Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Rodina, místo a datum narození Rodištěm svatého Teofana je ruská černozemská oblast - úrodná lesostepní území jihozápadního Ruska, která měla pro moskevské království strategický význam. Boris Godunov v těchto místech založil linii pevností na ochranu před útoky Krymských a Nogajských Tatarů. Mezi takto militarizované osady patřila pevnost Usť-Černavskij (později město Černavsk nebo Černavsk-on-Sosna), která Rusům umožňovala ovládat brod přes pomalou, plně tekoucí řeku Sosnu na soutoku malého a rychlého přítoku Bolšaje Černavky. Tento brod jako součást Kalmiovy cesty sloužil Tatarům jako brána do ruských zemí při jejich ničivých taženích až do poloviny 17. století. 1 V dalším století ztratil Černavsk jako okresní město svůj význam a v roce 1779 mu byl oficiálně přidělen statut vesnice. Nejbližšími okresními městy byly Yelets a Livny, které se nacházejí 38 a 28 verst. Když byla v roce 1796 vytvořena provincie Oryol, vesnice Černava se ocitla v jejích hranicích jako součást Jeletského okresu 2. V 19. století byl Černavsk poměrně velkou a lidnatou vesnicí na rušné dálnici spojující provinční centra Orel a Voroněž. Prošlo jím mnoho poutníků na pouti do Zadonského kláštera. V Černavsku tehdy fungovaly tři sbory. Jeden z nich - ten, který se nacházel na místě vladimirského kláštera, zrušeného za Kateřiny II. - byl zasvěcen na počest vladimirské ikony Matky Boží 3. V tomto kostele sloužil rodič svatého Theofana, kněz Vasilij Timofejevič Govorov. Předchozí generace světcových předků v mužské linii, minimálně od první poloviny 18. století 4, žily v jiném okrese, který byl rovněž součástí provincie Orjol – Maloarkhangelsk, ve vesnici s dvojím jménem: Bogoyavlenskoye nebo Foshnya (Foshnya). Mnoho generací církevních a duchovních Govorovů sloužilo v této vesnici v kostele Nejsvětějšího Zjevení Páně. Podle posledních výzkumů lze přímou genealogii svatého Theofana vysledovat u těchto duchovních a duchovních církve Zjevení Páně: kněz Andrej Govorov (1655–1720), šestinedělí Petr Andrejevič Govorov (nar. 1687), kněz Petr Petrovič Govorov (1713–17044), nakonec jáhen 1con Peter3044. svatým dědečkem je šestinedělí Timofej Petrovič Govorov (nar. 1750) 5 . Vasilij Timofejevič Govorov se narodil ve stejné vesnici v roce 1776. V roce 1800, po absolvování semináře, který byl v těch letech ještě v Sevsku, ale už se jmenoval Orlovskaja, mu zůstal jako senior. Název této pozice přeložený do ruštiny znamená „senior“. Mezi povinnosti seniorů v řadě tehdejších seminářů patřilo sledování chování a pracovitosti seminaristů, pomoc těm, kteří zaostávají ve zvládnutí seminárních disciplín, a někdy i dohled nad studenty, kteří bydleli za zdmi semináře. O dva roky později, v roce 1802, biskup oryolský a sevský Dositheus (Iljin) vysvětil Vasilije Govorova na kněze v kostele Vladimírské ikony Matky Boží v Černavsku 6 . Otec Vasilij sloužil v tomto kostele až do své smrti v lednu 1839. Po většinu své kněžské služby - poslední tři desetiletí byl kněz Vasilij Govorov děkanem, tedy starším nad duchovenstvem církví Jeletského okresu. Tak jako v mládí pomáhal vedení semináře při výchově studentů, tak byl v kněžské hodnosti pomocníkem diecézních úřadů, dohlížel na pořádek ve svém děkanství. Charakteristickým rysem postavy kněze Vasilije Govorova, podle vzpomínek lidí, kteří ho znali, byla jemnost při řešení konfliktů: nespěchal zveřejňovat potíže a hádky mezi duchovenstvem, trpělivě usmiřoval válčící strany 7 . Pro tuto mírumilovnost duchovenstvo celého okresu zvláště milovalo otce děkana. Zároveň byl vždy příkladem horlivé pastorační služby: jak dosvědčili jeho příbuzní a přátelé, otec Vasilij svou štólu neodstranil („Náš kněz svou štólu neopouští“). Ve vzpomínkách lidí, kteří ho znali, zůstává otevřeným a přímým partnerem, pohostinným a dobrosrdečným hostitelem, jehož domov byl vždy proslulý svou pohostinností. V tom druhém viděli současníci významnou roli pro jeho manželku Tatyanu Ivanovnu Govorovou (rozenou Popovou). Její předkové žili ve vesnicích okresu Jeletsk sousedícím s Chernavskoye. Na základě soupisů okresního duchovenstva bylo zjištěno, že od počátku 18. stol. Sloužili v kostele svatých Kosmy a Damiána ve vesnici Krutoe 8 a v roce 1776, kdy byl k němu připojen chrám ve jménu svatého Mikuláše Divotvorce ve vesnici Panikovets (Ponikovets), se přestěhovali do této vesnice. Druhý světcův děd (otec jeho matky), kněz Ivan Savvich Popov, sloužil v kostele sv. Mikuláše 9 . Taťána Ivanovna Govorová byla pokorná, soucitná a pohostinná hostitelka velké rodiny. Podle vzpomínek jejího vnuka (synovce světice) N.A. Krutikové „žila matka nejctihodnějšího Theophana s opravdovým, čistým náboženským cítěním“ 10. Její štědrost a mírná povaha do značné míry zajišťovaly klidný a harmonický průběh rodinného života. Když hosté navštívili dům, její bezprostřední povinností bylo „nakrmit, napít, uložit všechny spát; jít spát později než všichni ostatní a vstát dříve než ostatní, aby mohla znovu sloužit druhým“ 11. Podle příbuzných se svatý Theophan „vzrostl spíše své matce (poněkud podprůměrně), v obličeji a v hlase (tichý)“ 12. Co je však ještě důležitější, projevoval podobné rysy „duchovního rozpoložení: svou pozoruhodnou zdvořilost ke všem, dobrou povahu... a zvláštní pozornost k potřebám druhých“ 13. . Taťána Ivanovna nešetřila úsilí a čas, starala se o svou rodinu a vždy našla příležitost pomoci potřebným. „Z prostředků, které měla k dispozici, se snažila pomáhat všem v nouzi,“ svědčil její další vnuk I.A. Krutikov, - a nikdo z chudých, žebráků a nemocných nezůstal bez schůdné pomoci“ 14. Taťána Ivanovna zemřela na konci roku 1838 a začátkem následujícího roku 1839 zemřel její manžel, kněz Vasilij Govorov. „Zemřeli po dvou týdnech,“ napsal světec o svých rodičích 15. Je třeba zdůraznit, že jeho otec a matka byli sjednoceni nejen v životě a ve smrti, ale hlavně byli sjednoceni v Kristu, který se stal jejich věčným dědictvím a navždy je sjednotil, o čemž svatý Theofan podle svých slov získal vnitřní ujištění, které ho utěšovalo v jeho smutku nad ztrátou těch, kteří mu byli blízcí. Budoucí svatý Theophan se narodil 10. ledna (23. ledna, nový styl). A pokud uvedený den a měsíc nezpůsobil kontroverzi, pak se rok jeho narození u různých životopisců světce lišil. Stojí za zmínku, že správné datum (1815) bylo zveřejněno krátce po požehnané smrti Jeho Milosti Theophan profesorem I.N. Korolkov na základě autentického metrického záznamu 16. Dokument, který měl Korolkov možnost prostudovat v archivu orjolské duchovní konzistoře, se však nedochoval. A to dalo důvod k úvahám o informacích dalších autorů, kteří kromě roku 1815 uváděli rok narození světce na 1813, 1814 a 1817 17. Teprve poměrně nedávno byla v knihovně ruského kláštera svatého Panteleimona na Svaté Hoře Athos objevena úředně ověřená kopie rodného listu Georgije Vasiljeviče Govorova. Tuto listinu mj. získal klášter od dědiců světce a po celá ta léta ji uchovával mimo naši zemi. Vzhledem k důležitosti dokumentu jej uvádíme v plném znění. „Rodný list Georgije Vasiljeviče Govorova kopie z 8. září 1861 My, níže podepsaní, duchovní oryolské diecéze, okres Jeletsk, vesnice Černavsk, vladimirský kostel, tímto svědčíme, že v metrické knize naší církve za rok 1815, v první části - o těch narozených, pod č. 3 je napsáno: „Desátého ledna se místnímu knězi Vasilij Timofeevovi narodil syn Georga Timofeeva, syn Georga Govorova. Ponikovtsa, kněz Ivan Savvich Panikovsky, vesnice Chernavska, kněz přímluvy, Avramiya Popova, dcera dívky Anny. Kněz Alexandr Krutikov. Jáhen Alexej Vavilov. Okres Dyachek Gavriil Vinogradov. Sexton Theodore Val av. 8. září 1861" 18. Křest novorozence Georgije Govorova proběhl podle tehdejšího zvyku 11. ledna 1815 19. ledna, tedy druhý den po jeho narození. Kmotr Georgy Govorova, kněz John Savvich Popov z vesnice Panikovets, uvedený v rodném listě, byl jeho dědečkem z matčiny strany. Kmotřička byla podle badatelů také příbuznou světice z matčiny strany. Jestliže se však dříve věřilo, že jeho nástupkyní byla dcera matčina bratra, nyní se prokázalo, že zmíněná dívka Anna je dcerou své sestry Ustinyi a kněze Abrahama Ioannikieviče 20. Světcovi nástupci zemřeli, když byl ještě jako seminarista 21. Georgy Govorov byl pátým dítětem v rodině. Celkem měl kněz Vasily a matka Tatyana Govorov sedm dětí: čtyři syny (Ivan, Semyon, George a Gabriel) a tři dcery (Lyubov, Evdokia a Anna). Jedno z jejich dětí, bratr Saint Semjon, zemřelo v mladém věku, při studiu v seniorských třídách Sevského teologického semináře 22. Zbytek jeho bratří a sester žil život typický pro rodiny venkovského duchovenstva 19. století, plný práce a strádání. Jejich rodiny žily hlavně v rodném Černavsku a ve vesnici Vyshneye Olshanoye, okres Livensky, jakož i v dalších vesnicích okresů Yeletsky a Livensky. Děti Vasilije a Taťány Govorovových byly vázány nejen vřelým přátelstvím a vzájemnými modlitbami, ale také aktivní vzájemnou pomocí, péčí o mladší bratry a sestry, synovce a neteře, kteří byli brzy ponecháni bez rodičovské péče. Budoucí světec sám po smrti svých rodičů zařídil osudy nezletilých členů své rodiny: bratra Gabriela a sestry Anny a později vzal pod své vedení nebo se staral o mnoho dětí svých sester a bratrů. V dalších generacích této velké rodiny vidíme nejen mnoho duchovních, ale také absolventy teologických akademií, kteří se zabývali výukou. Jejich vzpomínky tvořily první životopisné náčrty o světci. V roce 1802 se narodil nejstarší z dětí, Lyubov Vasilievna, který kojil novorozence Yegorushka (jak se světec nazýval v raném dětství). V roce narození Ljubova Vasilievna byla hlava rodiny Vasilij Govorov vysvěcena na kněze a celá rodina se přestěhovala ze Sevska do Černavska. Ljubov Vasilievna se provdala v roce 1816, tedy ve věku 14 let. Její manžel Vladimir Nikitič Makrinov, který se stal knězem, sloužil v Nanebevstoupení sv. George Church ve vesnici Kozaki (Cossacks nebo Aleksandrovskaya Sloboda) v