξεων. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι ακόμη και πριν από τη φοίτηση σε θεολογικές σχολές, κατά τη διάρκεια των ετών που πέρασαν στο γονικό σπίτι, μέσω της συνεχούς άμεσης συμμετοχής στην εκκλησιαστική ζωή, την καθημερινή στο σπίτι και την εκκλησιαστική προσευχή, τα τακτικά προσκυνήματα, μέσα από παραδείγματα ευσεβούς ζωής ενηλίκων και ιστορίες για τη ζωή των αγίων, διαμορφώθηκαν τα πνευματικά και ηθικά θεμέλια της ζωής του μελλοντικού αγίου: εκκλησιασμός και θρησκευτικότητα. Εφηβεία στη Θεολογική Σχολή Livensky Μετά την προετοιμασία για το σπίτι, ο Georgy Govorov έπρεπε να σπουδάσει σε μια θεολογική σχολή, η οποία βρισκόταν στην πλησιέστερη πόλη της κομητείας - Livny, 28 versts από την πατρίδα του Chernavsk. Η μετακόμιση σε άλλη πόλη συνεπαγόταν χωρισμό από το σπίτι του πατέρα του, την οικογένεια και τους φίλους του, κάτι που ήταν δοκιμασία όχι μόνο για το ίδιο το αγόρι, αλλά και για τους αγαπημένους συγγενείς του. Η μνήμη της ημέρας της αναχώρησής του στο Livny διατηρήθηκε στην οικογένεια ως θρύλος. Ανιψιός του Αγίου Ι.Α. Ο Krutikov αναφέρει ότι «την ημέρα της αναχώρησης, έγινε προσευχή στη Βασίλισσα του Ουρανού μπροστά στην τοπικά σεβαστή εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ» και πάλι μαζί «όλοι οι συγγενείς προσευχήθηκαν ένθερμα ώστε το νεαρό αγόρι να μελετήσει επιμελώς και να συμπεριφερθεί καλά» 44 . Περαιτέρω, ο βιογράφος περιγράφει τον χωρισμό του από τα αγαπημένα του πρόσωπα ως εξής: «Η μητέρα Τατιάνα Ιβάνοβνα, αφού προμήθευσε τον αγαπημένο της γιο με προμήθειες φαγητού και είχε δώσει αρκετά hryvnia [ασημένια νομίσματα δέκα καπίκων] (ασημένια νομίσματα δέκα καπίκων - M.K.), τυλιγμένα σε ένα άσπρο κομμάτι δώρου, άρχισε να του κάνει δώρο και να του κάνει δώρο χαρτί. επιτυχία, και τα δάκρυα της ίδιας και των στενών συγγενών της ήταν ορατά, στέλνοντας το παιδί σε μια ξένη χώρα - στο σχολείο Ο ίδιος ο πατέρας προφανώς ανησυχούσε από αυτά τα τελευταία λεπτά του χωρισμού. Η σκηνή ήταν συγκινητική: συχνά άφηνε βαθιά εντύπωση σε ολόκληρη τη σχολική του ζωή και χρησίμευε ως κίνητρο για καλή μελέτη, ειδικά αν το αγόρι έβλεπε τα δακρυσμένα μάτια των γονιών του» 45. Παλαιότερα πίστευαν ότι μετακόμισε στην πόλη Livny για να λάβει την πρωτοβάθμια εκπαίδευση το 1823 46 . Πριν από λίγο καιρό, σε ιδιωτική αλληλογραφία από τις αρχές του εικοστού αιώνα. αποκαλύφθηκε μια διαφορετική ημερομηνία για την εισαγωγή του στο σχολείο. Με βάση έγγραφα από το αρχείο του συμβουλίου της Θεολογικής Σχολής Livensky, αναφέρθηκε ότι "Ο Egor Govorov, ο γιος του ιερέα του χωριού Chernavsk, στην περιοχή Yeletsk, Vasily Govorov, μπήκε στη Θεολογική Σχολή Livensky το 1825" 47, δηλαδή όχι στα οκτώ, αλλά σε δέκα ετών. Τον 19ο αιώνα Όταν έμπαινε σε θρησκευτικό σχολείο, καθοριστικός παράγοντας δεν ήταν η ηλικία του παιδιού, αλλά η ετοιμότητά του για ανεξάρτητη μάθηση. Στην πρώτη ή στην προπαρασκευαστική τάξη γράφτηκαν αγόρια από 8 έως 14 ετών. Αν προχωρήσουμε από το έτος αποφοίτησης από τη σχολή (1829), τότε στην περίπτωση αυτή η ημερομηνία εισαγωγής θα μπορούσε να είναι είτε το 1823 είτε το 1825. Γεγονός είναι ότι η διάρκεια φοίτησης στη θεολογική σχολή μπορεί επίσης να είναι διαφορετική, ανάλογα με την επίδοση του μαθητή. το κύριο πρόγραμμα σχεδιάστηκε για τέσσερα χρόνια και άλλα ένα ή δύο χρόνια διατέθηκαν για το προπαρασκευαστικό μάθημα, το οποίο ήταν προαιρετικό. Έτσι και οι δύο υποδεικνυόμενες ημερομηνίες για την έναρξη της σχολικής περιόδου στη ζωή του Georgy Govorov είναι εξίσου δικαιολογημένες από την άποψη των κανόνων εκείνης της εποχής. Οι συγγενείς του αγίου θυμούνται επίσης διαφορετικά την ηλικία του όταν εισήλθε στη Θεολογική Σχολή Livensky. Εάν ένας από τους ανιψιούς, ο Ι.Α. Ο Κρούτικοφ έγραψε ότι «έχοντας φτάσει στα δέκα του χρόνια, το αγόρι Γκεόργκι Γκοβόροφ ήταν καλά προετοιμασμένο στο σπίτι για να μπει στο σχολείο» 48, τότε ένας άλλος ανιψιός, ο Ν.Α. Κρούτικοφ θέτει την ερώτηση: «Δεν βασίστηκε πάρα πολύ στον π. Βασίλι στις ικανότητες του γιου του και επομένως τον πήγε πολύ νωρίς στο Λίβνι; 49. Ο ιερέας Vasily Govorov αντιμετώπισε πραγματικά ένα δίλημμα σε ποια ηλικία να στείλει ένα τόσο περίεργο και ικανό παιδί στο σχολείο. Από τη μια, η παραμονή του Γιώργου στους τοίχους του σπιτιού του, όπου η φοίτηση του ήταν εύκολη, θα μπορούσε να του αναπτύξει μια αίσθηση ανωτερότητας έναντι των λιγότερο ικανών αδελφών του και αμέλεια στην απόκτηση γνώσεων και δεξιοτήτων. Ο πατέρας Βασίλι κατάλαβε ότι όσο πιο γρήγορα το αγόρι βρισκόταν ανάμεσα σε προικισμένους και ανεπτυγμένους συνομηλίκους, τόσο πιο γρήγορα θα μάθαινε να ισοφαρίζει τους καλύτερους και να ξεπερνά τις δυσκολίες. Από την άλλη, οι σπουδές σε άλλη πόλη απαιτούσαν από το νεαρό αγόρι να ζήσει αυτόνομα σε κοιτώνα, ανάμεσα σε συνομηλίκους και μεγαλύτερους εφήβους. Εκείνη την εποχή, τόσο τα νεοεισαχθέντα παιδιά όσο και οι επαναλήπτες που δεν επέδειξαν αρκετά καλές ακαδημαϊκές επιδόσεις για να προωθηθούν στην επόμενη τάξη διδάσκονταν μαζί στην ίδια τάξη. Οι συνθήκες διαβίωσης των μαθητών πρόσθεσαν μεγάλη ανησυχία στον γονιό, αφού τις γνώριζε καλά από την εμπειρία της ζωής του. «Η διαμερισματική ζωή των μαθητών των θεολογικών σχολών εκείνης της εποχής δεν ήταν καθόλου ελκυστική και συχνά χάλαγε τα αγόρια», έγραψε ένας αυτόπτης μάρτυρας, «10 ή 15 μαθητές ζούσαν σε ένα μικρό δωμάτιο, οι ενήλικες συχνά προσέβαλαν τα μικρά ή έδιναν άσχημα παραδείγματα αγένειας, τεμπελιάς και ανυπακοής» 50. Αναγνωρίζοντας μια κάποια ευκινησία του χαρακτήρα του γιου του 51 και μη θέλοντας να παρεμποδιστεί η ανάπτυξη των φυσικών του ταλέντων από τις κακές συνήθειες που υπάρχουν μεταξύ των εφήβων, ο πατέρας Βασίλι εγκατέστησε τον Γιώργο στο Livny όχι με τα αδέρφια του, αλλά χωριστά: στην οικογένεια του φίλου του Ivan Vasilyevich Petin 52, αναθέτοντας την ηγεσία του στον γιο του. Το 1823, στη ζωή του I.V. Ο Πετίν υπέστη ριζικές αλλαγές. Παντρεύτηκε έναν μακρινό συγγενή του ιερέα Vasily Govorov, του οποίου ο πατέρας υπηρετούσε στην πόλη Livny, και άρχισε να διδάσκει στη Θεολογική Σχολή Livny. Ίσως ο νεαρός Georgy Govorov στάλθηκε για σπουδές στο Livny το ίδιο 1823. Σε κάθε περίπτωση, στο πρόσωπο του Ι.Β. Η Πετίνα, η μελλοντική αγία, βρήκε έναν καλό δάσκαλο. Οι εξαιρετικές του ικανότητες αποδεικνύονται από το γεγονός ότι αργότερα έγινε επιθεωρητής του σχολείου και αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Τριάδας στην πόλη Livny. Ο Ivan Krutikov, ο οποίος σπούδασε στο ίδιο σχολείο 30 χρόνια αργότερα και γνώριζε προσωπικά τον πατέρα John Petin, τον περιγράφει ως «ένα σημαντικό και σοβαρό αρχιερέα, διακοσμημένο με γκρίζα μαλλιά και παραγγελίες», έναν άξιο εκπρόσωπο του παλιού σχολείου, το οποίο «ενίσχυσε τον χαρακτήρα, ενστάλαξε φόβο και σεβασμό στους πρεσβυτέρους - κάτι που είναι πολύ σημαντικό στην ηθική ανάπτυξη των παιδιών. Ο Ivan Vasilyevich Petin είχε ευεργετική επίδραση στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του μελλοντικού αγίου. Έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην ανάπτυξη στον μαθητή της σκληρής δουλειάς, του σεβασμού προς τους ηλικιωμένους, της ηρεμίας και των καλών τρόπων, και υποστήριξε επίσης στον Γιώργο τη θρησκευτικότητα που του ενστάλαξε στην παιδική ηλικία. Ο Άγιος Θεοφάνης θυμόταν πάντα με ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη τον πρώτο του μέντορα και αλληλογραφούσε μαζί του 54 . Άλλοι δάσκαλοι της Θεολογικής Σχολής Livensky επηρέασαν επίσης την εκπαίδευση του Georgy Govorov. Ανάμεσά τους, πρώτα απ 'όλα, αξίζει προσοχής ο δάσκαλος της αρχαίας ελληνικής γλώσσας Ivan Pavlovich Tezavrovsky. Υπηρέτησε στο σχολείο συνολικά 42 χρόνια και τότε ήταν ακόμα ένας νέος, αλλά πολύ επιμελής δάσκαλος, «που εργαζόταν με επιμελείς μαθητές κατά τις εξωσχολικές ώρες» 55. Είναι ασφαλές να πούμε ότι οι επιτυχίες στην κατάκτηση της ελληνικής γλώσσας από τον ιερέα Γκεόργκι Γκοβόροφ, και στη συνέχεια το πάθος του Ιερομόναχου Θεοφάν για μεταφράσεις των αρχαίων ελληνικών. αδιαφορώντας για το έργο του. Ελάχιστες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για τον δάσκαλο του Νόμου του Θεού Alexei Vysotsky, ο οποίος αργότερα ήταν επιθεωρητής στο σχολείο και στη συνέχεια υπηρέτησε ως ιερέας της Εκκλησίας της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου στο Livny, αλλά υποδεικνύεται ότι «διακρίθηκε από την ιδιαίτερα ευγενική του καρδιά» 56. οικογένειες και βύθιση στην αυστηρότητα της σχολικής ζωής. Από την άλλη, ο δάσκαλος έδωσε στους μαθητές του το δικό του παράδειγμα χριστιανικής αγάπης για τους άλλους, για το οποίο δίδασκε στην τάξη. Ο προϊστάμενος του σχολείου, Αρχιερέας Ιωάννης Σκριάμπιν, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην εκπαιδευτική πλευρά της εκπαιδευτικής και παιδαγωγικής διαδικασίας και συνέβαλε στη διαμόρφωση ευνοϊκού κλίματος για την πνευματική και ηθική ανάπτυξη των μαθητών του σχολείου. Τον διέκρινε επίσης η αγάπη του για τις λειτουργίες του ναού, τις οποίες τελούσε με ιδιαίτερη επισημότητα. Ενώ σπούδαζε στο σχολείο, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ μελέτησε το Νόμο του Θεού, τη ρωσική γλώσσα, την αριθμητική, το τραγούδι, τα ελληνικά και τα λατινικά και τη γεωγραφία. Στο Livny, όπως και στο σπίτι, μελέτησε πρόθυμα, αναπτύσσοντας τις νοητικές του ικανότητες. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, στην αρχή δεν του ήταν εύκολο. «Ο μαθητής Govorov κατείχε χαμηλή θέση στις λίστες για μεγάλο χρονικό διάστημα», έγραψε ο N.A. Krutikov 57, αναφερόμενος στις λίστες των μαθητών σύμφωνα με τις ακαδημαϊκές τους επιδόσεις. Με την πάροδο του χρόνου, οι επιμελείς μελέτες και η προσοχή των μεντόρων στο ικανό αγόρι είχαν θετική επίδραση όχι μόνο στην εκπαίδευσή του, αλλά και στη συμπεριφορά του αγοριού Γιώργου. Στους καταλόγους των μαθητών το 1827 σημειωνόταν ήδη ως μαθητής «σεμνής συμπεριφοράς, εξαιρετικής επιτυχίας» 58 . Δύο χρόνια αργότερα, ήταν στη λίστα με τους καλύτερους μαθητές της σχολής που είχαν το δικαίωμα να συνεχίσουν την εκπαίδευσή τους στο θεολογικό σεμινάριο. Αξίζει να σημειωθεί ότι υπήρχαν τόσο πλεονεκτήματα όσο και μειονεκτήματα στην κατάρτιση και εκπαίδευση που πραγματοποιούσαν οι τότε πρωτοβάθμιες θεολογικές σχολές. Ωστόσο, η απόφαση του σοφού πατέρα και τα ταλέντα των δασκάλων της Σχολής Livensky έπαιξαν θετικό ρόλο και η προσωπικότητα του μελλοντικού αγίου επηρεάστηκε κυρίως από τον πρώτο και όχι από τον δεύτερο. Χάρη στα δυνατά σημεία του σύγχρονου συστήματος πρωτοβάθμιας θεολογικής εκπαίδευσης, ο Georgy Govorov, εκτός από τη γνώση, απέκτησε την ακεραιότητα της κοσμοθεωρίας του ακόμη και στην εφηβεία, απέκτησε συστηματική σκέψη και ενίσχυσε τον χαρακτήρα του. Νεολαία στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol Από το 1829 έως το 1837, ο Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ σπούδασε στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol. Η ιστορία αυτού του εκπαιδευτικού ιδρύματος ξεκινά το 1778, όταν ο επίσκοπος Sevsky Ambrose (Podobedov), 59 ετών, τότε εφημέριος της επισκοπής της Μόσχας, ίδρυσε ένα θεολογικό σεμινάριο στο σπίτι του επισκόπου. Μετά από 10 χρόνια, η πόλη Sevsk έγινε μέρος της νεοσυσταθείσας επισκοπής Oryol και η σχολή, παραμένοντας στο Sevsk, άλλαξε το όνομά της σε Oryol. Με την ολοκλήρωση της κατασκευής του συγκροτήματος σεμιναρίων στο Ορέλ το 1827, το ιεροσπουδαστήριο μεταφέρθηκε στο επισκοπικό κέντρο. Στις αρχές του επόμενου έτους, στις 18 Φεβρουαρίου, ο ναός που χτίστηκε στο κτίριο του σεμιναρίου αγιάστηκε προς τιμή του αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Το συγκρότημα των κτιρίων του Θεολογικού Σεμιναρίου Oryol, χτισμένο από πέτρα, αποτελούνταν από ένα τριώροφο κτίριο και δύο πτέρυγες, που περιβάλλονταν από φράχτη. Από την αρχή, η περιοχή τους ήταν ανεπαρκής για την εκπαιδευτική διαδικασία, στέγαση δασκάλων, τροφή και ιατρική περίθαλψη για ιεροδιδασκάλους. Άλλες ελλείψεις στα προς το ζην των ιεροδιδασκάλων εντοπίστηκαν από τους ελεγκτές ως η έλλειψη ποικιλίας και τα πενιχρά τρόφιμα, ακόμη και η κακή ποιότητα του ψωμιού και η έλλειψη νερού 61 . Ωστόσο, αυτές οι συνθήκες ήταν ευρέως διαδεδομένες στο μεσαίο εκκλησιαστικό εκπαιδευτικό σύστημα της εποχής. Έτσι, ο Άγιος Ιννοκέντιος (Βενιαμίνοφ), που είχε σπουδάσει λίγο νωρίτερα στη Θεολογική Σχολή του Ιρκούτσκ, θυμήθηκε ότι κατά τη διάρκεια των σεμιναρίων του δεν έτρωγε ποτέ αγνό ψωμί σίκαλης χωρίς ήρα 62 . Το Σεμινάριο Oryol δεν ήταν το χειρότερο από πολλά παρόμοια εκπαιδευτικά ιδρύματα. Για ένα σημαντικό μέρος της περιόδου των σπουδών του Γκεόργκι Γκοβόροφ στο σεμινάριο, τη διαχείρισή του ανέλαβε ο τότε αρχιμανδρίτης Ισίδωρ (Νικόλσκι) 63 . Διορίστηκε πρύτανης του Σεμιναρίου Oryol μόλις τη χρονιά που εισήλθε ο μελλοντικός άγιος, στις 8 Σεπτεμβρίου. Με βάση τη μελέτη ενός συμπλέγματος εγγράφων του σεμιναρίου, κυρίως των πολυάριθμων αναπαραστάσεων του πρύτανη σχετικά με τη βελτίωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και την ποιότητα της εκπαίδευσης, ένας σύγχρονος συμπεραίνει ότι «ήταν ένα φροντιστικό, σταθερό στις αποφάσεις ίδρυμα. Ως αποτέλεσμα των προσπαθειών του Αρχιμανδρίτη Ισίδωρου ως πρύτανη, ιδρύθηκε η Σχολή Oryol, σύμφωνα με την Ι.