Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Familie, Ort und Geburtsdatum Der Geburtsort von St. Theophan ist die russische Schwarzerderegion – fruchtbare Waldsteppengebiete im Südwesten Russlands, die für das Moskauer Königreich von strategischer Bedeutung waren. Boris Godunow errichtete an diesen Orten eine Reihe von Festungen zum Schutz vor Angriffen der Krim- und Nogai-Tataren. Zu diesen militarisierten Siedlungen gehörte die Festung Ust-Tschernawski (später die Stadt Tschernawsk oder Tschernawsk an der Sosna), die es den Russen ermöglichte, die Furt über den langsam fließenden Fluss Sosna am Zusammenfluss eines kleinen, schnellen Nebenflusses, der Bolschaja Tschernawka, zu kontrollieren. Diese Furt, als Teil des Kalmius-Weges, diente den Tataren während ihrer verheerenden Feldzüge bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts als Tor zu den russischen Ländern. 1 Im nächsten Jahrhundert verlor Tschernawsk seine Bedeutung als Kreisstadt und 1779 wurde ihr offiziell der Status eines Dorfes zuerkannt. Die nächstgelegenen Kreisstädte waren Jelez und Liwny, 38 bzw. 28 Werst entfernt. Als die Provinz Orjol im Jahr 1796 gegründet wurde, befand sich das Dorf Tschernawa innerhalb ihrer Grenzen als Teil des Bezirks Jelezk 2. Im 19. Jahrhundert war Tschernawsk ein ziemlich großes und bevölkerungsreiches Dorf an einer viel befahrenen Straße, die die Provinzzentren Orel und Woronesch verband. Viele Pilger passierten es auf ihrer Pilgerreise zum Zadonsk-Kloster. Zu dieser Zeit gab es in Tschernawsk drei aktive Kirchen. Einer von ihnen – derjenige, der sich an der Stelle des Wladimir-Klosters befand, das unter Katharina II. abgeschafft wurde – wurde zu Ehren der Wladimir-Ikone der Muttergottes 3 geweiht. Der Elternteil des heiligen Theophan, Priester Wassili Timofejewitsch Goworow, diente in dieser Kirche. Frühere Generationen der Vorfahren des Heiligen in männlicher Linie, zumindest ab der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts 4, lebten in einem anderen Bezirk, der ebenfalls zur Provinz Orjol gehörte – Maloarkhangelsk, in einem Dorf mit einem Doppelnamen: Bogoyavlenskoye oder Foshni (Foshnya). Viele Generationen von Kirchen- und Geistlichen Govorovs dienten in diesem Dorf in der Kirche der Heiligen Erscheinung des Herrn. Nach neueren Forschungen lässt sich die direkte Genealogie des Heiligen Theophan in folgenden Geistlichen und Geistlichen der Dreikönigskirche nachweisen: Priester Andrei Goworow (1655–1720), Küster Peter Andrejewitsch Goworow (geb. 1687), Priester Peter Petrowitsch Goworow (1713–1744), Diakon Peter Petrowitsch Goworow (geb. 1730) und schließlich der Großvater des Heiligen Küster Timofey Petrovich Govorov (geb. 1750) 5 . Wassili Timofejewitsch Goworow wurde 1776 im selben Dorf geboren. Im Jahr 1800, nach seinem Abschluss am Priesterseminar, das sich damals noch in Sewsk befand, aber bereits Orlowskaja hieß, blieb er dort als Senior zurück. Der ins Russische übersetzte Name dieser Position bedeutet „Senior“. Zu den Aufgaben der Senioren in einer Reihe von Seminaren dieser Zeit gehörte die Überwachung des Verhaltens und des Fleißes der Seminaristen, die Unterstützung derjenigen, die bei der Beherrschung der Seminardisziplinen im Rückstand waren, und manchmal auch die Aufsicht über Studenten, die außerhalb der Mauern des Seminars lebten. Zwei Jahre später, im Jahr 1802, weihte der Bischof von Orjol und Sewsk Dositheus (Ilyin) Wassili Goworow zum Priester in der Kirche der Wladimir-Ikone der Gottesmutter in Tschernawsk 6 . Pater Wassili diente in dieser Kirche bis zu seinem Tod im Januar 1839. Während des größten Teils seines Priesterdienstes – in den letzten drei Jahrzehnten – war Priester Wassili Goworow Dekan, also Vorgesetzter über den Klerus der Kirchen des Bezirks Jeletsk. So wie er in seiner Jugend den Priesterseminarbehörden bei der Ausbildung der Studenten half, war er im Rang eines Priesters Assistent der Diözesanbehörden und überwachte die Ordnung in seinem Dekanat. Ein Merkmal des Charakters des Priesters Wassili Goworow war nach den Erinnerungen von Menschen, die ihn kannten, die Feinfühligkeit bei der Lösung von Konflikten: Er hatte es nicht eilig, die Probleme und Streitigkeiten zwischen den Geistlichen öffentlich zu machen und die Kriegsparteien geduldig zu versöhnen 7 . Für diese Friedlichkeit liebten die Geistlichen des gesamten Bezirks besonders den Vater des Dekans. Gleichzeitig gab er stets ein Beispiel für eifrigen pastoralen Dienst: Wie seine Verwandten und Freunde bezeugten, legte Pater Wassili seine Stola nicht ab („Unser Priester verlässt seine Stola nicht“). In den Erinnerungen der Menschen, die ihn kannten, bleibt er ein offener und unkomplizierter Gesprächspartner, ein gastfreundlicher und gutherziger Gastgeber, dessen Zuhause seit jeher für seine Gastfreundschaft bekannt war. In letzterem sahen Zeitgenossen eine bedeutende Rolle seiner Frau Tatjana Iwanowna Goworowa (geborene Popowa). Ihre Vorfahren lebten in den Dörfern des Bezirks Jelezk neben Tschernawskoje. Aufgrund von Volkszählungen des Bezirksgeistlichen wurde dies seit Beginn des 18. Jahrhunderts festgestellt. Sie dienten in der Kirche der Heiligen Kosmas und Damian im Dorf Krutoe 8 und zogen mit dem Bau eines daran angeschlossenen Kirche im Namen des Heiligen Wundertäters Nikolaus im Dorf Panikovets (Ponikovets) im Jahr 1776 in dieses Dorf. Der andere Großvater des Heiligen (der Vater seiner Mutter), Priester Ivan Savvich Popov, diente in der St.-Nikolaus-Kirche 9 . Tatyana Ivanovna Govorova was a meek, compassionate and hospitable hostess of a large family. Nach den Erinnerungen ihres Enkels (Neffen des Heiligen) N.A. Krutikova „lebte die Mutter des Hochwürdigsten Theophan mit einem echten, rein religiösen Gefühl“ 10. Ihre Großzügigkeit und sanfte Art sorgten weitgehend für einen ruhigen und harmonischen Verlauf des Familienlebens. Wenn Gäste das Haus besuchten, bestand ihre unmittelbare Aufgabe darin, „alle zu speisen, zu trinken, alle zu Bett zu bringen; später als alle anderen zu Bett zu gehen und vor allen anderen aufzustehen, um wieder anderen zu dienen“11. Nach Angaben von Verwandten ähnelte der heilige Theophan „in seiner Größe (etwas unterdurchschnittlich), seinem Gesicht und seiner Stimme (ruhig) eher seiner Mutter“ 12. Aber was noch bedeutsamer ist, er zeigte ähnliche Merkmale „spiritueller Stimmung: seine bemerkenswerte Höflichkeit gegenüber allen, sein gutes Wesen ... und seine besondere Aufmerksamkeit für die Bedürfnisse anderer“ 13. . Sparing no effort and time, Tatyana Ivanovna took care of her family and always found an opportunity to help those in need. “From the means available to her, she tried to help everyone in need,” testified her other grandson I.A. Krutikov, - and none of the poor, beggars and sick left without feasible help” 14. Tatyana Ivanovna died at the end of 1838, and at the beginning of the next 1839, her husband, priest Vasily Govorov, passed away. „Sie starben im Abstand von zwei Wochen“, schrieb der Heilige über seine Eltern 15. Es muss betont werden, dass sein Vater und seine Mutter nicht nur im Leben und im Tod vereint waren, sondern vor allem in Christus, der ihr ewiges Erbe wurde und sie für immer vereinte, worüber der heilige Theophan in seinen Worten innere Gewissheit erhielt, die ihn in seiner Trauer über den Verlust der ihm am nächsten stehenden Menschen tröstete. Der zukünftige Heilige Theophan wurde am 10. Januar (23. Januar, neuer Stil) geboren. Und wenn der angegebene Tag und Monat keine Kontroversen hervorrief, dann variierte das Jahr seiner Geburt zwischen verschiedenen Biographen des Heiligen. Es ist erwähnenswert, dass das korrekte Datum (1815) kurz nach dem gesegneten Tod Seiner Gnaden Theophan von Professor I.N. veröffentlicht wurde. Korolkov auf der Grundlage einer authentischen metrischen Aufzeichnung 16. Das Dokument, das Korolkov in den Archiven des geistlichen Konsistoriums von Orjol studieren konnte, ist jedoch nicht erhalten. Und dies gab Anlass, die Angaben anderer Autoren zu berücksichtigen, die neben 1815 das Geburtsjahr des Heiligen mit 1813, 1814 und 1817 17 nannten. Erst kürzlich wurde in der Bibliothek des russischen Klosters St. Panteleimon auf dem Heiligen Berg Athos eine amtlich beglaubigte Kopie der Geburtsurkunde von Georgi Wassiljewitsch Goworow entdeckt. Dieses Dokument wurde unter anderem vom Kloster von den Erben des Heiligen erworben und all diese Jahre außerhalb unseres Landes aufbewahrt. Aufgrund der Bedeutung des Dokuments legen wir es vollständig vor. „Geburtsurkunde von Georgi Wassiljewitsch Goworow Kopie vom 8. September 1861 Wir, die Unterzeichner, Geistliche der Diözese Orjol, Bezirk Jeletsk, Dorf Tschernawsk, Wladimir-Kirche, bezeugen hiermit, dass im metrischen Buch unserer Kirche für 1815 im ersten Teil – über die Geborenen – unter Nr. 3 geschrieben steht: „Am zehnten Tag des Januars wurde dem Sohn des örtlichen Priesters Wassili Timofejew, Govorov, ein Sohn Georgy geboren. Die Nachfolger waren das Dorf.“ Ponikovtsa, Priester Ivan Savvich Panikovsky, das Dorf Chernavska, der Fürbittepriester, Avramiya Popova, die Tochter der Jungfrau Anna.“ Priester Alexander Krutikov. Diakon Alexey Vavilov. Bezirk Dyachek Gavriil Vinogradov. Sexton Theodore Val av. 8. September 1861“ 18. Die Taufe des neugeborenen Georgy Govorov fand am 11. Januar 1815, 19, also am nächsten Tag nach seiner Geburt, nach damaligem Brauch statt. Der Pate von Georgy Govorov, der in der Geburtsurkunde angegebene Priester John Savvich Popov aus dem Dorf Panikovets, war sein Großvater mütterlicherseits. Forschern zufolge war die Patin auch eine mütterliche Verwandte des Heiligen. Aber wenn man früher glaubte, dass sein Nachfolger die Tochter des Bruders seiner Mutter war, wurde nun festgestellt, dass das erwähnte Mädchen Anna die Tochter ihrer Schwester Ustinya und des Priesters Abraham Ioannikievich 20 ist. Die Nachfolger des Heiligen starben, als er noch Seminarist war 21. Georgy Govorov war das fünfte Kind der Familie. Insgesamt hatten Priester Wassili und Mutter Tatjana Govorov sieben Kinder: vier Söhne (Ivan, Semyon, George und Gabriel) und drei Töchter (Lyubov, Evdokia und Anna). Eines ihrer Kinder, der Bruder des Heiligen Semyon, starb in jungen Jahren, als er in den Oberklassen des Sewsker Theologischen Seminars 22 studierte. Der Rest seiner Brüder und Schwestern lebte ein Leben, das typisch für die Familien der ländlichen Geistlichen des 19. Jahrhunderts war, voller Arbeit und Not. Ihre Familien lebten hauptsächlich in ihrer Heimat Tschernawsk und im Dorf Vyshneye Olshanoye im Bezirk Livensky sowie in anderen Dörfern der Bezirke Jeletsky und Livensky. Die Kinder von Vasily und Tatyana Govorov verbanden nicht nur herzliche Freundschaft und Gebete füreinander, sondern auch aktive gegenseitige Hilfe bei der Betreuung jüngerer Brüder und Schwestern, Neffen und Nichten, die früh ohne elterliche Fürsorge zurückgelassen wurden. Der zukünftige Heilige selbst regelte nach dem Tod seiner Eltern das Schicksal der minderjährigen Mitglieder seiner Familie: seines Bruders Gabriel und seiner Schwester Anna, und übernahm später seine Führung oder kümmerte sich um viele der Kinder seiner Schwestern und Brüder. In den nachfolgenden Generationen dieser großen Familie sehen wir nicht nur viele Geistliche, sondern auch Absolventen theologischer Akademien, die in der Lehre tätig waren. Aus ihren Erinnerungen entstanden die ersten biografischen Skizzen über den Heiligen. Im Jahr 1802 wurde das älteste der Kinder, Ljubow Wassiljewna, geboren, die die neugeborene Jegoruschka (wie die Heilige in ihrer frühen Kindheit genannt wurde) stillte. Im Geburtsjahr von Ljubow Wassiljewna wurde das Familienoberhaupt Wassili Goworow zum Priester geweiht und die ganze Familie zog von Sewsk nach Tschernawsk. Ljubow Wassiljewna heiratete 1816, also im Alter von 14 Jahren. Ihr Ehemann Wladimir Nikititsch Makrinow, der Priester geworden war, diente im Himmelfahrts-St. Georgskirche im Dorf Kozaki (Kosaken oder Aleksandrovskaya Sloboda) im Bezirk Jelezk, 25 Werst von Tschernawsk entfernt. Das Ehepaar Makrinov hatte drei Töchter: Alexandra, Elizaveta (geboren am 12.10.1820) und Maria (geboren am 10.08.1831). Die Eltern hatten nicht die Mittel, ihre Töchter zu ernähren, und der heilige Theophan half ihrer Familie tatkräftig. Es ist bekannt, dass er sich vor dem Bischof von Orjol um seine Nichten kümmerte und sich anschließend nicht mehr um ihre Familien kümmerte. Der Heilige unterhielt Korrespondenz mit dem Sohn einer der Töchter der Makrinows, Iwan Andrejew, der 1892 sein Studium an der Moskauer Theologischen Akademie abschloss und später deren Professor wurde. Iwan Wassiljewitsch, der älteste Sohn der Goworows, wurde 1809 in Tschernawsk geboren. Wie sein Vater erhielt er eine Seminarausbildung, erhielt jedoch erst nach dem Tod seiner Eltern im Winter 1838–1839 eine unabhängige Stelle als Pfarrer. Auf Wunsch seines Bruders (St. Theophan) wurde er in die Kirche der Darstellung im Dorf Vyshneye Olshanoye im Bezirk Livensky berufen. Sein Dienst war von kurzer Dauer: 1844 war die Priesterstelle im Dorf Vyshneye Olshanoye vakant. Es ist möglich, dass der Priester Iwan Wassiljewitsch in diesem Dorf kurz nach seiner Frau Anna Iwanowna starb, die am 21. Dezember 1843 23 an einer Krankheit starb. Zusammen mit dieser Annahme ist die Aussage nicht zu übersehen, dass der Priester Iwan Goworow, nachdem er Witwer geworden war, einige Zeit in seiner Heimat Tschernawsk 24 diente. Die zweite Meinung wird durch den damaligen Brauch gestützt, nach dem verwitwete Geistliche in ein Kloster gingen oder überzählig wurden und dort blieben Die Familie verliert auf die eine oder andere Weise ihren Platz. Wie dem auch sei, der heilige Theophan kümmerte sich aktiv um die Kinder seines Bruders. Der älteste Sohn, Iwan Iwanowitsch, war nach seinem Abschluss an der Theologischen Schule Livensky ständig im Blickfeld seines Onkels, des Bischofs, und erhielt seine Priesterausbildung zunächst in Tambow und dann in Wladimir – den Orten des bischöflichen Amtes des Heiligen Theophan. Nach Abschluss seines Studiums am Wladimir-Seminar wurde Iwan Iwanowitsch Goworow zum Priester des Mariä-Entschlafens-Prinzessin-Klosters in Wladimir ernannt. Eine seiner Schwestern, Daria Ivanovna, lebte im Dorf Vyshneye Olshanoye, wo ihr Ehemann, der Priester Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky, diente. Seine zweite Schwester, Irina Iwanowna, war die Frau von Wassili Afanasjewitsch Orlow (geb. 1834), der als Diakon im Dorf Medvezhye im Bezirk Livensky diente. Die Eltern des Heiligen Theophan starben, als sein jüngerer Bruder Gabriel Wassiljewitsch Goworow noch Student am Theologischen Seminar von Orjol war und der zukünftige Heilige selbst an der Theologischen Akademie Kiew studierte. Er übernahm das Sorgerecht für seinen jüngeren Bruder und sicherte dessen Versetzung nach Kiew, wo der jüngste der Govorov-Brüder das theologische Seminar abschloss. Im Jahr 1844 übernahm er anstelle seines Bruders Iwan Wassiljewitsch die vakante Stelle des Priesters der Vvedenskaya-Kirche im Dorf Vyshneye Olshanoye im Bezirk Livensky. Der Priester Gabriel Govorov diente in diesem Dorf bis zu seinem Tod, der spätestens 1852 eintrat. Sein einziger Sohn Alexei Gavrilovich Govorov stand dem Heiligen Theophan sehr nahe und wurde später sein Erbe. Die zweite Tochter des Ehepaars Govorov, die mittlere der Schwestern von St. Feofan, Evdokia Vasilievna, war mit Gabriel Nikiforovich Pereverzev