okrese Yeletsk, 25 verst od Chernavsk. Manželé Makrinovovi měli tři dcery: Alexandra, Elizaveta (narozena 10.12.1820) a Maria (narozena 8.10.1831). Rodiče neměli prostředky na podporu svých dcer a Saint Theophan aktivně pomáhal jejich rodině. Je známo, že se před oryolským biskupem staral o své neteře a následně péči o jejich rodiny neopustil. Světec udržoval korespondenci se synem jedné z dcer Makrinovových Ivanem Andrejevem, který v roce 1892 absolvoval Moskevskou teologickou akademii a následně se stal jejím profesorem. Ivan Vasiljevič, nejstarší syn Govorovových, se narodil v roce 1809 v Černavsku. Stejně jako jeho otec získal seminární vzdělání, ale samostatné místo faráře získal až po smrti rodičů v zimě 1838–1839. Na žádost svého bratra (sv. Theophana) byl jmenován do kostela Představení ve vesnici Vyshneye Olshanoye, okres Livensky. Jeho služba byla krátkodobá: v roce 1844 bylo kněžské místo ve vesnici Vyshneye Olshanoye prázdné. Je možné, že kněz Ivan Vasiljevič zemřel v této vesnici krátce po své manželce Anně Ivanovně, která zemřela na nemoc 21. prosince 1843 23. Spolu s touto domněnkou nelze pominout tvrzení, že kněz Ivan Govorov poté, co ovdověl, sloužil nějakou dobu ve svém rodném Černavsku 24. Druhý názor je podpořen zvykem, který se v té době stal knězem nebo knězem. nadpočetné a zůstali v rodině, tak či onak ztratili své místo. Ať je to jakkoli, Saint Theophan se aktivně staral o děti svého bratra. Nejstarší syn Ivan Ivanovič byl po absolvování teologické školy Livensky neustále v zorném poli svého strýce, biskupa, dostával seminární vzdělání nejprve v Tambově a poté ve Vladimiru - místech biskupské služby svatého Theofana. Po ukončení studia na Vladimirském semináři byl Ivan Ivanovič Govorov jmenován knězem kláštera princezny Dormition ve Vladimiru. Jedna z jeho sester, Daria Ivanovna, žila ve vesnici Vyshneye Olshanoye, kde sloužil její manžel, kněz Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky. Jeho druhá sestra, Irina Ivanovna, byla manželkou Vasilije Afanasjeviče Orlova (nar. 1834), který sloužil jako jáhen ve vesnici Medvezhye, okres Livensky. Rodiče svatého Theofana zemřeli, když jeho mladší bratr Gabriel Vasiljevič Govorov byl ještě studentem Oryolského teologického semináře a budoucí světec sám studoval na Kyjevské teologické akademii. Převzal svého mladšího bratra do péče a zajistil jeho převoz do Kyjeva, kde nejmladší z bratrů Govorovových vystudoval teologický seminář. V roce 1844 nastoupil místo svého bratra Ivana Vasiljeviče na uvolněné místo kněze vvedenské církve ve vesnici Vyshneye Olshanoye, okres Livensky. Kněz Gabriel Govorov sloužil v této vesnici až do své smrti, ke které došlo nejpozději v roce 1852. Jeho jediný syn Alexej Gavrilovič Govorov měl velmi blízko ke svatému Theofanovi a následně se stal jeho dědicem. Druhá dcera manželů Govorovových, prostřední ze sester svatého Feofana, Evdokia Vasilievna, byla provdána za Gabriela Nikiforoviče Pereverzeva, který nejprve sloužil jako kněz vvedenského kostela ve vesnici Vyshneye Olshanoye, okres Livensky. Poté, na žádost tehdejšího studenta Kyjevské teologické akademie Georgije Govorova, dostal jeho zeť místo svého zesnulého tchána (kněze Vasilije Timofejeviče Govorova) a přestěhoval se do Černavska, kde zůstala světcova nezletilá mladší sestra Anna Vasiljevna. V Chernavsku sloužil kněz Gabriel Pereverzev v kostele Vladimir až do své smrti v roce 1852. Syn Pereverzevových, Ivan Gavriilovič, koncem 50. let 19. století. vstoupil do Petrohradské teologické akademie, když byl jejím rektorem Archimandrite Feofan. Po absolvování Akademie byl Ivan Gavrilovič učitelem na Tambovském teologickém semináři a na klasickém gymnáziu. Během let pobytu biskupa Feofana na Tambovském stolci byl jeho synovec již v hodnosti arcikněze. Po mnoho let měli arcikněz Ivan Gavriilovič Pereverzev a svatý Theophan vřelý a důvěryhodný vztah, jak je patrné z jejich korespondence. Třetí, nejmladší dcera v rodině kněze Vasilije a Taťány Ivanovny, Anna Vasilievna Govorova, se narodila v roce 1825. Přes desetiletý rozdíl měla nejblíže ke světici z hlediska religiozity charakteru a zvýšené mravní citlivosti. Sestry Anna a Lyubov dostaly od svatého Theophana veškerý jeho majetek, který osobně zabalil do dvou krabic. V roce 1843 domluvil svatý Theophan sňatek své mladší sestry Anny Vasiljevny a Alexandra Zacharoviče Krutikova, který absolvoval Orjolský teologický seminář o něco později než světec, v roce 1839. Dochoval se dopis budoucího světce biskupovi Evlampiusovi z Oryolu a Sevsku 25 s žádostí, aby ho jako svatbu představil Annu a Alexandra. 26. Poté, co si Alexander Krutikov vzal za manželku Annu Vasilievnu, byl vysvěcen na kněze a přidělen do vesnice Semenovskoye, okres Yelets. V této vesnici byly dva kostely: hlavní na počest světce a zázračného mistra Nicholase, arcibiskupa z Myry v Lykii, a vedlejší na počest mnicha Simeona Stylita. Následně, po smrti kněze Gabriela Pereverzeva, manžela světcovy prostřední sestry Evdokie Vasilievny, se Krutikovovi přestěhovali do Černavska, kde otec Alexander sloužil ve vladimirském kostele posledních 32 let svého života. V roce 1877 postavil chrám na počest ikony Matky Boží „Uhaste můj smutek“ s kaplemi na počest svatých Mitrofania z Voroněže a Tichona ze Zadonska. Při stavbě se uchýlil k radě sv. Theofana a obdržel od něj dary, zejména ikonu sv. Tichona Zadonského a kříž s částicí jeho relikvií. Svatý Theophan si až do konce svých dnů pravidelně dopisoval s otcem Alexandrem27 a z jeho dopisů se dozvěděl o svých příbuzných, jejich starostech a potřebách. Otec Alexander Krutikov se podle rodinné tradice staral o výchovu a vzdělání syna Pereverzevových Ivana Gavriiloviče. Ivan Gavriilovič díky této péči vstoupil na Petrohradskou teologickou akademii, kde studovali tři synové manželů Krutikovových. Anna Vasilievna zemřela v roce 1874 v Černavsku. Jedenáct z jejích dětí zemřelo v dětství a další v mládí jako student teologické školy (informace o jeho neobvyklém talentu se zachovaly). Z dětí, které vychovali manželé Krutikovovi, jsou známi: Nikolaj Alexandrovič - kněz přímluvné církve ve městě Yelets; Ivan Aleksandrovič - po absolvování Moskevské teologické akademie učil nejprve na Oryolském teologickém semináři a poté na Efremovské teologické škole 28; Tikhon Aleksandrovich – kněz ve Voroněži a učitel církevních dějin na teologickém semináři; Alexandra je manželkou duchovního. Dětství v domě rodičů Prvních osm let svého života vyrůstal Georgij Govorov ve vlastní rodině, která mu dala domácí vzdělání a základy vzdělání. Jeho hlavními vychovateli a učiteli byli v této době starší členové rodiny, především otec a matka. "Reverend Theophan vděčil za svou vysoce zbožnou náladu z mládí, s Boží milostí, svým zbožným a osvíceným rodičům. Opakovaně připomínal jejich zbožnost v rozhovorech o křesťanské výchově dětí," 29 napsal arcikněz Nikolaj Florinsky, který ho znal. Příklad starších, jak známo, má na dítě nejsilnější výchovný dopad. Svatý Theophan, který měl ve své rodině živý příklad víry a zbožnosti, zdůraznil, že i přes letmý pohled – tento bod „setkání jedné duše s druhou“, by rodiče měli předávat dítěti „nejen lásku, která je tak přirozená, ale také víru“ a modlitbu, „neustále vykonávanou v duchu“ 30. Velká rodina Govorovových žila přátelsky a jednotně, o čemž svědčí jejich vzájemná péče jeden o druhého po celý život. Hlava rodiny usilovala o mír a vzájemné porozumění mezi mnoha členy své domácnosti a jednala stejně jako s duchovenstvem svého děkanství: ne tak přísností a autoritou své moci, ale s láskou a trpělivostí přiváděl viníky k pokání a ty, kteří se hádali, ke smíření. Ve vztahu k mladému Georgymu jednal kněz Vasilij Govorov, „vedený zdravým rozumem, neuvedl hravého a přirozeně živého chlapce do rozpaků a požadoval jediné: aby byla lekce připravena a chlapec nebyl příliš zlobivý“ 31. Protože otec Vasilij byl na faře zaneprázdněn, nesla Taťána Ivanovna značnou zátěž při výchově a vzdělávání dětí. Svatý Theophan hovořil o své matce se zvláštní vděčností a poznamenal, že díky ní se v sedmi letech naučil křesťanskou teologii. "Naše matka," řekl, "znala Chetii-Minea tak dobře, že nebyla horší než teologové. Když kněz neměl kvůli pastoračním záležitostem ve farnosti čas postarat se o děti, vyprávěl nám o životech svatých nebo nám je přímo nahlas předčítal z knihy" 32 . Také jeho teta z otcovy strany Marfa Nikiforovna 33, jejíž pohádky jako dítě rád poslouchal, se aktivně podílela na výchově Georgije Govorova. Georgij Govorov vyrůstal kromě svých sourozenců s dětmi svého strýce z matčiny strany, kněze Abrahama Popova - Andreje a Petra. Často také navštěvoval svého dědečka, kněze Ioanna Popova, ve vesnici Panikovets. Rodina Govorovových se v této vesnici zastavila pokaždé, když jeli do Zadonska uctívat svatého Tichona ze Zadonska. Navzdory tomu, že svatý Tichon byl církví kanonizován o desítky let později, v roce 1861, celá rodina Govorovových, stejně jako mnoho věřících v oblasti Zadonska, chovala k tomuto biskupovi, asketikovi, duchovnímu spisovateli a teologovi velkou úctu a pravidelně putovala na jeho pohřebiště v zadonském klášteře. Díky tomu Jiří v dětství často přicházel do styku s mnišským prostředím a od raného dětství byl dobře obeznámen alespoň s vnější stránkou mnišství - jednou ze dvou cest k dosažení křesťanské dokonalosti, spolu s druhou cestou - zbožným manželstvím, jehož příklad viděl ve své vlastní řeholní rodině. Vše, co obklopovalo Georgije Govorova v jeho domě: zařízení, domácí život, každodenní rutina, se vyznačovalo jednoduchostí a naladilo ho na náboženskou náladu. "V té době duchovní nestavěli velké budovy, spokojili se s málem, ve všem mezi námi vládla jednoduchost mravů... - připomněl N.A. Krutikov. - Jednoduchost poštovních prostor na počátku tohoto století odpovídala životu jejich obyvatel. Nelze si přitom nevšimnout jedné výjimečné vlastnosti v jejich životě - religiozity." Všechny děti v rodině, včetně Jiřího, byly