Α. Krutikov, «σε κατάλληλο ύψος, έτσι ώστε η προσοχή των ακαδημαϊκών αρχών του Κιέβου, υπό τη δικαιοδοσία των οποίων βρισκόταν, τράβηξε την προσοχή σε αυτήν» 65 . Τέσσερα χρόνια αργότερα, το καλοκαίρι του 1833, ο Αρχιμανδρίτης Ισίδωρος τοποθετήθηκε επικεφαλής της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας και ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος (Κλίροφ) διορίστηκε πρύτανης στο Ορέλ. Σε αντίθεση με τον προκάτοχό του, «δεν ήταν ιδιαίτερα εξαιρετικός διαχειριστής ή κάποιος αξιόλογος καθηγητής», οπότε «το όνομα του αρχιμανδρίτη Σέργιου ως πρύτανη στις σελίδες των ιστορικών δοκιμίων του Σεμιναρίου Oryol δεν μπορεί να καταλάβει λίγο-πολύ εξέχουσα θέση» 66. Ένα χρόνο αργότερα, ζήτησε την απόλυση από την πρυτανεία λόγω ασθένεια, η οποία, σύμφωνα με την κριτική του κυβερνώντος επισκόπου της επισκοπής Oryol, επισκόπου Νικοδίμ (Μπιστρίτσκι) 67, ήταν «απαραίτητη» 68. Αντί αυτού, στη θέση του πρύτανη τοποθετήθηκε ο Αρχιμανδρίτης Zephaniah (Sokolsky) 69. Σύμφωνα με τον κριτή της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, Αρχιμανδρίτη Dimitri (Muretov), ο νέος πρύτανης αποδείχτηκε πολύ ικανός «να φέρει εις πέρας τις θέσεις που του είχαν ανατεθεί», η διεύθυνση του σεμιναρίου χαρακτηρίστηκε ενεργή και συνετή, ενώ ο Αρχιμανδρίτης Ζεφανίας ασχολούνταν πλήρως με τη διδασκαλία της θεολογίας70. Περί σπουδών, θεμάτων και δασκάλων Στο σεμινάριο, περισσότερο από ό,τι στο σχολείο, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ αισθάνθηκε τον αντίκτυπο της μεταρρύθμισης της θεολογικής εκπαίδευσης του 1808-1814, που υιοθετήθηκε μετά τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, η οποία κατέρριψε τη γοητεία της ρωσικής κοινωνίας με τις δυτικές αξίες και ανάγκασε ακόμη και τις ανώτερες τάξεις να δώσουν προσοχή στη μητρική ορθόδοξη κουλτούρα τους. Την εποχή αυτή, όπως γράφει ένας σύγχρονος του αγίου, «οι Ρώσοι, συνειδητοποιώντας τα λάθη τους και προσέχοντας τα διδάγματα αυτής της εποχής, άρχισαν να διορθώνουν τις ατέλειές τους, όταν δόθηκε μεγάλη προσοχή στον πνευματικό διαφωτισμό, ως πηγή αυτής της θεραπείας» 71 . Με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' της 30ης Αυγούστου 1814, ο κύριος στόχος των θεολογικών σχολών ήταν «η εσωτερική εκπαίδευση των νέων για ενεργό χριστιανισμό» 72 . Αντίστοιχα, οι μεταρρυθμίσεις επηρέασαν τη δομή του συστήματος της θρησκευτικής εκπαίδευσης, την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και τις αρχές της διδασκαλίας. Ο εκπαιδευτικός χάρτης των θεολογικών σχολών είχε στόχο την καλλιέργεια μιας ολοκληρωμένης χριστιανικής κοσμοθεωρίας στις ψυχές των μαθητών. Τα μαθήματα ήταν δομημένα με τέτοιο τρόπο ώστε, κατά την ολοκλήρωσή τους, οι μαθητές προκάλεσαν βαθύ ενδιαφέρον για τα πνευματικά θεμέλια και τους ηθικούς νόμους της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου. Ταυτόχρονα, η σχολή εκείνης της εποχής ανέπτυξε τις πνευματικές ικανότητες των μαθητών, διαμόρφωσε την ικανότητα να σκέφτονται ανεξάρτητα, να λειτουργούν ελεύθερα με θεολογικές και φιλοσοφικές έννοιες, καθώς και να εκφράζουν τις σκέψεις τους με συνέπεια και πειστική. Το εξαετές πρόγραμμα σεμιναρίων αποτελούνταν από τρία διετή τμήματα. Οι κλάδοι που διδάσκονταν στο σεμινάριο χωρίζονταν σε βασικούς, η γνώση των οποίων καθόριζε τις επιδόσεις κάθε ιεροδιδασκάλου και σε δευτερεύοντα μαθήματα, η γνώση των οποίων δεν ελήφθη υπόψη κατά τη μετάβαση στην επόμενη τάξη. Με βάση το όνομα του κύριου θέματος, το κατώτερο τμήμα ονομαζόταν «ρητορικό», το μεσαίο τμήμα ονομαζόταν «φιλοσοφικό» και το ανώτερο τμήμα ονομαζόταν «θεολογικό». Εκτός από τη ρητορική, που περιελάμβανε τη μελέτη ενός ολόκληρου συμπλέγματος λεκτικών επιστημών 73, στο κατώτερο τμήμα διδάσκονταν ως δευτερεύουσες η γενική ιστορία, τα αρχαία ελληνικά και μια από τις σύγχρονες γλώσσες: γερμανικά ή γαλλικά (ο Γκεόργκι Γκοβόροφ σπούδασε γερμανικά το 74). Επίσης, η γνώση των Λατινικών ήταν απαραίτητη για όλους τους ιεροδιδασκάλους, και μάλιστα σε αρκετά υψηλό επίπεδο, καθώς αυτή ήταν η γλώσσα διδασκαλίας της φιλοσοφίας, της θεολογίας και άλλων μαθημάτων στα ρωσικά θεολογικά σεμινάρια μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1830. 75. Λατινικά ακούστηκαν σε συνομιλίες μεταξύ δασκάλων και μαθητών. Οι μαθητές της σχολής έγραψαν δοκίμια στα λατινικά, μαζί με τα ρωσικά, όπως αποδεικνύεται ιδίως από τα ονόματα των θεμάτων τους 76 . Στο Σεμινάριο του Oryol υπήρχαν πολλοί προικισμένοι δάσκαλοι, ειδικά στους κύριους κλάδους, που ήταν επιμελείς στα καθήκοντά τους και μπόρεσαν, μαζί με την καλή γνώση, να εμφυσήσουν στους μαθητές την αγάπη για την ανεξάρτητη απόκτησή τους. Μεταξύ αυτών ήταν ο καθηγητής λογοτεχνίας Νικολάι Ιβάνοβιτς Γκοροντέτσκι, ο μελλοντικός Μητροπολίτης Πλάτων 77 . Παρά τη σύντομη μελέτη του με αυτόν τον διδάσκαλο - για δύο μήνες - ο Άγιος Θεοφάνης τον θυμόταν ακόμη και στις μεταγενέστερες επιστολές του 78. Αυτό μαρτυρεί τη βαθιά εντύπωση που άφησαν τα μαθήματα του ταλαντούχου ιεροκήρυκα 79 στον νεαρό τότε ιεροδιδάσκαλο. Στο πρώτο τμήμα, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ σπούδασε λογοτεχνία από αποφοίτους της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. Ο δάσκαλος της πρώτης τάξης, ο Karp Vasilyevich Yankovsky, σύμφωνα με τον ελεγκτή, είχε την ικανότητα «να αιχμαλωτίσει τους μαθητές και να τους μεταφέρει ό,τι είναι απαραίτητο και χρήσιμο σε μια σαφή και απλή, αλλά διασκεδαστική μορφή» 80 . Ως αποτέλεσμα, μετά από ένα χρόνο σπουδών, οι μαθητές του ήταν ήδη σε θέση να αιτιολογούν αυτοσχέδια τα θέματα που πρότεινε. Ο δάσκαλος της δεύτερης τάξης, Νικολάι Στεπάνοβιτς Τσέχοφ, όντας πνευματώδης και πολυμήχανος άνθρωπος, «δίδασκε επίσης λογοτεχνία με ζωηρό και συναρπαστικό τρόπο» 81 . Αξίζει να σημειωθεί ότι η ικανότητα του μελλοντικού αγίου για ευγλωττία εκδηλώθηκε πολύ νωρίς και σημειώθηκε από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Ισίδωρο, ο οποίος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στις αυτοτελείς συνθέσεις των μαθητών του. «Είχε συναντήσεις όλων των τάξεων στη μεγάλη αίθουσα τα ξημερώματα του Σαββάτου», είπε ο Άγιος Θεοφάν, «στις οποίες οι μαθητές όλων των τάξεων διάβαζαν τα έργα τους, τα οποία άρεσε στη Βλαδύκα» 82 . Ο σεμινάριος Georgy Govorov διοριζόταν συχνά να διαβάζει τα έργα του σε αυτές τις συναντήσεις αφού, με οδηγίες ενός δασκάλου κατά τις διακοπές των Χριστουγέννων, έγραψε ένα κήρυγμα για ένα ελεύθερο θέμα, όπως παραδέχτηκε, «με μεγάλο ενθουσιασμό» και ο πρύτανης πατέρας του διέταξε να του φτιάξει ένα αντίγραφο. «Τότε για πολύ καιρό δεν περπατούσα στο έδαφος, αλλά πάνω από τα σύννεφα», θυμήθηκε ο άγιος τις νεανικές του εμπειρίες 83 . Μεταξύ των δασκάλων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, είναι διάσημος ο Samuil Fedorovich Nikolsky, ο οποίος δίδασκε πολιτική ιστορία και γαλλικά, και ήταν επίσης οικονομολόγος του σεμιναρίου. Ο χάρτης του σεμιναρίου του 1814 έθεσε ως στόχο τη διδασκαλία της ιστορίας όχι μόνο για τους μαθητές να γνωρίζουν σημαντικά γεγονότα της παγκόσμιας, εθνικής και εκκλησιαστικής ιστορίας, αλλά και να μπορούν να τα συσχετίσουν με τη σύγχρονη εποχή. Όλα αυτά, τελικά, συνέβαλαν και στην ανάπτυξη της τέχνης του κηρύγματος, εμπλουτίζοντας τους μελλοντικούς ποιμένες και τους ηγέτες της Εκκλησίας με ιστορικές γνώσεις και εποικοδομητικά παραδείγματα. Όσον αφορά την ελληνική γλώσσα, στις εκθέσεις των ελεγκτών για το 1825 και το 1832. Οι γνώσεις των μαθητών σε αυτό το θέμα σημειώθηκε σταθερά ως μη ικανοποιητικές. Ωστόσο, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ ήταν μια εξαίρεση, προφανώς χάρη στις γνώσεις που αποκτήθηκαν στη Θεολογική Σχολή Livensky. Στη Σχολή μελέτησε με ενθουσιασμό την αρχαία ελληνική γλώσσα, κυρίως μόνος του, αφού το 1832 δεν υπήρχε χωριστός καθηγητής της ελληνικής γλώσσας στη σχολή 84 και κατέκτησε τόσο καλά το μάθημα που στα ανώτερα τμήματα του ανατέθηκε να το διδάσκει στους ιεροδιδασκάλους των κατώτερων τμημάτων. Στο δευτεροβάθμιο τμήμα του σεμιναρίου, στο οποίο μεταφέρθηκε ο Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ το 1831, 85, δηλαδή σε ηλικία 16 ετών, το κύριο μάθημα ήταν η φιλοσοφία και οι δευτεροβάθμιοι κλάδοι ήταν τα μαθηματικά και η φυσική, καθώς και δύο αρχαίες γλώσσες: η εβραϊκή και η ελληνική, και μια από τις ήδη αναφερθείσες γερμανικές. Η φιλοσοφία, ως ακαδημαϊκή επιστήμη σε θεολογικό σεμινάριο, περιλάμβανε επιστήμες όπως η λογική, η οντολογία, η κοσμολογία, η ψυχολογία, η φυσική θεολογία, η ηθική και η ιστορία της φιλοσοφίας από αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους έως εκπροσώπους της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας 86 . Με εξαίρεση την ιστορία της φιλοσοφίας, το μάθημα διδάσκονταν στα Λατινικά. Η μελέτη ενός τόσο τεράστιου συμπλέγματος φιλοσοφικών επιστημών στο σεμινάριο είχε σκοπό να μεταδώσει στους μαθητές την έννοια του αληθινού πνεύματος της φιλοσοφίας σε πλήρη συμφωνία με τη χριστιανική πίστη και να τους συνηθίσει σε ανεξάρτητη φιλοσοφική έρευνα. Παρά τη δυσκολία επίτευξης αυτού του στόχου, αξίζει να αναγνωρίσουμε ότι αντιστοιχεί στη μαξιμαλιστική φιλοδοξία για ανώτερα ιδανικά χαρακτηριστικά της εφηβείας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο βιογράφος του αγίου σημειώνει ότι «στο μάθημα της φιλοσοφίας, οι ικανότητες του Γκεόργκι Γκοβόροφ άρχισαν γρήγορα να αποκαλύπτονται» 87 . Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο διδακτικό ταλέντο του καθηγητή φιλοσοφίας Evfimy Andreevich Ostromyslensky, ο οποίος είχε αναμφίβολα σημαντική επιρροή στον μελλοντικό άγιο. Άλλωστε, όπως σημειώνεται, «οι μέθοδοι διδασκαλίας, τα σχέδια και, γενικά, η συγκεκριμένη ή η άλλη διανομή επιστημονικού υλικού ήταν πάντα εξαρτώμενα από την προσωπική αξία του καθηγητή και επηρέασε, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τους φοιτητές» 88. Ως λέκτορας Ε.