verheiratet, der zunächst als Priester der Vvedensky-Kirche im Dorf Vyshneye Olshanoye im Bezirk Livensky diente. Dann erhielt sein Schwiegersohn auf Wunsch des damaligen Studenten der Kiewer Theologischen Akademie Georgi Goworow die Stelle seines verstorbenen Schwiegervaters (Priester Wassili Timofejewitsch Goworow) und zog nach Tschernawsk, wo die minderjährige jüngere Schwester des Heiligen, Anna Wassiljewna, blieb. In Tschernawsk diente der Priester Gabriel Pereverzev bis zu seinem Tod im Jahr 1852 in der Wladimir-Kirche. Der Sohn der Pereverzevs, Ivan Gavriilovich, Ende der 1850er Jahre. trat in die Theologische Akademie St. Petersburg ein, als Archimandrit Feofan ihr Rektor war. Nach seinem Abschluss an der Akademie war Iwan Gawrilowitsch Lehrer am Theologischen Seminar Tambow und am klassischen Gymnasium. Während des Aufenthalts von Bischof Feofan am Tambower See war sein Neffe bereits im Rang eines Erzpriesters. Erzpriester Ivan Gavriilovich Pereverzev und der Heilige Theophan hatten viele Jahre lang eine herzliche und vertrauensvolle Beziehung, wie aus ihrer Korrespondenz hervorgeht. Die dritte und jüngste Tochter in der Familie der Priester Wassili und Tatjana Iwanowna, Anna Wassiljewna Goworowa, wurde 1825 geboren. Trotz des zehnjährigen Unterschieds stand sie der Heiligen in Bezug auf die Religiosität des Charakters und die erhöhte moralische Sensibilität am nächsten. Die Schwestern Anna und Lyubov erhielten vom Heiligen Theophan sein gesamtes Eigentum, das er persönlich in zwei Kisten verpackte. Im Jahr 1843 arrangierte der Heilige Theophan die Hochzeit seiner jüngeren Schwester Anna Wassiljewna und Alexander Zakharovich Krutikov, der 1839 etwas später als der Heilige das Orjoler Theologische Seminar abschloss. Ein Brief des zukünftigen Heiligen an Bischof Evlampius von Orjol und Sewsk 25 ist erhalten geblieben mit der Bitte, Anna und Alexander vorzustellen und ihn im Falle ihrer Hochzeit zum Pfarrer der Gemeinde zu ernennen 26 . Nachdem er Anna Wassiljewna zur Frau genommen hatte, wurde Alexander Krutikov zum Priester geweiht und dem Dorf Semenovskoye im Bezirk Jelets zugeteilt. In diesem Dorf gab es zwei Kirchen: die Hauptkirche zu Ehren des Heiligen und Wundertäters Nikolaus, Erzbischof von Myra in Lykien, und die Nebenkirche zu Ehren des Mönchs Simeon dem Stiliten. Anschließend, nach dem Tod des Priesters Gabriel Pereverzev, des Mannes der mittleren Schwester des Heiligen, Jewdokija Wassiljewna, zogen die Krutikows nach Tschernawsk, wo Pater Alexander die letzten 32 Jahre seines Lebens in der Wladimir-Kirche diente. Im Jahr 1877 baute er eine Kirche zu Ehren der Ikone der Muttergottes „Lösche meine Sorgen“ mit Kapellen zu Ehren der Heiligen Mitrophanius von Woronesch und Tichon von Zadonsk. Während der Bauarbeiten griff er auf den Rat des heiligen Theophan zurück und erhielt von ihm Spenden, insbesondere eine Ikone des heiligen Tichon von Zadonsk und ein Kreuz mit einem Teil seiner Reliquien. Der heilige Theophan korrespondierte bis an sein Lebensende regelmäßig mit Pater Alexander und erfuhr aus seinen Briefen etwas über seine Verwandten, ihre Sorgen und Nöte. Der Familientradition folgend kümmerte sich Vater Alexander Krutikow um die Erziehung und Ausbildung des Sohnes der Pereverzevs, Iwan Gawriilowitsch. Dank dieser Fürsorge trat Ivan Gavriilovich in die Theologische Akademie St. Petersburg ein, wo die drei Söhne des Ehepaars Krutikov studierten. Anna Wassiljewna starb 1874 in Tschernawsk. Elf ihrer Kinder starben im Säuglingsalter und ein weiteres in seiner Jugend, als er an einer theologischen Schule studierte (Informationen über seine ungewöhnliche Begabung sind erhalten). Von den vom Ehepaar Krutikov großgezogenen Kindern sind folgende bekannt: Nikolai Alexandrowitsch – Priester der Fürbittekirche in der Stadt Yelets; Iwan Alexandrowitsch – nach seinem Abschluss an der Moskauer Theologischen Akademie lehrte er zunächst am Theologischen Seminar Orjol und dann an der Efremov Theologischen Schule 28; Tichon Alexandrowitsch – Priester in Woronesch und Lehrer für Kirchengeschichte am theologischen Seminar; Alexandra ist die Frau eines Geistlichen. Kindheit im Elternhaus In den ersten acht Jahren seines Lebens wuchs Georgy Govorov in seiner eigenen Familie auf, die ihm häusliche Bildung und die Grundlagen der Bildung vermittelte. Seine wichtigsten Erzieher und Lehrer waren zu dieser Zeit die älteren Familienmitglieder, vor allem sein Vater und seine Mutter. „Seine hochfrömmige Stimmung seit seiner Jugend verdankte der Hochwürdige Theophan mit Gottes Gnade seinen frommen und aufgeklärten Eltern. In Gesprächen über die christliche Kindererziehung erinnerte er immer wieder an deren Frömmigkeit“, schrieb Erzpriester Nikolai Florinsky, der ihn kannte. Das Beispiel der Älteren hat bekanntlich den stärksten erzieherischen Einfluss auf ein Kind. Da er in seiner Familie ein lebendiges Beispiel für Glauben und Frömmigkeit darstellte, betonte der heilige Theophan, dass Eltern dem Kind schon durch einen Blick – diesen Punkt der „Begegnung einer Seele mit einer anderen“ – „nicht nur die Liebe, die so natürlich ist, sondern auch den Glauben“ und das Gebet „kontinuierlich im Geist verrichtet“ vermitteln sollten 30. Die große Familie Govorov lebte freundschaftlich und vereint, was sich in der gegenseitigen Fürsorge füreinander während ihres gesamten Lebens beweist. Das Familienoberhaupt suchte Frieden und gegenseitiges Verständnis unter seinen vielen Haushaltsmitgliedern und handelte dabei auf die gleiche Weise wie mit den Geistlichen seines Dekanats: Nicht so sehr mit der Strenge und Autorität seiner Macht, sondern mit Liebe und Geduld brachte er die Schuldigen zur Reue und die Streitenden zur Versöhnung. In Bezug auf den jungen Georgy handelte der Priester Wassili Goworow, „geleitet von seinem gesunden Menschenverstand, brachte den verspielten und von Natur aus lebhaften Jungen nicht in Verlegenheit und forderte nur eines: dass der Unterricht vorbereitet werden sollte und der Junge nicht zu unartig werden sollte“ 31. Da Pater Wassili in der Pfarrei beschäftigt war, trug Tatjana Iwanowna eine erhebliche Last bei der Erziehung und Ausbildung der Kinder. Der heilige Theophan sprach mit besonderer Dankbarkeit von seiner Mutter und bemerkte, dass er dank ihr im Alter von sieben Jahren christliche Theologie lernte. „Unsere Mutter“, sagte er, „kannte die Chetii-Minea so gut, dass sie den Theologen nicht unterlegen war. Wenn der Priester aufgrund pastoraler Angelegenheiten der Pfarrei keine Zeit hatte, sich um die Kinder zu kümmern, erzählte sie uns vom Leben der Heiligen oder las sie uns direkt aus einem Buch vor.“ Auch seine Tante väterlicherseits, Marfa Nikiforovna 33, deren Märchen er als Kind gerne hörte, beteiligte sich aktiv an der Erziehung von Georgy Govorov. Neben seinen Geschwistern wuchs Georgy Govorov mit den Kindern seines Onkels mütterlicherseits, dem Priester Abraham Popov – Andrei und Peter – auf. Er besuchte auch oft seinen Großvater, den Priester Ioann Popov, im Dorf Panikovets. Die Familie Govorov hielt jedes Mal in diesem Dorf an, wenn sie nach Zadonsk fuhr, um den Heiligen Tichon von Zadonsk zu verehren. Trotz der Tatsache, dass der heilige Tichon Jahrzehnte später, im Jahr 1861, von der Kirche heiliggesprochen wurde, behandelte die gesamte Familie Govorov, wie viele Gläubige in der Gegend von Zadonsk, diesen Bischof, Asketen, spirituellen Schriftsteller und Theologen mit großem Respekt und pilgerte regelmäßig zu seiner Grabstätte im Zadonsk-Kloster. Dadurch kam George als Kind oft mit der klösterlichen Umgebung in Kontakt und war von früher Kindheit an zumindest mit der äußeren Seite des Mönchtums gut vertraut – einer von zwei Wegen zur christlichen Vollkommenheit, zusammen mit dem anderen Weg – der frommen Ehe, ein Beispiel dafür, das er in seiner eigenen Ordensfamilie sah. Alles, was Georgy Govorov in seinem Haus umgab: die Einrichtung, das häusliche Leben, der Tagesablauf, zeichnete sich durch Einfachheit aus und versetzte ihn in eine religiöse Stimmung. „Zu dieser Zeit errichteten die Geistlichen keine großen Gebäude; sie gaben sich mit wenig zufrieden; in allem herrschte unter uns die Einfachheit der Moral... - erinnerte sich N.A. Krutikov. – Die Einfachheit der Postgebäude zu Beginn dieses Jahrhunderts entsprach dem Leben ihrer Bewohner. Gleichzeitig kann man ein herausragendes Merkmal in ihrem Leben nicht übersehen – die Religiosität“ 34. . Allen Kindern der Familie, einschließlich George, wurde zunächst beigebracht, „zu Gott zu beten, die Finger für das Kreuzzeichen richtig zu formen und sich zu verbeugen“35 . Anschließend verglich der heilige Theophan die Kirche, die Kirche und die Heiligen Mysterien mit der Stiftshütte, unter der alle Kinder für immer bleiben müssen, indem sie die wichtigste Wissenschaft für Christen lehrte – die Erlösung –, 36 da sie selbst genau unter dieser gesegneten Hülle aufgewachsen sind. „Früher läutete die Glocke zur Vesper, und der Junge verband sich mit Pater Wassili und ging in die Kirche“, berichtete einer seiner Verwandten über seine Kindheit. - Dort wird er mit den Küstern im Chor stehen, ihrem Gesang lauschen und ihn ermutigen; wird den Altar besuchen und auf irgendeine Weise dienen; steigt mit dem Kirchenwächter zum Glockenturm hinab und läutet die Glocke“ 37 . Die in der Nähe der Kirche verbrachte Kindheit unter Gläubigen: Verwandten und Gemeindemitgliedern, die Gottesdienste besuchten, prägte die Persönlichkeit des Heiligen für immer. Sein Neffe, der im gleichen kirchlichen Umfeld aufgewachsen war, glaubte zu Recht, dass die Lage von Geistlichenhäusern in der Nähe von Kirchen „die Nähe der Geistlichen und ihrer Kinder zu den Ordnungen des kirchlichen Lebens gewährleistete. Die Pfarrei und der Klerus bildeten in diesem Fall ein Ganzes, eine Gemeinschaft“ 38. Die gesamte Familie Govorov besuchte die Kirche nicht nur an Feiertagen, sondern auch an Wochentagen. Dieser Orden, der für alle dem Klerus angehörenden Personen bestand, gab dem zukünftigen Heiligen die Möglichkeit, in seinen Eltern, Brüdern und Schwestern sowie anderen Verwandten ein Beispiel für Kirchlichkeit und völliges Eintauchen in das liturgische Leben zu sehen. Die Alphabetisierungsausbildung von Georgy Govorov begann im siebten Jahr. Der erste Tag seines Studiums begann mit einem Gebetsgottesdienst für den Propheten Nahum, den Schutzpatron der Studenten. Sein Vater hielt im Beisein seiner Verwandten einen Gebetsgottesdienst: Die ganze Familie betete gemeinsam für die erfolgreiche Ausbildung des jungen Georg. Trotz seines vollen Terminkalenders ging Pater Wassili mit großer Verantwortung den ersten Schritt seines Sohnes in die Lehre. Am Ende des Gottesdienstes gab er ihm Anweisungen zum Erwerb von Wissen und Fähigkeiten, überreichte ihm dann das Alphabet und unterrichtete die erste Lektion selbst. Nachdem er den Jungen zu den älteren Kindern gesetzt hatte, schlug er das Lehrbuch auf, las die ersten Buchstaben laut vor und befahl George, sie nachzusprechen. Die Erinnerung an diesen Tag blieb in der Familie erhalten und wurde vom Neffen des Heiligen, I.A., weitergegeben. Krutikow 39. In der Regel bestand die Vorschulerziehung für Kinder des damaligen Klerus aus der Beherrschung von Lese- und Schreibfähigkeiten sowie der Beherrschung grundlegender Gebete und der Heiligen Geschichte. Das Lesen wurde nach dem bürgerlichen und kirchlichen Druck gelehrt, angefangen mit dem Hinzufügen von Buchstaben, Silben und Wörtern bis hin zum Lesen des Stundenbuchs und der Psalmen. Normalerweise fügt der Schüler Buchstaben oder Wörter laut hinzu, indem er einen Zeiger über den geschriebenen Text bewegt, und sein Mentor überwacht das korrekte Lesen und die korrekte Aussprache. Beim Schreibenunterricht zeichnete der Mentor mit einem Federkiel ein oder zwei Striche aus Stöcken, Haken, Buchstaben, Wörtern oder Zahlen auf vorliniertes Papier, und der Schüler kopierte das Muster. Diese Art des Lernens geschah Tag für Tag. Nachdem sie lesen gelernt hatten, lehrten sie die Grundregeln der Grammatik und Arithmetik. Nach den Erinnerungen seiner Verwandten war Georgy Govorov ein sehr fähiger Schüler und lernte mit großem Eifer. Er begriff schnell das Wesentliche und nachdem er seinen Unterricht vorbereitet hatte, rannte er los, um mit den Nachbarskindern zu spielen, während seine Brüder lange beim Unterricht saßen und ihr Lernerfolg nicht so groß war. George zeichnete sich durch sein lebhaftes und spontanes Verhalten aus. „Unter dem Namen des verspielten Georgi Wassiljewitsch war Fr. sogar seinen Bekannten bekannt. Wassili“, 40, erinnerte sich N.A. Krutikov. Einmal riss er, inspiriert von einem Märchen, den Schwanz eines Hausvogels aus und erklärte mit kindlicher Naivität, dass er „dachte, es sei ein Feuervogel, und die Federn würden auch leuchten“ 41 . Als in Tschernawsk eine Kirche gebaut wurde, beschloss ein Junge, „während er das Gehen durch Gerüste übte, einmal, aus einer vielleicht nicht besonders bedeutenden Höhe ein Seil hinunterzusteigen“42 und rieb sich so stark die Hände, dass er die Hilfe eines Arztes brauchte. Nach der Bemerkung der Großnichte des Heiligen Yu.M. Tikhomirova, „trotz seiner Verspieltheit liebten alle in der Familie Jegoruschka sehr“, wie er in der Familie genannt wurde, denn „Jegoruschkas Streiche entsprangen der Neugier und dem Unternehmungsgeist, dem Wunsch, alles selbst herauszufinden, zu testen und zu überprüfen, und nicht dem bewussten Ungehorsam“43. Der Junge George hatte einen offenen und freundlichen Charakter und liebte es, mit seinen Altersgenossen zu spielen. Dadurch kannte er das Leben des einfachen Volkes gut. Zweifellos entstand in ihm die Liebe zur lebendigen Volkssprache, die alle Werke des Heiligen erfüllt, in der Kindheit, beim Spielen mit Gleichaltrigen und als Ergebnis der Beobachtung des Lebens von Menschen verschiedener Klassen. Aber das Wichtigste ist, dass schon vor dem Studium an theologischen Schulen, während der Jahre im Elternhaus, durch ständige direkte Teilnahme am kirchlichen Leben, tägliches Heim- und Kirchengebet, regelmäßige Wallfahrten, durch Beispiele des frommen Lebens von Erwachsenen und Geschichten über das Leben von Heiligen, die geistigen und moralischen Grundlagen des Lebens des zukünftigen Heiligen gebildet wurden: Kirchlichkeit und Religiosität. Jugend an der Livensky Theological School Nach der Heimvorbereitung musste Georgy Govorov an einer theologischen Schule studieren, die sich in der nächstgelegenen Kreisstadt Livny, 28 Werst von seiner Heimatstadt Tschernawsk entfernt, befand. Der Umzug in eine andere Stadt bedeutete die Trennung vom Zuhause, der Familie und den Freunden seines Vaters, was nicht nur für den Jungen selbst, sondern auch für seine liebevollen Verwandten eine Prüfung darstellte. Die Erinnerung an den Tag seiner Abreise nach Livny blieb als Legende in der Familie erhalten. Neffe des Heiligen I.A. Krutikov berichtet, dass „am Tag der Abreise ein Gebetsgottesdienst für die Königin des Himmels vor der lokal verehrten Ikone der Wladimir-Muttergottes abgehalten wurde“ und erneut gemeinsam „alle Verwandten ernsthaft gebetet haben, damit der Junge fleißig lernte und sich gut benahm“ 44 . Darüber hinaus beschreibt der Biograf seine Trennung von seinen Lieben wie folgt: „Mutter Tatjana Iwanowna, nachdem sie ihren geliebten Sohn mit Lebensmitteln versorgt und mehrere Griwna [Silber-Zehn-Kopeken-Münzen] (Silber-Zehn-Kopeken-Münzen – M.K.), eingewickelt in ein weißes Stück Papier, als Geschenk gegeben hatte, begann, ihren Sohn zu taufen, wünschte ihm Gesundheit und Erfolg, und die Tränen von ihr und ihren nahen Verwandten waren sichtbar und schickten das Kind in ein fremdes Land – in die Schule.