v první řadě učeny „modlit se k Bohu, správně tvarovat prsty na znamení kříže a klanět se“ 35 . Následně svatý Theofan, když učil křesťany hlavní vědu – spasení, přirovnal chrám, církevnost a svatá tajemství ke svatostánku, pod nímž musí věčně přebývat všechny děti, 36 které jsou samy vychovávány právě pod touto požehnanou pokrývkou. „Bývalo to tak, že se zvonilo na nešpory a chlapec se spojil s P. Vasilijem a šel do kostela,“ vyprávěl o letech jeho dětství jeden z jeho příbuzných. - Tam se postaví na kůr se šestinedělkami, poslouchá jejich zpěv a povzbuzuje ho; navštíví oltář a bude nějakým způsobem sloužit; sleze s kostelním hlídačem na zvonici a zazvoní“ 37 . Dětství strávené v blízkosti chrámu mezi věřícími: příbuznými a farníky, kteří navštěvovali bohoslužby, se navždy vtisklo do osobnosti světce. Jeho synovec, který vyrůstal ve stejném církevním prostředí, se právem domníval, že umístění duchovních domů v blízkosti kostelů zajišťuje „blízkost duchovních a jejich dětí k řádům církevního života. Farnost a duchovenstvo v tomto případě tvořili jeden celek, jedno společenství“ 38. Celá rodina Govorovových navštěvovala chrám nejen o svátcích, ale i ve všední dny. Tento řád, který existoval pro všechny osoby patřící k kléru, dal budoucímu světci příležitost vidět ve svých rodičích, bratrech a sestrách, jakož i dalších příbuzných, příklad církevnosti a úplného ponoření se do liturgického života. Trénink gramotnosti Georgyho Govorova začal, když byl v sedmém ročníku. První den studia začal modlitbou k proroku Nahumovi, patronu studentů. Jeho otec vykonal modlitební bohoslužbu v přítomnosti svých příbuzných: celá rodina se společně modlila za úspěšné vzdělání mladého Jiřího. Přes svůj zaneprázdněný program udělal otec Vasilij první krok svého syna na poli učňovství s velkou odpovědností. Na konci bohoslužby mu dal instrukce, jak získávat znalosti a dovednosti, a poté mu předal abecedu a sám odučil první lekci. Když chlapce posadil ke starším dětem, otevřel učebnici a nahlas přečetl první písmena a přikázal Georgovi, aby to po sobě zopakoval. Vzpomínka na tento den se v rodině uchovala a předal ji světcův synovec I.A. Krutíkov 39. Předškolní výchova dětí tehdejšího duchovenstva se zpravidla skládala ze zvládnutí dovedností čtení a psaní, jakož i zvládnutí základních modliteb a posvátné historie. Čtení se vyučovalo podle občanského a církevního tisku, počínaje přidáváním písmen, slabik a slov, pak se přešlo ke čtení Knihy hodin a žalmů. Student obvykle přidával písmena nebo slova nahlas, pohyboval ukazatelem nad psaným textem a jeho mentor by sledoval správné čtení a správnou výslovnost. Při výuce psaní mentor nakreslil brkem na předem linkovaný papír jednu nebo dvě řádky tyčinek, háčků, písmen, slov nebo číslic a student si vzorek opsal. Tento druh učení probíhal den za dnem. Poté, co se naučili číst, učili základní pravidla gramatiky a aritmetiky. Podle vzpomínek jeho příbuzných byl Georgij Govorov velmi schopným studentem a studoval s velkou touhou. Rychle pochopil podstatu, a když si připravil lekce, běžel si hrát se sousedními dětmi, zatímco jeho bratři seděli dlouho na jejich lekcích a jejich úspěch v učení nebyl tak velký. George se vyznačoval živým a spontánním chováním. "Pod jménem svižného Georgije Vasiljeviče byl o. znám i svým známým. Vasilij" 40, vzpomínal N.A. Krutikov. Jednou, inspirován pohádkou, oškubal domácího ptáčka za ocas a s dětskou naivitou vysvětloval, že „si myslel, že je to ohnivý pták a peří bude také zářit“ 41 . Když se v Černavsku stavěl chrám, jeden chlapec se „při nácviku chůze po lešení jednou rozhodl sjet po laně z nějaké, možná ne příliš významné výšky“ 42 a mnul si ruce tak silně, že potřeboval pomoc lékaře. Nicméně podle poznámky praneteře Saint Yu.M. Tikhomirova, „navzdory jeho hravosti, všichni v rodině velmi milovali Yegorushku“, jak se mu v rodině říkalo, když viděl, že „Egorushkovy žerty pocházejí ze zvídavosti a podnikavosti, z touhy zjistit, vyzkoušet a zkontrolovat všechno pro sebe, a ne z vědomé neposlušnosti“ 43. Chlapec George měl otevřenou a přátelskou povahu a rád si hrál se svými vrstevníky. Díky tomu dobře znal život prostých lidí. Láska k živému lidovému jazyku, který naplňuje všechna díla světce, v něm bezpochyby vznikla v dětství, při hrách s vrstevníky a v důsledku pozorování života lidí různých tříd. Nejdůležitější však je, že již před studiem na teologických školách, během let strávených v rodičovském domě, neustálou přímou účastí na církevním životě, každodenní domácí a církevní modlitbou, pravidelnými poutěmi, prostřednictvím příkladů zbožného života dospělých a příběhů ze života svatých, se formovaly duchovní a mravní základy života budoucího světce: církevnost a religiozita. Dospívání na teologické škole Livensky Po domácí přípravě musel Georgij Govorov studovat na teologické škole, která se nacházela v nejbližším okresním městě - Livny, 28 verst z rodného Černavska. Stěhování do jiného města znamenalo odloučení od otcova domova, rodiny a přátel, což byla zkouška nejen pro samotného chlapce, ale i pro jeho milující příbuzné. Vzpomínka na den jeho odchodu do Livny se v rodině zachovala jako legenda. Synovec svatého I.A. Krutikov uvádí, že „v den odjezdu byla sloužena modlitba ke Královně nebes před místně uctívanou ikonou vladimirské Matky Boží“ a znovu se společně „všichni příbuzní vroucně modlili, aby se mladý chlapec pilně učil a choval se dobře“ 44 . Životopisec dále popisuje své odloučení od svých blízkých takto: „Matka Taťána Ivanovna, která poskytla svému milovanému synovi zásoby jídla a dala několik hřiven [stříbrných desetikopek] (stříbrných desetikopek - M.K.), zabalených do bílého papíru, jako dary, začala křtít svého syna, přála si zdraví a úspěch, její dítě bylo vidět a její příbuzní posílali slzy do cizí země - Sám otec byl těmito posledními minutami odloučení zjevně znepokojen. Scéna byla dojemná: často zanechala hluboký dojem na celý jeho školní život a sloužila jako pobídka, aby se dobře učil, zvláště když chlapec viděl uslzené oči svých rodičů“ 45. Dříve se věřilo, že se přestěhoval do města Livny, aby získal základní vzdělání v roce 1823 46 . Není to tak dávno, v soukromé korespondenci z počátku dvacátého století. bylo odhaleno jiné datum jeho přijetí do školy. Na základě dokumentů z archivu rady teologické školy Livensky bylo oznámeno, že „Egor Govorov, syn kněze z vesnice Černavsk, okres Jeletsk, Vasilije Govorova, vstoupil do teologické školy Livensky v roce 1825“47, tedy ne v osmi, ale v deseti letech. V 19. století Při vstupu do náboženské školy nebyl rozhodující věk dítěte, ale jeho připravenost k samostatnému učení. Do první nebo přípravné třídy byli zařazeni chlapci od 8 do 14 let. Vycházíme-li z roku ukončení školy (1829), pak by v tomto případě mohlo být datum přijetí buď 1823, nebo 1825. Faktem je, že i délka studia na teologické škole se může lišit v závislosti na prospěchu studenta; hlavní program byl koncipován na čtyři roky a další jeden až dva roky byly vyčleněny na přípravný kurz, který byl volitelný. Obě naznačená data začátku školního období v životě Georgije Govorova jsou tedy z hlediska tehdejších pravidel stejně oprávněná. Také světcovi příbuzní si rozdílně pamatují jeho věk při vstupu do teologické školy Livensky. Pokud jeden ze synovců, I.A. Krutikov napsal, že „po dosažení deseti let byl chlapec Georgij Govorov doma dobře připraven na vstup do školy“ 48, pak další synovec, N. A. Krutikov, položil otázku: „Nespoléhal se příliš na to, že P. Vasilij spoléhal na schopnosti svého syna, a proto ho vzal velmi brzy do Livny?“ 49. Kněz Vasilij Govorov skutečně stál před dilematem, v jakém věku poslat tak zvídavé a schopné dítě do školy. Na jedné straně Georgeův pobyt ve zdech jeho domova, kde pro něj bylo studium snadné, v něm mohl vypěstovat pocit nadřazenosti nad méně schopnými bratry a nedbalost při získávání znalostí a dovedností. Otec Vasilij pochopil, že čím dříve se chlapec ocitne mezi nadanými a rozvinutými vrstevníky, tím dříve se naučí vyrovnat se těm nejlepším a překoná obtíže. Na druhou stranu studium v ​​jiném městě vyžadovalo, aby mladý chlapec žil samostatně na ubytovně, mezi vrstevníky a staršími teenagery. V té době se ve stejné třídě společně vyučovaly jak nově přijaté děti, tak repetenti, kteří neprokázali dostatečně dobré studijní výsledky pro postup do vyšší třídy. Životní podmínky studentů přinášely rodičům mnoho starostí, protože je dobře znal ze své životní zkušenosti. „Bytový život studentů tehdejších teologických škol nebyl zdaleka přitažlivý a často chlapce kazil,“ napsal očitý svědek, „v jedné malé místnosti žilo 10 nebo 15 studentů, dospělí často uráželi malé nebo dávali špatné příklady hrubosti, lenosti a neposlušnosti“ 50. Otec Vasilij, který rozpoznal u svého syna určitou mrštnost povahy a nechtěl, aby jeho přirozené nadání brzdily zlozvyky mezi teenagery, usadil Jiřího v Livny nikoli se svými bratry, ale odděleně: v rodině svého přítele Ivana Vasiljeviče Petina 52 a svěřil výchovu svého syna svému vedení. V roce 1823, v životě I.V. Petin prošel radikálními změnami. Oženil se se vzdálenou příbuznou kněze Vasilije Govorova, jehož otec sloužil ve městě Livnyj, a začal učit na teologické škole Livnyj. Možná, že ve stejném roce 1823 byl mladý Georgy Govorov poslán studovat do Livny. Každopádně v osobě I.V. Petina, budoucí světice, našla dobrého učitele. O jeho mimořádných schopnostech svědčí skutečnost, že se později stal inspektorem školy a arciknězem katedrály Nejsvětější Trojice ve městě Livny. Ivan Krutikov, který o 30 let později studoval na stejné škole a osobně znal otce Johna Petina, ho popisuje jako „významného a vážného arcikněze zdobeného šedivými vlasy a řády“, důstojného představitele staré školy, která „posilovala charakter, vzbuzovala strach a úctu ke starším – což je velmi důležité pro mravní vývoj dětí – a naučila je pracovat samostatně a vytrvale“. Ivan Vasiljevič Petin měl blahodárný vliv na