Α. Ο Ostromyslensky διακρίθηκε για την ικανότητά του να παρουσιάζει σύνθετα θέματα σε προσιτή γλώσσα. Συμπληρώνοντας την αρμονική παρουσίαση του υλικού της διάλεξης με τη σωκρατική μέθοδο διδασκαλίας, καλούσε συχνά τον μαθητή στον πίνακα και, κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, είχε μια συναρπαστική συνομιλία μαζί του για φιλοσοφικά θέματα. Ο Georgy Govorov ήταν τόσο επιμελής και προσεκτικός ακροατής του E.A. Ostromyslensky ότι σύντομα ο δάσκαλος άρχισε να τον ξεχωρίζει από τους άλλους μαθητές. Μεταξύ τους δημιουργήθηκε μια πνευματική φιλία και ο ικανός μαθητής επισκέφτηκε τον καθηγητή στο διαμέρισμα, όπου «συχνά άκουγε κανείς τη συνομιλία τους για φιλοσοφικά ζητήματα, που μερικές φορές κρατούσε πολλές ώρες» 89 . Λόγω του αυξημένου ενδιαφέροντος για τη μελέτη του μαθήματος της φιλοσοφίας, από το οποίο ξεχώρισε ιδιαίτερα την ψυχολογία 90, ο Georgy Govorov, όντας μεταξύ των καλύτερων μαθητών στην τάξη του (έλαβε την τέταρτη θέση στη λίστα ακαδημαϊκών επιδόσεων 91), αποφάσισε να ακούσει ξανά το πλήρες μάθημα των διαλέξεων του Evfimy Andreevich. Ας σημειωθεί ότι μια τέτοια πράξη ήταν μια αρκετά συνηθισμένη πρακτική στα θεολογικά σεμινάρια εκείνης της εποχής λόγω του σημαντικού όγκου εκπαιδευτικού υλικού για το θέμα αυτό, το οποίο ήταν δύσκολο να κατακτηθεί πλήρως και αρκετά βαθιά 92 . Ωστόσο, οι προσδοκίες του Georgy Vasilyevich δεν ικανοποιήθηκαν: ο καθηγητής Ostromyslensky χειροτονήθηκε ιερέας στην αρχή του μαθήματος και μεταφέρθηκε σε άλλο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Ο δάσκαλος Grigory Afanasyevich Zhdanov, που έφτασε στη θέση του, δεν μπορούσε να αντισταθμίσει πλήρως την απουσία του προκατόχου του. Ωστόσο, ο περίεργος νεαρός μελέτησε πολύ μόνος του. Όσον αφορά τους βοηθητικούς κλάδους: φυσική, μαθηματικά, αρχαία ελληνικά, δίδαξε αυτά τα μαθήματα το 1830–1833. Ο Alexey Ivanovich Dumarevsky αναγκάστηκε να δώσει διαλέξεις ταυτόχρονα σε ολόκληρο το τμήμα, δηλαδή μπροστά σε ένα ακροατήριο έως και 300 ατόμων, 93 που δεν θα μπορούσαν παρά να έχουν αρνητικό αντίκτυπο στην ποιότητα της διδασκαλίας. Αυτό ανάγκασε επίσης τον Γκεόργκι Γκοβόροφ να σπουδάσει ανεξάρτητα, ειδικά στην ελληνική γλώσσα. Έτσι, η επαναλαμβανόμενη εκπαίδευση στο τμήμα της φιλοσοφίας ανέπτυξε και ενίσχυσε κυρίως τις δεξιότητες της αυτομελέτης και της αυτοπειθαρχίας στον μελλοντικό άγιο. Στο ανώτερο τμήμα του σεμιναρίου, στο οποίο ο Georgy Govorov άρχισε να σπουδάζει για τον αναφερόμενο λόγο μόνο το 1834 94, το πιο σημαντικό μάθημα ήταν η θεολογία και πρόσθετα μαθήματα ήταν η εκκλησιαστική ιστορία, καθώς και αρχαίες και σύγχρονες γλώσσες σε πλήρη εμβέλεια του προηγούμενου (φιλοσοφικού) τμήματος. Το περιεχόμενο του προγράμματος σπουδών της θεολογίας περιελάμβανε τη διδασκαλία της ερμηνευτικής (η επιστήμη της εξήγησης των Αγίων Γραφών), της δογματικής θεολογίας, της ηθικής θεολογίας και της ποιμαντικής θεολογίας 95 . Καθηγητής αυτού του μαθήματος και καθηγητής θεολογίας στο σεμινάριο ήταν ο πρύτανης του. Στο Θεολογικό Σεμινάριο του Oryol, σύμφωνα με τη διαδικασία που καθιερώθηκε από το 1819, η μελέτη της Αγίας Γραφής ήταν υποχρεωτική καθ' όλη τη διάρκεια της εκπαίδευσης στη σχολή, για την οποία διατέθηκαν δύο ώρες του Σαββάτου για τους ιεροδιδασκάλους και των τριών τμημάτων. Χάρη σε αυτό, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ μελέτησε την Αγία Γραφή στις δύο πρώτες τάξεις υπό την καθοδήγηση του Αρχιμανδρίτη Ισίδωρου, τον οποίο εκτιμούσε ιδιαίτερα ως δάσκαλο και μέντορα. Ο επιθεωρητής ιερατικής, Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας (Σολόβιεφ), χαρακτηρίζοντας θετικά τις διδακτικές δραστηριότητες του Αρχιμανδρίτη Ισίδωρου, ανέφερε στην έκθεσή του ότι «από τις ελεύθερες, λογικές απαντήσεις κατά τη διάρκεια της εξέτασης, ήταν σαφές ότι οι μαθητές δέχονταν τα θεολογικά μαθήματα που τους διδάσκονταν όχι μόνο με τη μνήμη τους, αλλά και με το λόγο τους. 96. Αλλά στο θεολογικό τμήμα, ο Georgy Govorov δεν χρειάστηκε να σπουδάσει με τον αγαπημένο του δάσκαλο. Το 1833, ο Αρχιμανδρίτης Ισίδωρος μετατέθηκε στην πρωτεύουσα και, ως αποτέλεσμα της επακόλουθης διπλής αλλαγής πρυτάνεων το 1834–1835, άκουσε διαλέξεις για τη θεολογία πρώτα από τον Αρχιμανδρίτη Σέργιο και στη συνέχεια από τον Αρχιμανδρίτη Σοφανία. Ο Georgy Govorov δεν βρήκε στους νέους δασκάλους θεολογίας που επιθυμούν να δουν σε κάθε μαθητή όχι έναν φορέα στερεότυπης συνείδησης, αλλά μια πρωτότυπη συλλογιστική προσωπικότητα, που ήταν στους αγαπημένους του δασκάλους των προηγούμενων ετών. Αυτή τη φορά προφανώς δεν υπήρξε καμία επαφή μεταξύ του καθηγητή και του σεμιναρίου. Έτσι, σύμφωνα με τις αναμνήσεις των αυτόπτων μαρτύρων, ο μελλοντικός άγιος δεν ενδιαφερόταν για τη δογματική θεολογία, αλλά εξακολουθούσε να ενδιαφέρεται για τη μελέτη και την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, καθώς και την ηθική θεολογία, η οποία ονομαζόταν πρακτική ή ενεργητική θεολογία. Η πορεία της εκκλησιαστικής ιστορίας κάλυψε τη βιβλική ιστορία, τη γενική εκκλησιαστική ιστορία και την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας μέχρι τον 18ο αιώνα, με τους δύο τελευταίους κλάδους να μελετώνται ταυτόχρονα. Ο δάσκαλος της εκκλησιαστικής ιστορίας, Ιερομόναχος Βενεντίκ Κουρκόφσκι, μύησε τους μαθητές στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία μαζί με τη διδασκαλία της γενικής ιστορίας. Το πρόγραμμα για τη μελέτη της εβραϊκής γλώσσας περιελάμβανε μελέτη γραμματικής, καθώς και πρακτική ανάλυση και μετάφραση επιλεγμένων αποσπασμάτων από τη Βίβλο από τα εβραϊκά στα ρωσικά. Το μάθημα διήρκεσε δύο χρόνια και οι εκπαιδευτικοί είχαν τη δυνατότητα να σπουδάσουν σε οποιοδήποτε από τα τρία διετή τμήματα. Οι διαλέξεις σχετικά με τις αρχές της γραμματικής των γλωσσών που μελετήθηκαν στο σεμινάριο δόθηκαν, κατά κανόνα, από μαθητές γυμνασίου και πρακτικά μαθήματα πραγματοποιήθηκαν από μέντορες από το διδακτικό προσωπικό του σεμιναρίου. Από τις τρεις αρχαίες γλώσσες που έπρεπε να γνωρίζουν οι απόφοιτοι του σεμιναρίου (λατινικά, ελληνικά και εβραϊκά), ο μελλοντικός άγιος γνώριζε καλύτερα ελληνικά και ήταν, όπως ήδη αναφέρθηκε, λέκτορας της ελληνικής στα κατώτερα τμήματα της σχολής 97 . Διαμόρφωση προσωπικών ιδιοτήτων Ο Georgy Govorov σπούδασε πρόθυμα με άλλους ιεροδιδασκάλους που ζούσαν στο ίδιο διαμέρισμα μαζί του, εξήγησε ξεκάθαρα θέματα που δεν ήταν κατανοητά στην τάξη και βοήθησε με την εργασία. Οι άνθρωποι που γνώριζαν τον άγιο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής του τον θυμόντουσαν ως ένα σεμνό και εύκολο στην επικοινωνία νέο, καλόκαρδο και συμπαθητικό, με ζωηρή αίσθηση του χιούμορ, που όμως δεν επέτρεπε φάρσες και κρατούσε τους συντρόφους του μακριά τους. Προφανώς, έγινε πιο υπεύθυνος για τη συμπεριφορά του, όχι μόνο γιατί, έχοντας μείνει για επαναληπτικό μάθημα, ήταν δύο χρόνια μεγαλύτερος από τους συμμαθητές του. Πιο συγκεκριμένα, ο λόγος ήταν η επιθυμία του να εφαρμόσει στη ζωή του τις γνώσεις που απέκτησε στα μαθήματα της χριστιανικής ψυχολογίας, της πρακτικής φιλοσοφίας (ηθικής) και της ηθικής θεολογίας. Έμπαινε στην ουσία του θέματος και αυτό άλλαξε την πολύ ζωηρή φύση του. Μόνο μεταξύ της οικογένειάς του, μεταξύ των συγγενών που επισκέφτηκε ο Γκεόργκι Γκοβόροφ κατά τη διάρκεια των διακοπών, έκανε ακόμα αθώα αστεία για να τους διασκεδάσει και να μην μοιάζει με ενοχλητικό και αλαζονικό μαθητή. Ο πατέρας του επίσης προστάτευε τα παιδιά του από αυτό. «Παλιά όταν φτάναμε για διακοπές 98 μαζί με τα αδέρφια μας, βγαίναμε στο αλώνι και βλέπαμε πώς αλωνίζουν οι εργάτες», θυμάται ο άγιος. – Ο πατέρας, βλέποντάς μας να στεκόμαστε αδρανείς, συνήθως έλεγε: «Λοιπόν, καθηγητές, γιατί στέκεστε έτσι; Αλωνίζω!». Και αλωνίζαμε? Ωστόσο, αυτό έγινε για ευχαρίστηση και όχι για πολύ» 99. Η αθωότητα και η καλή καρδιά του νεαρού Γκεόργκι Γκοβόροφ αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη γενέτειρά του Τσερνάβσκ ή σε άλλες αγροτικές ενορίες όπου υπηρέτησαν οι συγγενείς του, δεν αρνήθηκε να γίνει ο παραλήπτης του βαπτίσματος των παιδιών των ντόπιων χωρικών. καλή πράξη. Εκτός από το σπίτι, περνούσε τις διακοπές του σε ιερατικά προσκυνήματα. Ο γενικός κανόνας για όλους τους μαθητές του Σεμιναρίου Oryol ήταν να επισκεφτούν τα αρχαία ιερά του Κιέβου με τη διάσημη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Επίσης στο Κίεβο υπήρχε μια θεολογική ακαδημία, η οποία ενέγραψε τους καλύτερους απόφοιτους των σεμιναρίων υπό τη δικαιοδοσία της, συμπεριλαμβανομένου του Oryol. Επιπλέον, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ εξακολουθούσε να πηγαίνει τακτικά για προσκύνημα στον Άγιο Τίχων του Ζαντόνσκ. Η παιδική παράδοση της επίσκεψης στον τόπο ανάπαυσης του αγίου στο μοναστήρι του Ζαντόνσκ έγινε ακόμη πιο δυνατή στα νιάτα του. Εκείνη την εποχή, προέκυψε μια επείγουσα ανάγκη για την προσευχητική βοήθεια του αγίου του Θεού, η πνευματική σύνδεση με τον οποίο γινόταν όλο και πιο ισχυρή, ιδιαίτερα όταν μελετούσε τα δημιουργήματά του. «Τον αγαπώ από παιδί», έγραψε ο Άγιος Θεοφάν σε έναν από τους αποδέκτες του το 1855 (6 χρόνια πριν από τη γενική εκκλησιαστική δοξολογία του αγίου), «και ο μικρός πήγε ακόμα να τον δει. Και τα γραπτά του είναι όλα γλυκά και απολαυστικά! - Διορατικός! 100. Στα έργα του, ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ επικρίνει το πάθος για την κοσμική ψυχαγωγία και γράφει για τη συνεχή εσωτερική πάλη ενός χριστιανού με τους δαιμονικούς πειρασμούς. Ο αγώνας εναντίον τους γίνεται με τη βοήθεια του Λόγου του Θεού και της προσευχής. Η εξωτερική πλευρά της ζωής των Χριστιανών πρέπει να είναι γεμάτη καλές πράξεις προς όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους, ως απάντηση στην αγάπη του Θεού, που έσωσε κάθε άνθρωπο από τον αιώνιο θάνατο. Με τα χρόνια της φοίτησης στο σεμινάριο, όχι μόνο η εξωτερική, αλλά και η εσωτερική ζωή του νεαρού Georgy Govorov εισήλθε όλο και πιο βαθιά στο κανάλι της χριστιανικής ευσέβειας που υποδεικνύεται από τον Άγιο Tikhon. Ακόμη και στις αναφορές του κατώτερου τμήματος του Σεμιναρίου Oryol, μαζί με την υποδειγματική συμπεριφορά του Γκεόργκι Γκοβόροφ: «εκπαιδεύει στις συναλλαγές του με τους συντρόφους του και αποτελεί παράδειγμα σκληρής δουλειάς και καλής ηθικής», σημειώθηκε η θρησκευτικότητα και η εσωτερική του συγκέντρωση: «διακρίνεται από μια τάση για μοναξιά, μοναξιά και σκληρή δουλειά. η λαχτάρα για μοναξιά δεν εξαφανίστηκε. Αντίθετα, μεγαλώνοντας όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στο πνεύμα, επιδόθηκε κατά καιρούς στον πνευματικό στοχασμό ακόμη περισσότερο. Συχνά εθεάθη τη νύχτα να προσεύχεται θερμά και για πολύ καιρό 102. Σύμφωνα με τον Ι.Α., που γνώριζε καλά τον άγιο. Krutikov, «στην ουσία, αυτές ήταν οι υψηλότερες φιλοδοξίες για μοναχισμό, βαθιά ριζωμένες στην ψυχή του νεαρού μαθητή» 103. Ωστόσο, ο ίδιος ο Georgy Govorov είχε μια πολύ μετριοπαθή γνώμη για τον εαυτό του και, σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός φοιτητή σεμιναρίου που ζούσε στο ίδιο διαμέρισμα μαζί του, δεν προσπάθησε καν να λάβει την ιεροσύνη. Θεωρώντας την ποιμαντική υπηρεσία πολύ υπεύθυνη, ο Georgiy υπολόγιζε στη θέση του διακόνου σε μια από τις αγροτικές ενορίες 104. Η εκλεκτή του ήταν η κόρη ενός διακόνου που υπηρετούσε στην εκκλησία της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού στο χωριό Chernavsk 105, όπου ο πατέρας του ήταν πρύτανης. Ίσως γνώριζε την Anna Alekseevna Timofeeva από την παιδική ηλικία. Μπορούσε να τη βλέπει περιοδικά κατά τη διάρκεια των σπουδών του, να έρχεται στο σπίτι του για τις διακοπές. Σε κάθε περίπτωση, στις ανώτερες τάξεις του σεμιναρίου, ο Γιώργος ήταν έτοιμος να ζήσει μαζί της όλη του τη ζωή, όπως οι ευσεβείς γονείς του. Όμως ο γάμος δεν έγινε. Η οικογενειακή παράδοση λέει ότι «το αντικείμενο της καρδιάς του πέθανε, και ο Κύριος φαινόταν να το λαμβάνει ως άνωθεν εντολή» 106 . Ο ίδιος ο άγιος, σε μια από τις επιστολές του, υποδεικνύοντας τρόπους για να ξεπεράσει το μαρτύριο της ανεκπλήρωτης αγάπης, ανέφερε τη δική του εμπειρία ζωής: «Δεν ήμουν ακόμη 20 ετών όταν το ξαναβίωσα αυτό. «Αλλά έδωσε την εντολή και πήρε μια σειρά». Υπήρχαν κρίσεις, αλλά το άντεξαν: γιατί είχαν άλλο στόχο στο μυαλό τους» 107. Αυτά τα λόγια του αγίου δίνουν αφορμή να εξετάσουμε άλλους λόγους για τον αποτυχημένο γάμο του. Αυτό θα μπορούσε να ήταν μια άρνηση της νύφης και το αποτέλεσμα της συνειδητής επιλογής του για τη μελλοντική του μοίρα: μεταξύ της ενοριακής διακονίας ενός έγγαμου κληρικού και της συνέχισης των σπουδών του στην ακαδημία 108. Όπως και να έχει, ο νεαρός απόφοιτος του σεμιναρίου κατάφερε να επιβιώσει από αυτό το βαθύ πνευματικό δράμα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, με έναν άλλο στόχο για τη ζωή του. Αυτός ο στόχος ήταν να υπηρετήσουμε τον Θεό και την Εκκλησία Του. Η απόφαση να σταλεί ο Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου ελήφθη απροσδόκητα όχι μόνο για τον ίδιο τον απόφοιτο, αλλά και για τον πρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου Oryol. Ο Αρχιμανδρίτης Ζοφανίας, ο οποίος «εκτίμησε περισσότερο από όλους στους μαθητές του τη σταθερή απομνημόνευση του σχολικού βιβλίου, κάτι από το οποίο δεν διέφερε ο Γκοβόροφ», 109 δεν συμπεριέλαβε την υποψηφιότητά του στον κατάλογο των αποφοίτων που μπορούν να συνεχίσουν τις σπουδές τους στην ακαδημία, που υποβλήθηκε στον επισκοπικό επίσκοπο. Ωστόσο, ο επίσκοπος του Oryol Nikodim διέταξε προσωπικά να συμπεριληφθεί το όνομα του Georgy Govorov σε αυτόν τον κατάλογο. Ο αιδεσιμότατος Νικόδημος, που ο ίδιος γνώριζε βαθιά τις Αγίες Γραφές και εκτιμούσε πολύ αυτή τη γνώση σε άλλους ανθρώπους, επέστησε την προσοχή στον Γκεόργκι Γκοβόροφ κατά τις εξετάσεις που διεξήγαγε προσωπικά στη Σχολή του Οριόλ τον Ιούλιο του 1835 110. Η ανάγκη να αξιολογήσει ο επίσκοπος τις γνώσεις των ιεροδιδασκάλων οφειλόταν προφανώς στην αλλαγή του σεμιναρίου. Από αυτή την άποψη, υπήρχαν ανησυχίες ότι ο νέος καθηγητής δεν θα μπορούσε να αξιολογήσει αντικειμενικά τις απαντήσεις των μαθητών που δίδαξε ο προκάτοχός του. Η πληρότητα των δοκιμών αποδεικνύεται από το γεγονός ότι διήρκεσαν από τις 8 το πρωί μέχρι αργά το βράδυ με ένα δίωρο διάλειμμα για μεσημεριανό γεύμα. Οι μαθητές από όλα τα τμήματα έγραψαν δοκίμια για θέματα που ανέθεσε ο επίσκοπος. Τότε ήταν που το έργο του Γκεόργκι Γκοβόροφ, στο οποίο απέδειξε τη ρίζα της σκέψης του στις Αγίες Γραφές, έλαβε ειδική έγκριση από τον επίσκοπο. Όπως σημειώνει ο Ι.