“ Der Vater selbst war offenbar von diesen letzten Minuten der Trennung beunruhigt. Die Szene war rührend: Sie hinterließ oft einen tiefen Eindruck in seinem gesamten Schulleben und diente als Ansporn, gut zu lernen, besonders wenn der Junge die tränenüberströmten Augen seiner Eltern sah“ 45. Früher ging man davon aus, dass er 1823 in die Stadt Livny zog, um seine Grundschulausbildung zu erhalten46. Vor nicht allzu langer Zeit, in privater Korrespondenz vom Beginn des 20. Jahrhunderts. Ein anderer Termin für seine Aufnahme in die Schule wurde bekannt gegeben. Basierend auf Dokumenten aus dem Archiv des Vorstands der Livensky Theological School wurde berichtet, dass „Jegor Govorov, der Sohn des Priesters des Dorfes Tschernawsk im Bezirk Jeletsk, Wassili Govorov, 1825 in die Livensky Theological School eintrat“ 47, also nicht mit acht, sondern mit zehn Jahren. Im 19. Jahrhundert war beim Eintritt in eine Religionsschule nicht das Alter des Kindes ausschlaggebend, sondern seine Bereitschaft zum selbstständigen Lernen. Jungen im Alter von 8 bis 14 Jahren wurden in die erste oder Vorbereitungsklasse eingeschrieben. Geht man vom Jahr des Schulabschlusses (1829) aus, dann könnte das Aufnahmedatum in diesem Fall entweder 1823 oder 1825 sein. Tatsache ist, dass die Studiendauer an der Theologischen Schule je nach Leistung des Studierenden auch unterschiedlich sein kann; Das Hauptprogramm war auf vier Jahre ausgelegt, weitere ein bis zwei Jahre waren für den optionalen Vorbereitungskurs vorgesehen. Daher sind beide angegebenen Daten für den Beginn der Schulzeit im Leben von Georgy Govorov aus Sicht der damaligen Regeln gleichermaßen gerechtfertigt. Auch die Verwandten des Heiligen erinnern sich unterschiedlich an sein Alter beim Eintritt in die Theologische Schule Livensky. Wenn einer der Neffen, I.A. Krutikov schrieb, dass „der Junge Georgy Govorov, als er zehn Jahre alt war, zu Hause gut auf den Schuleintritt vorbereitet wurde“ 48, dann stellt ein anderer Neffe, N.A. Krutikov die Frage: „Hat er sich nicht zu sehr auf Pater Wassili verlassen und ihn deshalb sehr früh nach Livny gebracht?“ 49. Priester Vasily Govorov stand wirklich vor einem Dilemma, in welchem ​​Alter er ein so neugieriges und fähiges Kind zur Schule schicken sollte. Einerseits konnte Georges Aufenthalt in den Mauern seines Zuhauses, wo ihm das Lernen leicht fiel, in ihm ein Gefühl der Überlegenheit gegenüber seinen weniger fähigen Brüdern und der Nachlässigkeit beim Erwerb von Wissen und Fähigkeiten entwickeln. Pater Vasily verstand, dass der Junge umso eher lernen würde, mit den Besten gleichzuziehen und Schwierigkeiten zu überwinden, je früher er sich unter begabten und entwickelten Gleichaltrigen befand. Andererseits erforderte das Studium in einer anderen Stadt, dass der Junge unabhängig in einem Wohnheim unter Gleichaltrigen und älteren Teenagern lebte. Damals wurden sowohl neu aufgenommene Kinder als auch Wiederholer, die keine ausreichenden schulischen Leistungen zeigten, um in die nächste Klasse versetzt zu werden, gemeinsam in derselben Klasse unterrichtet. Die Lebensbedingungen der Schüler bereiteten dem Elternteil große Sorgen, da er sie aus seiner Lebenserfahrung gut kannte. „Das Wohnungsleben der damaligen Schüler theologischer Schulen war alles andere als attraktiv und verwöhnte die Jungen oft“, schrieb ein Augenzeuge, „10 oder 15 Schüler lebten in einem kleinen Raum, Erwachsene beleidigten die Kleinen oft oder gaben ein schlechtes Beispiel an Unhöflichkeit, Faulheit und Ungehorsam“ 50. Pater Wassili erkannte eine gewisse charakterliche Beweglichkeit seines Sohnes (51) und wollte nicht, dass die Entwicklung seiner natürlichen Talente durch die schlechten Gewohnheiten unter Teenagern behindert wird. Er ließ George nicht mit seinen Brüdern, sondern getrennt in Livny nieder: in der Familie seines Freundes Iwan Wassiljewitsch Petin (52) und vertraute die Erziehung seines Sohnes seiner Führung an. Im Jahr 1823, im Leben von I.V. Petin erlebte radikale Veränderungen. Er heiratete einen entfernten Verwandten des Priesters Wassili Goworow, dessen Vater in der Stadt Liwny diente, und begann an der Theologischen Schule Liwny zu unterrichten. Möglicherweise wurde der junge Georgy Govorov im selben Jahr 1823 zum Studium nach Livny geschickt. Auf jeden Fall in der Person von I.V. Petina, die zukünftige Heilige, fand eine gute Lehrerin. Seine außergewöhnlichen Fähigkeiten werden durch die Tatsache belegt, dass er später Inspektor der Schule und Erzpriester der Dreifaltigkeitskathedrale in der Stadt Livny wurde. Ivan Krutikov, der 30 Jahre später an derselben Schule studierte und Pater John Petin persönlich kannte, beschreibt ihn als „einen wichtigen und ernsthaften Erzpriester, geschmückt mit grauen Haaren und Orden“, einen würdigen Vertreter der alten Schule, die „den Charakter stärkte, Angst und Respekt vor den Älteren einflößte – was für die moralische Entwicklung der Kinder sehr wichtig ist – und sie lehrte, unabhängig und fleißig zu arbeiten“ 53 . Iwan Wassiljewitsch Petin hatte einen positiven Einfluss auf die Persönlichkeitsbildung des zukünftigen Heiligen. Er legte besonderen Wert auf die Entwicklung von Fleiß, Respekt vor älteren Menschen, Gelassenheit und guten Manieren beim Schüler und unterstützte in George auch die Religiosität, die ihm in der Kindheit eingeflößt wurde. Der heilige Theophan erinnerte sich immer mit besonderer Dankbarkeit an seinen ersten Mentor und korrespondierte mit ihm 54 . Auch andere Lehrer der Livensky Theological School beeinflussten die Ausbildung von Georgy Govorov. Unter ihnen verdient vor allem der Lehrer der altgriechischen Sprache Iwan Pawlowitsch Tezavrovsky Aufmerksamkeit. Er war insgesamt 42 Jahre lang an der Schule tätig und war damals noch ein junger, aber sehr fleißiger Lehrer, „der während der außerschulischen Stunden mit fleißigen Schülern arbeitete“ 55. Man kann mit Sicherheit sagen, dass die Erfolge des Seminaristen Georgy Govorov bei der Beherrschung der griechischen Sprache und dann die Leidenschaft von Hieromonk Theophan für Übersetzungen antiker griechischer Manuskripte auf diese zusätzlichen Kurse bei einem Lehrer zurückzuführen sind, dem seine Arbeit nicht gleichgültig war. Über den Lehrer des Gesetzes Gottes Alexei Vysotsky, der später Inspektor an der Schule war und dann als Priester der Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes in Livny diente, sind nur wenige Informationen erhalten, es wurde jedoch darauf hingewiesen, dass er sich „durch seine besondere Gutherzigkeit auszeichnete“56. Diese Charaktereigenschaft des Lehrers milderte einerseits den Schock, den Jugendliche durch die Trennung von ihren Familien und das Eintauchen in die Strenge der Schule erlebten Leben. Andererseits gab der Lehrer seinen Schülern sein eigenes Beispiel christlicher Liebe für andere, das er im Unterricht lehrte. Der Schulleiter, Erzpriester Johannes Skrjabin, widmete der pädagogischen Seite des pädagogischen und pädagogischen Prozesses besondere Aufmerksamkeit und trug zur Bildung einer günstigen Atmosphäre für die spirituelle und moralische Entwicklung der Schüler der Schule bei. Er zeichnete sich auch durch seine Liebe zu Kirchendiensten aus, die er mit besonderer Feierlichkeit verrichtete. Während seines Studiums an der Schule studierte Georgy Govorov das Gesetz Gottes, die russische Sprache, Rechnen, Gesang, Griechisch und Latein sowie Geographie. In Livny lernte er, genau wie zu Hause, bereitwillig und entwickelte seine geistigen Fähigkeiten. Doch entgegen der landläufigen Meinung hatte er es zunächst nicht leicht. „Der Student Govorov nahm lange Zeit einen niedrigen Platz auf den Listen ein“, schrieb 57 N.A. Krutikov und bezog sich dabei auf die Listen der Studenten nach ihrer akademischen Leistung. Im Laufe der Zeit wirkten sich fleißiges Lernen und die Aufmerksamkeit der Mentoren für den fähigen Jungen nicht nur positiv auf seine Ausbildung, sondern auch auf das Verhalten des Jungen George aus. In den Studentenlisten von 1827 wurde er bereits als Student mit „bescheidenem Benehmen, ausgezeichnetem Erfolg“ vermerkt 58 . Zwei Jahre später stand er auf der Liste der besten Schüler der Schule, die das Recht hatten, ihre Ausbildung am Theologischen Seminar fortzusetzen. Es ist erwähnenswert, dass die Ausbildung und Ausbildung, die von den damaligen theologischen Grundschulen durchgeführt wurde, sowohl Vor- als auch Nachteile hatte. Allerdings spielten die Entscheidung des weisen Vaters und die Talente der Lehrer der Livensky-Schule eine positive Rolle, und die Persönlichkeit des zukünftigen Heiligen wurde hauptsächlich von ersterem und nicht von letzterem beeinflusst. Dank der Stärken des zeitgenössischen Systems der theologischen Grundausbildung erwarb Georgy Govorov neben seinem Wissen bereits in seiner Jugend die Integrität seiner Weltanschauung, eignete sich systematisches Denken an und stärkte seinen Charakter. Jugendliche am Theologischen Seminar Orjol Von 1829 bis 1837 studierte Georgi Wassiljewitsch Goworow am Theologischen Seminar von Orjol. Die Geschichte dieser Bildungseinrichtung beginnt im Jahr 1778, als der 59-jährige Bischof von Sevsky Ambrosius (Podobedov), damals Vikar der Moskauer Diözese, im Haus des Bischofs ein theologisches Seminar gründete. Nach 10 Jahren wurde die Stadt Sewsk Teil der neu gegründeten Orjol-Diözese und das in Sewsk verbliebene Seminar änderte seinen Namen in Orjol. Nach Abschluss des Baus des Seminarkomplexes in Orel im Jahr 1827 wurde das Seminar in das Diözesanzentrum verlegt. Zu Beginn des nächsten Jahres, am 18. Februar, wurde der im Seminargebäude errichtete Kirche zu Ehren des heiligen Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen geweiht. Der aus Stein erbaute Gebäudekomplex des Theologischen Seminars Orjol bestand aus einem dreistöckigen Gebäude und zwei Flügeln, die von einem Zaun umgeben waren. Ihre Fläche reichte von Anfang an nicht für den Bildungsprozess, die Unterbringung der Lehrer, die Verpflegung und die medizinische Versorgung der Seminaristen aus 60. Trotz der häufigen Änderung der Verwendungszwecke einzelner Räume, der Ausstattung von Nutzflächen für Klassenzimmer und anderer Maßnahmen stellten Audits verschiedener Jahre immer fest, dass es im Seminar zu beengten Verhältnissen und zu einem Mangel an Räumlichkeiten kam. Weitere Mängel im Lebensunterhalt der Seminaristen wurden von den Prüfern als Mangel an Abwechslung und dürftiges Essen und sogar die schlechte Qualität des Brotes und der Mangel an Wasser festgestellt 61 . Allerdings waren diese Bedingungen im damaligen kirchlichen Bildungssystem der mittleren Ebene weit verbreitet. So erinnerte sich der heilige Innozenz (Veniaminov), der etwas früher am Theologischen Seminar Irkutsk studiert hatte, dass er während seiner Seminarzeit nie reines Roggenbrot ohne Spreu aß 62 . Das Oryol-Seminar war nicht das schlechteste einer Reihe ähnlicher Bildungseinrichtungen. Während eines bedeutenden Teils der Studienzeit von Georgy Govorov am Seminar wurde die Leitung vom damaligen Archimandriten Isidor (Nikolsky) übernommen63. Er wurde genau in dem Jahr zum Rektor des Orjol-Seminars ernannt, am 8. September, als der zukünftige Heilige in das Seminar eintrat. Basierend auf der Untersuchung einer Reihe von Dokumenten des Seminarvorstands, vor allem der zahlreichen Darstellungen des Rektors bezüglich der Verbesserung des Bildungsprozesses und der Qualität der Bildung, kommt ein Zeitgenosse zu dem Schluss, dass „er ein fürsorglicher, entscheidungsfester, aufmerksamer und sorgfältiger Leiter der ihm anvertrauten spirituellen Bildungseinrichtung war“ 64. Als Ergebnis der Bemühungen von Archimandrite Isidore as Rektor wurde laut I.A. das Oryol-Seminar gegründet. Krutikov, „in einer angemessenen Höhe, so dass die Aufmerksamkeit der Kiewer akademischen Behörden, unter deren Gerichtsbarkeit sie stand, auf sie aufmerksam wurde“ 65 . Vier Jahre später, im Sommer 1833, wurde Archimandrit Isidor an die Spitze des Moskauer Theologischen Seminars gestellt und Archimandrit Sergius (Klirov) zum Rektor in Orel ernannt. Im Gegensatz zu seinem Vorgänger „war er kein besonders herausragender Administrator oder bemerkenswerter Professor“, daher „kann der Name des Archimandriten Sergius als Rektor auf den Seiten historischer Aufsätze des Orjol-Seminars keinen mehr oder weniger prominenten Platz einnehmen“ 66. Ein Jahr später beantragte er die Entlassung aus dem Rektoramt wegen Krankheit, die nach Einschätzung des regierenden Bischofs der Diözese Orjol, Bischof Nikodim (Bystritsky) 67, „notwendig“ war 68. An seiner Stelle wurde Archimandrit zum Rektor ernannt Zephaniah (Sokolsky) 69. Laut dem Rezensenten der Kiewer Theologischen Akademie, Archimandrite Dimitri (Muretov), erwies sich der neue Rektor als sehr fähig, „die ihm übertragenen Aufgaben wahrzunehmen“, seine Leitung des Seminars wurde als aktiv und umsichtig beschrieben, während Archimandrite Zephaniah „mit vollem Eifer“ Theologie lehrte 70. Über Studium, Fächer und Lehrende Mehr als in der Schule spürte Georgi Goworow im Priesterseminar die Auswirkungen der Reform der theologischen Ausbildung von 1808–1814, die nach dem Vaterländischen Krieg von 1812 verabschiedet wurde und die Faszination der russischen Gesellschaft für westliche Werte entlarvte und selbst die Oberschicht dazu zwang, ihrer einheimischen orthodoxen Kultur Aufmerksamkeit zu schenken. Zu dieser Zeit, wie ein Zeitgenosse des Heiligen schreibt, „begannen die Russen, ihre Fehler zu erkennen und die Lehren dieser Zeit zu beherzigen, ihre Mängel zu korrigieren, als der spirituellen Erleuchtung als Quelle dieser Heilung große Aufmerksamkeit geschenkt wurde“ 71 . Durch ein Dekret Kaiser Alexanders I. vom 30. August 1814 war das Hauptziel der theologischen Schulen „die innere Erziehung junger Männer zum aktiven Christentum“ 72 . Dementsprechend betrafen die Reformen die Struktur des Religionsunterrichtssystems, die Organisation des Bildungsprozesses und die Grundsätze des Unterrichts. The educational charter of theological schools was aimed at cultivating an integral Christian worldview in the souls of students. Die Kurse waren so aufgebaut, dass die Studierenden nach Abschluss ein tiefes Interesse an den spirituellen Grundlagen und moralischen Gesetzen der Existenz der Welt und des Menschen weckten. Gleichzeitig entwickelte die damalige Seminarausbildung die intellektuellen Fähigkeiten der Studenten, bildete die Fähigkeit, unabhängig zu denken, frei mit theologischen und philosophischen Konzepten zu arbeiten und ihre Gedanken kohärent und überzeugend auszudrücken. Das sechsjährige Seminarprogramm bestand aus drei zweijährigen Abteilungen. Die im Priesterseminar gelehrten Fächer waren in Grundfächer, deren Beherrschung die Leistung jedes Seminaristen bestimmte, und Nebenfächer, deren Kenntnisse beim Übertritt in die nächste Klasse nicht berücksichtigt wurden, unterteilt. In Anlehnung an die Bezeichnung des Hauptfachs wurde die Unterabteilung „Rhetorik“, die Mittelabteilung „Philosophisch“ und die Oberabteilung „Theologisch“ genannt. Neben der Rhetorik, die das Studium eines ganzen Komplexes der verbalen Wissenschaften 73 beinhaltete, wurden in der Juniorabteilung allgemeine Geschichte, Altgriechisch und eine der modernen Sprachen zur Auswahl als Nebensprachen