formování osobnosti budoucího světce. U studenta věnoval zvláštní pozornost rozvoji pracovitosti, úcty ke starším lidem, vyrovnanosti a slušného chování a podporoval v Georgeovi také zbožnost, která mu byla vštípena v dětství. Svatý Theophan vždy vzpomínal na svého prvního mentora se zvláštní vděčností a dopisoval si s ním 54 . Na vzdělání Georgije Govorova měli vliv i další učitelé Livensky teologické školy. Mezi nimi si zaslouží pozornost především učitel starověkého řeckého jazyka Ivan Pavlovič Tezavrovsky. Ve škole sloužil celkem 42 let a v té době byl ještě mladým, ale velmi pilným učitelem, „který pracoval s pilnými studenty v mimoškolních hodinách“ 55. S jistotou lze říci, že úspěchy ve zvládnutí řeckého jazyka seminaristou Georgy Govorovem a pak vášeň hieromonka Theophana pro překlady starověkých řeckých rukopisů, které nebyly v těchto řeckých rukopisech jeho učitelem navíc, nejsou jeho kořeny. práce. O učiteli Božího zákona Alexeji Vysockij, který byl později inspektorem ve škole a poté sloužil jako kněz kostela Kazaňské ikony Matky Boží v Livny, se zachovalo jen málo informací, ale bylo naznačeno, že se „vyznačoval zvláště laskavým srdcem“ 56. Tento povahový rys učitele na jedné straně zmírnil šok, který u teenagerů prožíval odloučení od jejich rodin. školní život. Na druhou stranu dal učitel svým žákům svůj vlastní příklad křesťanské lásky k druhým, o které ve třídě učil. Ředitel školy, arcikněz John Scriabin, věnoval zvláštní pozornost výchovné stránce výchovného a pedagogického procesu a přispíval k vytváření příznivé atmosféry pro duchovní a mravní růst žáků školy. Vyznačoval se také láskou k chrámovým službám, které vykonával se zvláštní vážností. Během studia na škole Georgy Govorov studoval Boží zákon, ruský jazyk, aritmetiku, zpěv, řečtinu a latinu a zeměpis. V Livny, stejně jako doma, ochotně studoval a rozvíjel své duševní schopnosti. Na rozdíl od všeobecného mínění to však pro něj zpočátku nebylo snadné. „Student Govorov dlouho zaujímal nízké místo na seznamech,“ napsal 57 N.A. Krutikov s odkazem na seznamy studentů podle jejich studijních výsledků. Postupem času se pilné studium a pozornost mentorů ke schopnému chlapci pozitivně projevily nejen na jeho vzdělání, ale i na chování chlapce George. V seznamech studentů v roce 1827 byl již uveden jako student „skromného chování, vynikajícího úspěchu“ 58 . O dva roky později byl na seznamu nejlepších studentů školy, kteří měli právo se dále vzdělávat na teologickém semináři. Stojí za zmínku, že ve výcviku a vzdělávání, které prováděly tehdejší základní teologické školy, byly výhody i nevýhody. Rozhodnutí moudrého otce a nadání učitelů školy Livensky však sehrály pozitivní roli a osobnost budoucího světce ovlivnili především ti první, nikoli ti druzí. Díky přednostem soudobého systému primárního teologického vzdělání si Georgij Govorov kromě znalostí osvojil i v pubertě celistvost svého vidění světa, osvojil si systematické myšlení a upevnil svůj charakter. Mládež na Oryolském teologickém semináři V letech 1829 až 1837 studoval Georgij Vasiljevič Govorov na Oryolském teologickém semináři. Historie této vzdělávací instituce začíná v roce 1778, kdy biskup ze Sevského Ambrože (Podobedov), 59 , tehdejší vikář moskevské diecéze, založil v biskupském domě teologický seminář. Po 10 letech se město Sevsk stalo součástí nově vytvořené Oryolské diecéze a seminář, který zůstal v Sevsku, změnil svůj název na Oryol. Po dokončení stavby areálu semináře v Orlu v roce 1827 byl seminář převeden do diecézního centra. Začátkem příštího roku, 18. února, byl chrám postavený v budově semináře vysvěcen na počest svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa. Komplex budov Oryolského teologického semináře, postavený z kamene, se skládal z třípatrové budovy a dvou křídel, obehnaných plotem. Jejich plocha byla od počátku nedostačující pro vzdělávací proces, ubytování pro učitele, stravu a lékařskou péči pro seminaristy 60. Přes častou změnu účelu využití jednotlivých místností, vybavení užitkových prostor učeben a další opatření, audity různých ročníků vždy konstatovaly přeplněnost a nedostatek prostor v semináři. Za další nedostatky v obživě seminaristů auditoři označili nedostatek rozmanitosti a chudou stravu a dokonce špatnou kvalitu chleba a nedostatek vody 61 . Tyto poměry však byly v tehdejším středním církevním školství rozšířeny. Svatý Inocent (Veniaminov), který o něco dříve studoval na Irkutském teologickém semináři, si vzpomněl, že během let na semináři nikdy nejedl čistý žitný chléb bez plev 62 . Oryolský seminář nebyl nejhorší z řady podobných vzdělávacích institucí. Významnou část období studií Georgije Govorova v semináři zajišťoval jeho řízení tehdejší archimandrita Isidor (Nikolskij) 63 . Rektorem oryolského semináře byl jmenován právě v roce, kdy do něj budoucí světec vstoupil, 8. září. Na základě prostudování komplexu dokumentů seminární rady, především četných zastoupení rektora ohledně zkvalitnění vzdělávacího procesu a kvality vzdělávání, dochází současník k závěru, že „byl starostlivý, pevný v rozhodování, pozorný a pečlivý jako výsledek svého duchovního výchovného ústavu“, který mu byl svěřen arch.6. Isidora jako rektora byl založen Oryolský seminář, podle I.A. Krutikov, „do patřičné výšky, aby na ni upozornila pozornost kyjevských akademických úřadů, pod jejichž jurisdikci spadala“ 65 . O čtyři roky později, v létě 1833, byl archimandrita Isidore postaven do čela Moskevského teologického semináře a archimandrita Sergius (Klirov) byl jmenován rektorem v Orlu. Na rozdíl od svého předchůdce „nebyl nijak zvlášť vynikajícím administrátorem ani žádným nápadným profesorem“, takže „jméno archimandrity Sergia jako rektora na stránkách historických esejů Oryolského semináře nemůže zaujímat více či méně prominentní místo“ 66. O rok později požádal o odvolání z rektorátu kvůli nemoc, která byla podle posudku vládnoucího biskupa diecéze Oryol, biskupa Nikodima (Bystrického) 67 „nutná“ 68. Místo něj byl do funkce rektora jmenován Archimandrite Zephaniah (Sokolsky) 69. Podle recenzenta z Kyjevské teologické akademie Archimandrita Dimitriho (Muretov) se nový rektor ukázal jako velmi schopný „provádět úkoly, které mu byly přiděleny“, jeho vedení semináře bylo charakterizováno jako aktivní a prozíravé, zatímco Archimandrite Sophaniah se věnoval výuce teologie „s plným zápalem“ 70. O studiu, předmětech a učitelích V semináři, více než ve škole, Georgij Govorov pocítil dopad reformy teologického vzdělávání z let 1808–1814, přijaté po Vlastenecké válce v roce 1812, která odhalila fascinaci ruské společnosti západními hodnotami a přinutila i vyšší třídy věnovat pozornost své původní pravoslavné kultuře. V této době, jak píše současník světce, „Rusové, uvědomujíce si své chyby a dbajíce poučení z této doby, začali napravovat své nedostatky, když byla věnována velká pozornost duchovnímu osvícení, jako zdroji tohoto uzdravení“ 71 . Dekretem císaře Alexandra I. z 30. srpna 1814 bylo hlavním cílem teologických škol „vnitřní výchova mladých mužů k aktivnímu křesťanství“ 72 . V souladu s tím se reformy dotkly struktury systému náboženské výchovy, organizace vzdělávacího procesu a zásad vyučování. Vzdělávací charta teologických škol byla zaměřena na pěstování integrálního křesťanského vidění světa v duších studentů. Kurzy byly koncipovány tak, aby jejich absolvováním ve studentech vzbudil hluboký zájem o duchovní základy a mravní zákonitosti existence světa a člověka. Tehdejší seminární výuka zároveň rozvíjela intelektuální schopnosti studentů, formovala schopnost samostatně myslet, volně pracovat s teologickými a filozofickými koncepty a také souvisle a výstižně vyjadřovat své myšlenky. Šestiletý program semináře se skládal ze tří dvouletých oddělení. Obory vyučované v semináři byly rozděleny na základní, jejichž zvládnutí určovalo výkon každého seminaristy, a předměty vedlejší, na jejichž znalosti se při přechodu do další třídy nehledělo. Podle názvu hlavního předmětu se nižší oddělení nazývalo „rétorické“, střední oddělení „filosofické“ a vyšší oddělení „teologické“. Kromě rétoriky, která zahrnovala studium celého komplexu verbálních věd 73, se na katedře juniorů jako sekundární vyučovala obecná historie, starověká řečtina a jeden z moderních jazyků na výběr: němčina nebo francouzština (Georgy Govorov studoval němčinu 74). Také znalost latiny byla vyžadována pro všechny seminaristy, a to na poměrně vysoké úrovni, protože to byl jazyk výuky filozofie, teologie a dalších předmětů v ruských teologických seminářích až do konce 30. let 19. století. 