Α. Ο Krutikov, ο Επίσκοπος Νικοδήμ γνώριζε καλά ολόκληρη την οικογένεια του ιερέα Βασίλι Γκοβόροφ, αφού βρισκόταν στο σπίτι του κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στην κοσμητεία του Γιέλετς, και γνώριζε προσωπικά όλους τους γιους του, «ήξερε επίσης τον Γιέγκορ Βασίλιεβιτς» 111. Όσο πιο βαθιά αποτυπώθηκαν στη μνήμη του οι εντυπώσεις των διανοητικών και πνευματικών ικανοτήτων του. Δύο χρόνια αργότερα, ο Επίσκοπος Νικοδήμ επέστησε την προσοχή του Αρχιμανδρίτη Ζοφανία στον Γκεόργκι Γκοβόροφ ως απόφοιτο ικανό να συνεχίσει την εκπαίδευσή του στη Θεολογική Ακαδημία. Ο πρύτανης δεν μπορούσε παρά να συμφωνήσει με τον επίσκοπο, γνωστό για την αυστηρότητά του 112 και που δεν ανεχόταν αντιρρήσεις. Ως αποτέλεσμα, ο μελλοντικός άγιος εγγράφηκε στο πρώτο έτος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. Τα χρόνια της φοίτησης στη σχολή έγιναν γι' αυτόν περίοδος πνευματικής ωριμότητας και εντατικής ανάπτυξης των νοητικών ικανοτήτων. Αυτό διευκόλυνε τόσο η μελέτη των βασικών σεμιναρίων (ιδιαίτερα η Αγία Γραφή, η φιλοσοφία, η ψυχολογία, η ηθική θεολογία), όσο και η πρακτική της συγγραφής δοκιμίων, στην οποία δόθηκε μεγάλη προσοχή εκείνη την εποχή. Ενώ σπούδαζε στο σεμινάριο, έμαθε ιδιότητες που είναι πολύτιμες για έναν πνευματικό συγγραφέα και κήρυκα: πνεύμα περιέργειας, κριτική σκέψη και βαθιά ριζωμένη στο Λόγο του Θεού. Νεολαία στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου Για τέσσερα χρόνια, από το 1837 έως το 1841, ο μελλοντικός Άγιος Θεοφάν σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου - το παλαιότερο ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα της Ρωσικής Εκκλησίας και ένα από τα τέσσερα κέντρα της ρωσικής θεολογικής επιστήμης του 19ου αιώνα. Τα δύο πρώτα χρόνια των σπουδών του Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ στην Ακαδημία διεξήχθησαν από τον επίσκοπο Ινοκέντυ (Μπορίσοφ) 113, έναν εξαιρετικό ιεροκήρυκα, θεολόγο και ιστορικό, πλέον διάσημο άγιο της Χερσώνας. Ο Άγιος Ιννοκέντιος ήταν ένας πολύπλευρος μορφωμένος άνθρωπος. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο, «καθηγητές από τα πανεπιστήμια του Κιέβου και του Χάρκοβο τον κοίταξαν με έκπληξη, προσκαλώντας τον σε βραδιές για ακαδημαϊκές συζητήσεις, κυρίως για τα θέματα σχεδόν όλων, και όχι μόνο για τις θεολογικές επιστήμες» 114. Ο ίδιος ο Πατέρας Πρύτανης ήταν αυτοδίδακτος και ήθελε οι μαθητές του να έχουν επίσης ένα ευρύ φάσμα γνώσεων, χωρίς να περιορίζονται στο πρόγραμμα της Ακαδημίας. Τους ενθάρρυνε να μορφωθούν με διάφορους τρόπους, ειδικά με το δικό του παράδειγμα. Η ομολογία του στους φοιτητές της Ακαδημίας είναι γνωστή: «Με εκπλήσσει πώς δεν εκτιμάς τον χρόνο σου και κάνεις λίγα! Την προηγούμενη εβδομάδα τυριών και την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής, έγραψα περίπου 80 φύλλα» 115. Ως πρύτανης της Ακαδημίας ανέβασε το επιστημονικό της επίπεδο ως εκπαιδευτικό ίδρυμα σε πρωτοφανή ύψη. Συμμετέχοντας άμεσα στην εφαρμογή της μεταρρύθμισης της θεολογικής εκπαίδευσης του 1808-1814, απελευθέρωσε τη διδασκαλία των θεολογικών επιστημών από το σχολαστικισμό και εισήγαγε μια ιστορική και ιστορικο-συγκριτική μέθοδο παρουσίασης, ασυνήθιστη στο παρελθόν για τη ρωσική ακαδημαϊκή σκέψη. Μαζί με αυτό, ο Επίσκοπος Ιννοκέντιος συνέβαλε στην εισαγωγή της ρωσικής γλώσσας στα μαθήματα θεολογίας και φιλοσοφίας. Επίσης, χάρη σε αυτόν, το πρόγραμμα σπουδών της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου συμπληρώθηκε με μαθήματα που αντιστοιχούν στο επίπεδο της δυτικής θεολογικής επιστήμης εκείνης της εποχής. Ως δάσκαλος, ο Επίσκοπος Ιννοκέντιος εκτιμούσε στους μαθητές όχι τόσο την επιμέλεια και την πληρότητα όσο την ικανότητα να εμβαθύνουν γρήγορα στην ουσία μιας ερώτησης και να δώσουν μια κατανοητή και εύγλωττη απάντηση σε αυτήν. Όταν έδινε εξετάσεις, σπάνια άκουγε την απάντηση στο εισιτήριο, προτιμώντας να έχει μια ζωντανή συνομιλία με τον εξεταζόμενο για το θέμα που υποδεικνύεται σε αυτό. Το ίδιο χαρακτηριστικό ήταν εμφανές και στην εργασία του καθηγητή: συνήθιζε να στέλνει ξαφνικά τον συνοδό του κελιού του στους μαθητές με θέμα ένα δοκίμιο ή κήρυγμα και μόνο όσοι όχι μόνο ολοκλήρωσαν την εργασία καλύτερα, αλλά και πιο γρήγορα από τους άλλους, μπορούσαν να υπολογίζουν σε υψηλό βαθμό. Αυτό, σύμφωνα με τον βιογράφο του αγίου Θεοφάνη, «συνέβαλε πολύ ισχυρά στην ανάπτυξη των διανοητικών ταλέντων, της γρήγορης σκέψης και του χαρίσματος του λόγου, ενθάρρυνε τους προικισμένους και κράτησε όλους τους μαθητές σε διαρκή ψυχική ένταση» 116. Τα τελευταία τρία χρόνια της πρυτανείας του, ο Επίσκοπος Innokenty, ως εφημέριος επίσκοπος, δεν δίδασκε πλέον ειδικό μάθημα, αλλά δίδασκε μαθήματα για την εγκυκλοπαίδεια των θεολογικών επιστημών. Σε αυτές τις τάξεις, δίδασκε γενικές ερωτήσεις: για την ουσία της θρησκείας και την προέλευσή της, για την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, για το νόημα του πάθους και του θανάτου του Κυρίου Ιησού Χριστού, για τα τελικά πεπρωμένα του ανθρώπου και όλου του κόσμου. Τα μαθήματά του ήταν εξαιρετικά δημοφιλή στους μαθητές όλων των μαθημάτων. Οι οξυδερκείς και στοχαστικές διαλέξεις του επισκόπου Ιννοκέντιος ξαναγράφτηκαν συχνά και ήταν πολύ διαδεδομένες στην κοινότητα του σεμιναρίου. Τον Νοέμβριο του 1839, ο Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας (Σολόβιεφ), 117 στενός φίλος του Αγίου Ιννοκεντίου από την εποχή των σπουδών του στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol, έγινε πρύτανης της Ακαδημίας. Σε αντίθεση με τον προκάτοχό του, επιφανή εκπρόσωπο του λόγιου μοναχισμού, ο Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας σε όλη του τη ζωή προσπάθησε να μην είναι τόσο επιστήμονας όσο μοναχός. Άνθρωπος της προσευχής, επιβαρυμένος με τίτλους (το αίτημά του να μην απονεμηθεί ακαδημαϊκό πτυχίο μετά την αποφοίτησή του από την Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης είναι αρκετά ενδεικτικό αυτού), έφερε την εκκλησιαστική υπακοή -13 χρόνια στον πνευματικό και παιδαγωγικό τομέα και 14 χρόνια ως κυρίαρχος επίσκοπος- ως μοναστικό σταυρό του, επιμελώς και με ταπείνωση. Και πάντα κατάφερνε να εκπληρώνει τα καθήκοντα που του ανατέθηκαν αποτελεσματικά, προς όφελος της Εκκλησίας. Ως πνευματικός συγγραφέας 118, «κατείχε σπάνια γνώση των έργων του Ισαάκ του Σύρου, του Ιωάννη της Κλίμακου, του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου και των Ρώσων αγίων Δημήτριου του Ροστόφ και του ιδιαίτερα αγαπητού του Τίχωνα του Ζαντόνσκ» 119. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας ήταν αυτός που τίμησε τον μελλοντικό άγιο ως μοναχό και την επομένη της επισκοπικής χειροτονίας του τον χειροτόνησε στο βαθμό του ιεροδιάκονου και στη συνέχεια στο βαθμό του ιερομονάχου. Ήταν πνευματικός πατέρας και ανταποκριτής του Αγίου Θεοφάν 120. Μετά από ενάμιση χρόνο της πρυτανείας του, ο Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας χειροτονήθηκε Επίσκοπος Τσιγκιρίνσκι, εφημέριος της επισκοπής Κιέβου και άφησε τη διακονία στην Ακαδημία. Αντίθετα, στα τέλη Απριλίου 1841 διορίστηκε ο Αρχιμανδρίτης Δημήτρης (Muretov) 121, ο οποίος ήταν καθηγητής θεολογίας στην Ακαδημία από τον Σεπτέμβριο του 1837 και από τον επόμενο Φεβρουάριο του 1738, επιθεωρητής της. Ο νέος πρύτανης υπήρξε άξιος συνεχιστής των προσπαθειών του δασκάλου του, του Αγίου Ιννοκεντίου (Μπορίσοφ), εξέχοντος εκπροσώπου της ρωσικής θεολογίας και στοχαστικού ιεροκήρυκα. Τα κηρύγματά του διακρίνονταν από το γεγονός ότι «μιλούσε πολύ απλά, αλλά με απλά, σχεδόν αφελή, λόγια ήταν σε θέση να εκφράσει όλη την ακρίβεια των θρησκευτικών στοχασμών, να αποκαλύψει την εσωτερική οπτική ακόμα και στα καθημερινά μικροπράγματα» 122. Ως προς τα προσωπικά του προσόντα, ο Αρχιμανδρίτης Δημήτρης διακρινόταν για βαθιά ευσέβεια και εργατικότητα. Ο Άγιος Θεοφάνης εκτιμούσε πολύ αυτόν τον δάσκαλο και, ήδη από τότε που ήταν επίσκοπος Χερσώνας, έγραψε ότι «θεωρούσε τον πιο προικισμένο σε νοημοσύνη, ευρεία μόρφωση και καλύτερο στη ζωή τον Σεβασμιώτατο Δημήτριο του Χερσώνα» 123. Ο Αρχιμανδρίτης Δημήτρης (Muretov) ήταν επικεφαλής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου για 10 χρόνια (185141). πρύτανης. Σχετικά με τους καθηγητές της ακαδημίας Ωστόσο, ως καθηγητής δογματικής θεολογίας στην Ακαδημία από τον Σεπτέμβριο του 1837, ο Αρχιμανδρίτης Δημήτρης ήταν ένας από τους κορυφαίους δασκάλους του Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ και τα τέσσερα χρόνια των ακαδημαϊκών του σπουδών. Ι.Κ. Ο Smolich γράφει ότι το 1837 ο Άγιος Ιννοκέντιος (Borisov) παρέδωσε στον Αρχιμανδρίτη Δημήτριο όλες τις διαλέξεις του για τη δογματική, στη διδασκαλία των οποίων ο τελευταίος ξεπέρασε τον δάσκαλό του, αναπτύσσοντας την ιστορική μέθοδο και εφαρμόζοντας την πειστικότητα του φιλοσοφικού συλλογισμού. Οι διαλέξεις του, που σώζονται μόνο στις σημειώσεις των μαθητών του, «διακρίνονταν για το βάθος και τη φιλοσοφική τους ακρίβεια. Το περιεχόμενό τους στηριζόταν σε μια υγιή ιστορική βάση» 124. Ως δάσκαλος, ο Αρχιμανδρίτης Δημήτρης συνέχισε την απελευθέρωση της ρωσικής θεολογίας από τον σχολαστικισμό, που ξεκίνησε από τον δάσκαλό του. Σύμφωνα με τον π. Georgiy Florovsky, "στις διαλέξεις του επεδίωκε να αναγάγει τα θεολογικά ζητήματα στις πνευματικές τους πηγές, στην πνευματική εμπειρία. Και αισθάνεται πάντα όλη την ερωτητικότητα της δοκιμαστικής σκέψης" 125. Οι διαλέξεις του Αρχιμανδρίτη Δημητρίου (Muretov), μαζί με τις τάξεις του επισκόπου Innocent (Borisov). Theophan, καθώς και οι συμφοιτητές του, ιδιαίτερα ο μελλοντικός Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov) 126 - διάσημος θεολόγος και ιστορικός της Ρωσικής Εκκλησίας. Ενώ σπούδαζε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου σε δύο διετή τμήματα, ο Georgy Vasilyevich Govorov, εκτός από τις θεολογικές επιστήμες, πιστοποιήθηκε στη φιλοσοφία, στην ανάγνωση της Αγίας Γραφής, στην εκκλησιαστική ευγλωττία, στην εκκλησιαστική ιστορία, στη γενική λογοτεχνία, στα μαθηματικά, καθώς και στα εβραϊκά, ελληνικά και γερμανικά. εκπρόσωποι της εθνικής ακαδημαϊκής επιστήμης, αλλά και άνθρωποι υψηλής ευσέβειας που εφάρμοσαν τις αρχές του Ευαγγελίου στη ζωή τους. Δίδαξαν στους μαθητές τους τον ενεργό χριστιανισμό όχι μόνο με λόγια, αλλά και με προσωπικό παράδειγμα. Η διδασκαλία ενός συγκροτήματος φιλοσοφικών επιστημών στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου ήταν στο υψηλότερο επίπεδο μεταξύ άλλων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στη Ρωσία. Στενός φίλος του Αγίου Ιννοκεντίου (Μπορίσοφ), ο αρχιερέας Ιβάν Μιχαήλοβιτς Σκβόρτσοφ, ο οποίος είχε πραγματικά φιλοσοφικό μυαλό, δίδαξε λογική, ιστορία της φιλοσοφίας και μεταφυσικής στην Ακαδημία και εκκλησιαστικό δίκαιο στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου. Διαθέτοντας εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα της φιλοσοφίας, «παρουσίαζε τα πιο ουσιαστικά πράγματα στις διαλέξεις του και φρόντιζε για τη σαφήνεια, την απλότητα και τη λογική του συλλογισμού» 128. Εκτός από αυτόν, την ιστορία της φιλοσοφίας διάβασε ο Joseph Grigorievich Mikhnevich και την ψυχολογία ο Pyotr Semenovich Avsenev, ο οποίος το 1844 πήρε μοναστικούς όρκους με το όνομα Feofan 129. Σχετικά με τους δασκάλους της φιλοσοφίας, ο Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin) 130 μετά από σπουδές στην Ακαδημία E.V. Το μάθημα Govorov XI, έγραψε ότι όλοι «ήταν εμψυχωμένοι από τον ίδιο ζήλο για τη δουλειά τους και δούλεψαν στο μέγιστο βαθμό των ευτυχισμένων ικανοτήτων τους· για τους ακροατές παρουσίασαν ένα όμορφο και συγκινητικό θέαμα από τους πιο ευγενικούς, πράους, ταπεινότερους και ανιδιοτελείς εργάτες» 131, . Τα μαθήματα στο μάθημα της Αγίας Γραφής δίδασκε ο Ιερομόναχος Φώτιος (Στσιρέφσκι), «ένας νέος και προικισμένος εργένης» 132, ο οποίος μόλις πρόσφατα (το 1838) είχε κάνει μοναχικούς όρκους. Μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση του Αγίου Θεοφάνου ως πνευματικού συγγραφέα άσκησε ο δάσκαλος της εκκλησιαστικής ευγλωττίας και γενικής λογοτεχνίας, καθηγητής Yakov Kuzmich (Iakov Kosmich) Amphiteatrov - συγγραφέας, μεταφραστής, δημοσιολόγος, επιστήμονας. Τα βιβλία του είναι αφιερωμένα στη χριστιανική φιλοσοφία της γλώσσας και στο ρωσικό ύφος του εκκλησιαστικού κηρύγματος, γεγονός που δίνει λόγο να τον θεωρήσουμε έναν από τους ιδρυτές της ρωσικής ομιλητικής. Συγγραφέας V.I. Ο Askochensky τόνισε ότι, σε αντίθεση με τους προκατόχους του, ο Y.K. Το Αμφιθέατρο «μιλούσε απλά, αλλά δυνατά, παίρνοντας ως πρότυπο τα αθάνατα έργα του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Αθανασίου, του Γρηγορίου και άλλων» 133. Από αυτόν τον δάσκαλο, ο μαθητής Govorov όχι μόνο έμαθε την απλότητα και τη σαφήνεια της παρουσίασης των σκέψεων, αλλά βρήκε και ηθική υποστήριξη από αυτόν σε δύσκολες στιγμές. Ο καθηγητής ήταν συμπατριώτης του Γκεόργκι Βασίλιεβιτς, ένας ανοιχτός και φιλόξενος άνθρωπος, του οποίου ο χαρακτήρας θύμιζε στον μαθητή τους γονείς του. Σύμφωνα με τον βιογράφο του αγίου, ο καθηγητής Amfitheatrov «πάντα συμπαθούσε τις ανάγκες της φοιτητικής νεολαίας, μερικές φορές επεκτείνοντας τις ανησυχίες του στην πλήρη διευθέτηση της μοίρας των απόρων» 134. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov) αναφέρει τη βοήθεια του καθηγητή σε έναν ζητιάνο οδηγό τον οποίο συνάντησε στο δρόμο. Έχοντας μάθει ότι ο πατέρας του ήταν ένα φτωχό εξάγονο, ο Yakov Kuzmich έγραψε το αγόρι σε μια θεολογική σχολή και ολοκλήρωσε επιτυχώς όλα τα επίπεδα της θεολογικής σχολής, και στη συνέχεια έγινε επίσκοπος 135. Ο Yakov Kuzmich προσκαλούσε συχνά τον Georgy και άλλους μαθητές στο σπίτι του για επικοινωνία. Στην εταιρεία της Υ.Κ. Αμφιθέατρο, ο μελλοντικός άγιος πέρασε τις τελευταίες του διακοπές στην Ακαδημία, στο Goloseevskaya Hermitage 136, όπου βρίσκεται το μοναστήρι της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Μετά το θάνατο των γονιών του και τη λήψη μοναστικών όρκων, χρειαζόταν μια διδακτική συζήτηση με τον μέντορά του. Ένας άλλος καθηγητής, του οποίου η επικοινωνία με τη μαθήτρια Ε.Β. πολύτιμος. Γκοβόροφ, ήταν ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Μακάροφ, ο οποίος δίδαξε εκκλησιαστική ιστορία, πτυχιούχος, και από το 1841 εξαιρετικός καθηγητής ιστορικών επιστημών στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Το 1843 πήρε μοναχικούς όρκους με το όνομα Lavrentiy και σύντομα εγκατέλειψε τις εκπαιδευτικές του δραστηριότητες. 139. Το κύριο χαρακτηριστικό του ήταν η έλλειψη θυμού: «Η εικόνα της πραότητας», έγραψε ο Επίσκοπος Θεοφάν για αυτόν από την υποχώρηση σε έναν από τους ανταποκριτές του. «Δεν τον έχω δει ποτέ θυμωμένο». Μερικές φορές θα φαίνεται να μιλά με θυμό. αλλά ο τόνος του λόγου πάντα τον πρόδιδε, και έδειχνε ότι μουτρώνει για να τον θυμώσει, αλλά δεν ήξερε πώς» 140. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του αγίου, πριν ακόμη αποδεχτεί τον μοναχισμό, ο μελλοντικός Αρχιμανδρίτης Λαυρέντιος έκανε μοναχικό και ασκητικό τρόπο ζωής, αλλά δεν έδειξε σε κανέναν ότι το κατόρθωνε. να παντρευτεί οι γύρω του εκτιμούσαν τις πνευματικές του ιδιότητες και τις βαθιές γνώσεις του: «οι καθηγητές του αντιμετώπιζαν όλοι με σεβασμό... Ήταν άνθρωπος με συμβουλές και παρηγοριά» 142. Ο Egor Vasilyevich Govorov και οι άλλοι φοιτητές της Ακαδημίας αγαπούσαν να τον επισκέπτονται στη Λαύρα τις Κυριακές και τις αργίες. Προσωπικές ιδιότητες και κοινωνικός κύκλος του Georgy Govorov στην Ακαδημία Από το ευρύ φάσμα των ακαδημαϊκών κλάδων που διδάσκονται στην Ακαδημία, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ σπούδασε ομιλητική και θεολογικές επιστήμες με μεγαλύτερη επιμέλεια, εκ των οποίων έδωσε ιδιαίτερη προτίμηση στην ερμηνευτική. Οι πιο εξέχοντες συμμαθητές του Αγίου Θεοφάν ήταν ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ - μελλοντικός Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος, και ο Αντρέι Μοναστίρεφ 145, 146. Ο τελευταίος έφτασε με τον Γ.Β. Govorov από το Oryol Theological Seminary και ήταν ο πιο στενός του φίλος. Μαζί με αυτούς, τρεις ακόμη απόφοιτοι του Σεμιναρίου Oryol σπούδασαν στο ίδιο μάθημα στην Ακαδημία του Κιέβου: ο Dmitry Zhdanov 147 , ο Matthew Pozdneev 148 και ο Peter Veselov 149 - όλοι τους υπηρέτησαν στη συνέχεια την Εκκλησία στον τομέα της διδασκαλίας. Στα χρόνια των σπουδών του στην Ακαδημία G.V. Ο Γκοβόροφ εξακολουθούσε να διακρίνεται από την αγάπη του για τη λατρεία: «Στεκόταν στην εκκλησία για προσευχή και δεν κουνούσε τα πόδια του καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας», 150 θυμάται γι 'αυτόν ο Ντμίτρι Ζντάνοφ. Στους καταλόγους βαθμίδων για διάφορους κλάδους του ακαδημαϊκού μαθήματος, παράλληλα με τις υψηλές ακαδημαϊκές επιδόσεις, σημειωνόταν διαρκώς η επιμέλειά του στις σπουδές και στους καταλόγους συμπεριφοράς χαρακτηριζόταν πάντα σεμνός και καλοπροαίρετος μαθητής, έντιμος στη συμπεριφορά και σωστός στην άσκηση των καθηκόντων του 151. Η σεμνότητα και η λογική στάση του μαθητή Georgy Govorov στα καθήκοντά του αποδεικνύεται από ένα περιστατικό που ανέφερε ο συμφοιτητής του. Όταν ο άγιος ανόητος, που είχε εγκωμιάσει το κήρυγμά του σε άλλους, άρχισε σε μια προσωπική συνάντηση να κατηγορεί τον μελλοντικό άγιο επειδή δίδαξε τους πρεσβύτερους του και του απαγόρευσε να κηρύξει, έλαβε μια ήρεμη απάντηση, «ότι αυτό είναι καθήκον του και ότι δεν θα αρνηθεί να μιλήσει στο μέλλον όταν είναι θέλημα των προϊσταμένων του». 152 Όταν έφυγε, η απάντησή του προκάλεσε και πάλι την επιδοκιμασία του ιερού ανόητου. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι μαθητές άκουσαν με ενδιαφέρον τα κηρύγματα του μελλοντικού αγίου και οι καθηγητές τα ενέκριναν. Στο χειρόγραφο ενός από αυτά υπάρχει το ακόλουθο ψήφισμα: "Υπάρχει πολλά καλά σε αυτή τη λέξη", στο άλλο - "Έξυπνο, οικοδομήσιμο και κατάλληλο για διακοπές. Δώσε μου τη λίστα" 153. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο ανώτερο διετές τμήμα, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ διορίστηκε επικεφαλής της αίθουσας, όπου έμεναν μαζί του άλλοι έξι φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας 154. Δίνοντάς τους ένα καλό παράδειγμα της δικής του συμπεριφοράς, δικαιολόγησε την εμπιστοσύνη των προϊσταμένων του. δοκιμάστε κρασί από σταφύλι» 156. Ο Stefan Kashmensky 157, ο οποίος επίσης σπούδασε μαζί του στο ίδιο μάθημα στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, μίλησε επίσης με χαρά για το ηθικό ύψος της προσωπικότητας του Georgy Vasilyevich Govorov. Έδειχνε πάντα σεβασμό και υπακοή προς τους μέντοράς του και στις επαφές του με τους συντρόφους του ήταν φιλικός, ικανός να είναι εποικοδομητικός χωρίς αλαζονεία ή σκιά καθοδήγησης 158 . Ο Korsunsky έγραψε ότι κατά τη διάρκεια των φοιτητικών του χρόνων, ο Άγιος Θεοφάν «έλαμπε με ένα ήρεμο, ζεστό και ομοιόμορφο φως, πιο διαρκές και καρποφόρο από τη λάμψη ενός λαμπερού αλλά σύντομα εξαφανιζόμενου μετεωρίτη» 159. Έτσι, ο βιογράφος τόνισε ότι, σε αντίθεση με τους συμμαθητές του, που αλίευσαν περισσότερο την οξύτητα της επιστημονικής τους σκέψης, ο Georgy Goo. χάρη του Αγίου Πνεύματος. Για το πνευματικό φως, αν και δεν εντυπωσιάζει τόσο τους άλλους, η επίδρασή του είναι μεγαλύτερη και πιο ευεργετική, αφού είναι το ασβέστιο φως της Αλήθειας που οδηγεί στη σωτηρία. Φυσική συνέπεια της διαμόρφωσης του εσωτερικού κόσμου του Γκεόργκι Γκοβόροφ καθώς μελετούσε προσεκτικά τις Αγίες Γραφές και την πατερική κληρονομιά, την οποία ο μελλοντικός άγιος συνέχισε να προσπαθεί να αφομοιώσει όχι μόνο διανοητικά, αλλά και πρακτικά, ήταν το ενδιαφέρον του για την ασκητική εμπειρία των χριστιανών ασκητών. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στα κηρύγματά του για την κλίμακα των αρετών και των αντίθετων αμαρτιών τους. Στοιχεία από τα κηρύγματα του Γκεόργκι Γκοβόροφ, σύμφωνα με τη μαρτυρία του συμμαθητή του, Αρχιερέα Β.Φ. Krasnitsky, διακρίθηκαν για την πρωτοτυπία τους 160, γεγονός που αναμφίβολα υποδηλώνει τον βαθύ προβληματισμό του αγίου σχετικά με αυτό το θέμα ακόμη και στη νεολαία του. Αυτό εκφράστηκε τόσο στην ανάγνωση ασκητικών έργων κατά τη διάρκεια του εξωσχολικού χρόνου, όσο και στην επίσκεψη στους χώρους προσευχής των αρχαίων ασκητών, όταν ο Georgy Govorov, μαζί με άλλους μαθητές, πέρασαν τις διακοπές τους στην περιοχή του προαστιακού οικισμού Pirogovka, όπου βρισκόταν το εξοχικό της Αδελφικής Μονής Κιέβου. σκαμμένα, σύμφωνα με το μύθο, από τον μοναχό Θεοδόσιο του Pechersk 162. Όλα αυτά μαρτυρούν την εσωτερική προσπάθεια μιας καθαρής ψυχής για μια μοναστική στοχαστική παρουσία ενώπιον του Θεού, όχι διασκεδασμένη από την εξωτερική ματαιοδοξία της ζωής, αλλά σε ποιο βαθμό έγιναν στη συνέχεια αντιληπτή από τον ίδιο τον μελλοντικό άγιο είναι δύσκολο να πούμε. Ίσως η ιδέα της αποδοχής του μοναχισμού έγινε για πρώτη φορά ξεκάθαρα συνειδητοποιημένη από τον ίδιο μετά από μια μυστικιστική αποκάλυψη σε μια περίοδο βαθιού ψυχικού τραύματος, όταν σε σύντομο χρονικό διάστημα, σε μόλις δύο εβδομάδες, έμεινε ορφανός. Στη συνέχεια, θυμούμενος τον ξαφνικό θάνατο των γονιών του, ο άγιος έγραψε ότι μόλις άρχισε να θρηνεί, ένιωσε αμέσως ότι οι άνθρωποι που είχαν πάει στον Κύριο συνέχισαν να ζουν και να φροντίζουν αυτούς που αγαπούσαν. Τα τελευταία λόγια του αγίου: "Πιστεύω ότι ο Φύλακας Άγγελος μου το ενέπνευσε. Από τότε, μοιράζομαι αυτή την πίστη με όλους", 163 - δεν χαρακτηρίζεται πλέον ως φιλόσοφος, αλλά ως μυστικιστής. Άλλωστε, η φιλοσοφία απαιτεί λογική απόδειξη και η πνευματική αλήθεια εμφανίζεται συχνά χωρίς λογική από την άποψη της λογικής ή της ανθρώπινης εμπειρίας. Το κήρυγμα που κήρυξε ο μαθητής Georgy Govorov στην εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου 164 βασίστηκε σε αυτήν την εξωτερική παραλογικότητα του Χριστιανισμού. Ξεκινώντας με τις λέξεις: «Όταν χωρίζουμε αυτούς που αγαπάμε ειλικρινά, δεν μπορούμε παρά να θρηνήσουμε», κάνει μια ερώτηση ο κήρυκας. «Γιατί οι απόστολοι επέστρεψαν με μεγάλη χαρά από το Όρος των Ελαιών, όπου ήταν χωρισμένοι από τον Κύριο;» Απαντώντας του, με ευγλωττία που αρμόζει σε κήρυγμα, αποκαλύπτει μια ιδέα που του έγινε αυτονόητη στον χωρισμό από τους αγαπημένους του γονείς. Στη συνέχεια, σε αλληλογραφία, θα το εκφράσει με μια λακωνική και θεολογικά άψογη φράση ότι «το ορατό ον διαιρείται από τον χώρο και το αόρατο μειώνει τη διαίρεση» 165. Μοναστική ανάληψη και χειροτονία στο ιερατείο Στο τελευταίο τέταρτο έτος σπουδών στην Ακαδημία, το φθινόπωρο του 1840, στην εορτή της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, που σύμφωνα με το παλιό ύφος πέφτει την 1η Οκτωβρίου, ο Γκεόργκι Βασίλιεβιτς υπέβαλε αίτηση για μοναχό. Έχοντας υποδείξει τον λόγο της πρόθεσής του να «αφιερώσει τη ζωή του στη μοναστική τάξη» δεν είναι παρά η επιθυμία να συνδυάσει τον «διαρκή ζήλο του για τη μελέτη θεολογικών θεμάτων και τη μοναχική ζωή» στην υπηρεσία που επιδιώκει στην Εκκλησία 166 . Για τους συγγενείς που γνώριζαν τον "Egorushka" από την παιδική του ηλικία, ήταν ακόμα μια "γεμάτη, φρέσκια άνοιξη" ζωής και ενέργειας, περίεργος και πάντα είχε ένα ευρύ φάσμα ενδιαφερόντων: ακόμη και στο Κίεβο, εκτός από την ακαδημαϊκή επιστήμη, εξασκούσε με επιτυχία τη ζωγραφική, αγαπούσε τη μουσική και το τραγούδι. Η απόφασή του τους φάνηκε απρόσμενη. «Κανείς δεν μπορούσε να σκεφτεί ότι αυτός ο ζωηρός, εύθυμος νέος, που τόσο αγάπησε τη ζωή και την κοινωνία, θα διάλεγε μόνος του τον στενό, θλιβερό δρόμο της μοναστικής ζωής, τον δύσκολο, τον υψηλό ασκητισμό» 167. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Τερτίσνικοφ) γράφει ότι «η δική του πνευματική διάθεση, τόσο το ακαδημαϊκό όσο και το περιβάλλον της Λαύρας, διέθεταν τον Γκεόργκι Βασίλιεβιτς να αποδεχθεί τον μοναχισμό». Ωστόσο, «ο νεαρός μαθητής αντιμετώπισε τον μοναχισμό ως ένα δύσκολο κατόρθωμα υπηρέτησης της Εκκλησίας και τελικά το αποφάσισε μόνο μετά από μακροχρόνιο στοχασμό, έχοντας βιώσει έναν δύσκολο πνευματικό αγώνα» 168. Απόδειξη αυτού, σύμφωνα με τον ερευνητή, είναι η μαρτυρία συγχρόνων του που θυμήθηκαν ότι κατά τη διάρκεια της μετάβασης στο ανώτερο έτος, όταν αποφάσισε να συνδέσει τη ζωή του με τον μοναχό. Ωστόσο, η επιθυμία να αφιερώσει ολόκληρη τη ζωή του στον Θεό χωρίς ίχνος κυριάρχησε στην ψυχή του νεαρού. Όμως, αν κρίνουμε από τις δηλώσεις του ίδιου του αγίου, ο λόγος των αμφιβολιών του δεν ήταν καθόλου οι δυσκολίες της μοναστικής διαδρομής. Αντίθετα, η ψυχή του λαχταρούσε βαριά ασκητεία για να ξανανιώσει τις χαριτωμένες πινελιές του Πνεύματος. Προσπάθησε με όλη του την καρδιά για εκείνον τον άλλο κόσμο που του άνοιξε μέσα στα τείχη της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, την οποία ονόμασε «απόκοσμη κατοικία». Θα ήταν πιο ακριβές να υποθέσουμε ότι οι φόβοι προκλήθηκαν από την επερχόμενη υπηρεσία του ως εκπροσώπου του λόγιου μοναχισμού, οι περισσότεροι από τους οποίους δεν είχαν ζήσει ποτέ σε μοναστήρια, ασχολούμενοι με εκπαιδευτικές δραστηριότητες και εκκλησιαστικά διοικητικά έργα όλη τους τη ζωή. Ο δρόμος του λόγιου μοναχού οδήγησε μακριά από τη μοναστική υπακοή και τα κατορθώματα της προσευχής που επιθυμούσε ο νεαρός μαθητής στο μονοπάτι της υποταγής στο σύστημα εκκλησίας-κράτους, το οποίο μέχρι τότε ελεγχόταν πλήρως από έναν κοσμικό αξιωματούχο. Η επιφυλακτικότητα που παρατηρήθηκε στον ήσυχο και ταπεινό Γκεόργκι Βασίλιεβιτς πριν από την απόφασή του να κάνει μοναχικούς όρκους, προφανώς δεν προκλήθηκε από την προϋπόθεση να αποποιηθεί τη θέλησή του, αλλά από την προοπτική να γίνει διευθυντής, αναζητώντας από τους υφισταμένους του την εκπλήρωση ανθρώπινων λαθών αντί για τις αλήθειες του Θεού. Η επιθυμία να αποφευχθεί μια τέτοια μοίρα, μαζί με τη διακαή επιθυμία να γίνει μοναχός για χάρη της αδιάλλακτης υπηρεσίας στον Χριστό και την Εκκλησία Του, απαιτούσαν έντονη και συγκεντρωμένη προσευχή από τον μελλοντικό άγιο. Αυτή τη στιγμή χρειαζόταν περισσότερες συμβουλές και προσευχές από μέντορες και ομοϊδεάτες παρά σε χαρούμενη μαθητική επικοινωνία, η οποία δεν πέρασε απαρατήρητη από τους συντρόφους του. Ένας από αυτούς (D. Zhdanov) θυμήθηκε αργότερα ότι η μισοαστεία ερώτησή του έκανε στον Govorov και τον Monastyrev: "Φίλοι μου! Τι σας έχει κάνει ο κόσμος που το απορρίπτετε τόσο νωρίς;" - προκάλεσε τέτοια αγανάκτηση από την πλευρά τους που δεν ήξερε «πού να πάει από τις πιο λογικές καταγγελίες τους» 169. Αυτή η απόφαση ήταν τόσο μελετημένη και προσευχόμενη. Η άδεια να γίνει μοναχός σε τέσσερις μαθητές της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, μεταξύ των οποίων ο Γ. Γκοβόροφ και ο χήρος ιερέας Ιωάννης Λεμπέντεφ, έλαβε από την Ιερά Σύνοδο (Διάταγμα αρ. 16283 της 9ης Δεκεμβρίου 1840) 170. Στο τέλος του χειμώνα, στις 15 Φεβρουαρίου 1841, στην εκκλησία του Κίεβου Spirito προς τιμή του Μοναστήρι, ο πρύτανης, Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας, ενθάρρυνε τους σπουδαστές του ανώτατου τμήματος της Ακαδημίας: Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ, Πέτερ Βέσελοφ, Γκεόργκι Γκοβόροφ και Αντρέι Μοναστίρεφ 171. Ο Γκεόργκι Γκοβόροφ ανακηρύχθηκε και ονομάστηκε Θεοφάν προς τιμήν του μοναχού Θεοφάν του Σιγκραίν (12 Μαρτίου, 12η ημέρα, παλιό ύφος) Βυζαντινός μοναχός, κτήτορας της μονής και χρονικογράφος, συγγραφέας των «Βιογραφιών των Βυζαντινών Βασιλέων». Κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk, οι μοναχοί που είχαν κάνει μοναχικούς όρκους είχαν δύο συναντήσεις με πνευματικά έμπειρους μέντορες, κατά τις οποίες ο μοναχός Feofan (Govorov) άκουσε απαντήσεις σε όλες τις αμφιβολίες που τον βασάνιζαν πριν αποφασίσει να γίνει μοναχός. Αυτές ήταν συνομιλίες με τον Άγιο Φιλάρετο (Αμφιθέατρο) 173 και τον εξομολόγο του, τον αιδεσιμότατο γέροντα Παρθένιο 174. Ο Άγιος Φιλάρετος ξεκίνησε τον λόγο του με την ανάγκη να τηρείτε το μέτρο σε όλα για να διατηρείτε την καθαρότητα της ψυχής και του σώματος (γιατί «αν διατηρήσετε την αγνότητά σας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα κατοικήσει στην καρδιά σας και τότε δεν θα χρειαστείτε τίποτα άλλο, τίποτα δεν θα σας βλάψει, τίποτα δεν θα σας επιβαρύνει»). Στη συνέχεια τόνισε την ανάγκη να παραδοθεί ολοκληρωτικά ο μοναχός στο θέλημα του Θεού. «Να είσαι εκεί που σε βάζουν· «Να είσαι ικανοποιημένος με ό,τι σου δίνουν», ενίσχυσε ο άγιος τους νέους μοναχούς. – Πιστέψτε ότι ο Θεός δεν θα αφήσει ποτέ καλό μοναχό: αυτό είναι αδύνατο, αδύνατο! Όντας ο ίδιος εκτελεστής της Προσευχής του Ιησού, ο μοναχός προέτρεψε τους νεοαφιερωμένους να προσεύχονται συνεχώς με το νου στην καρδιά τους στον Θεό: «Και από νεαρή ηλικία το επιδίωξα και ζητούσα να μη με εμποδίσει κανείς να είμαι αδιάκοπα με τον Θεό». 176 Έχοντας λάβει αυτές τις πνευματικές οδηγίες, ο μελλοντικός άγιος ήταν έτοιμος για την επερχόμενη λειτουργία. Στις αρχές Απριλίου του ίδιου 1841, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, ο μαθητής Feofan (Govorov) χειροτονήθηκε στον βαθμό του ιεροδιάκονου από τον πρύτανη της Ακαδημίας, Επίσκοπο Chigirin Ιερεμία. Ο αγιασμός έγινε, σύμφωνα με ορισμένα έγγραφα, στις 7 Απριλίου 177· κατ' άλλους, στις 6 Απριλίου 178. Παρά το γεγονός ότι το τελευταίο από τα έγγραφα που αναφέρονται είναι παλαιότερα, περιέχει τουλάχιστον ένα λάθος: η ηλικία του Ιεροδιάκονου Φεοφάν (Γκοβόροφ) το 1841 ήταν 26, όχι 28 ετών. Αυτό μας επιτρέπει να αμφιβάλλουμε για την ακρίβεια άλλων δεδομένων που παρουσιάζονται σε αυτό. Είναι επίσης γνωστό ότι ο ίδιος ο πρύτανης χειροτονήθηκε επίσκοπος στις 6 Απριλίου 1841. Το ερώτημα παραμένει πότε ο επίσκοπος Ιερεμίας χειροτόνησε τον μαθητή του διάκονο: την ίδια ημέρα της χειροτονίας του (6 Απριλίου) ή την επομένη (7 Απριλίου). Παρόμοιες αποκλίσεις βρίσκουμε και στην ημερομηνία της χειροτονίας του ιερέα: 1 Ιουλίου 179 ή 7 Ιουλίου 180 1841. Είναι βέβαιο ότι η ομολογία πριν από την ιερομόναχο και την ορκωμοσία έγινε, σύμφωνα με το πιστοποιητικό ομολογίας, στις 30 Ιουνίου 18. Με βάση το έγγραφο που υπέγραψε ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάν - «Ο Κατάλογος Υπηρεσιών της Χάριτιάς του Θεοφάν, Επισκόπου Ταμπόφ και Σάτσκ», που συντάχθηκε στις 24 Νοεμβρίου 1859, μπορεί να υποστηριχθεί ότι και οι δύο χειροτονίες του έγιναν την έβδομη: σε ιεροδιάκονο στις 7 Απριλίου και σε ιερομόναχο στις 7 Ιουνίου 18. Τον επόμενο μήνα, ο Ιερομόναχος Θεοφάν ολοκλήρωσε τις σπουδές του στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου με μεταπτυχιακό στη θεολογία για το δοκίμιό του «Επισκόπηση της Υπονομικής Θρησκείας». Κατατάχθηκε μεταξύ της πρώτης κατηγορίας αποφοίτων 183 και το δοκίμιό του ήταν από τα καλύτερα που στάλθηκαν στην Ιερά Σύνοδο και έλαβε επιδοκιμασία από τον Μητροπολίτη Μόσχας Αγίου Φιλάρετου (Drozdov) 184. Στην Ακαδημία του Κιέβου αναπτύχθηκε στο μέγιστο βαθμό το κηρυγματικό και συγγραφικό ταλέντο του Αγίου Θεοφάν: σύμφωνα με τον συμμαθητή του, Μητροπολίτη Μακάριο (Μπουλγκάκοφ), «κανείς δεν έγραψε καλύτερα από αυτόν» 185 . Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα πρέπει να αναγνωριστεί ότι μέχρι το τέλος των τετραετών σπουδών του στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, καθορίστηκε τελικά η πορεία ζωής του μελλοντικού αγίου. Έχοντας πάρει μοναχικούς όρκους, διάλεξε τον δρόμο του λόγιου μοναχού και αντιμετώπισε πολλά έργα στον τομέα της πνευματικής αγωγής και της επισκοπικής διοίκησης. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 Επί του παρόντος, το χωριό Chernava βρίσκεται στο έδαφος της περιοχής Izmalkovsky της περιοχής Lipetsk. Krutikov N. Από τις αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1963. L. 2–2 τόμ. Η αρχαιότερη τεκμηριωμένη μαρτυρία είναι η πρώτη απογραφή (αναθεώρηση) κληρικών και κληρικών το 1720 (The first revision tale of the clerry and clerry of the village of Bogoyavlenskoye Foshnya and Maloarkhangelsk area. 1720 // RGADA. F. 350. Inventory 2.2281 Item ). 590–590 τόμ.). Lukyanova A.E. Ο σχετικός κύκλος του Αγίου Θεοφάν, του ησυχαστή του Βισένσκι // Theophan’s Readings: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Τομ. VII. Ryazan, 2014. σελ. 111–118. Η έκτη αναθεώρηση της περιοχής Yelets το 1811 // State Autonomous Okrug. Φ. 760. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 131 (1811). L. 651–652. Άγιος Θεοφάνος ο ερημίτης και ασκητής του ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. Σελ. 45. Η πρώτη αναθεωρητική ιστορία του κλήρου και του κλήρου στο χωριό Krutoye // RGADA. Φ. 350. Όπ. 2. Μονάδα ωρ. 941 (1722–1727). L. 601. Αναθεωρητικό παραμύθι Νο. 42, ημερομηνία 26 Ιουνίου 1782 // GAORO. Φ. 760. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 124. Ν. 495. Krutikov N. Από τις αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1963. L. 6 τόμ. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και Ασκητής του Ησυχαστηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. Σελ. 47. Krutikov N. Από τις αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan // IR NBU. F. 160. Επιστολή του Αγίου Θεοφάν προς την Elizaveta Vasilievna Burachek // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 470. L. 4v. Korolkov I. N., καθ. Ώρα γέννησης της Θεοτόκου, πρώην Επισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ // Εκκλησιαστικό Δελτίο. Αγία Πετρούπολη, 1894. Αρ. 16. Σ. 247. Rybinskiy V.P. Εις μνήμην του Σεβασμιωτάτου Φεοφάν. Πρακτικά ΚΔΑ. 1894. Σ. 421435; Κρούτικοφ Ιβ. Ο Άγιος Θεόφαν είναι ερημίτης και ασκητής του Ερμιτάζ του Βισένσκ. Μ., 1895; Korsunsky I.N. Ο Σεβασμιώτατος Theophan, πρώην Βλαντιμίρ και Σούζνταλ. Μ., 1895; Khitrov M.I., πρωτ. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν, ερημίτης του Βισένσκι. Εκδ. 2ο. Μ., 1905. Αντίγραφο ληξιαρχικής πράξης γέννησης του Αγίου Θεοφάνη // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 39. Ενότητα. hr. 4009. L. 1. Korolkov I.N., καθ. Ώρα γέννησης της Θεοτόκου, πρώην Επισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ // Εκκλησιαστικό Δελτίο. Αγία Πετρούπολη, 1894. Αρ. 16. Σ. 247. Ο ιερέας Ιωάννης Σάββιτς Ποπόφ πέθανε το 1834, και για το θάνατο της Άννας Αβραάμοβνα, βλέπε: Lukyanova A.E. Ο σχετικός κύκλος του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι // Αναφορά στις αναγνώσεις VI Θεοφάν. URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Krutikov N. Από τις αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1963. L. 2v.