unterrichtet: Deutsch oder Französisch (Georgy Govorov studierte Deutsch 74). Außerdem waren Lateinkenntnisse für alle Seminaristen erforderlich, und zwar auf einem recht hohen Niveau, da dies bis zum Ende der 1830er Jahre die Unterrichtssprache für Philosophie, Theologie und andere Fächer an russischen theologischen Seminaren war. 75. In Gesprächen zwischen Lehrern und Schülern war Latein zu hören. Die Studenten des Seminars verfassten neben Russisch auch Aufsätze in lateinischer Sprache, was insbesondere aus den Namen ihrer Themen hervorgeht 76 . Am Oryol-Seminar gab es viele begabte Lehrer, insbesondere in den Hauptfächern, die ihre Aufgaben gewissenhaft erfüllten und neben guten Kenntnissen in der Lage waren, den Schülern die Liebe zum selbstständigen Erwerb zu vermitteln. Dazu gehörte der Literaturlehrer Nikolai Iwanowitsch Gorodezki, der spätere Metropolit Platon 77 . Trotz seines kurzen Studiums bei diesem Lehrer – zwei Monate lang – erinnerte sich der heilige Theophan auch in seinen späteren Briefen an ihn 78. Dies zeugt von dem tiefen Eindruck, den die Lektionen des talentierten Predigers 79 bei dem damals noch sehr jungen Seminaristen hinterließen. In der ersten Abteilung studierte Georgy Govorov Literatur bei Absolventen der Kiewer Theologischen Akademie. Der Lehrer der ersten Klasse, Karp Wassiljewitsch Jankowski, hatte laut dem Prüfer die Fähigkeit, „die Schüler sowohl zu fesseln als auch ihnen das Notwendige und Nützliche in einer klaren und einfachen, aber unterhaltsamen Form zu vermitteln“ 80 . Dadurch waren seine Studenten bereits nach einem Studienjahr in der Lage, spontan zu den von ihm vorgeschlagenen Themen zu argumentieren. Auch der Lehrer der zweiten Klasse, Nikolai Stepanowitsch Tschechow, war ein geistreicher und einfallsreicher Mensch und „unterrichtete Literatur auf lebendige und spannende Weise“ 81 . Es ist erwähnenswert, dass sich die Fähigkeit des zukünftigen Heiligen zur Beredsamkeit schon sehr früh zeigte und vom Rektor Archimandrit Isidor bemerkt wurde, der besonderes Augenmerk auf die unabhängigen Kompositionen seiner Schüler legte. „In den frühen Morgenstunden des Samstags hielt er im großen Saal Versammlungen aller Klassen ab“, sagte der heilige Theophan, „bei denen Schüler aller Klassen ihre Werke vorlasen, was Vladyka gefiel“ 82 . Der Seminarist Georgy Govorov wurde bei diesen Treffen oft mit der Vorlesung seiner Werke beauftragt, nachdem er auf Anweisung eines Lehrers in den Weihnachtsferien eine Predigt zu einem freien Thema geschrieben hatte, wie er zugab, „mit großer Begeisterung“, und der Rektorvater befahl ihm, eine Kopie für ihn anzufertigen. „Dann ging ich lange Zeit nicht auf der Erde, sondern über den Wolken“, erinnerte sich der Heilige an seine Jugenderlebnisse 83 . Unter den Lehrern der Sekundarfächer ist Samuil Fedorovich Nikolsky berühmt, der Zivilgeschichte und Französisch unterrichtete und auch Ökonom des Seminars war. In der Priesterseminar-Charta von 1814 wurde das Ziel festgelegt, den Geschichtsunterricht so zu gestalten, dass die Studierenden nicht nur bedeutsame Ereignisse der Welt-, Landes- und Kirchengeschichte kennen, sondern diese auch auf die Neuzeit beziehen können. All dies trug letztendlich auch zur Entwicklung der Predigtkunst bei und bereicherte zukünftige Pfarrer und Kirchenführer mit historischem Wissen und erbaulichen Beispielen. Was die griechische Sprache betrifft, so wurde in den Berichten der Rechnungsprüfer für die Jahre 1825 und 1832 festgestellt, dass die Kenntnisse der Studenten in diesem Fach durchweg ungenügend waren. Georgy Govorov war jedoch eine Ausnahme, offensichtlich dank der an der Livensky Theological School erworbenen Kenntnisse. Im Priesterseminar lernte er mit Begeisterung die altgriechische Sprache, weitgehend allein, da es 1832 im Priesterseminar keinen eigenen Lehrer für die griechische Sprache gab, und er beherrschte das Fach so gut, dass er in den höheren Abteilungen damit beauftragt wurde, es den Seminaristen der unteren Abteilungen beizubringen. In der Sekundarabteilung des Seminars, in die Georgi Wassiljewitsch Goworow 1831, 85, also im Alter von 16 Jahren, versetzt wurde, war das Hauptfach Philosophie, und die Nebenfächer waren Mathematik und Physik sowie zwei alte Sprachen: Hebräisch und Griechisch und eine der neuen (wie bereits erwähnt, lernte der Heilige Deutsch). Die Philosophie als akademische Disziplin in einem theologischen Seminar umfasste Wissenschaften wie Logik, Ontologie, Kosmologie, Psychologie, natürliche Theologie, Ethik und Philosophiegeschichte von antiken griechischen Philosophen bis hin zu Vertretern der deutschen klassischen Philosophie 86 . Mit Ausnahme der Geschichte der Philosophie wurde das Studium in lateinischer Sprache abgehalten. Das Studium eines so großen Komplexes philosophischer Wissenschaften am Seminar sollte den Studenten das Konzept des wahren Geistes der Philosophie in voller Übereinstimmung mit dem christlichen Glauben vermitteln und sie an unabhängige philosophische Forschung gewöhnen. Trotz der Schwierigkeit, dieses Ziel zu erreichen, ist es erwähnenswert, dass es dem maximalistischen Streben nach höheren Idealen entspricht, das für die Adoleszenz charakteristisch ist. Es ist kein Zufall, dass der Biograf des Heiligen feststellt, dass „im Philosophieunterricht Georgy Govorovs Fähigkeiten schnell zum Vorschein kamen“87. Dies war vor allem dem Lehrtalent des Philosophieprofessors Evfimy Andreevich Ostromyslensky zu verdanken, der zweifellos einen erheblichen Einfluss auf den zukünftigen Heiligen hatte. Denn wie bereits erwähnt, „waren Lehrmethoden, Lehrpläne und ganz allgemein die eine oder andere Verbreitung wissenschaftlichen Materials schon immer voneinander abhängig.“ von den persönlichen Verdiensten des Professors und beeinflusste auf die eine oder andere Weise die Studenten“ 88. Als Dozent E.A. Ostromyslensky zeichnete sich durch seine Fähigkeit aus, komplexe Themen in einer verständlichen Sprache darzustellen. Er ergänzte die harmonische Präsentation des Vorlesungsstoffs durch die sokratische Lehrmethode, rief den Studenten oft an die Tafel und führte während des Gesprächs mit ihm ein spannendes Gespräch über philosophische Themen. Georgy Govorov war ein so fleißiger und aufmerksamer Zuhörer von E.A. Ostromyslensky, dass der Lehrer bald begann, ihn von anderen Schülern zu unterscheiden. Zwischen ihnen entstand eine spirituelle Freundschaft, und der fähige Student besuchte den Professor in der Wohnung, wo „man oft ihr Gespräch über philosophische Themen hören konnte, das manchmal mehrere Stunden dauerte“89 . Aufgrund des gestiegenen Interesses am Studium der Philosophie, aus dem er insbesondere die Psychologie 90 hervorhob, beschloss Georgy Govorov, der zu den besten Studenten seiner Klasse gehörte (er belegte den vierten Platz in der Liste der akademischen Leistungen 91), die gesamte Vorlesungsreihe von Evfimy Andreevich noch einmal anzuhören. Es ist anzumerken, dass ein solcher Akt in theologischen Seminaren dieser Zeit aufgrund der beträchtlichen Menge an Lehrmaterial zu diesem Thema, das nur schwer vollständig und tief genug zu beherrschen war, eine recht gängige Praxis war 92 . Die Erwartungen von Georgi Wassiljewitsch wurden jedoch nicht erfüllt: Professor Ostromyslensky wurde gleich zu Beginn des Studiums zum Priester geweiht und an eine andere Bildungseinrichtung versetzt. Der an seiner Stelle eintreffende Lehrer Grigori Afanasjewitsch Schdanow konnte die Abwesenheit seines Vorgängers nicht vollständig kompensieren. Allerdings lernte der neugierige junge Mann viel selbst. Was die Hilfsdisziplinen betrifft: Physik, Mathematik, Altgriechisch, unterrichtete er diese Fächer in den Jahren 1830–1833. Alexey Ivanovich Dumarevsky war gezwungen, Vorlesungen gleichzeitig vor der gesamten Abteilung, also vor einem Publikum von bis zu 300 Personen, zu halten, 93 was sich zwangsläufig negativ auf die Qualität der Lehre auswirken musste. Dies zwang auch Georgy Govorov zu einem eigenständigen Studium, insbesondere in der griechischen Sprache. So entwickelte und stärkte die wiederholte Ausbildung in der Philosophieabteilung vor allem die Fähigkeiten des Selbststudiums und der Selbstdisziplin des zukünftigen Heiligen. In der höheren Abteilung des Priesterseminars, in der Georgy Govorov aus dem angegebenen Grund erst 1834–94 zu studieren begann, war Theologie das wichtigste Fach, weitere Fächer waren Kirchengeschichte sowie alte und moderne Sprachen im vollen Umfang der vorherigen (philosophischen) Abteilung. Zu den Inhalten des Theologielehrplans gehörte die Vermittlung von Hermeneutik (der Wissenschaft der Erklärung der Heiligen Schrift), dogmatischer Theologie, Moraltheologie und Pastoraltheologie 95 . Der Lehrer dieses Kurses und Theologieprofessor am Priesterseminar war dessen Rektor. Am Theologischen Seminar von Orjol war nach dem seit 1819 festgelegten Verfahren das Studium der Heiligen Schrift während der gesamten Ausbildung am Seminar obligatorisch, wofür Seminaristen aller drei Abteilungen zwei Stunden Samstagsunterricht vorgesehen waren. Dank dessen studierte Georgy Govorov in den ersten beiden Klassen die Heilige Schrift unter der Anleitung von Archimandrit Isidor, den er als Lehrer und Mentor sehr schätzte. Der Inspektor des Seminars, Archimandrite Jeremiah (Soloviev), charakterisierte die Lehrtätigkeit von Archimandrite Isidore positiv und berichtete in seinem Bericht, dass „anhand der freien, vernünftigen Antworten während der Prüfung deutlich wurde, dass die Studenten die ihnen erteilten theologischen Lektionen nicht nur mit ihrem Gedächtnis, sondern auch mit ihrer Vernunft akzeptierten. Die meisten von ihnen konnten ... durch Zitieren eines heiligen Textes sowohl die Bedeutung als auch den Zweck offenbaren, für den [er] gegeben wurde“96. Aber in der theologischen Fakultät musste Georgy Govorov nicht bei seinem Lieblingslehrer studieren. Im Jahr 1833 wurde Archimandrit Isidor in die Hauptstadt versetzt und hörte infolge des anschließenden doppelten Rektorwechsels in den Jahren 1834–1835 theologische Vorlesungen zunächst von Archimandrit Sergius und dann von Archimandrit Zefanja. Georgy Govorov fand in den neuen Theologielehrern nicht den Wunsch, in jedem Schüler keinen Träger eines stereotypen Bewusstseins, sondern eine originelle vernünftige Persönlichkeit zu sehen, die in seinen Lieblingslehrern der Vorjahre vorhanden war. Diesmal gab es offensichtlich keinen Kontakt zwischen dem Professor und dem Seminaristen. Den Erinnerungen von Augenzeugen zufolge interessierte sich der zukünftige Heilige also nicht für dogmatische Theologie, sondern interessierte sich dennoch für das Studium und die Interpretation der Heiligen Schrift sowie für die Moraltheologie, die praktische oder aktive Theologie genannt wurde. Der Studiengang Kirchengeschichte umfasste die biblische Geschichte, die allgemeine Kirchengeschichte und die Geschichte der russischen Kirche bis zum 18. Jahrhundert, wobei die letzten beiden Disziplinen gleichzeitig studiert wurden. Der Lehrer für Kirchengeschichte, Hieromonk Venedikt Kurkovsky, führte die Schüler neben dem Unterricht in allgemeiner Geschichte auch in die russische Kirchengeschichte ein. Das Programm zum Erlernen der hebräischen Sprache umfasste das Studium der Grammatik sowie die praktische Analyse und Übersetzung ausgewählter Bibelstellen aus dem Hebräischen ins Russische. Der Kurs dauerte zwei Jahre, und Seminaristen durften in jedem der drei zweijährigen Abschnitte studieren. Vorlesungen über die Anfänge der Grammatik der im Seminar erlernten Sprachen wurden in der Regel von Gymnasiasten gehalten und der Praxisunterricht von Mentoren aus dem Lehrpersonal des Seminars geleitet. Von den drei alten Sprachen, die Absolventen des Seminars beherrschen mussten (Latein, Griechisch und Hebräisch), beherrschte der zukünftige Heilige Griechisch am besten und war, wie bereits erwähnt, Dozent für Griechisch in den Juniorabteilungen des Seminars 97 . Bildung persönlicher Qualitäten Georgy Govorov lernte bereitwillig mit anderen Seminaristen, die mit ihm in derselben Wohnung lebten, erklärte Themen, die im Unterricht nicht verstanden wurden, klar und half bei den Hausaufgaben. Menschen, die den Heiligen in dieser Zeit seines Lebens kannten, erinnerten sich an ihn als einen bescheidenen und kommunikativen jungen Mann, gutherzig und mitfühlend, mit einem lebhaften Sinn für Humor, der aber keine Streiche zuließ und seine Kameraden davon abhielt. Offensichtlich wurde er verantwortungsbewusster für sein Verhalten, nicht nur, weil er nach einem Wiederholungskurs zwei Jahre älter war als seine Klassenkameraden. Genauer gesagt war der Grund sein Wunsch, das Wissen, das er sich im Unterricht der christlichen Psychologie, der praktischen Philosophie (Ethik) und der Moraltheologie angeeignet hatte, in seinem Leben anzuwenden. Er vertiefte sich in das Wesentliche des Themas, was sein sehr lebhaftes Wesen veränderte. Nur innerhalb seiner Familie, unter den Verwandten, die Georgy Govorov in den Ferien besuchte, machte er noch unschuldige Witze, um sie zu amüsieren und nicht wie ein lästiger und arroganter Student auszusehen. Auch sein Vater schützte seine Kinder wachsam davor. „Früher gingen wir, wenn wir zusammen mit unseren Brüdern in die Ferien kamen, auf die Tenne und sahen den Arbeitern beim Dreschen zu“, erinnert sich der Heilige. – Vater, der uns untätig stehen sah, sagte normalerweise: „Nun, Professoren, warum stehen Sie so da? Thresh!“ Und wir pflegten zu dreschen; Dies geschah jedoch zum Vergnügen und nicht für lange.“ 99. Die Unschuld und Gutherzigkeit des jungen Mannes Georgy Govorov wird auch dadurch bewiesen, dass er sich während seines Aufenthalts in seiner Heimatstadt Tschernawsk oder in anderen ländlichen Gemeinden, in denen seine Verwandten dienten, nicht weigerte, die Kinder der örtlichen Bauern taufen zu lassen. Auch in seiner Jugend scheute er nicht vor dem Volksleben zurück und versuchte immer, anderen Menschen durch eine gute Tat nützlich zu sein. Außer zu Hause verbrachte er seine Seminarferien auf Pilgerreisen. Die allgemeine Regel für alle Studenten des Orjol-Seminars war, die alten Schreine Kiews mit der berühmten Kiewer Höhlenkloster zu besuchen. Auch in Kiew gab es eine theologische Akademie, an der die besten Absolventen der Seminare in ihrem Zuständigkeitsbereich, darunter auch Orjol, eingeschrieben waren. Darüber hinaus pilgerte Georgy Govorov immer noch regelmäßig zum heiligen Tichon von Zadonsk. Die Kindheitstradition, die Ruhestätte des Heiligen im Zadonsk-Kloster zu besuchen, wurde in seiner Jugend noch stärker. Zu dieser Zeit entstand ein dringender Bedarf an der betenden Hilfe des Heiligen Gottes, dessen spirituelle Verbindung insbesondere beim Studium seiner Schöpfungen immer stärker wurde. „Ich habe ihn seit meiner Kindheit geliebt“, schrieb der heilige Theophan 1855 (6 Jahre vor der allgemeinen kirchlichen Verherrlichung des Heiligen) an einen seiner Adressaten, „und der Kleine besuchte ihn immer noch. Und seine Schriften sind alle süß und entzückend! - Hellseher! 