75. Latina byla slyšet v rozhovorech mezi učiteli a studenty. Studenti semináře psali eseje v latině spolu s ruštinou, o čemž svědčí zejména názvy jejich témat 76 . V Oryolském semináři bylo mnoho nadaných učitelů, zejména v hlavních oborech, kteří byli pilní ve svých povinnostech a dokázali spolu s dobrými znalostmi vštípit studentům lásku k jejich samostatnému získávání. Patřil k nim učitel literatury Nikolaj Ivanovič Gorodetskij, budoucí metropolitní platon 77 . Přes krátké studium u tohoto učitele - po dobu dvou měsíců - na něj svatý Theophan vzpomínal i ve svých pozdějších dopisech 78. To svědčí o hlubokém dojmu, který lekce talentovaného kazatele 79 v tehdy velmi mladém seminaristovi zanechaly. V prvním oddělení studoval Georgy Govorov literaturu od absolventů Kyjevské teologické akademie. Učitel prvního stupně, Karp Vasiljevič Jankovskij, měl podle auditora schopnost „oba žáky zaujmout a sdělit jim to, co je nutné a užitečné, jasnou a jednoduchou, ale zábavnou formou“ 80 . Výsledkem bylo, že po roce studia byli jeho studenti již schopni improvizovaně uvažovat o tématech, která navrhoval. Učitel druhého stupně Nikolaj Stěpanovič Čechov, jako vtipný a vynalézavý člověk, také „učil literaturu živým a vzrušujícím způsobem“ 81 . Stojí za zmínku, že schopnost budoucího světce pro výmluvnost se projevila velmi brzy a byla zaznamenána rektorem Archimandrite Isidore, který věnoval zvláštní pozornost nezávislým skladbám svých studentů. „V sobotu v ranních hodinách měl ve velkém sále schůze všech tříd,“ řekl Saint Theophan, „na kterých studenti všech tříd četli svá díla, která se Vladykovi líbila“ 82 . Seminář Georgij Govorov byl často jmenován, aby četl jeho opusy na těchto setkáních poté, co na pokyn učitele během vánočních svátků napsal kázání na volné téma, jak přiznal, „s velkým nadšením“ a otec rektor mu nařídil, aby mu udělal kopii. „Pak jsem dlouho nechodil po zemi, ale nad mraky,“ vzpomínal světec na své zážitky z mládí 83 . Mezi učiteli sekundárních předmětů je slavný Samuil Fedorovič Nikolskij, který vyučoval civilní historii a francouzštinu a byl také ekonomem semináře. Zakládací listina semináře z roku 1814 si kladla za cíl vyučovat dějepis tak, aby studenti nejen znali významné události světových, národních a církevních dějin, ale aby je uměli vztáhnout i k moderní době. To vše nakonec také přispělo k rozvoji umění kazatelského, obohacujícího budoucí pastory a církevní představitele historickými znalostmi a poučnými příklady. Pokud jde o řečtinu, ve zprávách auditorů za roky 1825 a 1832. Znalost studentů v tomto předmětu byla trvale konstatována jako neuspokojivá. Georgij Govorov byl však výjimkou, zjevně díky znalostem získaným na teologické škole Livensky. V semináři nadšeně studoval starořecký jazyk, z velké části sám, poněvadž v roce 1832 nebylo v semináři samostatného učitele řečtiny 84 a látku ovládal tak dobře, že na vyšších odděleních byl pověřen, aby jej vyučoval seminaristy nižších oddělení. Na sekundárním oddělení semináře, kam byl Georgij Vasiljevič Govorov přeložen v roce 1831, 85, tedy v 16 letech, byla hlavním předmětem filozofie a vedlejšími obory matematika a fyzika a také dva starověké jazyky: hebrejština a řečtina a jeden z nových (jak již bylo řečeno, světec studoval němčinu). Filosofie jako akademická disciplína v teologickém semináři zahrnovala vědy jako logiku, ontologii, kosmologii, psychologii, přírodní teologii, etiku a dějiny filozofie od starověkých řeckých filozofů až po představitele německé klasické filozofie 86 . S výjimkou dějin filozofie byl kurz vyučován v latině. Studium tak rozsáhlého komplexu filozofických věd na semináři mělo studentům předat koncept pravého ducha filozofie v plném souladu s křesťanskou vírou a přivyknout je k samostatnému filozofickému bádání. Navzdory obtížnosti dosažení tohoto cíle stojí za to uznat, že odpovídá maximalistické aspiraci na vyšší ideály charakteristické pro dospívání. Není náhodou, že světcův životopisec poznamenává, že „na hodině filozofie se schopnosti Georgije Govorova začaly rychle odhalovat“ 87 . Velkou zásluhu na tom měl učitelský talent profesora filozofie Evfimy Andreevich Ostromyslensky, který měl na budoucího světce nepochybně významný vliv. Ostatně, jak bylo uvedeno, „výukové metody, plány a obecně ta či ona distribuce vědeckého materiálu byly vždy závislé na z osobních zásluh profesora a ovlivnil tak či onak studenty“ 88. Jak přednášející E.A. Ostromyslenský se vyznačoval schopností předkládat složitá témata přístupným jazykem. Harmonickou prezentaci přednáškové látky doplňoval sokratovským způsobem výuky, často žáka volal k tabuli a během rozhovoru s ním vedl fascinující rozhovor o filozofických otázkách. Georgy Govorov byl tak pilným a pozorným posluchačem E.A. Ostromyslenský, že ho brzy učitel začal odlišovat od ostatních žáků. Bylo mezi nimi navázáno duchovní přátelství a schopný student navštívil profesora v bytě, kde bylo „často slyšet jejich rozhovor o filozofických otázkách, někdy trvající i několik hodin“ 89 . Vzhledem ke zvýšenému zájmu o studium kursu filozofie, ze kterého vyzdvihl zejména psychologii 90, se Georgy Govorov, který patřil k nejlepším studentům ve své třídě (v žebříčku studijních výsledků 91 obsadil čtvrté místo), rozhodl znovu si poslechnout celý kurz přednášek Evfimy Andreevich. Je třeba poznamenat, že takový akt byl v tehdejších teologických seminářích poměrně běžnou praxí kvůli značnému množství vzdělávacího materiálu na toto téma, které bylo obtížné zvládnout v plném rozsahu a dostatečně hluboko 92 . Očekávání Georgije Vasiljeviče se však nenaplnilo: Profesor Ostromyslenský byl hned na začátku kurzu vysvěcen na kněze a přeložen do jiné vzdělávací instituce. Učitel Grigorij Afanasjevič Ždanov, který přijel na jeho místo, nedokázal absenci svého předchůdce plně kompenzovat. Zvídavý mladík však hodně studoval sám. Pokud jde o pomocné obory: fyziku, matematiku, starou řečtinu, tyto předměty vyučoval v letech 1830–1833. Alexej Ivanovič Dumarevskij byl nucen přednášet současně pro celou katedru, tedy před publikem až 300 lidí, 93 což nemohlo mít negativní dopad na kvalitu výuky. To také přimělo Georgije Govorova k samostatnému studiu, zejména v řeckém jazyce. Opakované školení na katedře filozofie tak u budoucího světce hlavně rozvíjelo a upevňovalo schopnosti samostudia a sebekázně. Na vyšším oddělení semináře, v němž Georgij Govorov začal z uvedeného důvodu studovat až v roce 1834 94, byla nejdůležitějším předmětem teologie a doplňkovými předměty církevní dějiny a také starověké a moderní jazyky v plném rozsahu předchozího (filosofického) oddělení. Obsahem teologického kurikula byla výuka hermeneutiky (nauka o vysvětlování Písma svatého), dogmatické teologie, morální teologie a pastorační teologie 95 . Učitelem tohoto kurzu a profesorem teologie v semináři byl jeho rektor. V Oryolském teologickém semináři bylo podle postupu zavedeného od roku 1819 povinné studium Písma svatého po celou dobu školení v semináři, na které byly pro seminaristy všech tří oddělení vyhrazeny dvě hodiny sobotního vyučování. Georgij Govorov díky tomu studoval Písmo svaté v prvních dvou třídách pod vedením archimandrita Isidora, kterého si velmi vážil jako učitele a mentora. Inspektor semináře, Archimandrite Jeremiáš (Solovjev), pozitivně charakterizující pedagogickou činnost Archimandrita Isidora, ve své zprávě uvedl, že „z volných, rozumných odpovědí během zkoušky bylo jasné, že studenti přijali teologické lekce, které jim byly předány, nejen svou pamětí, ale také svým rozumem. Většina z nich mohla..., s uvedením jakéhokoli posvátného textu96, odhalit, jaký je daný význam a účel“ obojí. Ale na teologickém oddělení Georgy Govorov nemusel studovat se svým oblíbeným učitelem. V roce 1833 byl archimandrita Isidore přeložen do hlavního města a v důsledku následné dvojité výměny rektorů v letech 1834–1835 poslouchal přednášky o teologii nejprve archimandrita Sergia a poté archimandrita Sofoniáše. Georgij Govorov nenašel v nových učitelích teologie touhu vidět v každém studentovi nikoli nositele stereotypního vědomí, ale originální uvažující osobnost, kterou měli v minulých letech jeho oblíbení učitelé. Tentokrát zjevně nedošlo ke kontaktu mezi profesorem a seminaristou. Podle vzpomínek očitých svědků se tedy budoucí světec nezajímal o dogmatickou teologii, ale stále se zajímal o studium a výklad Písma svatého, stejně jako o morální teologii, která se nazývala praktická nebo aktivní teologie. Kurz církevních dějin zahrnoval biblické dějiny, obecné církevní dějiny a dějiny ruské církve do 18. století, přičemž poslední dva obory byly studovány současně. Učitel církevních dějin Hieromonk Venedikt Kurkovskij seznámil studenty s ruskými církevními dějinami spolu s výukou obecných dějin. Program pro studium hebrejštiny zahrnoval studium gramatiky a také praktickou analýzu a překlad vybraných pasáží z Bible z hebrejštiny do ruštiny. Kurz trval dva roky a seminaristům bylo dovoleno studovat během kteréhokoli ze tří dvouletých divizí. Přednášky o počátcích gramatiky jazyků studovaných v semináři měli zpravidla studenti středních škol a praktické hodiny vedli lektoři z řad učitelského sboru semináře. Ze tří starověkých jazyků, které museli absolventi semináře znát (latinu, řečtinu a hebrejštinu), uměl budoucí světec nejlépe řečtinu a byl, jak již bylo zmíněno, lektorem řečtiny na nižších odděleních semináře 97 . Formování osobních kvalit Georgij Govorov se ochotně učil s dalšími seminaristy, kteří s ním bydleli ve stejném bytě, srozumitelně vysvětloval témata, kterým ve třídě nebylo rozumět, a pomáhal s domácími úkoly. Lidé, kteří světce v tomto období jeho života znali, na něj vzpomínali jako na skromného a snadno komunikativního mladíka, dobrosrdečného a sympatického, s živým smyslem pro humor, který si však nenechal líbit žerty a své spolubojovníky před nimi zdržoval. Očividně se stal za své chování zodpovědnější, nejen proto, že zůstal na opakovacím kurzu a byl o dva roky starší než jeho spolužáci. Přesněji řečeno, důvodem byla touha uplatnit ve svém životě znalosti, které získal v hodinách křesťanské psychologie, praktické filozofie (etiky) a morální teologie. Ponořil se do podstaty tématu a to změnilo jeho velmi živou povahu. Jen mezi svou rodinou, mezi příbuznými, které Georgij Govorov o prázdninách navštěvoval, stále nevinně vtipkoval, aby je pobavil a nevypadal jako otravný a arogantní student. Jeho otec před tím také své děti bedlivě chránil. „Bývalo to tak, že když jsme přijeli na dovolenou 98 spolu s našimi bratry, šli jsme na mlat a sledovali, jak dělníci mlátili,“ vzpomínal světec. – Otec, když nás viděl nečinně stát, obvykle řekl: „No, profesoři, proč tak stojíte? Mlátit!“. A my jsme mlátili; bylo to však děláno pro radost a ne na dlouho.