–3. Lukyanova A.E. Genealogy of St. Theophan, the Recluse of Vyshensky // Theophan’s Readings: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Τομ. V. Ryazan, 2012. σελ. 172–182. Korsunsky I.N. Ο Σεβασμιώτατος Theophan, πρώην Βλαντιμίρ και Σούζνταλ. Μ., 1895. Σ. 11. Σ. 4–5. Evlampy (Pyatnitsky) (1794–1862), στον κόσμο Peter Nikitich Pyatnitsky - Αρχιεπίσκοπος Tobolsk και Σιβηρίας. Από το 1840 έως το 1844 - Επίσκοπος Oryol και Sevsky. Επιστολή από τον Ivan Aleksandrovich Krutikov στον Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1966. L. 2 τόμ. Συνολικά, ο πατέρας Αλέξανδρος Κρούτικοφ έλαβε περίπου 200 γράμματα από τον Άγιο Θεόφαν, αλλά μερικά από αυτά κάηκαν σε φωτιά στο σπίτι των Κρούτικοφ το 1872. Ο μαθητής του, Ανατόλι Τάνκοφ, θυμήθηκε την επιρροή του Αγίου Θεοφάνου στις μεθόδους του ανιψιού του Ιβάν Αλεξάντροβιτς Κρούτικοφ στη διδασκαλία της ερμηνείας των Αγίων Γραφών στο Θεολογικό Σεμινάριο του Κουρσκ: «Η εξήγηση των Αγίων Γραφών εδώ, στο 1ο τμήμα, διδάχθηκε από έναν υποψήφιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Η ιδιαιτερότητα της διδασκαλίας ήταν ότι ο I.A. Krutikov προσπάθησε να διασφαλίσει ότι οι μαθητές διάβαζαν το κείμενο των Ιερών Βιβλίων, το καταλάβαιναν, ήξεραν την ερμηνεία του κειμένου, ειδικά σχεδόν ολόκληρο το μάθημα μελετώντας το κείμενο της Αγίας Γραφής σίγουρα τώρα ευρέως χρησιμοποιούμενο, ήταν ευπρόσδεκτη είδηση στην εποχή μας, αφού προηγουμένως οι φοιτητές του σεμιναρίου και ακόμη και οι φοιτητές της Ακαδημίας μελετούσαν πολύ για τη Βίβλο, την Παλαιά και Καινή Διαθήκη και τη Βίβλο, και όχι το αρχικό κείμενο και το νόημά της. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν τού έγραφε αναλυτικές οδηγίες για τη διεξαγωγή των επιχειρήσεων και επίμονα, με ιδιαίτερη έμφαση, έθεσε στην πρώτη γραμμή την άμεση γνωριμία των μαθητών του με το κείμενο της Αγίας Γραφής. «Τα υπόλοιπα θα ακολουθήσουν όλα τότε...» έγραψε» (Tankov A. Αναμνήσεις από το παρελθόν του σεμιναρίου μας // Kursk Diocesan Gazette. 1914. Νεοφ. Νο. 12 (22 Μαρτίου). Σελ. 255, 256). Νικολάι Φλορίνσκι, πρωτ. Εις μνήμην του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Φεοφάν//Κυριακάτικο ανάγνωσμα. Κίεβο. 1894. Αρ. 22. Σ. 350. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Αγία Πετρούπολη, 1868. Σ. 30. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. Σελ. 49 Νικολάι Φλορίνσκι, πρωτ. Εις μνήμην του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Feofan // Κυριακάτικο διάβασμα. Κίεβο. Νο. 22. Σ. 350. Η Marfa Nikiforovna Govorov ήταν παντρεμένη με τον αδελφό του ιερέα Vasily Timofeevich Govorov - Gavriil Timofeevich Govorov, ο οποίος δεν είχε θεολογική εκπαίδευση και ζούσε με την οικογένειά του στο εκκλησιαστικό κτήμα του μεγαλύτερου αδελφού του. (Επιστολή του Ivan Aleksandrovich Krutikov προς τον Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. F. 160. Item. 1966. L. 7 vol.). Krutikov N. Από τις αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1963. L. 8 περίπου, 9. Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Αγία Πετρούπολη, 1868. Σ. 31. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. σ. 49–50. Krutikov N. Από τις αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1963. L. 9 τόμ. Ανάγνωση ψυχής. 1897. Μέρος 1. Σελ. 48. Krutikov N. Από τις αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1963. L. 3–3 vol. Τ-α. Senya και Egorushka // Ψυχική ανάγνωση. Μ., 1894. Μέρος 3. Σελ. 501. Krutikov N. Από τις αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1963. L. 3 τόμ. Ανάγνωση ψυχής. 1894. Μέρος 3. Σελ. 502. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. Σ. 50. Αυτή η ημερομηνία εμφανίζεται στην έγκυρη μελέτη του Αρχιμανδρίτη Γεώργιου (Tertyshnikov): Lamp of the Russian Land. Ο βίος και το έργο του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού // Θεολογικά έργα. Τομ. 30. Μ., 1990. Σ. 152. Επιστολή του ιερέα P. Vinogradov προς τη Maria Antonovna // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 42. Ενότητα. hr. 4012. Ν. 133. Krutikov N. Από τις αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1963. L. 16 τόμ. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. Σελ. 51. Τετ. επίσης μνεία του Αγίου Θεοφάν για την παιδική του ηλικία από την καθυστερημένη επιστολή του, στην οποία παρότρυνε τη χήρα του αείμνηστου φίλου του Στέπαν Ονισίμοβιτς Μπουράτσοκ, Όλγα Στεπάνοβνα Μπουράτσοκ, να πυροδοτήσει τον φόβο του Θεού μέσα της: «Δεν θυμάμαι, την τελευταία φορά που σου έγραψα για να ανάψω τον φόβο του Θεού. περπάτησε πάνω στα κεφάλια μας, μόλις εμφανίστηκε ο δάσκαλος, όλοι πήγαν στις θέσεις τους και ο φόβος του Θεού θα κάνει το ίδιο όταν εμφανιστεί στην ψυχή» (Επιστολή από τον Επίσκοπο Φεόφαν προς την Όλγα Στέπανοβνα με ημερομηνία 1 Οκτωβρίου 1877 // IRLI. . . . . . (4 σελ. ή 2 spreads (αντιγράφηκε εν μέρει από τον Burachok (1991–1992) και επαληθεύτηκε από τον A.M. Gupalo (9.10.1996)). Μερικές φορές αναφέρεται με το επώνυμο Pyatin. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. σ. 51–52. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. V. P. 78–85. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. Σελ. 52 Επιστολή από τον N.A. Krutikov στον Korsunsky // IR NBU. Φ. 162. Μονάδα. hr. 485. L. 4. Επιστολή του ιερέα P. Vinogradov προς τη Maria Antonovna // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 42. Ενότητα. hr. 4012. Ν. 133 – 133 τόμ. Ο Αμβρόσιος (Podobedov, 1742–1818) ήταν Επίσκοπος Sevsky, εφημέριος της επισκοπής της Μόσχας το 1778–1785, στη συνέχεια ηγήθηκε της επισκοπής του Καζάν μέχρι το 1799, όταν διορίστηκε στην έδρα της Αγίας Πετρούπολης, όπου παρέμεινε μέχρι τον Μάρτιο του 1818 (από το 180, στο Νο. Πετρούπολη, Εσθονία και Βίμποργκ). πρώτο παρόν μέλος της Ιεράς Συνόδου· πέθανε Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Ολόνετς. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222.Σ. 351, 353–356.. IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. σ. 322–325. Barsukov I.P. Αθώος, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας σύμφωνα με τα γραπτά, τις επιστολές και τις ιστορίες των συγχρόνων του. Ανατύπωση. εκδ. Μ., 1997. Σ. 4. Ο Ισίδωρος (Nikolsky, 1799–1892) ήταν στη συνέχεια Επίσκοπος Dmitrov, εφημέριος της επισκοπής της Μόσχας (1834–1837). για τα επόμενα επτά χρόνια ήταν επικεφαλής της επισκοπής Polotsk και στη συνέχεια Mogilev. το 1844–1857 – Έξαρχος της Γεωργίας. από το 1858 έως το 1860 - Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας. από το 1860 μέχρι το θάνατό του - Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, Αγίας Πετρούπολης και Φινλανδίας. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. Σελ. 123. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. σ. 53–54. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. L. 126–128. Ο Nikodim (Bystritsky, 1786–1839) ήταν Επίσκοπος Oryol και Sevsky από το 1828 μέχρι το τέλος των ημερών του. Ο Ζεφανίας (Sokolsky, 1799–1877) ήταν στη συνέχεια Επίσκοπος του Novomirgorod, εφημέριος της επισκοπής Kherson από το 1863 έως το 1871, όταν ηγήθηκε της νεοσύστατης επισκοπής Τουρκεστάν, πέθανε ως Αρχιεπίσκοπος Τουρκεστάν και Τασκένδης. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. Σελ. 132. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. Σελ. 44. Παράθεση από: Smolich I.K. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, 1700-1917. Μέρος 1. Μ., 1996. Σ. 423. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. σ. 63–64. Δείτε τον επίσημο κατάλογο του πρύτανη και καθηγητή του Θεολογικού Σεμιναρίου Olonets, Archimandrite Feofan (Govorov), 1856 (Archive of the Foreign Policy of the Russian Empire of the Ministry of Foreign Affairs of the Russian Federation. F. “Personnel Affairs. Formal Lists.” Op. 464. D. 917. Sheet). Smolich I.K. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, 1700-1917. Μέρος 1. Μ., 1996. Σ. 431. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. σελ. 60–63, 95. Ο Πλάτων (Gorodetsky, 1803–1891), προτού γίνει μοναχός, ήταν δάσκαλος στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol το 1827–1829, καθώς και γραμματέας της σχολής από τον Οκτώβριο του 1828 και επιθεωρητής του σεμιναρίου από τον Απρίλιο του 1829. Στα τέλη Σεπτεμβρίου 1829 μεταφέρθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όπου έξι μήνες αργότερα πήρε μοναχικούς όρκους. Επίσκοπος από το 1843, εκοιμήθη Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας, ενώ βρισκόταν στην έδρα από το 1882. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. IV. σελ. 31–32. Κατά τη διάρκεια της ζωής του εκδόθηκαν δύο συλλογές κηρυγμάτων του. (Λόγια και ομιλίες του Πλάτωνα, Αρχιεπισκόπου Χερσώνος και Οδησσού, που ειπώθηκαν κατά τη διοίκηση της επισκοπής Χερσώνας από τον Ιούνιο 1877 έως τον Μάιο του 1880. Οδησσός. 1880. 2η έκδοση. Κίεβο, 1883; Επιλεγμένες λέξεις και συνομιλίες που μιλούνταν σε διαφορετικά χρόνια τις Κυριακές και τις αργίες18 Kyiv22). Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. σ. 156–157. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. IV. Σελ. 32. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. Ν. 228. Χρονικό της ζωής και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894: σε 5 τόμους. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Πατριαρχείο Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2016. Τ. 1: 1815–1859. Σ. 74. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. σ. 191–197. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. Σελ. 54. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. Ν. 190. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. σ. 54–55. Επιστολή από τον Ivan Aleksandrovich Krutikov στον Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1966. L. 8–8v. Χρονικό της ζωής και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894: σε 5 τόμους. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Πατριαρχείο Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2016. Τ. 1: 1815–1859. σελ. 80–81. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. Σελ. 56. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο. 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. σ. 203–204. Χρονικό της ζωής και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894: Σε 5 τόμους. Τ. 1: 1815–1859. Μ.: εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2016. Σελ. 88. Για λεπτομέρειες, δείτε: Nikolsky Konstantin. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο, 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. σ. 215–218. Krutikov I.G. Άγιος Θεόφαν ο ερημίτης και ασκητής του Ερημητηρίου του Βισένσκ // Ψυχική Ανάγνωση. 1897. Μέρος 1. Σ. 58. Επιστολή του Αγίου Θεοφάν προς τον Stepan Onisimovich Burachk // CIAM. F.2355. Op. 1. Δ. 262. Ν. 27. Rybinsky V.P. Στη μνήμη του Θεοφανούς, Επισκόπου Βλαδίμηρου και Σούζνταλ // Πρακτικά της ΚΔΑ. 1894. Αρ. 4. Σ. 422. Krutikov I.G. Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός... Σελ. 58. Αναμνήσεις του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1968. L. 28. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. 1. Σ. 260. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Αγίου Ιννοκέντιου (Veniaminov), στη νεολαία του, ως ένας από τους πρώτους μαθητές στο Σεμινάριο του Ιρκούτσκ, υποτίθεται ότι θα γινόταν υποψήφιος για εισαγωγή στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Αλλά πριν αποφοιτήσει από το σεμινάριο, παντρεύτηκε και διορίστηκε στο υπουργείο ενορίας (Βλ.: Barsukov I.P. Innokenty, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας σύμφωνα με τα γραπτά του, τις επιστολές και τις ιστορίες των συγχρόνων του. Ανατύπωση. Εκδοτικός οίκος Μ., 1997. Σελ. 8–9). Smirnov P. A. Ο βίος και η διδασκαλία του αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού. Σύνταγμα, 2008. Σελ. 17. Νικόλσκι Κονσταντίν. Θεολογική Σχολή Oryol μέχρι το 1867 (εκκλησιαστικό ιστορικό περίγραμμα): μάθημα. Op. Κίεβο, 1912 // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. L. 369–370. Krutikov I.G. Ο Άγιος Θεόφαν είναι ερημίτης και ασκητής του Ερμιτάζ του Βισένσκ. Ανάγνωση ψυχής. 