100. In seinen Werken kritisiert der Heilige Tichon von Zadonsk die Leidenschaft für weltliche Unterhaltung und schreibt über den ständigen inneren Kampf eines Christen mit dämonischen Versuchungen. Der Kampf gegen sie wird mit Hilfe des Wortes Gottes und des Gebets geführt. Die äußere Seite des Lebens der Christen sollte ausnahmslos mit guten Taten für alle Menschen gefüllt sein, als Antwort auf die Liebe Gottes, die jeden Menschen vor dem ewigen Tod gerettet hat. Im Laufe der Studienjahre am Seminar drang nicht nur das äußere, sondern auch das innere Leben des jungen Mannes Georgy Govorov immer tiefer in den vom Heiligen Tikhon aufgezeigten Kanal der christlichen Frömmigkeit ein. Sogar in den Berichten der Juniorabteilung des Oryol-Seminars wurden neben dem vorbildlichen Verhalten von Georgy Govorov: „Er ist erbaulich im Umgang mit seinen Kameraden und gibt ein Beispiel für harte Arbeit und gute Moral“, seine Religiosität und innere Konzentration erwähnt: „Er zeichnet sich durch eine Vorliebe für Einsamkeit und harte Arbeit aus“, „sanftmütig und still“ 101. Mit der Zeit ließ sein Verlangen nach Einsamkeit nicht nach. Im Gegenteil, da er nicht nur körperlich, sondern auch geistig wuchs, widmete er sich von Zeit zu Zeit noch mehr der spirituellen Reflexion. Man sah ihn oft nachts inbrünstig und lange beten. 102. Laut I.A., der den Heiligen gut kannte. Krutikov, „im Wesentlichen waren dies die höchsten Bestrebungen für das Mönchtum, die tief in der Seele des jungen Schülers verwurzelt waren“ 103. Georgy Govorov selbst hatte jedoch eine sehr bescheidene Meinung von sich selbst und strebte nach Aussage eines Seminaristen, der mit ihm in derselben Wohnung lebte, nicht einmal danach, das Priestertum zu empfangen. Georgiy hielt den pastoralen Dienst für zu verantwortungsvoll und rechnete mit der Position eines Diakons in einer der Landgemeinden 104. Seine Auserwählte war die Tochter eines Diakons, der in der Kirche der Wladimir-Ikone der Muttergottes im Dorf Tschernawsk 105 diente, wo sein Vater Rektor war. Vielleicht kannte er Anna Alekseevna Timofeeva seit seiner Kindheit. Er konnte sie während seines Studiums regelmäßig sehen und in den Ferien zu ihm nach Hause kommen. Auf jeden Fall war George in den Oberstufen des Seminars bereit, sein ganzes Leben mit ihr zu verbringen, wie seine frommen Eltern. Doch die Hochzeit kam nicht zustande. Die Familienüberlieferung besagt, dass „der Gegenstand seines Herzens starb, und der Herr schien dies als einen Befehl von oben zu verstehen“106. Der Heilige selbst erwähnte in einem seiner Briefe, in denen er Möglichkeiten zur Überwindung der Qual unerwiderter Liebe aufzeigte, seine eigene Lebenserfahrung: „Ich war noch keine 20 Jahre alt, als ich das noch einmal erlebte. „Aber er gab den Befehl, und es nahm eine Wendung.“ Es gab Anfälle, aber sie hielten es aus: weil sie ein anderes Ziel vor Augen hatten“ 107. Diese Worte des Heiligen geben Anlass, über andere Gründe für seine gescheiterte Ehe nachzudenken. Dies könnte eine Weigerung der Braut gewesen sein und das Ergebnis seiner bewussten Wahl seines zukünftigen Schicksals: zwischen dem Pfarramt eines verheirateten Geistlichen und der Fortsetzung seines Studiums an der Akademie 108. Wie dem auch sei, dem jungen Seminarabsolventen gelang es, dieses tiefe spirituelle Drama nach seiner Aussage zu überstehen, mit einem anderen Ziel für sein Leben. Dieses Ziel bestand darin, Gott und seiner Kirche zu dienen. Die Entscheidung, Georgi Wassiljewitsch Goworow an die Theologische Akademie Kiew zu schicken, wurde nicht nur für den Absolventen selbst, sondern auch für den Rektor des Theologischen Seminars Orjol unerwartet getroffen. Archimandrit Zefanja, der „am meisten Wert auf das solide Auswendiglernen des Lehrbuchs durch seine Schüler legte, wovon sich Govorov nicht unterschied“,109 nahm seine Kandidatur nicht in die Liste der Absolventen auf, die ihr Studium an der Akademie fortsetzen konnten, die dem Diözesanbischof vorgelegt wurde. Bischof Nikodim von Orjol ordnete jedoch persönlich an, den Namen Georgy Govorov in diese Liste aufzunehmen. Reverend Nicodemus, der selbst die Heiligen Schriften sehr gut kannte und dieses Wissen bei anderen Menschen sehr schätzte, machte auf Georgy Govorov während der Prüfungen aufmerksam, die er im Juli 1835 im Oryol-Seminar persönlich abhielt 110. Die Notwendigkeit, dass der Bischof das Wissen der Seminaristen bewerten musste, war offensichtlich auf den Rektorwechsel am Seminar zurückzuführen. In diesem Zusammenhang gab es Bedenken, dass der neue Professor die Antworten der Studierenden seines Vorgängers nicht objektiv bewerten könnte. Die Gründlichkeit der Tests zeigt sich daran, dass sie von 8 Uhr morgens bis spät in die Nacht dauerten und eine zweistündige Mittagspause einlegten. Studierende aller Fachbereiche verfassten Aufsätze zu vom Bischof vorgegebenen Themen. Damals erhielt das Werk von Georgy Govorov, in dem er die Verwurzelung seines Denkens in der Heiligen Schrift unter Beweis stellte, vom Bischof besondere Anerkennung. Wie von I.A. bemerkt Krutikov, Bischof Nikodim, kannte die gesamte Familie des Priesters Wassili Goworow gut, da er während eines Besuchs im Dekanat Jelez in seinem Haus war, und kannte alle seine Söhne persönlich, „er kannte auch Jegor Wassiljewitsch“ 111. Umso tiefer in sein Gedächtnis eingeprägt waren die Eindrücke seiner geistigen und spirituellen Fähigkeiten, die sich in der Prüfung offenbarten. Zwei Jahre später machte Bischof Nikodim Archimandrit Zephaniah auf Georgy Govorov als Absolventen aufmerksam, der seine Ausbildung an der Theologischen Akademie fortsetzen konnte. Der Rektor konnte dem Bischof, der für seine Strenge bekannt war und keine Einwände duldete, nur zustimmen. Infolgedessen wurde der zukünftige Heilige im ersten Jahr der Kiewer Theologischen Akademie eingeschrieben. Die Studienjahre am Seminar wurden für ihn zu einer Zeit spiritueller Reife und intensiver Entwicklung geistiger Fähigkeiten. Dies wurde sowohl durch das Studium der grundlegenden Seminardisziplinen (insbesondere der Heiligen Schrift, Philosophie, Psychologie, Moraltheologie) als auch durch die damals große Aufmerksamkeit geschenkte Praxis des Aufsatzschreibens erleichtert. Während seines Studiums am Seminar erlernte er Eigenschaften, die für einen spirituellen Schriftsteller und Prediger wertvoll sind: Neugier, kritisches Denken und eine tiefe Verwurzelung im Wort Gottes. Jugend an der Kiewer Theologischen Akademie Vier Jahre lang, von 1837 bis 1841, studierte der zukünftige Heilige Theophan an der Kiewer Theologischen Akademie – der ältesten höheren Bildungseinrichtung der russischen Kirche und einem der vier Zentren der russischen theologischen Wissenschaft des 19. Jahrhunderts. Die ersten beiden Studienjahre von Georgi Wassiljewitsch Goworow an der Akademie wurden von Bischof Innokenty (Borisow) 113 geleitet, einem herausragenden Prediger, Theologen und Historiker, heute ein berühmter Heiliger von Cherson. Der heilige Innozenz war ein sehr vielseitig gebildeter Mensch. Laut einem Zeitgenossen „sahen ihn Professoren der Universitäten Kiew und Charkow überrascht an und luden ihn zu Abenden zu wissenschaftlichen Gesprächen ein, meist über die Themen fast aller und nicht nur theologischer Wissenschaften“ 114. Pater Rector selbst war Autodidakt und wollte, dass seine Studenten auch über ein breites Wissensspektrum verfügen, das sich nicht auf die im Rahmen des Akademieprogramms studierten Fächer beschränkt. Er ermutigte sie, sich auf verschiedene Weise weiterzubilden, insbesondere durch sein eigenes Beispiel. Sein Geständnis gegenüber den Studenten der Akademie ist bekannt: „Ich bin überrascht, wie wenig Sie Ihre Zeit schätzen und wenig tun! Letzte Käsewoche und die erste Fastenwoche habe ich etwa 80 Blätter geschrieben“ 115. As rector of the Academy, he raised its scientific level as an educational institution to unprecedented heights. Er beteiligte sich direkt an der Umsetzung der Reform der theologischen Ausbildung von 1808–1814, befreite den Unterricht der theologischen Wissenschaften von der Scholastik und führte eine historische und historisch-vergleichende Darstellungsweise ein, die für das russische akademische Denken bisher ungewöhnlich war. Along with this, Bishop Innocent contributed to the introduction of the Russian language in theology and philosophy classes. Dank ihm wurde auch der Lehrplan der Kiewer Theologischen Akademie durch Kurse ergänzt, die dem damaligen Niveau der westlichen theologischen Wissenschaft entsprachen. Als Lehrer schätzte Bischof Innozenz bei den Schülern weniger Sorgfalt und Gründlichkeit als vielmehr die Fähigkeit, schnell in den Kern einer Frage einzudringen und eine verständliche und beredte Antwort darauf zu geben. Bei Prüfungen hörte er sich die Antwort auf dem Ticket selten an und führte lieber ein lebhaftes Gespräch mit dem Prüfling über das darin angegebene Thema. Das Gleiche zeigte sich auch bei den Hausaufgaben des Professors: Er schickte seinen Zellenwärter plötzlich mit dem Thema eines Aufsatzes oder einer Predigt zu den Studenten, und nur wer die Aufgabe nicht nur besser, sondern auch schneller als andere erledigte, konnte mit einer guten Note rechnen. Dies trug laut dem Biographen von St. Theophan „sehr stark zur Entwicklung geistiger Talente, schnellem Denken und der Begabung der Sprache bei, ermutigte Hochbegabte und hielt alle Schüler in ständiger geistiger Spannung“ 116. In den letzten drei Jahren seiner Rektorschaft unterrichtete Bischof Innokenty als Vikarbischof keinen speziellen Kurs mehr, sondern unterrichtete Kurse zur Enzyklopädie der theologischen Wissenschaften. In diesen Kursen lehrte er allgemeine Fragen: über das Wesen der Religion und ihren Ursprung, über die Menschwerdung Gottes, des Wortes, über die Bedeutung des Leidens und Todes des Herrn Jesus Christus, über die endgültigen Schicksale des Menschen und der ganzen Welt. Seine Kurse erfreuten sich bei Studierenden aller Studiengänge großer Beliebtheit. Die aufschlussreichen und zum Nachdenken anregenden Vorträge von Bischof Innozenz wurden oft umgeschrieben und fanden in der Seminargemeinschaft große Verbreitung. Im November 1839 wurde Archimandrit Jeremiah (Solowjew), 117 ein enger Freund des Heiligen Innozenz aus der Zeit seines Studiums am Theologischen Seminar von Orjol, Rektor der Akademie. Im Gegensatz zu seinem Vorgänger, einem bedeutenden Vertreter des gelehrten Mönchtums, strebte Archimandrit Jeremia sein ganzes Leben lang danach, weniger Wissenschaftler als vielmehr Mönch zu sein. Als Mann des Gebets, der mit Titeln belastet war (sein Wunsch, nach seinem Abschluss an der St. Petersburger Akademie keinen akademischen Grad zu verleihen, ist dafür bezeichnend), trug er den kirchlichen Gehorsam – 13 Jahre im spirituellen und pädagogischen Bereich und 14 Jahre als regierender Bischof – als sein Klosterkreuz, fleißig und mit Demut. Und es gelang ihm immer, die ihm übertragenen Aufgaben zum Wohle der Kirche effektiv zu erfüllen. Als spiritueller Schriftsteller 118 „besitzte er eine seltene Kenntnis der Werke von Isaak dem Syrer, Johannes Klimakos, dem Heiligen Antonius dem Großen und den russischen Heiligen Demetrius von Rostow und seinem besonders geliebten Tichon von Zadonsk“ 119. Es ist kein Zufall, dass es Archimandrit Jeremia war, der den zukünftigen Heiligen zum Mönch ernannte und ihn am Tag nach seiner Bischofsweihe in den Rang eines Hierodiakons und anschließend in den Rang eines Hieromonks ordinierte. Er war der geistliche Vater und Korrespondent von St. Theophan 120. Nach anderthalb Jahren seines Rektorats wurde Archimandrit Jeremia zum Bischof von Chigirinsky, Vikar der Kiewer Diözese, geweiht und verließ das Amt an der Akademie. Stattdessen wurde Ende April 1841 Archimandrit Dimitri (Muretov) 121 ernannt, der seit September 1837 Professor für Theologie an der Akademie und ab Februar 1738 deren Inspektor war. Der neue Rektor war ein würdiger Nachfolger seines Lehrers, des heiligen Innozenz (Borisov), eines prominenten Vertreters der russischen Theologie und eines nachdenklichen Predigers. Seine Predigten zeichneten sich dadurch aus, dass „er sehr einfach sprach, aber in einfachen, fast naiven Worten die ganze Genauigkeit religiöser Betrachtungen zum Ausdruck brachte und die innere Perspektive auch in alltäglichen Kleinigkeiten offenbarte“122. In Bezug auf seine persönlichen Qualitäten zeichnete sich Archimandrit Dimitri durch tiefe Frömmigkeit und Fleiß aus. Der heilige Theophan schätzte diesen Lehrer sehr und bereits als er Bischof von Cherson war, schrieb er, dass „er den Hochwürdigsten Demetrius von Cherson für den Begabtesten an Intelligenz, umfassender Bildung und den Besten im Leben hielt“ 123. Archimandrit Dimitri (Muretov) leitete zehn Jahre lang (1841–1851) die Kiewer Theologische Akademie, aber der zukünftige Heilige Theophan sah ihn nur für einige Monate als solchen Rektor. Über die Akademielehrer Dennoch war Archimandrit Dimitri, der seit September 1837 Professor für dogmatische Theologie an der Akademie war, während aller vier Jahre seines akademischen Studiums einer der führenden Lehrer von Georgi Wassiljewitsch Goworow. ICH K. Smolich schreibt, dass der heilige Innozenz (Borisov) 1837 alle seine Vorlesungen über Dogmatik an Archimandrit Demetrius übergab, in deren Lehren dieser seinen Lehrer übertraf, indem er die historische Methode entwickelte und die Überzeugungskraft des philosophischen Denkens anwendete. Seine Vorlesungen, die nur in den Notizen seiner Studenten überliefert sind, „zeichneten sich durch ihre Tiefe und philosophische Präzision aus. Ihr Inhalt ruhte auf einer soliden historischen Grundlage“ 124. Als Lehrer setzte Archimandrit Dimitri die von seinem Lehrer begonnene Befreiung der russischen Theologie von der Scholastik fort. Laut Fr. Georgiy Florovsky: „In seinen Vorlesungen versuchte er, theologische Fragen auf ihre spirituellen Quellen, auf spirituelle Erfahrungen zu reduzieren. Und er spürt immer die ganze Fragestellung des prüfenden Gedankens“ 125. Die Vorlesungen des Archimandriten Demetrius (Muretov) ​​zusammen mit den Klassen von Bischof Innozenz (Borisov) beeinflussten zweifellos die Bildung der Theologie des zukünftigen Heiligen Theophan sowie seiner Mitstudenten, insbesondere des zukünftigen Metropoliten Macarius (Bulgakov). 