“ 99. O nevinnosti a dobrosrdečnosti mladého muže Georgije Govorova svědčí i to, že během pobytu v rodném Černavsku nebo v jiných venkovských farnostech, kde sloužili jeho příbuzní, neodmítl být křtem dětí místních rolníků. Ani v mládí se nesnažil být dobrým lidem a vždy se nebál být dobrým lidem. Kromě domova trávil semináře prázdniny na poutích. Obecným pravidlem pro všechny studenty Oryolského semináře bylo navštívit starobylé svatyně Kyjeva se slavnou Kyjevsko-pečerskou lávrou. Také v Kyjevě byla teologická akademie, do které byli zapsáni nejlepší absolventi seminářů pod její jurisdikcí, včetně Oryolu. Georgij Govorov navíc stále pravidelně chodil na pouť do sv. Tichona Zadonského. Dětská tradice návštěvy místa odpočinku světce v zadonském klášteře se v jeho mládí ještě upevnila. V této době vyvstala naléhavá potřeba modlitební pomoci světce Božího, s nímž se duchovní spojení stále více upevňovalo, zejména při studiu jeho výtvorů. "Miluji ho od dětství," napsal svatý Theophan jednomu ze svých adresátů v roce 1855 (6 let před všeobecným církevním oslavením světce), "a ten malý k němu stále chodil. A všechny jeho spisy jsou sladké a rozkošné! - Jasnovidce! 100. Svatý Tichon ze Zadonska ve svých dílech kritizuje vášeň pro světskou zábavu a píše o neustálém vnitřním boji křesťana s démonickými pokušeními. Boj proti nim je veden pomocí Božího slova a modlitby. Vnější stránka života křesťanů by měla být naplněna dobrými skutky všem lidem bez výjimky jako odpověď na Boží lásku, která každého člověka zachránila před věčnou smrtí. V průběhu let studia na semináři nejen vnější, ale i vnitřní život mladého muže Georgije Govorova vstupoval stále hlouběji do kanálu křesťanské zbožnosti, kterou naznačil svatý Tikhon. Dokonce i ve zprávách nižšího oddělení semináře Oryol, spolu s příkladným chováním Georgije Govorova: „vzdělává v jednání se svými soudruhy a jde příkladem tvrdé práce a dobrých mravů“, byla zaznamenána jeho zbožnost a vnitřní soustředění: „vyznačuje se zálibou v samotě a tvrdé práci,“ rozptýlit se. Naopak, rostl nejen na těle, ale i na duchu, čas od času se ještě více oddával duchovní reflexi. Často byl v noci viděn, jak se vroucně a dlouho modlí 102. Podle I.A., který světce dobře znal. Krutikov, „v podstatě to byly nejvyšší aspirace na mnišství, hluboce zakořeněné v duši mladého žáka“ 103. Sám Georgij Govorov měl o sobě ale velmi skromné ​​mínění a podle svědectví studenta semináře, který s ním bydlel v jednom bytě, o přijetí kněžství ani neusiloval. Vzhledem k tomu, že pastorační službu považoval za příliš odpovědnou, Georgij počítal s funkcí jáhna v jedné z venkovských farností 104. Jeho vyvolenou byla dcera jáhna, která sloužila v kostele Vladimírské ikony Matky Boží ve vesnici Černavsk 105, kde byl jeho otec rektorem. Možná znal Annu Alekseevnu Timofeevovou od dětství. Během studií ji mohl pravidelně vídat, když k němu přicházela na prázdniny. V každém případě ve vyšších třídách semináře byl George připraven žít s ní celý život, jako jeho zbožní rodiče. Ke svatbě ale nedošlo. Rodinná tradice říká, že „předmět jeho srdce zemřel a zdálo se, že to Pán vzal jako příkaz shůry“ 106 . Sám světec v jednom ze svých dopisů naznačoval způsoby, jak překonat muka neopětované lásky, zmínil svou vlastní životní zkušenost: "Ještě mi nebylo 20 let, když jsem to zažil znovu." Ale dal příkaz a obrátilo se to." Byly to záchvaty, ale vydrželi to: protože měli na mysli jiný cíl.“ 107. Tato světcova slova dávají důvody k úvahám o jiných důvodech jeho neúspěšného manželství. Mohlo to být odmítnutí ze strany nevěsty a důsledek jeho vědomé volby svého budoucího osudu: mezi farní službou ženatého duchovního a pokračováním jeho studia na akademii 108. Ať je to jakkoli, mladému absolventovi semináře se podle jeho svědectví podařilo toto hluboké duchovní drama přežít s jiným životním cílem. Tímto cílem bylo sloužit Bohu a Jeho církvi. Rozhodnutí poslat Georgije Vasiljeviče Govorova na Kyjevskou teologickou akademii nečekaně padlo nejen pro samotného absolventa, ale i pro rektora Orjolského teologického semináře. Archimandrita Sofoniáš, který si „u svých studentů nejvíce cenil solidního zapamatování učebnice, od čeho se Govorov nijak nelišil“, 109 nezařadil svou kandidaturu do seznamu absolventů schopných pokračovat ve studiu na akademii, který byl předložen diecéznímu biskupovi. Biskup Nikodim z Oryolu však osobně nařídil, aby do tohoto seznamu bylo zahrnuto jméno Georgije Govorova. Reverend Nikodém, který sám hluboce znal Písmo svaté a vysoce si takových znalostí u jiných lidí vážil, upozornil na Georgije Govorova při zkouškách, které osobně vedl v orjolském semináři v červenci 1835 110. Potřeba, aby biskup zhodnotil znalosti seminaristů, byla zjevně způsobena změnou rektora v semináři. V tomto ohledu panovaly obavy, že nový profesor nebude schopen objektivně zhodnotit odpovědi studentů, které učil jeho předchůdce. O důkladnosti testů svědčí, že trvaly od 8 hodin do pozdních nočních hodin s dvouhodinovou přestávkou na oběd. Studenti všech kateder psali eseje na témata zadaná biskupem. Právě tehdy získalo dílo Georgije Govorova, v němž prokázal zakořeněnost svého myšlení v Písmu svatém, zvláštní souhlas biskupa. Jak poznamenal I.A. Krutikov, biskup Nikodim se dobře znal s celou rodinou kněze Vasilije Govorova, protože byl v jeho domě při návštěvě děkanství Yelets, a osobně znal všechny jeho syny, „znal se i s Jegorem Vasiljevičem“ 111. O to hlouběji se do jeho paměti zapsaly dojmy z jeho duševních a duchovních schopností, které odhalila zkouška. O dva roky později biskup Nikodim upozornil Archimandritu Sofoniáše na Georgije Govorova jako na absolventa schopného pokračovat ve vzdělávání na Teologické akademii. Rektor nemohl než souhlasit s biskupem, známým svou přísností 112, který nesnášel námitky. V důsledku toho byl budoucí světec zapsán do prvního ročníku Kyjevské teologické akademie. Léta studia v semináři se pro něj stala obdobím duchovní zralosti a intenzivního rozvoje duševních schopností. K tomu přispělo jak studium základních seminárních disciplín (zejména Písmo svaté, filozofie, psychologie, mravní teologie), tak i praxe psaní esejí, které byla v té době věnována velká pozornost. Během studia v semináři se naučil vlastnostem, které jsou cenné pro duchovního spisovatele a kazatele: ducha zvídavosti, kritického myšlení a hlubokého zakořenění ve Slovu Božím. Mládež na Kyjevské teologické akademii Čtyři roky, od roku 1837 do roku 1841, budoucí svatý Theophan studoval na Kyjevské teologické akademii - nejstarší vyšší vzdělávací instituci ruské církve a jednom ze čtyř center ruské teologické vědy 19. století. První dva roky studia Georgije Vasiljeviče Govorova na Akademii vedl biskup Innokenty (Borisov) 113, vynikající kazatel, teolog a historik, nyní uznávaný světec Chersonu. Svatý Inocent byl velmi všestranně vzdělaný člověk. Podle současníka „profesoři z kyjevské a charkovské univerzity na něj překvapeně hleděli a zvali ho na večery k odborným rozhovorům, většinou o předmětech téměř všech, nejen teologických věd“ 114. Otec rektor sám byl samouk a chtěl, aby jeho studenti měli také širokou škálu znalostí, neomezujících se na předměty studované v rámci programu Akademie. Různými způsoby je nabádal k tomu, aby se vzdělávali, zejména svým vlastním příkladem. Jeho přiznání studentům Akademie je známé: "Překvapuje mě, jak si nevážíte svého času a děláte málo! Minulý týden sýra a první týden půstu jsem napsal asi 80 listů" 115. Jako rektor Akademie pozvedl její vědeckou úroveň jako vzdělávací instituce do nebývalých výšin. Přímo se podílel na realizaci reformy teologického vzdělávání z let 1808–1814, osvobodil výuku teologických věd od scholastiky a zavedl historickou a historicko-srovnávací metodu prezentace, dříve pro ruské akademické myšlení neobvyklou. Spolu s tím biskup Innocent přispěl k zavedení ruského jazyka do hodin teologie a filozofie. Také jeho zásluhou bylo kurikulum Kyjevské teologické akademie doplněno o kurzy odpovídající úrovni tehdejší západní teologické vědy. Biskup Innocent si jako učitel u studentů cenil ani ne tak pečlivosti a důkladnosti, jako schopnosti rychle proniknout do podstaty otázky a dát na ni srozumitelnou a výmluvnou odpověď. Při zkouškách málokdy poslouchal odpověď na lístku, raději si se zkoušeným živě povídal na téma v něm uvedené. Stejná vlastnost byla patrná i v profesorově domácím úkolu: ke studentům náhle posílal celu s tématem eseje nebo kázání a s vysokou známkou mohl počítat jen ten, kdo úkol splnil nejen lépe, ale také rychleji než ostatní. To podle životopisce svatého Theofana „velmi silně přispělo k rozvoji duševního nadání, rychlého myšlení a daru řeči, povzbudilo nadané a udržovalo všechny studenty v neustálém duševním napětí“ 116. Poslední tři roky svého rektorátu již biskup Innokenty jako biskup vikář nevyučoval speciální kurs, ale vyučoval encyklopedii teologických věd. V těchto hodinách vyučoval obecné otázky: o podstatě náboženství a jeho původu, o vtělení Boha Slova, o smyslu umučení a smrti Pána Ježíše Krista, o konečných osudech člověka a celého světa. Jeho hodiny byly mezi studenty všech oborů mimořádně oblíbené. Zasvěcené a podnětné přednášky biskupa Inocenta byly často přepisovány a byly v seminářové komunitě velmi rozšířeny. V listopadu 1839 se rektorem Akademie stal Archimandrita Jeremiáš (Solovjev), 117 blízký přítel svatého Inocence z dob jeho studií na Oryolském teologickém semináři. Na rozdíl od svého předchůdce, významného představitele učeného mnišství, se Archimandrita Jeremiáš celý život snažil nebýt ani tak vědcem, jako spíše mnichem. Muž modlitby, zatížený tituly (docela tomu nasvědčuje jeho žádost neudělovat akademický titul po absolvování petrohradské akademie), nesl církevní poslušnost - 13 let v duchovní a pedagogické oblasti a 14 let jako vládnoucí biskup - jako svůj mnišský kříž, pilně a s pokorou. A vždy dokázal účinně plnit úkoly, které mu byly svěřeny, ve prospěch církve. Jako duchovní spisovatel 118 „měl vzácné znalosti o dílech Izáka Syrského, Jana Klimaka, sv. Antonína Velikého a ruských světců Demetria z Rostova a jeho zvláště milovaného Tichona Zadonského“ 119. Není náhodou, že to byl právě archimandrita Jeremiáš, kdo budoucího světce ujal jako mnicha a den po jeho biskupském vysvěcení jej vysvětil do hodnosti hierodiakona a následně do hodnosti hieromona. Byl duchovním otcem a dopisovatelem sv. Theofana 120. Po roce a půl svého rektorátu byl archimandrita Jeremiáš vysvěcen na biskupa Chigirinského, vikář kyjevské