1897. Μέρος 1. Σελ. 45. Μόνο η «ανασκόπηση» - αποστολή στη στρατιωτική θητεία όλων εκείνων που υπόκεινται σε αποκλεισμό από τον κλήρο και των φοιτητών θεολογικών σχολών που απολύθηκαν λόγω κακής επίδοσης - εξασφάλισε τον τίτλο του πιο αυστηρού για τον Επίσκοπο Νικόδημο (βλ.: Nikolsky Konstantin. Oryol Theological Seminary μέχρι το 1867 (εκκλησιαστική ιστορική έκθεση): course work.N.F.BU. Έκδ. 2222. σελ. 374–376). Innokenty (Borisov, 1800–1857), Επίσκοπος Chigirinsky, εφημέριος της επισκοπής Κιέβου το 1836–1840, μετέπειτα Επίσκοπος Vologda και Ustyug, στη συνέχεια Kharkov και Akhtyrsky (1840–1848). Αρχιεπίσκοπος Χερσών και Ταυρίδης 1848–1857. άγιος (το 1997 ο ​​Innocent of Kherson ανακηρύχθηκε άγιος ως τοπικά σεβαστός άγιος στην επισκοπή της Οδησσού της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας). Rostislavov D.S.]. Η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης ενώπιον του Κόμη Προτάσοφ // Δελτίο της Ευρώπης. Πετρούπολη, 1874. 9. σ. 173–175. Απόσπασμα: Γεώργιος (Τερτίσνικοφ), αρχιμανδρίτης. Μεταπτυχιακή εργασία. Τ. 1. Μέρος 1. Σελ. 48. Korsunsky I.N. Ο Σεβασμιώτατος Theophan, πρώην Βλαντιμίρ και Σούζνταλ. Μ., 1895. Σ. 9. Ιερεμίας (Soloviev, 1799–1884), μετέπειτα επίσκοπος Chigirin, εφημέριος της επισκοπής Κιέβου (1841–1843), πρώτος επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας (1843–1849), επίσκοπος Πολτάβας και Pereyaslavl (1849–1850 και Nizhnymasv), επίσκοπος (1850–1857), πέθανε ο Σχηματός Ιωάννης, πέρασε τα τελευταία του χρόνια στην απομόνωση. Μερικά από τα κηρύγματά του και ένα μικρό μέρος από τα πνευματικά του συγγράμματα έχουν εκδοθεί. Σημαντικό μέρος των ασκητικών του δημιουργιών σώζεται σε χειρόγραφα στην προσωπική συλλογή του Αγίου Θεοφάν στο ΑΡΠΜΑ. Bogdanova T.A. Ο Θεοφιλέστατος Ιερεμίας, Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ (1799–1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Επιστολές του Επισκόπου Θεοφάν προς τον Ιερεμία (Σολόβιεφ) // Ή RNL. Φ. 573. Α ΙΙ/307. L. 318–321 τόμ. Ο Ντιμίτρι (Muretov, 1811–1883), μετέπειτα επίσκοπος Τούλα και Μπέλεφ (1851–1857), Χερσώνα και Οδησσού (1857–1874), Γιαροσλάβλ και Ροστόφ (1874–1876), πέθανε αρχιεπίσκοπος Volyn και Zhitomir. Florovsky G. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937. Σελ. 219. Rybinsky V.P. Στη μνήμη του Θεοφανίου, Επισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1894. Αρ. 4. Σ. 422. Smolich I.K. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, 1700-1917. Μ., 1996. Μέρος 1. Σ. 443. Macarius (Bulgakov, 1816–1882), Επίσκοπος Vinnitsa (1851–1857), Tambov and Shatsky (1857–1859), Kharkov and Akhtyrsky (1859–1868, 1862 – Αρχιεπίσκοπος), Αρχιεπίσκοπος Vitropolitani (689-189) Λιθουανίας Μοσκόφσκι και Κολομένσκι. Πιστοποιητικό που εξάγεται από τα αρχεία του Εσωτερικού Συμβουλίου του Θεολογικού Σεμιναρίου του Κιέβου // TsGIAU. Φ. 711. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 1884. L. 8. Georgy (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Μεταπτυχιακή εργασία. Τ. 1. Μέρος 1. Σελ. 50. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Μεταπτυχιακή εργασία. Τ. 1. Μέρος 1. Σελ. 50. Feofan (Avsenev, 1810–1852), μετέπειτα αρχιμανδρίτης (από το 1846), επιθεωρητής της Ακαδημίας, πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στη Ρώμη. Antonin (Kapustin, 1817–1894), μετέπειτα δάσκαλος στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, από το 1853 – αρχιμανδρίτης, πρύτανης εκκλησιών στις ρωσικές πρεσβείες στην Αθήνα (1850–1859) και την Κωνσταντινούπολη (1860–1865), επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής (1856 στην Ιερουσαλήμ) Βυζαντινολόγος, ανταποκριτής του Αγίου Θεοφάν. Κρούτικωφ Ιωάννης, ιερέας. Μνήμες του Αγίου Θεοφάνου // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 10 τόμ.–11. Ρωσικό βιογραφικό λεξικό. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1900. Σελ. 98. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Μεταπτυχιακή εργασία. Τ. 1. Μέρος 1. Σ. 51. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Μεταπτυχιακή εργασία. Αναμνήσεις από τη φοιτητική ζωή του Αιδεσιμότατου Θεοφάν, που άφησε ο Αρχιερέας Κρασνίτσκι. 5 Μαΐου 1894 (IR NBU 160 N 1964. Krasnitsky “V.F. Memoirs of the student life of the Reverend Theophan. L. 1–2 vol.). Ο Αρχιμανδρίτης Λαυρέντιος (Makarov, 1808–1876) ήταν ηγούμενος της Λαύρας του Κιέβου Pechersk από το 1844, ηγούμενος της Μονής του Κιέβου Vydubitsky από το 1852 και της Μονής Valdai Iversky από το 1854 έως το 1873, και από το 1874 είναι ξανά στο μοναστήρι. ανταποκριτής του Αγίου Θεοφάν. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. IV. Σ. 32. Επιστολή Νο 566 της 17ης Φεβρουαρίου 1892 Korolkov I., πρωτ. Ο Σεβασμιώτατος τέως επίσκοπος Θεοφάν. Vladimirsky και ο συνταγματάρχης S.A. Pervukhin, στην αμοιβαία αλληλογραφία τους: στα εκατό χρόνια από τη γέννηση του επισκόπου Feofan. Κίεβο, 1815. σ. 29–30. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. VII. σελ. 95–96. Σε επιστολή του προς τον Ν.Ι. Florinsky: «Μόνο ο π. Λαυρέντι με ξεπερνά σε αυτό [σε τεμπελιά – Εκδ.]. Αλλά κανείς δεν μπορεί να τον ανταγωνιστεί» (13. II. 1875). Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. VII. Σελ. 96. Σε αυτά τα θέματα έδειξε την υψηλότερη επίδοση (Βλ.: Rybinsky V.P. Στη μνήμη του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, Επισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ // Πρακτικά του ΚΔΑ. 1894. Αρ. 4. Σελ. 422). Κατάταξη μαθητών ΚΔΑ // TsGIAU. Φ. 711. Όπ. 3. Μονάδα ωρ. 237. Ν. 33. Ο Μιχαήλ (Monastyrev, 1815–1846) τονίστηκε, αργότερα καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου στο τμήμα βιβλικής ερμηνευτικής και καταγγελτικής θεολογίας. Το δοκίμιο του μαθήματος κέρδισε την ακόλουθη κριτική από τον St. Philaret (Drozdov): «Δεν θα υπήρχε λόγος για αυτόν τον συγγραφέα να αρνηθεί το διδακτορικό του εάν το ζητούσε» (Krasnitsky V.F. Memoirs of the student life of the Right Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Item. 1924 L.). Zhdanov D.A. (1812–1897), μετέπειτα δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή του Κιέβου, μέλος της Θεολογικής Σχολής Κιέβου, αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, διάσημος ιεροκήρυκας, ανταποκριτής του Αγίου Θεοφάν. Ο Pozdeev M.A. (1816–1892), στη συνέχεια διετέλεσε δάσκαλος στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol για 26 χρόνια, αρχιερέας της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου στο Orel, μέλος του Θεολογικού Κονιστηρίου του Oryol. Νέστωρ (Βέσελοφ, 1807–1850), μοναχός, φροντιστής της Θεολογικής Σχολής Χερσών, δάσκαλος της Θεολογικής Σχολής Καλούγκα. Παράθεση από: Nikolai Florinsky, πρωτ. Εις μνήμην του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Φεοφάν // Κυριακάτικο ανάγνωσμα. Κίεβο, 1894. Αρ. 22. Σ. 349. TsGIAU. Φ. 711. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 1364. L. 6, 8, 9, 11; TsGIAU. Φ. 711. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; Πρακτικά ΚΔΑ. 1894. Αρ. 4. Σ. 422. Krasnitsky V.F. Αναμνήσεις της φοιτητικής ζωής του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1964. L. 2. Απογραφή χειρογράφων του αγίου Θεοφάν που παρέλαβε ο Russik // APRMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4290. L. 16ob. Περί διορισμού ανώτατου προσωπικού των αιθουσών ΚΔΑ // TsGIAU. Φ. 711. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 1517. L. Zob. TsGIAU. Φ. 711. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. Op. 2. Μονάδα ωρ. 337. L. 8ob., 46ob. Νικολάι Φλορίνσκι, πρωτ. Εις μνήμην του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Φεοφάν // Κυριακάτικο ανάγνωσμα. Κίεβο, 1894. Αρ. 22. Σ. 349. Στη συνέχεια, αρχιερέας του καθεδρικού ναού στη Βιάτκα. Βλέπε: Χρονικό του βίου και των έργων του αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. 1815–1894: σε 5 τόμους. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Πατριαρχείο Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2016. Τ. 1: 1815–1859. Σελ. 186. Krasnitsky V.F. Αναμνήσεις της φοιτητικής ζωής του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1964. L. 1v.–2. Korsunsky I.N. Ο Σεβασμιώτατος Theophan, πρώην Βλαντιμίρ και Σούζνταλ. Μ., 1895. Σελ. 11 Krasnitsky V.F. Αναμνήσεις της φοιτητικής ζωής του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1964. L. 2v. Το Αδελφικό Μοναστήρι των Θεοφανείων του Κιέβου, που καταστράφηκε στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, βρισκόταν στο Podol. Το κτίριο της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου ήταν δίπλα στα κτίριά της. Krasnitsky V.F. Αναμνήσεις από τη φοιτητική ζωή του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν //IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1964. L. 1v. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. III. σελ. 66–67. Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Πετρούπολη, 1859, σ. 137–151. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. III. Σελ. 66 Παράθεση από: Rybinsky V.P. Στη μνήμη του Θεοφανούς, Επισκόπου Βλαδίμηρου και Σούζνταλ // Πρακτικά της ΚΔΑ. 1894. Αρ. 4. Σ. 422. Τ-α. Senya και Egorushka // Ψυχική ανάγνωση. 1894. Μέρος 3. Σ. 506. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Μεταπτυχιακή εργασία. Τ. 1. Μέρος 1. σελ. 53–54. Παρουσίαση του εσωτερικού συμβουλίου της KDA στον Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας Φιλάρετο // TsGIAU F. 711. Op. 1. Μονάδα ωρ. 1884. L. 2. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; ΣΤ. «Υποθέσεις προσωπικού. Επίσημες λίστες». Op. 464. D. 917. L. 1v.; TsGIAU F. 711. Op. 1. Μονάδα ωρ. 1884. L. 2–2v.; Πρακτικά MDA. 1894. Αρ. 4. Σ. 422. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσώμου: συλλογή. επιστολές. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky; Pilgrim, 1994. Vol. III. Γ. 238. Ο Φιλάρετος (Amphiteatrov, 1779–1857) ήταν Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας από το 1837, μέλος της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου το 1836–1842. Ενσωματωμένος κρυφά στο σχήμα το 1841, ο St. Παρθένιος (Krasnopevtsev, 1792–1855), ιερομόναχος και εξομολόγος της Λαύρας του Κιέβου Pechersk από το 1838, αιδεσιμότατος (αγιοποιήθηκε από την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχας το 1993). Κρούτικωφ Ιωάννης, ιερέας. Μνήμες του Αγίου Θεοφάνου // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1967. L. 17–17v. Προετοιμασία για την υποχώρηση και την απομονωμένη ζωή του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // Ψυχική Ανάγνωση. 1894. Μέρος 1. Σ. 522. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; ΣΤ. «Υποθέσεις προσωπικού. Επίσημες λίστες». Op. 464. Δ. 917. L. 2v. Απόσπασμα από τα αρχεία του εσωτερικού συμβουλίου του ΚΔΑ για τη διακονική χειροτονία φοιτητών ακαδημιών // TsGIAU F. 711. Op. 1. Μονάδα ωρ. 1884. Λ. 8. Η ίδια ημερομηνία αναφέρεται στο δημοσιευμένο μοιρολόγι (Πρακτικά του ΜΔΑ. 1894. Αρ. 4. Σελ. 423). Νεκρολόγια Επισκόπου Φεοφάν // Πρακτικά του ΜΔΑ. 1894. Αρ. 4. Σ. 423. Επίσημος κατάλογος του ιερομονάχου του καθεδρικού ναού Feofan (Govorov) στην πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14.; ΣΤ. «Υποθέσεις προσωπικού. Επίσημες λίστες». Op. 464. Δ. 917. L. 2v. Πιστοποιητικό εξομολόγησης και ορκωμοσίας του Ιεροδιάκονου Feofan (Govorov) πριν από την ιερατική χειροτονία // TsGIAU. Φ. 711. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 1884. L. 28. Χρονικό της ζωής και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894: σε 5 τόμους. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Πατριαρχείο Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2016. Τ. 1: 1815–1859. σελ. 870–871. Αρχείο της εξωτερικής πολιτικής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας του Υπουργείου Εξωτερικών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. ΣΤ. «Υποθέσεις προσωπικού. Επίσημες λίστες». Op. 464. Δ. 917, ιβ. 2 αναθ.–3. Φιλάρετος (Drozdov, 1782–1867), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας από το 1826, άγιος. Απόσπασμα: Γεώργιος (Τερτίσνικοφ), αρχιμανδρίτης. Μεταπτυχιακή εργασία. Τ. 1. Μέρος 1. Σελ. 52.