126 - ein berühmter Theologe und Historiker der russischen Kirche. Während seines Studiums an der Kiewer Theologischen Akademie in zwei zweijährigen Abteilungen erlangte Georgi Wassiljewitsch Goworow neben den theologischen Wissenschaften auch Zertifikate in Philosophie, Lektüre der Heiligen Schrift, kirchlicher Beredsamkeit, Kirchengeschichte, allgemeiner Literatur, Mathematik sowie in Hebräisch, Griechisch und Deutsch 127. Unter den Lehrern dieser Fächer an der Akademie befanden sich nicht nur viele interessante Persönlichkeiten, herausragende Vertreter der nationalen akademischen Wissenschaft, sondern auch Menschen von hoher Frömmigkeit, die die Grundsätze des Evangeliums umsetzten in ihrem Leben. Sie lehrten ihre Schüler aktives Christentum nicht nur mit Worten, sondern auch durch persönliches Beispiel. Die Lehre eines Komplexes philosophischer Wissenschaften an der Kiewer Theologischen Akademie war unter anderen Bildungseinrichtungen in Russland auf höchstem Niveau. Ein enger Freund des Heiligen Innozenz (Borisov), Erzpriester Iwan Michailowitsch Skvortsov, der einen wahrhaft philosophischen Geist hatte, lehrte Logik, Geschichte der Philosophie und Metaphysik an der Akademie und Kirchenrecht an der Universität Kiew. Er verfügte über umfassende Kenntnisse auf dem Gebiet der Philosophie, „stellte in seinen Vorlesungen das Wesentlichste dar und achtete auf Klarheit, Einfachheit und Logik der Argumentation“128. Neben ihm wurde die Geschichte der Philosophie von Joseph Grigorjewitsch Michnewitsch und die Psychologie von Pjotr ​​Semenowitsch Avsenew gelesen, der 1844 unter dem Namen Feofan 129 die Mönchsgelübde ablegte. Über seine Philosophielehrer studierte Archimandrit Antonin (Kapustin) 130 an der Akademie neben E.V. Govorov XI. schrieb, dass sie alle „von dem gleichen Eifer für ihre Arbeit beseelt waren und im vollen Umfang ihrer glücklichen Fähigkeiten arbeiteten; für die Zuhörer boten sie ein wunderschönes und berührendes Schauspiel der freundlichsten, sanftmütigsten, bescheidensten und selbstlosesten Arbeiter“ 131, . Der Unterricht in der Klasse „Heilige Schrift“ wurde von Hieromonk Photius (Shchirevsky) unterrichtet, „einem jungen und begabten Junggesellen“ 132, der erst vor kurzem (1838) die Mönchsgelübde abgelegt hatte. Einen großen Einfluss auf die Ausbildung von St. Theophan als spiritueller Schriftsteller hatte der Lehrer für kirchliche Beredsamkeit und allgemeine Literatur, Professor Yakov Kuzmich (Iakov Kosmich) Amphiteatrov – Schriftsteller, Übersetzer, Publizist, Wissenschaftler. Seine Bücher widmen sich der christlichen Sprachphilosophie und dem russischen Stil der Kirchenpredigt, was Anlass gibt, ihn als einen der Begründer der russischen Homiletik zu betrachten. Schriftsteller V.I. Askochensky betonte, dass Y.K. im Gegensatz zu seinen Vorgängern Amphitheater „sprach einfach, aber kraftvoll und nahm als Vorbild die unsterblichen Werke von [dem Heiligen Johannes] Chrysostomus, Basilius dem Großen, Athanasius, Gregor und anderen“ 133. Von diesem Lehrer lernte der Schüler Govorov nicht nur die Einfachheit und Klarheit der Gedankendarstellung, sondern fand bei ihm auch moralische Unterstützung in schwierigen Zeiten. Der Professor war ein Landsmann von Georgi Wassiljewitsch, ein offener und gastfreundlicher Mensch, dessen Charakter den Studenten an seine Eltern erinnerte. Laut dem Biographen des Heiligen hatte Professor Amfitheatrov „immer Mitgefühl für die Bedürfnisse der studentischen Jugend und erweiterte seine Sorgen manchmal auf die vollständige Regelung des Schicksals der Bedürftigen“ 134. Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) berichtet einem Bettlerführer, den er auf der Straße traf, über die Hilfe des Professors. Nachdem er erfahren hatte, dass sein Vater ein armer Küster war, schrieb Yakov Kuzmich den Jungen an einer theologischen Schule ein, und er schloss alle Stufen der theologischen Schule erfolgreich ab und wurde anschließend Bischof 135. Yakov Kuzmich lud Georgy und andere Schüler oft zur Kommunikation zu sich nach Hause ein. In Begleitung von Y.K. Amphitheater verbrachte der zukünftige Heilige seine letzten Ferien an der Akademie in der Goloseevskaya-Eremitage 136, wo sich das Kloster der Kiewer Höhlenkloster befindet. Nach dem Tod seiner Eltern und der Ablegung der Mönchsgelübde brauchte er ein lehrreiches Gespräch mit seinem Mentor. Ein anderer Lehrer, dessen Kommunikation mit dem Schüler E.V. geschätzt. Govorov war Dmitry Ivanovich Makarov, der Kirchengeschichte lehrte, Bachelor und seit 1841 außerordentlicher Professor für Geschichtswissenschaften an der Kiewer Theologischen Akademie war. Im Jahr 1843 legte er unter dem Namen Lavrentiy die Mönchsgelübde ab und gab bald seine Bildungstätigkeit auf 137. In seinen reifen Jahren sprach der heilige Theophan immer wieder von ihm als einem Mann von „bewundernswerter Gesinnung“, 138 „einem großen Geist“, aber gleichzeitig ganz einfach: „Schau ihn dir an, du wirst denken: Was für eine Schande, ein Hinterwäldler!“ 139. Sein Hauptmerkmal war sein Mangel an Zorn: „Das Bild der Sanftmut“, schrieb Bischof Theophan während der Exerzitien an einen seiner Korrespondenten über ihn. „Ich habe ihn noch nie wütend gesehen.“ Manchmal scheint er wütend zu sprechen; aber der Ton der Rede verriet ihn immer und zeigte, dass er schmollte, um ihn wütend zu machen, aber er wusste nicht wie“ 140. Nach den Erinnerungen des Heiligen führte der zukünftige Archimandrit Lavrenty schon vor der Annahme des Mönchtums einen einsamen und asketischen Lebensstil, zeigte seine Heldentaten jedoch niemandem: Er betonte seine Faulheit 141 und sagte, dass er heiraten würde. Die Menschen um ihn herum schätzten seine spirituellen und tiefgründigen Qualitäten Wissen: „Die Professoren behandelten ihn alle mit Respekt... Er war ein Mann des Rats und des Trostes“ 142. Jegor Wassiljewitsch Goworow und andere Studenten der Akademie liebten es, ihn an Sonn- und Feiertagen in der Lavra zu besuchen. Persönliche Qualitäten und soziales Umfeld von Georgy Govorov an der Akademie Von der breiten Palette akademischer Disziplinen, die an der Akademie gelehrt werden, studierte Georgy Govorov am fleißigsten die Homiletik und die theologischen Wissenschaften, wobei er der Hermeneutik den besonderen Vorzug gab 143. Er schloss die Akademie in seinem Studiengang 144 als vierter mit akademischem Erfolg ab, obwohl sein akademischer Studiengang X von vielen seiner Studenten, die später berühmte Kirchenführer und Wissenschaftler wurden, verherrlicht wurde. Die herausragendsten Klassenkameraden des Heiligen Theophan waren Michail Bulgakow – der zukünftige Metropolit von Moskau Makarius, und Andrei Monastyrev 145, 146. Letzterer kam mit G.V. Govorov vom Theologischen Seminar Orjol und war sein engster Freund. Zusammen mit ihnen studierten drei weitere Absolventen des Orjol-Seminars im gleichen Studiengang an der Kiewer Akademie: Dmitry Zhdanov 147, Matthew Pozdneev 148 und Peter Veselov 149 – alle dienten anschließend der Kirche im Lehrbereich. Während seiner Studienjahre an der Akademie G.V. Goworow zeichnete sich immer noch durch seine Liebe zum Gottesdienst aus: „Er stand zum Gebet in der Kirche und bewegte während des gesamten Gottesdienstes seine Füße nicht“, 150 Dmitri Schdanow erinnerte sich über ihn. In den Ranglisten für verschiedene Disziplinen des Studiengangs wurde neben hohen Studienleistungen stets sein Fleiß im Studium vermerkt, und in den Verhaltenslisten wurde er stets als bescheidener und wohlerzogener Student, ehrlich im Verhalten und korrekt in der Ausübung seiner Pflichten charakterisiert 151. Die Bescheidenheit und vernünftige Haltung des Studenten Georgy Govorov gegenüber seinen Pflichten wird durch einen Vorfall belegt, über den sein Kommilitone berichtet. Als der heilige Narr, der seine Predigten vor anderen gelobt hatte, in einem persönlichen Treffen begann, dem zukünftigen Heiligen Vorwürfe zu machen, weil er seine Ältesten lehrte und ihm das Predigen verbot, erhielt er eine ruhige Antwort: „Das ist seine Pflicht und er wird sich in Zukunft nicht weigern, zu sprechen, wenn es der Wille seiner Vorgesetzten ist.“ 152 Als er ging, erregte seine Antwort erneut die Zustimmung des heiligen Narren. Es ist erwähnenswert, dass die Schüler den Predigten des zukünftigen Heiligen mit Interesse zuhörten und die Lehrer sie guthießen. Auf dem Manuskript eines von ihnen steht folgender Beschluss: „In diesem Wort steckt viel Gutes“, auf dem anderen: „Klug, erbaulich und passend für einen Feiertag. Bringen Sie mir die Liste.“ 153. Während seines Studiums an der höheren zweijährigen Abteilung wurde Georgy Govorov zum Leiter des Zimmers ernannt, in dem sechs weitere Studenten der Theologischen Akademie mit ihm lebten 154. Indem er ihnen ein gutes Beispiel seines eigenen Verhaltens gab, rechtfertigte er das Vertrauen seiner Vorgesetzten 155. Nach den Erinnerungen von Klassenkameraden war der zukünftige Heilige zusammen mit seinem Freund Andrei Monastyrev „schon vor dem Eintritt ins Mönchtum die strengsten Asketen, die nicht einmal Traubenwein probierten“. 156. Auch Stefan Kashmensky 157, der bei ihm im gleichen Studiengang an der Kiewer Theologischen Akademie studierte, sprach mit Freude über die moralische Höhe der Persönlichkeit von Georgi Wassiljewitsch Goworow. Er zeigte seinen Mentoren ausnahmslos Respekt und Gehorsam, und im Umgang mit seinen Kameraden war er freundlich und konnte ohne Arroganz oder den Anschein von Mentoring erbaulich sein 158 . Korsunsky schrieb, dass der heilige Theophan während seiner Studienzeit „mit einem ruhigen, wärmenden und gleichmäßigen Licht strahlte, das dauerhafter und fruchtbarer war als der Glanz eines hell leuchtenden, aber bald verschwindenden Meteors“ 159. So betonte der Biograph, dass es Georgy Govorov im Gegensatz zu seinen Klassenkameraden, die die Schärfe ihres wissenschaftlichen Denkens stärker verfeinerten, in erster Linie darum ging, durch die Gnade des Heiligen Geistes innere Erleuchtung zu erlangen. Obwohl spirituelles Licht andere nicht so sehr beeindruckt, ist seine Wirkung länger und wohltuender, da es das unvergängliche Licht der Wahrheit ist, das zur Erlösung führt. Eine natürliche Folge der Bildung der inneren Welt von Georgy Govorov während seines sorgfältigen Studiums der Heiligen Schrift und des patristischen Erbes, das der zukünftige Heilige weiterhin nicht nur intellektuell, sondern auch praktisch zu assimilieren versuchte, war sein Interesse an der asketischen Erfahrung christlicher Asketen. Dies spiegelte sich in seinen Predigten über die Leiter der Tugenden und die ihnen entgegengesetzten Sünden wider. Daten aus den Predigten von Georgy Govorov, nach Aussage seines Kommilitonen, Erzpriester V.F. Krasnitsky zeichneten sich durch ihre Originalität aus160, was zweifellos auf die tiefe Auseinandersetzung des Heiligen mit diesem Thema bereits in seiner Jugend hinweist. Dies drückte sich sowohl in der Lektüre asketischer Werke während der außerschulischen Zeit als auch im Besuch der Gebetsstätten antiker Einsiedler aus, als Georgy Govorov zusammen mit anderen Studenten seine Ferien in der Gegend der Vorstadtsiedlung Pirogovka verbrachte, wo sich 161 das Sommerhaus des Kiewer Brüderklosters befand. Anschließend erkundeten die jungen Leute auf Initiative ihres neugierigen Mitschülers die Höhlen, die der Legende nach vom Mönch gegraben wurden Theodosius von Petschersk 162. All dies zeugte vom inneren Streben einer reinen Seele nach einer klösterlichen kontemplativen Gegenwart vor Gott, die nicht von der äußeren Eitelkeit des Lebens unterhalten wurde, aber inwieweit sie dann vom zukünftigen Heiligen selbst verwirklicht wurden, ist schwer zu sagen. Vielleicht wurde ihm die Idee, das Mönchtum anzunehmen, erstmals nach einer mystischen Offenbarung in einer Zeit tiefer psychischer Traumata klar, als er in kurzer Zeit, in nur zwei Wochen, als Waise zurückblieb. Anschließend erinnerte sich der Heilige an den plötzlichen Tod seiner Eltern und schrieb, dass er, sobald er anfing zu trauern, sofort das Gefühl hatte, dass Menschen, die zum Herrn gegangen waren, weiterhin lebten und sich um ihre Lieben kümmerten. Die letzten Worte des Heiligen: „Ich glaube, dass der Schutzengel mich dazu inspiriert hat. Seitdem teile ich diesen Glauben mit allen“ 163 – er wird nicht mehr als Philosoph, sondern als Mystiker charakterisiert. Schließlich erfordert die Philosophie logische Beweise, und spirituelle Wahrheiten erscheinen oft frei von jeglicher Logik aus der Sicht der Vernunft oder der menschlichen Erfahrung. Die Predigt des Studenten Georgy Govorov am Fest der Himmelfahrt des Herrn 164 basierte auf dieser äußeren Unlogik des Christentums. Beginnend mit den Worten: „Wenn wir uns von denen trennen, die wir aufrichtig lieben, können wir nicht anders als zu trauern“, stellt der Prediger eine Frage. „Warum kehrten die Apostel mit großer Freude vom Ölberg zurück, wo sie vom Herrn getrennt wurden?“ Als er darauf antwortet, offenbart er mit der Eloquenz, die einer Predigt gebührt, einen Gedanken, der ihm nach der Trennung von seinen lieben Eltern selbstverständlich wurde. Anschließend wird er es in der Korrespondenz mit einem lakonischen und theologisch einwandfreien Satz zum Ausdruck bringen, dass „das sichtbare Sein durch den Raum geteilt wird und das Unsichtbare die Teilung verringert“165. Klosterweihe und Priesterweihe Im letzten vierten Studienjahr an der Akademie, im Herbst 1840, am Fest der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos, das nach altem Stil auf den 1. Oktober fällt, reichte Georgi Wassiljewitsch einen Antrag auf Tonsur als Mönch ein. Als Grund für seine Absicht, „sein Leben dem klösterlichen Rang zu widmen“, hat er nichts anderes angegeben als den Wunsch, seinen „beständigen Eifer für das Studium theologischer Fächer und für ein einsames Leben“ mit seinem beabsichtigten Dienst an der Kirche zu verbinden 166 . Für Verwandte, die „Egorushka“ aus der Kindheit kannten, war er immer noch ein „sprudelnder, frischer Frühling“ voller Leben und Energie, neugierig und immer vielseitig interessiert: Auch in Kiew übte er sich neben der akademischen Wissenschaft erfolgreich in der Malerei, liebte Musik und Gesang. Seine Entscheidung schien ihnen unerwartet. „Niemand hätte gedacht, dass dieser lebhafte, fröhliche junge Mann, der das Leben und die Gesellschaft so sehr liebte, für sich den engen, traurigen Weg des Klosterlebens, die schwierige, hohe Askese, wählen würde“ 167. Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) schreibt, dass „seine eigene spirituelle Stimmung, sowohl die akademische als auch die Lavra-Umgebung, Georgy Vasilyevich dazu veranlasste, das Mönchtum anzunehmen“; Allerdings „betrachtete der junge Student das Mönchtum als eine schwierige Leistung im Dienst der Kirche und entschied sich schließlich erst nach längerer Überlegung dafür, nachdem er einen schwierigen spirituellen Kampf durchgemacht hatte“ 168. Ein Beweis dafür sind laut dem Forscher die Aussagen von Zeitgenossen, die sich daran erinnerten, dass George während des Übergangs in sein Abschlussjahr, als er beschloss, sein Leben mit klösterlichen Leistungen zu verbinden, konzentriert und etwas zurückgezogen wirkte; In der Seele des jungen Mannes überwog jedoch der Wunsch, sein ganzes Leben spurlos Gott zu widmen. Aber nach den Aussagen des Heiligen selbst zu urteilen, waren die Schwierigkeiten des klösterlichen Weges der Grund für seine Zweifel keineswegs. Im Gegenteil, seine Seele sehnte sich nach strenger Askese, um wieder die gnädigen Berührungen des Geistes zu spüren. Er strebte mit ganzem Herzen nach dieser anderen Welt, die sich ihm innerhalb der Mauern der Kiewer Höhlenkloster öffnete, die er „eine überirdische Wohnstätte“ nannte. Es wäre zutreffender anzunehmen, dass die Befürchtungen durch seinen bevorstehenden Dienst als einer der Vertreter des gelehrten Mönchtums ausgelöst wurden, von denen die meisten nie in Klöstern gelebt hatten und ihr ganzes Leben lang in Bildungsaktivitäten und kirchlicher Verwaltungsarbeit tätig waren. Der Weg des gelehrten Mönchs führte weg vom klösterlichen Gehorsam und den vom jungen Studenten gewünschten Gebetsleistungen hin zum Weg der Unterordnung unter das Kirche-Staat-System, das zu dieser Zeit vollständig von einem weltlichen Beamten kontrolliert wurde. Die Zurückhaltung, die der ruhige und bescheidene Georgi Wassiljewitsch vor seiner Entscheidung, die Mönchsgelübde abzulegen, bemerkte, war offensichtlich nicht auf die Bedingung zurückzuführen, auf seinen Willen zu verzichten, sondern auf die Aussicht, Manager zu werden und von seinen Untergebenen die Erfüllung menschlicher Fehler statt der Wahrheiten Gottes zu erwarten. Der Wunsch, einem solchen Schicksal zu entgehen, zusammen mit dem brennenden Wunsch, Mönch zu werden, um kompromisslos Christus und seiner Kirche zu dienen, erforderte vom zukünftigen Heiligen ein intensives und konzentriertes Gebet. Zu dieser Zeit brauchte er mehr Ratschläge und Gebete von Mentoren und Gleichgesinnten als eine fröhliche Studentenkommunikation, die von seinen Kameraden nicht unbemerkt blieb. Einer von ihnen (D. Zhdanov) erinnerte sich später daran, dass er Goworow und Monastyrew halb im Scherz eine Frage gestellt hatte: „Freunde! Was hat die Welt mit euch gemacht, dass ihr so ​​früh darauf verzichtet habt?