diecéze a opustil službu na Akademii. Místo toho byl koncem dubna 1841 jmenován Archimandrita Dimitri (Muretov) 121, který byl od září 1837 profesorem teologie na Akademii a od následujícího února 1738 jejím inspektorem. Nový rektor byl důstojným pokračovatelem snah svého učitele svatého Inocence (Borisova), významného představitele ruské teologie a přemýšlivého kazatele. Jeho kázání se vyznačovala tím, že „mluvil velmi jednoduše, ale jednoduchými, až naivními slovy dokázal vyjádřit veškerou přesnost náboženských úvah, odhalit vnitřní perspektivu i v každodenních maličkostech“ 122. Pokud jde o jeho osobní vlastnosti, Archimandrite Dimitri se vyznačoval hlubokou zbožností a tvrdou prací. Svatý Theophan si tohoto učitele velmi vážil a již v době, kdy byl biskupem v Chersonu, napsal, že „za nejctihodnějšího Demetria z Chersonu považoval nejnadanějšího v inteligenci, široké vzdělání a nejlepšího v životě“ 123. Archimandrite Dimitri (Muretov) vedl Kyjevskou teologickou akademii 10 let (1841–1851), ale jen několik měsíců ho viděl jako budoucího rektora. O učitelích akademie Archimandrite Dimitri byl nicméně od září 1837 profesorem dogmatické teologie na Akademii a byl jedním z předních učitelů Georgije Vasiljeviče Govorova během všech čtyř let jeho akademických studií. I.K. Smolich píše, že v roce 1837 předal svatý Inocenc (Borisov) archimandritu Demetriovi všechny své přednášky z dogmatiky, v jejichž výuce předčil svého učitele, rozvinul historickou metodu a uplatnil přesvědčivost filozofického uvažování. Jeho přednášky, které se dochovaly pouze v poznámkách jeho studentů, se „vyznačovaly hloubkou a filozofickou přesností. Jejich obsah spočíval na pevném historickém základu“ 124. Archimandrite Dimitri jako učitel pokračoval v osvobození ruské teologie od scholastiky, které započal jeho učitel. Podle Fr. Georgiy Florovsky, "ve svých přednáškách se snažil redukovat teologické otázky na jejich duchovní zdroje, na duchovní zkušenost. A vždy pociťuje veškerou tázavost zkoušející myšlenky" 125. Přednášky Archimandrita Demetria (Muretov), spolu s třídami biskupa Inocenta (Borisova), nepochybně ovlivnily formování teologie budoucnosti, stejně jako jeho budoucí studenti Macarius Saint Theophan. (Bulgakov) 126 - slavný teolog a historik ruské církve. Georgij Vasiljevič Govorov při studiu na Kyjevské teologické akademii ve dvou dvouletých odděleních získal kromě teologických věd atestaci z filozofie, četby Písma svatého, církevní výřečnosti, církevních dějin, obecné literatury, matematiky a také z hebrejštiny, řečtiny a němčiny 127. Mezi učiteli těchto předmětů na Akademii bylo mnoho zajímavých osobností nejen z akademické sféry, ale i vynikajících národních představitelů. principy evangelia ve svém životě. Své žáky učili aktivnímu křesťanství nejen slovy, ale i osobním příkladem. Výuka komplexu filozofických věd na Kyjevské teologické akademii byla na nejvyšší úrovni mezi ostatními vzdělávacími institucemi v Rusku. Blízký přítel svatého Inocence (Borisova), arcikněz Ivan Michajlovič Skvorcov, který měl skutečně filozofické myšlení, vyučoval logiku, dějiny filozofie a metafyziku na Akademii a církevní právo na Kyjevské univerzitě. S rozsáhlými znalostmi v oblasti filozofie „předkládal ve svých přednáškách to nejpodstatnější a dbal o jasnost, jednoduchost a logiku uvažování“ 128. Kromě něj četl dějiny filozofie Joseph Grigorievich Michnevich a psychologii Pjotr ​​Semenovič Avsenev, který v roce 1844 složil mnišské sliby se jménem Feofan 129. O svých učitelích filozofie archimandrita Antonín (Kapustin) 130 studoval na Akademii vedle E.V. Kurz Govorov XI napsal, že všichni „byli oživeni stejným zápalem pro svou práci a pracovali v plné míře svých šťastných schopností; pro posluchače představovali krásnou a dojemnou podívanou na nejlaskavější, nejskromnější, nejskromnější a obětavější pracovníky“ 131, . Hodiny ve třídě Písma svatého vyučoval Hieromonk Fotius (Shchirevsky), „mladý a nadaný mládenec“ 132, který teprve nedávno (v roce 1838) složil mnišské sliby. Velký vliv na formování svatého Teofana jako duchovního spisovatele měl učitel církevní výmluvnosti a obecné literatury profesor Jakov Kuzmič (Iakov Kosmich) Amfiteatrov - spisovatel, překladatel, publicista, vědec. Jeho knihy jsou věnovány křesťanské filozofii jazyka a ruskému stylu církevního kázání, což dává důvod považovat ho za jednoho ze zakladatelů ruské homiletiky. Spisovatel V.I. Askočenskij zdůraznil, že na rozdíl od svých předchůdců Y.K. Amfiteátr „mluvil jednoduše, ale mocně a vzal si za vzor nesmrtelná díla [svatých Jana] Zlatoústého, Basila Velikého, Athanasia, Řehoře a dalších“ 133. Od tohoto učitele se student Govorov naučil nejen jednoduchosti a jasnosti prezentace myšlenek, ale také u něj našel morální podporu v těžkých časech. Profesor byl krajanem Georgije Vasiljeviče, otevřeným a pohostinným člověkem, který svým charakterem připomínal studentovi jeho rodiče. Podle životopisce světce, profesor Amfitheatrov „vždy sympatizoval s potřebami studentské mládeže, někdy rozšířil své starosti o kompletní uspořádání osudu potřebných“ 134. Archimandrite Georgij (Tertyšnikov) hlásí profesorovu pomoc žebráckému průvodci, kterého potkal na ulici. Poté, co se Jakov Kuzmich dozvěděl, že jeho otec byl chudý šestinedělec, zapsal chlapce do teologické školy a on úspěšně dokončil všechny úrovně teologické školy a následně se stal biskupem 135. Jakov Kuzmich často zval Georgyho a další studenty ke komunikaci domů. Ve společnosti Y.K. Amfiteátr, budoucí světec, strávil své poslední prázdniny na Akademii v Goloseevské Ermitáži 136, kde se nachází klášter Kyjevskopečerské lávry. Po smrti rodičů a složení mnišských slibů potřeboval poučný rozhovor se svým mentorem. Další učitel, jehož komunikace se studentem E.V. ceněný. Govorov, byl Dmitrij Ivanovič Makarov, který vyučoval církevní dějiny, bakalář a od roku 1841 mimořádný profesor historických věd na Kyjevské teologické akademii. V roce 1843 složil mnišské sliby se jménem Lavrentiy a brzy opustil svou výchovnou činnost 137. V jeho zralém věku o něm svatý Theophan opakovaně mluvil jako o muži „obdivuhodné povahy“, 138 „velké mysli“, ale zároveň velmi prostého: „Podívejte se na něj, pomyslíte si: jaká hanba, pahorkat!“ 139. Jeho hlavním charakteristickým rysem byl nedostatek hněvu: „Obraz mírnosti,“ napsal o něm biskup Theophan z ústraní k jednomu ze svých dopisovatelů. "Nikdy jsem ho neviděl naštvaného." Někdy se bude zdát, že mluví naštvaně; ale tón řeči ho vždy zradil a ukázal, že se našpulil, aby ho rozzlobil, ale nevěděl jak.“ 140. Podle světcových vzpomínek, ještě předtím, než přijal mnišství, vedl budoucí Archimandrite Lavrenty osamělý a asketický způsob života, ale nikomu nedával najevo své zálety: zdůrazňoval, že jeho lenost byla jeho lenost. duchovní vlastnosti a hluboké znalosti: „Všichni profesoři se k němu chovali s úctou... Byl to muž rad a útěchy“ 142. Egor Vasiljevič Govorov a další studenti Akademie ho rádi navštěvovali v Lávře o nedělích a svátcích. Osobní vlastnosti a sociální okruh Georgije Govorova na Akademii Ze široké škály akademických oborů vyučovaných na Akademii studoval Georgij Govorov nejpilněji homiletiku a teologické vědy, z nichž upřednostňoval zejména hermeneutiku 143. Ve svém kursu 144 absolvoval Akademii na čtvrtém místě v akademickém úspěchu, a to navzdory skutečnosti, že jeho akademický kurs X byl oslavován mnoha jeho studenty, kteří se později stali slavnými církevními vůdci a vědci. Nejvýraznějšími spolužáky svatého Theofana byli Michail Bulgakov - budoucí moskevský metropolita Macarius a Andrej Monastyrev 145, 146. Ten přijel s G.V. Govorov z Oryolského teologického semináře a byl jeho nejbližším přítelem. Spolu s nimi studovali na stejném kurzu na Kyjevské akademii další tři absolventi Oryolského semináře: Dmitrij Ždanov 147 , Matthew Pozdneev 148 a Peter Veselov 149 – ti všichni následně sloužili církvi v oblasti vyučování. Během let studia na Akademii G.V. Govorov se stále vyznačoval láskou k uctívání: „Stál v kostele k modlitbě a během celé bohoslužby nehýbal nohama,“ vzpomínal na něj Dmitrij Ždanov. V hodnostních listinách pro různé obory akademického kursu byla spolu s vysokým akademickým výkonem neustále zaznamenána jeho pečlivost při studiu a v seznamech chování byl vždy charakterizován jako skromný a dobře vychovaný student, čestný v chování a správný při plnění svých povinností 151. Skromnost a rozumný přístup studenta Georgije Govorova k jeho povinnostem dokládá incident, který ohlásil jeho spolužák. Když svatý blázen, který chválil své kázání ostatním, začal na osobním setkání vyčítat budoucímu světci, že učí své starší a zakazuje mu kázat, dostalo se mu klidné odpovědi, „že je to jeho povinnost a že v budoucnu neodmítne mluvit, když to bude vůle jeho představených“. 