“ - löste bei ihnen eine solche Empörung aus, dass er nicht wusste, „wohin er sich von ihren vernünftigsten Denunziationen wenden sollte“ 169. Diese Entscheidung war so durchdacht und erbeten. Vier Studenten der Kiewer Theologischen Akademie, darunter G. Govorov und der verwitwete Priester John Lebedev, erhielten von der Heiligen Synode die Erlaubnis, Mönch zu werden (Dekret Nr. 16283 vom 9. Dezember 1840) 170. Am Ende des Winters, am 15. Februar 1841, in der Kirche zu Ehren der Herabkunft des Heiligen Geistes des Kiewer Brüderklosters, der Rektor, Archimandrit Jeremiah, tonsurierte die Studenten der höchsten Abteilung der Akademie: Mikhail Bulgakov, Peter Veselov, Georgy Govorov und Andrei Monastyrev 171. Georgy Govorov wurde tonsuriert und zu Ehren des Mönchs Theophan von Sigrain, Beichtvater (Gedenktag - 12. März, alter Stil) 172 - ein byzantinischer Mönch, Gründer des Klosters und Chronist, Autor des „Biografien der byzantinischen Könige.“ Während eines Besuchs im Kiewer Höhlenkloster hatten die Mönche, die die Klostergelübde abgelegt hatten, zwei Treffen mit spirituell erfahrenen Mentoren, bei denen der Mönch Feofan (Govorov) Antworten auf alle Zweifel hörte, die ihn quälten, bevor er sich entschied, Mönch zu werden. Dies waren Gespräche mit dem Heiligen Philaret (Amphitheater) 173 und seinem Beichtvater, dem ehrwürdigen Ältesten Parthenius 174. Der heilige Philaret begann sein Wort mit der Notwendigkeit, in allem Mäßigung zu wahren, um die Reinheit von Seele und Körper zu bewahren (denn „Wenn du deine Reinheit bewahrst, wird der Herr Jesus Christus in deinem Herzen wohnen, und dann wirst du nichts anderes brauchen, nichts wird dir schaden, nichts wird dich belasten“). Anschließend betonte er die Notwendigkeit für den Mönch, sich vollständig dem Willen Gottes zu unterwerfen. „Sei dort, wo sie dich hinstellen; „Sei zufrieden mit dem, was sie dir geben“, stärkte der Heilige die jungen Mönche. – Glauben Sie, dass Gott einen guten Mönch niemals verlassen wird: Das ist unmöglich, unmöglich! Beten Sie so oft wie möglich, beten Sie immer, wenn möglich, haben Sie den Herrn Gott in Ihrem Herzen und auf Ihren Lippen – und er wird immer bei Ihnen sein“ 175. Die letzten Worte des Heiligen wurden von Elder Parthenius bestätigt. Da er selbst das Jesusgebet verrichtete, ermahnte der Mönch die frischgebackenen Tonsuren, ständig mit dem Verstand im Herzen zu Gott zu beten: „Und von klein auf suchte ich danach und bat darum, dass mich niemand daran hindern würde, unaufhörlich bei Gott zu sein.“ 176 Nachdem der zukünftige Heilige diese spirituellen Anweisungen erhalten hatte, war er bereit für den bevorstehenden Gottesdienst. Anfang April desselben Jahres 1841 wurde der Student Feofan (Govorov) in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale der Kiewer Höhlenkloster vom Rektor der Akademie, Bischof Jeremia von Tschigirin, zum Hierodiakon geweiht. Die Weihe fand einigen Dokumenten zufolge am 7. April 177 statt; anderen zufolge am 6. April 178. Obwohl das letzte der zitierten Dokumente älter ist, enthält es mindestens einen Fehler: Das Alter des Hierodeacon Feofan (Govorov) betrug im Jahr 1841 26 und nicht 28 Jahre. Dies lässt uns an der Richtigkeit der anderen darin dargestellten Daten zweifeln. Es ist auch bekannt, dass der Rektor selbst am 6. April 1841 zum Bischof geweiht wurde. Bleibt die Frage, wann Bischof Jeremiah seinen Schüler zum Diakon ordinierte: am selben Tag seiner Weihe (6. April) oder am nächsten Tag (7. April). Ähnliche Unstimmigkeiten finden wir beim Datum der Priesterweihe: 1. Juli 179 bzw. 7. Juli 180. 1841. Mit Sicherheit ist bekannt, dass die Beichte vor der Priesterweihe und die Vereidigung laut Beichtsurkunde am 30. Juni 181 stattfanden. Basierend auf dem vom Heiligen Theophan selbst unterzeichneten Dokument „Die Dienstliste Seiner Gnaden Theophan, Bischof von Tambow und Schatsk“, zusammengestellt am 24. November 1859, kann argumentiert werden, dass seine beiden Ordinationen am siebten stattfanden: zum Hierodiakon am 7. April und zum Hieromonk am 7. Juni 182. Im folgenden Monat schloss Hieromonk Theophan sein Studium an der Kiewer Theologischen Akademie mit einem Master-Abschluss in Theologie für seinen Aufsatz „Review of Sub-Legal Religion“ ab. Er gehörte zur ersten Kategorie der Absolventen (183), und sein Aufsatz gehörte zu den besten, die an die Heilige Synode geschickt wurden, und erhielt eine anerkennende Rezension vom Moskauer Metropoliten St. Philaret (Drozdov) (184). An der Kiewer Akademie entwickelte sich das Predigt- und Schreibtalent des heiligen Theophan am stärksten: Laut seinem Kommilitonen, Metropolit Macarius (Bulgakow), „schriftete niemand besser als er“185 . Aber das Wichtigste ist, dass am Ende seines vierjährigen Studiums an der Kiewer Theologischen Akademie der Lebensweg des zukünftigen Heiligen endgültig festgelegt war. Nachdem er die Mönchsgelübde abgelegt hatte, wählte er den Weg eines gelehrten Mönchs und stand vor vielen Aufgaben im Bereich der spirituellen Bildung und der Diözesanverwaltung. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 Derzeit liegt das Dorf Chernava auf dem Gebiet des Bezirks Izmalkovsky in der Region Lipezk. Krutikov N. Aus den Erinnerungen des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1963. L. 2–2 Bd. Der früheste dokumentarische Beweis ist die erste Volkszählung (Revision) von Geistlichen und Geistlichen im Jahr 1720 (Die erste Revisionsgeschichte der Geistlichen und Geistlichen des Dorfes Bogoyavlenskoye Foshnya und des Bezirks Maloarkhangelsk. 1720 // RGADA. F. 350. Inventar 2. Punkt 1728 (1722–1727 gg.). L. 590–590 Bde.). Lukyanova A.E. Der relative Kreis des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski // Theophans Lesungen: Sammlung. wissenschaftliche Kunst. Bd. VII. Rjasan, 2014. S. 111–118. Die sechste Revision des Bezirks Yelets im Jahr 1811 // Staatlicher Autonomer Kreis. F. 760. Op. 1. Einheit Std. 131 (1811). L. 651–652. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 45. Die erste Revisionsgeschichte des Klerus und der Geistlichen im Dorf Krutoye // RGADA. F. 350. Op. 2. Einheit Std. 941 (1722–1727). L. 601. Revisionsgeschichte Nr. 42 vom 26. Juni 1782 // GAORO. F. 760. Op. 1. Einheit Std. 124. L. 495. Krutikov N. Aus den Erinnerungen des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1963. L. 6 Bd. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 47. Krutikov N. Aus den Erinnerungen des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Brief des Heiligen Theophan an Elizaveta Vasilievna Burachek // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 470. L. 4v. Korolkov I. N., Prof. Geburtszeit Seiner Gnaden Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir und Susdal // Bulletin der Kirche. St. Petersburg, 1894. Nr. 16. S. 247. Rybinskiy V.P. Im Gedenken an Reverend Feofan. Verfahren der KDA. 1894. S. 421435; Krutikow Iv. Der heilige Theophan ist ein Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage. M., 1895; Korsunsky I.N. Seine Eminenz Theophan, ehemals Wladimir und Susdal. M., 1895; Khitrov M.I., prot. Eminenz Theophan, Einsiedlerin von Wyschenski. Ed. 2. M., 1905. Kopie der Geburtsurkunde von St. Theophan // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Einheit. Std. 4009. L. 1. Korolkov I.N., Prof. Geburtszeit Seiner Gnaden Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir und Susdal // Bulletin der Kirche. St. Petersburg, 1894. Nr. 16. S. 247. Der Priester John Savvich Popov starb 1834, und über den Tod von Anna Avraamovna siehe: Lukyanova A.E. Der relative Kreis von St. Theophan, dem Einsiedler von Vyshensky // Bericht über die VI. Theophan-Lesungen. URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Krutikov N. Aus den Erinnerungen des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1963. L. 2v.–3. Lukyanova A.E. Genealogie des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski // Theophans Lesungen: Sammlung. wissenschaftliche Kunst. Bd. V. Ryazan, 2012. S. 172–182. Korsunsky I.N. Seine Eminenz Theophan, ehemals Wladimir und Susdal. M., 1895. S. 11. S. 4–5. Evlampy (Pyatnitsky) (1794–1862), in der Welt Peter Nikitich Pyatnitsky - Erzbischof von Tobolsk und Sibirien. Von 1840 bis 1844 - Bischof von Orjol und Sewski. Brief von Ivan Aleksandrovich Krutikov an Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1966. L. 2 Bd. Insgesamt erhielt Pater Alexander Krutikov etwa 200 Briefe vom Heiligen Theophan, einige davon verbrannten jedoch 1872 bei einem Brand im Haus der Krutikovs. Sein Schüler, Anatoly Tankov, erinnerte sich an den Einfluss des Heiligen Theophan auf die Methoden seines Neffen Ivan Aleksandrovich Krutikov beim Unterrichten der Interpretation der Heiligen Schrift am Theologischen Seminar von Kursk: „Die Erklärung der Heiligen Schrift hier, in der 1. Abteilung, wurde von einem Kandidaten der Moskauer Theologischen Akademie unterrichtet, der kürzlich seinen Kurs abgeschlossen hatte, I.A. Krutikov. Die Besonderheit des Unterrichts bestand darin, dass I.A. Krutikov seine eigenen versuchte Es ist am besten, sicherzustellen, dass die Schüler den Text der Heiligen Schriften lesen, ihn verstehen, die Kapitel dieser Bücher nacherzählen können und die Bedeutung des Textes kennen, insbesondere seine nicht ganz klaren Worte und Ausdrücke. Dies ist natürlich die rationalste Methode des Studiums der Heiligen Schrift, die heute sicherlich weit verbreitet ist, was in unserer Zeit eine willkommene Neuigkeit war, da frühere Seminaristen und sogar Akademiestudenten viel über die Bibel, die Alte und die Neue, lernten Testamente und über die Bibel und nicht über ihren Originaltext und ihre Bedeutung. Seine Eminenz Theophan verfasste für ihn detaillierte Anweisungen zur Führung von Geschäften und stellte beharrlich und mit besonderem Nachdruck die unmittelbare Kenntnis seiner Schüler mit dem Text der Heiligen Schrift in den Vordergrund. „Der Rest wird dann alle folgen...“, schrieb er“ (Tankov A. Erinnerungen aus der Vergangenheit unseres Seminars // Kursker Diözesanblatt. 1914. Neof. Nr. 12 (22. März). S. 255, 256). Nikolai Florinsky, Prot. Zum Gedenken an Seine Gnade, Bischof Feofan//Sonntagslesung. Kiew. 1894. Nr. 22. S. 350. Der heilige Theophan der Einsiedler. Der Weg zur Erlösung. Ein kurzer Essay über Askese. St. Petersburg, 1868. S. 30. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 49 Nikolai Florinsky, Prot. Im Gedenken an den ehrwürdigen Bischof Feofan // Sonntagslesung. Kiew. Nr. 22. S. 350. Marfa Nikiforovna Govorova war mit dem Bruder des Priesters Wassili Timofejewitsch Goworow – Gavriil Timofejewitsch Goworow – verheiratet, der keine theologische Ausbildung hatte und mit seiner Familie auf dem Kirchengut seines älteren Bruders lebte. (Brief von Ivan Aleksandrovich Krutikov an Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. F. 160. Artikel. 1966. L. 7 Bd.). Krutikov N. Aus den Erinnerungen des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1963. L. 8 ungefähr, 9. Der Weg zur Erlösung. St. Petersburg, 1868. S. 31. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 49–50. Krutikov N. Aus den Erinnerungen des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1963. L. 9 Bd. Gefühlvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 48. Krutikov N. Aus den Erinnerungen des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1963. L. 3–3 Bd. T-a. Senya und Egorushka // Gefühlvolle Lektüre. M., 1894. Teil 3. S. 501. Krutikov N. Aus den Erinnerungen des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1963. L. 3 Bd. Gefühlvolle Lektüre. 1894. Teil 3. S. 502. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 50. Dieses Datum erscheint in der maßgeblichen Studie von Archimandrite Georgy (Tertyshnikov): Lamp of the Russian Land. Das Leben und Werk des heiligen Theophan des Einsiedlers // Theologische Werke. Bd. 30. M., 1990. S. 152. Brief von Priester P. Vinogradov an Maria Antonovna // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Einheit. Std. 4012. L. 133. Krutikov N. Aus den Erinnerungen des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1963. L. 16 Bd. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 51. Mi. auch eine Erwähnung des Heiligen Theophan über seine Kindheit in seinem späten Brief, in dem er die Witwe seines verstorbenen Freundes Stepan Onisimovich Burachok, Olga Stepanovna Burachok, ermahnte, die Angst vor Gott in sich selbst zu entfachen: „Ich kann mich nicht erinnern, wann ich dir das letzte Mal geschrieben habe, um die Angst vor Gott zu entfachen. Wenn du es nicht geschrieben hast, hier ist das Rezept: Angst vor Gott. Ich erinnere mich, dass wir in der Schule, bevor der Lehrer kam, auf dem Kopf gingen.“ Aber sobald der Lehrer auftauchte, gingen alle zu ihren Plätzen und kein Mucks! Die Gottesfurcht wird das Gleiche tun, wenn sie in der Seele erscheint.“ (Brief von Bischof Feofan an Olga Stepanovna Burachok vom 1. Oktober 1877 // IRLI. F. 34 (S.O. Burachok). Nr. 481. Blätter 7–8 Bd. (4 S. oder 2 Doppelseiten). (Teilweise kopiert von Burachok (1991–1992) und überprüft von A.M. Gupalo (9.10.1996)). Manchmal mit dem Nachnamen Pyatin erwähnt. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 51–52. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. V. S. 78–85. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 52 Brief von N.A. Krutikov an Korsunsky // IR NBU. F. 162. Einheit. Std. 485. L. 4. Brief von Priester P. Vinogradov an Maria Antonovna // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Einheit. Std. 4012. L. 133 – 133 Bd. Ambrosius (Podobedov, 1742–1818) war Bischof von Sevsky, Vikar der Moskauer Diözese in den Jahren 1778–1785, leitete dann die Kasaner Diözese bis 1799, als er an den St. Petersburger Stuhl berufen wurde, wo er bis März 1818 blieb (ab 1801 - im Rang Metropolit von Nowgorod, St. Petersburg, Estland und Wyborg); erstes gegenwärtiges Mitglied der Heiligen Synode; starb Metropolit von Nowgorod und Olonez. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222.S. 351, 353–356.. IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 322–325. Barsukov I.P. Innozenz, Metropolit von Moskau und Kolomna nach seinen Schriften, Briefen und Erzählungen seiner Zeitgenossen. Abdruck. Hrsg. M., 1997. S. 4. Isidor (Nikolsky, 1799–1892) war später Bischof von Dmitrow, Vikar der Moskauer Diözese (1834–1837); die nächsten sieben Jahre leitete er die Diözesen Polozk und dann Mogilev; 1844–1857 – Exarch von Georgien; von 1858 bis 1860 – Metropolit von Kiew und Galizien; von 1860 bis zu seinem Tod - Metropolit von Nowgorod, St. Petersburg und Finnland. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 123. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 53–54. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. L. 126–128. Nikodim (Bystritsky, 1786–1839) war von 1828 bis zu seinem Lebensende Bischof von Orjol und Sewski. Zephaniah (Sokolsky, 1799–1877) war später Bischof von Nowomirgorod und Vikar der Diözese Cherson von 1863 bis 1871. Als er die neu gegründete Diözese Turkestan leitete, starb er als Erzbischof von Turkestan und Taschkent. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 132. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 44. Zitat von: Smolich I.K. Geschichte der russischen Kirche, 1700–1917. Teil 1. M., 1996. S. 423. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 63–64. Siehe die formelle Liste des Rektors und Professors des Theologischen Seminars Olonets, Archimandrite Feofan (Govorov), 1856 (Archiv der Außenpolitik des Russischen Reiches des Außenministeriums der Russischen Föderation. F. „Personalangelegenheiten. Formelle Listen.“ Op. 464. D. 917. Blatt 1 Bd.). Smolich I.K. Geschichte der russischen Kirche, 1700–1917. Teil 1. M., 1996. S. 431. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 60–63, 95. Platon (Gorodetsky, 1803–1891) war, bevor er Mönch wurde, von 1827–1829 Lehrer am Theologischen Seminar von Orjol sowie ab Oktober 1828 Sekretär des Seminarvorstands und ab April 1829 Inspektor des Seminars; Ende September 1829 wurde er an die St. Petersburger Theologische Akademie versetzt, wo er sechs Monate später die Mönchsgelübde ablegte; Bischof seit 1843, verstorbener Metropolit von Kiew und Galizien, seit 1882 am Bischofssitz. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. IV. S. 31–32. Zu seinen Lebzeiten wurden zwei Sammlungen seiner Predigten veröffentlicht. (Worte und Reden von Platon, Erzbischof von Cherson und Odessa, gesprochen während der Verwaltung der Diözese Cherson von Juni 1877 bis Mai 1880. Odessa. 1880. 2. Auflage. Kiew, 1883; Ausgewählte Worte und Gespräche, die in verschiedenen Jahren an Sonn- und Feiertagen gesprochen wurden. Kiew, 1892). Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 156–157. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. IV. S. 32. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. L. 228. Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894: in 5 Bänden. M.: Verlag. Moskauer Patriarchat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2016. T. 1: 1815–1859. S. 74. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 191–197. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 54. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. L. 190. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 54–55. Brief von Ivan Aleksandrovich Krutikov an Ivan Nikolaevich Korsunsky // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1966. L. 8–8v. Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894: in 5 Bänden. M.: Verlag. Moskauer Patriarchat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2016. T. 1: 1815–1859. S. 80–81. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 56. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 203–204. Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894: In 5 Bänden. T. 1: 1815–1859. M.: Hrsg. Moskauer Patriarchat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2016. S. 88. Einzelheiten finden Sie unter: Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew, 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 215–218. Krutikov I.G. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Seelenvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 58. Brief des Heiligen Theophan an Stepan Onisimovich Burachk // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 27. Rybinsky V.P. Zum Gedenken an Seine Gnade Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal // Tagungsband der KDA. 1894. Nr. 4. S. 422. Krutikov I.G. Heiliger Theophan der Einsiedler... S. 58. Erinnerungen an den rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1968. L. 28. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. 1. S. 260. Nach den Erinnerungen des Heiligen Innozenz (Veniaminov) sollte er in seiner Jugend als einer der ersten Studenten des Irkutsker Seminars Kandidat für die Aufnahme in die Moskauer Theologische Akademie werden. Doch bevor er das Seminar abschloss, heiratete er und wurde zum Pfarrer ernannt (siehe: Barsukov I.P. Innokenty, Metropolit von Moskau und Kolomna nach seinen Schriften, Briefen und Geschichten seiner Zeitgenossen. Nachdruck. Verlag M., 1997. S. 8–9). Smirnov P. A. Das Leben und die Lehre des heiligen Theophan des Einsiedlers. Syntagma, 2008. S. 17. Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchlicher historischer Abriss): Kurs. Op. Kiew, 1912 // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. L. 369–370. Krutikov I.G. Der heilige Theophan ist ein Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage. Gefühlvolle Lektüre. 1897. Teil 1. S. 45. Allein die „Nachbesprechung“ – die Entsendung aller aus dem Klerus ausgeschlossenen und wegen schlechter Leistungen entlassenen Studenten theologischer Schulen zum Militärdienst – sicherte Bischof Nikolsky den Titel des Strengsten (siehe: Nikolsky Konstantin. Theologisches Seminar Orjol bis 1867 (kirchenhistorischer Aufsatz): Kursarbeit. Kiew. 1912 // IR NBU. F. 160. Ed. 2222. S. 374–376). Innokenty (Borisov, 1800–1857), Bischof von Chigirinsky, Vikar der Kiewer Diözese 1836–1840, später Bischof von Wologda und Ustjug, dann Charkow und Achtyrski (1840–1848); Erzbischof von Cherson und Taurid 1848–1857; Heiliger (1997 wurde Innozenz von Cherson als lokal verehrter Heiliger in der Diözese Odessa der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche heiliggesprochen). Rostislavov D.S.]. Theologische Akademie St. Petersburg vor Graf Protasov // Bulletin of Europe. St. Petersburg, 1874. 9. S. 173–175. Zitat von: Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Masterarbeit. T. 1. Teil 1. S. 48. Korsunsky I.N. Seine Eminenz Theophan, ehemals Wladimir und Susdal. M., 1895. S. 9. Jeremia (Solowjew, 1799–1884), später Bischof von Tschigirin, Vikar der Kiewer Diözese (1841–1843), erster Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres (1843–1849), Bischof von Poltawa und Perejaslawl (1849–1850), Bischof von Nischni Nowgorod und Arsamas (1850–1857), starb Schemabischof John, verbrachte seine letzten Jahre in Abgeschiedenheit. Einige seiner Predigten und ein kleiner Teil seiner spirituellen Schriften wurden veröffentlicht. Ein bedeutender Teil seiner asketischen Schöpfungen ist in Manuskripten in der persönlichen Sammlung von St. Theophan in der ARPMA erhalten. Bogdanova T.A. Seine Gnaden Jeremiah, Bischof von Nischni Nowgorod (1799–1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Briefe von Bischof Theophan an Jeremiah (Solowjew) // ODER RNL. F. 573. A II/307. L. 318–321 Bd. Dimitry (Muretov, 1811–1883), später Bischof von Tula und Belev (1851–1857), Cherson und Odessa (1857–1874), Jaroslawl und Rostow (1874–1876), starb Erzbischof von Wolhynien und Schitomir. Florovsky G. Wege der russischen Theologie. Paris, 1937. S. 219. Rybinsky V.P. Zum Gedenken an Seine Gnade Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. 1894. Nr. 4. S. 422. Smolich I.K. Geschichte der russischen Kirche, 1700–1917. M., 1996. Teil 1. S. 443. Makarius (Bulgakow, 1816–1882), Bischof von Winniza (1851–1857), Tambow und Schatski (1857–1859), Charkow und Achtyrski (1859–1868, 1862 – Erzbischof), Erzbischof von Litauen und Wilna (1868–1879), gestorben Metropolit von Moskau und Kolomenski. Zertifikat aus den Akten des Internen Ausschusses des Kiewer Theologischen Seminars // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1884. L. 8. Georgy (Tertyschnikow), Archimandrit. Masterarbeit. T. 1. Teil 1. S. 50. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Masterarbeit. T. 1. Teil 1. S. 50. Feofan (Avsenev, 1810–1852), später Archimandrit (ab 1846), Inspektor der Akademie, Rektor der russischen Botschaftskirche in Rom. Antonin (Kapustin, 1817–1894), später Lehrer an der Kiewer Theologischen Akademie, ab 1853 – Archimandrit, Rektor der Kirchen an den russischen Botschaften in Athen (1850–1859) und Konstantinopel (1860–1865), Leiter der russischen spirituellen Mission in Jerusalem (1865–1894), Kirchenführer und Wissenschaftler byzantinischer Gelehrter, Korrespondent von St. Theophan. Krutikov John, Priester. Erinnerungen an den Heiligen Theophan // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 10 Bd.–11. Russisches biographisches Wörterbuch. T. 2. St. Petersburg, 1900. S. 98. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Masterarbeit. T. 1. Teil 1. S. 51. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Masterarbeit. Erinnerungen an das Studentenleben von Reverend Theophan, hinterlassen von Erzpriester Krasnitsky. 5. Mai 1894 (IR NBU 160 N 1964. Krasnitsky „V.F. Erinnerungen an das Studentenleben des Hochwürdigsten Theophan. L. 1–2 Bd.). Archimandrit Lawrentij (Makarow, 1808–1876) war ab 1844 Abt der Kiewer Höhlenkloster, ab 1852 Abt des Kiewer Wydubitski-Klosters und von 1854 bis 1873 Abt des Waldai-Iwerski-Klosters, und seit 1874 lebt er im selben Kloster im Ruhestand; Korrespondent von St. Theophan. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. IV. S. 32. Brief Nr. 566 vom 17. Februar 1892 Korolkow I., Prot. Seine Eminenz Theophan, ehemaliger Bischof. Vladimirsky und Oberst S.A. Pervukhin, in ihrem gegenseitigen Briefwechsel: zum 100. Geburtstag von Bischof Feofan. Kiew, 1815. S. 29–30. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. VII. S. 95–96. In einem Brief an N.I. Florinsky: „Nur Pater Lawrentij übertrifft mich darin [an Faulheit – Anm. d. Red.]. Aber niemand kann mit ihm mithalten“ (13. II. 1875). Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. VII. S. 96. In diesen Fächern zeigte er die höchsten Leistungen (siehe: Rybinsky V.P. In Erinnerung an Seine Eminenz Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal // Proceedings of the KDA. 1894. Nr. 4. S. 422). Rangliste der KDA-Studenten // TsGIAU. F. 711. Op. 3. Einheit Std. 237. L. 33. Mikhail (Monastyrev, 1815–1846) war Tonsur, später Professor an der Kiewer Theologischen Akademie in der Abteilung für biblische Hermeneutik und anklagende Theologie. Sein Kursaufsatz erhielt von St. Philaret (Drozdov) die folgende Rezension: „Es gäbe keinen Grund, diesem Autor die Promotion zu verweigern, wenn er darum bitten würde“ (Krasnitsky V.F. Memoirs of the student life of the Right Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Item. 1964. L. 2v.). Schdanow D.A. (1812–1897), später Lehrer am Kiewer Theologischen Seminar, Mitglied des Kiewer Theologischen Konsistoriums, Erzpriester der Sophienkathedrale, berühmter Prediger, Korrespondent von St. Theophan. Pozdeev M.A. (1816–1892), war anschließend 26 Jahre lang Lehrer am Theologischen Seminar von Orjol, Erzpriester der St.-Georgs-Kirche in Orjol und Mitglied des Theologischen Konsistoriums von Orjol. Nestor (Veselov, 1807–1850er Jahre), Mönch, Hausmeister der Theologischen Schule Cherson, Lehrer des Theologischen Seminars Kaluga. Zitat von: Nikolai Florinsky, Prot. Zum Gedenken an den ehrwürdigen Bischof Feofan // Sonntagslesung. Kiew, 1894. Nr. 22. S. 349. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1364. L. 6, 8, 9, 11; TsGIAU. F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; Verfahren der KDA. 1894. Nr. 4. S. 422. Krasnitsky V.F. Erinnerungen an das Studentenleben des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1964. L. 2. Inventar der Manuskripte von St. Theophan, die Russik // APRMA erhalten hat. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4290. L. 16ob. Zur Ernennung leitender Mitarbeiter der KDA-Räume // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1517. L. Zob. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. Op. 2. Einheit Std. 337. L. 8ob., 46ob. Nikolai Florinsky, Prot. Zum Gedenken an den ehrwürdigen Bischof Feofan // Sonntagslesung. Kiew, 1894. Nr. 22. S. 349. Anschließend Erzpriester der Kathedrale in Wjatka. Siehe: Chronik des Lebens und Werks des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894: in 5 Bänden. M.: Verlag. Moskauer Patriarchat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2016. T. 1: 1815–1859. S. 186. Krasnitsky V.F. Erinnerungen an das Studentenleben des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1964. L. 1v.–2. Korsunsky I.N. Seine Eminenz Theophan, ehemals Wladimir und Susdal. M., 1895. S. 11 Krasnitsky V.F. Erinnerungen an das Studentenleben des rechten Reverend Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1964. L. 2v. In Podol befand sich das in den Jahren der Sowjetmacht zerstörte Kiewer-Brüderliche Dreikönigskloster. An ihre Gebäude grenzte das Gebäude der Kiewer Theologischen Akademie. Krasnitsky V.F. Erinnerungen an das Studentenleben des rechten Reverend Theophan //IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1964. L. 1v. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. III. S. 66–67. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. St. Petersburg, 1859, S. 137–151. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. III. S. 66 Zitat von: Rybinsky V.P. Zum Gedenken an Seine Gnade Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal // Tagungsband der KDA. 1894. Nr. 4. S. 422. T-a. Senya und Egorushka // Gefühlvolle Lektüre. 1894. Teil 3. S. 506. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Masterarbeit. T. 1. Teil 1. S. 53–54. Präsentation des internen Vorstands der KDA an Metropolit Philaret von Kiew und Galizien // TsGIAU F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1884. L. 2. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Personalangelegenheiten. Formelle Listen.“ Op. 464. D. 917. L. 1v.; TsGIAU F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1884. L. 2–2v.; Verfahren des MDA. 1894. Nr. 4. S. 422. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Sammlung. Buchstaben. Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky; Pilgrim, 1994. Bd. III. C. 238. Filaret (Amphiteatrov, 1779–1857) war ab 1837 Metropolit von Kiew und Galizien, 1836–1842 Mitglied der Heiligen Regierungssynode; Im Jahr 1841 wurde St. heimlich in das Schema eingeweiht. Parthenius (Krasnopevtsev, 1792–1855), Hieroschemamönch und Beichtvater der Kiewer Höhlenkloster seit 1838, Pfarrer (1993 von der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats heiliggesprochen). Krutikov John, Priester. Erinnerungen an den Heiligen Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1967. L. 17–17v. Vorbereitung auf den Rückzug und das zurückgezogene Leben des rechten Reverend Theophan // Soulful Reading. 1894. Teil 1. S. 522. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Personalangelegenheiten. Formelle Listen.“ Op. 464. D. 917. L. 2v. Auszug aus den Akten des internen Vorstands der KDA zur diakonischen Weihe von Akademiestudenten // TsGIAU F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1884. L. 8. Das gleiche Datum wird im veröffentlichten Nachruf angegeben (Proceedings of the MDA. 1894. Nr. 4. S. 423). Nachruf auf Bischof Feofan // Proceedings of the MDA. 1894. Nr. 4. S. 423. Formelle Liste des Dom-Hieromonks Feofan (Govorov) bei unserer spirituellen Mission in Jerusalem // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. „Personalangelegenheiten. Formelle Listen.“ Op. 464. D. 917. L. 2v. Beicht- und Vereidigungsurkunde des Hierodiakons Feofan (Govorov) vor der Priesterweihe // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1884. L. 28. Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894: in 5 Bänden. M.: Verlag. Moskauer Patriarchat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2016. T. 1: 1815–1859. S. 870–871. Archiv der Außenpolitik des Russischen Reiches des Außenministeriums der Russischen Föderation. F. „Personalangelegenheiten. Formelle Listen.“ Op. 464. D. 917, l. 2 Rev.–3. Philaret (Drozdov, 1782–1867), Metropolit von Moskau und Kolomna seit 1826, Heiliger. Zitat von: Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Masterarbeit. T. 1. Teil 1. S. 52.