152 Když odešel, jeho odpověď znovu vzbudila souhlas svatého blázna. Stojí za zmínku, že studenti se zájmem poslouchali kázání budoucího světce a učitelé je schválili. Na rukopisu jednoho z nich je toto usnesení: „V tomto slově je mnoho dobrého“, na druhém „Chytré, poučné a vhodné pro dovolenou. Doručte mi seznam“ 153. Během studií na vyšší dvouleté katedře byl Georgij Govorov jmenován vedoucím místnosti, kde s ním žilo dalších šest studentů Teologické akademie 154. Tím, že jim dal dobrý příklad svého chování, zdůvodnil důvěru svých nadřízených 155. Podle vzpomínek spolužáků, spolu s jeho přítelem Andrejem Monastyrevem, budoucím světcem „dokonce ani nevstupovali do přísného mnicha“. hroznové víno“ 156. Stefan Kašmenskij 157, který s ním také studoval ve stejném kurzu na Kyjevské teologické akademii, také s potěšením hovořil o morální výši osobnosti Georgije Vasiljeviče Govorova. Svým mentorům vždy prokazoval respekt a poslušnost a ve styku se svými kamarády byl přátelský, dokázal být poučný bez arogance nebo stínu mentorství 158 . Korsunsky napsal, že svatý Theophan během svých studentských let „zářil tichým, hřejivým a dokonce světlem, trvalejším a plodnějším než lesk jasně zářícího, ale brzy mizejícího meteoru“ 159. Biograf tedy zdůraznil, že na rozdíl od svých spolužáků, kteří více pilovali bystrost svého vědeckého myšlení prostřednictvím milosti, se Georgy Govorov zabýval především získáním vnitřního osvícení Svatého. Neboť duchovní světlo, i když na druhé tolik nepůsobí, je jeho působení delší a prospěšnější, neboť je nehasnoucím světlem Pravdy vedoucím ke spáse. Přirozeným důsledkem formování vnitřního světa Georgije Govorova při pečlivém studiu Písma svatého a patristického dědictví, které se budoucí světec nadále snažil asimilovat nejen intelektuálně, ale i prakticky, byl jeho zájem o asketickou zkušenost křesťanských asketů. To se odrazilo v jeho kázáních o žebříčku ctností a jejich protikladných hříchů. Údaje z kázání Georgije Govorova, podle svědectví jeho spolužáka, arcikněze V.F. Krasnitského, se vyznačovaly svou originalitou 160, což nepochybně naznačuje hlubokou reflexi světce na toto téma i v jeho mládí. To se projevilo jak při četbě asketických děl v mimoškolním čase, tak při návštěvách modlitebních skutků dávných poustevníků, kdy Georgij Govorov spolu s dalšími studenty trávil prázdniny v oblasti předměstské osady Pirogovka, kde se nacházel letohrádek Kyjevsko-bratrského studentského kláštera 161. Poté z iniciativy duowg, podle legendy, prozkoumali mladí lidé podle legendy jeskyně mnich Theodosius Pečerský 162. To vše svědčilo o vnitřní snaze čisté duše o mnišskou kontemplativní přítomnost před Bohem, nebavenou vnější marností života, ale do jaké míry je pak realizoval sám budoucí světec, těžko říci. Možná, že myšlenku přijetí mnišství poprvé jasně realizoval po mystickém odhalení v době hlubokého duševního traumatu, kdy v krátké době, za pouhé dva týdny, zůstal sirotkem. Následně, když si světec vzpomněl na náhlou smrt svých rodičů, napsal, že jakmile začal truchlit, okamžitě skutečně pocítil, že lidé, kteří odešli k Pánu, nadále žijí a starají se o ty, které milovali. Závěrečná slova světce: "Věřím, že mě k tomu inspiroval Anděl strážný. Od té doby tuto víru sdílím se všemi," 163 - již není charakterizován jako filozof, ale jako mystik. Filozofie přece vyžaduje logické dokazování a duchovní pravda se často jeví jako postrádající jakoukoli logiku z hlediska rozumu nebo lidské zkušenosti. Z této vnější nelogičnosti křesťanství vycházelo kázání studenta Georgije Govorova na svátek Nanebevstoupení Páně 164. Počínaje slovy: „Když se rozcházíme s těmi, které upřímně milujeme, nemůžeme se ubránit zármutku,“ pokládá kazatel otázku. "Proč se apoštolové vrátili s velkou radostí z Olivetské hory, kde byli odloučeni od Hospodina?" Odpoví s výmluvností odpovídající kázání a odhalí myšlenku, která se mu stala samozřejmou v odloučení od svých drahých rodičů. Následně to v korespondenci vyjádří lakonickou a teologicky bezvadnou frází, že „viditelné bytí je rozděleno prostorem a neviditelné rozdělení snižuje“ 165. Klášterní tonzura a kněžské svěcení V posledním čtvrtém ročníku studia na Akademii, na podzim roku 1840, na svátek Přímluvy Přesvaté Bohorodice, který podle starého stylu připadá na 1. října, podal Georgij Vasiljevič jako mnich žádost o tonzuru. Tím, že uvedl důvod svého úmyslu „zasvětit svůj život mnišské hodnosti“, není nic jiného než touha spojit svou „neustálou horlivost pro studium teologických předmětů a pro život osamělý“ v zamýšlené službě církvi 166 . Pro příbuzné, kteří „Egorushku“ znali od dětství, byl stále „kyprým, svěžím pramenem“ života a energie, zvídavý a měl vždy širokou škálu zájmů: i v Kyjevě se kromě akademické vědy úspěšně věnoval malbě, miloval hudbu a zpěv. Jeho rozhodnutí se jim zdálo nečekané. „Nikdo si nemohl myslet, že by si tento čilý, veselý mladý muž, který tak miloval život a společnost, vybral úzkou, strastiplnou cestu mnišského života, obtížnou, vysokou askezi“ 167. Archimandrita Georgij (Tertyšnikov) píše, že „jeho vlastní duchovní nálada, jak akademické, tak prostředí Lávry, disponovala Georgije Vasiljeviče k přijetí mnišství“; „mladý student však pohlížel na mnišství jako na obtížný výkon služby církvi a nakonec se pro něj rozhodl až po dlouhodobém přemýšlení, po těžkém duchovním boji“ 168. Důkazem toho je podle badatele svědectví současníků, kteří připomněli, že při přechodu do vyššího ročníku, kdy se rozhodl spojit svůj život s mnišskými výkony a poněkud uzavřeně, vypadal soustředěně; v duši mladého muže však zvítězila touha zasvětit celý život Bohu beze zbytku. Ale, soudě podle prohlášení samotného světce, důvodem jeho pochybností nebyly vůbec obtíže klášterní cesty. Naopak, jeho duše toužila po tvrdé askezi, aby znovu pocítila milostivé doteky Ducha. Z celého srdce usiloval o onen jiný svět, který se mu otevřel ve zdech Kyjevskopečerské lávry, kterou nazýval „nadpozemským příbytkem“. Přesnější by bylo předpokládat, že obavy vyvolala jeho nadcházející služba jednoho z představitelů učeného mnišství, z nichž většina nikdy nežila v klášterech, celý život se věnoval osvětové činnosti a církevní správní práci. Cesta učeného mnicha vedla od klášterní poslušnosti a modlitebních výkonů, které si mladý student přál, na cestu podřízenosti církevně-státnímu systému, který v té době zcela ovládal světský úředník. Zdrženlivost, kterou zaznamenal tichý a pokorný Georgij Vasiljevič před jeho rozhodnutím složit mnišské sliby, byla zjevně způsobena nikoli podmínkou zřeknutí se vůle, ale vyhlídkou stát se manažerem, hledat u svých podřízených naplnění lidských omylů namísto Božích pravd. Touha vyhnout se takovému osudu spolu s vroucí touhou stát se mnichem pro nekompromisní službu Kristu a Jeho církvi vyžadovala od budoucího světce intenzivní a soustředěnou modlitbu. V této době potřeboval více rad a modliteb od mentorů a podobně smýšlejících lidí než ve veselé studentské komunikaci, která nezůstala bez povšimnutí jeho soudruhů. Jeden z nich (D. Ždanov) si později vzpomněl, že jeho položertovná otázka byla položena Govorovovi a Monastyrevovi: "Přátelé! Co vám svět udělal, že se toho tak brzy zříkáte?" - vyvolal z jejich strany takové rozhořčení, že nevěděl „kam jít od jejich nejrozumnějších výpovědí“ 169. Toto rozhodnutí bylo tak promyšlené a vymodlené. Povolení stát se mnichem pro čtyři studenty Kyjevské teologické akademie, včetně G. Govorova a ovdovělého kněze Jana Lebeděva, obdržel od Svatého synodu (dekret č. 16283 z 9. prosince 1840) 170. Na konci zimy, 15. února 1841, v kostele Monastera Br. rektor Archimandrita Jeremiáš tonsuroval studenty nejvyššího oddělení Akademie: Michaila Bulgakova, Petra Veselova, Georgije Govorova a Andreje Monastyreva 171. Georgij Govorov byl tonsurován a pojmenován Theophan na počest mnicha Theophana ze Sigrainu, zpovědníka (pamětní den, starý mnich a 2. březen - 12. března) kronikář, autor „Životopisů byzantských králů“. Během návštěvy Kyjevskopečerské lávry měli mniši, kteří složili mnišské sliby, dvě setkání s duchovně zkušenými mentory, během nichž mnich Feofan (Govorov) vyslechl odpovědi na všechny pochybnosti, které ho trápily, než se rozhodl stát se mnichem. Jednalo se o rozhovory se svatým Filaretem (Amfiteátr) 173 a jeho zpovědníkem, ctihodným starším Partheniem 174. Svatý Filaret začal své slovo nutností zachovávat ve všem umírněnost, aby byla zachována čistota duše i těla (neboť „zachováš-li si čistotu, bude ve tvém srdci přebývat Pán Ježíš Kristus a pak už nebudeš potřebovat nic jiného, ​​nic ti neuškodí, nic tě nezatíží“). Poté zdůraznil, že je třeba, aby se mnich zcela odevzdal do vůle Boží. „Buď tam, kam tě postavili; „Spokoj se s tím, co ti dávají,“ posílil světec mladé mnichy. – Věřte, že Bůh nikdy neopustí dobrého mnicha: to je nemožné, nemožné! Modlete se co nejčastěji, vždy se modlete, pokud možno vždy, mějte Pána Boha ve svém srdci a na rtech – a on bude vždy s vámi.“ 175. Poslední slova světce potvrdil starší Parthenius. Protože byl mnich sám konatelem Ježíšovy modlitby, nabádal nově tonsuredy, aby se neustále modlili s myslí v srdci k Bohu: „A od svých mladých dnů jsem to hledal a žádal jsem, aby mi nikdo nebránil být neustále s Bohem. 176 Po obdržení těchto duchovních pokynů byl budoucí světec připraven na nadcházející bohoslužbu. Na začátku dubna téhož roku 1841 byl v katedrále Nanebevzetí v Kyjevskopečerské lávře student Feofan (Govorov) vysvěcen do hodnosti hierodiakona rektorem Akademie biskupem Jeremiášem z Chigirinu. K vysvěcení došlo podle některých listin 7. dubna 177; podle jiných 6. dubna 178. Navzdory skutečnosti, že poslední z citovaných dokumentů je staršího data, obsahuje alespoň jednu chybu: hierodeacon Feofan (Govorov) měl v roce 1841 26, nikoli 28 let. To nám umožňuje pochybovat o přesnosti dalších údajů v něm uvedených. Je také známo, že sám rektor byl vysvěcen na biskupa 6. dubna 1841. Otázkou zůstává, kdy biskup Jeremiáš vysvětil svého studenta na jáhna: hned v den svého svěcení (6. dubna) nebo následující den (7. dubna). Podobné nesrovnalosti nacházíme i v datu kněžského svěcení: 1. července 179 nebo 7. července 1801. Je jisté, že zpověď před svěcením na hieromona a přísaha se podle zpovědního listu uskutečnila 30. června 181. Na základě dokumentu podepsaného samotným svatým Theophanem – „Služební seznam Jeho Milosti Theophana, biskupa tambovského a Šatského“, sestaveného 24. listopadu 1859, lze tvrdit, že obě jeho svěcení se konala sedmého: hierodiakonovi 7. dubna a hieromonkovi 7. června 182. Následující měsíc Hieromonk Theophan dokončil studium na Kyjevské teologické akademii magisterským titulem v teologii za esej „Přehled sub-právního náboženství“. Byl zařazen do první kategorie absolventů 183 a jeho esej patřila k nejlepším zaslaným Posvátnému synodu a obdržela souhlasný posudek od moskevského metropolity sv. Filareta (Drozdov) 184. Právě na Kyjevské akademii se kazatelský a spisovatelský talent svatého Theofana rozvinul do největší míry: podle jeho spolužáka, metropolity Macariuse (Bulgakova), „nikdo nepsal lépe než on“ 185 . Nejdůležitější je však uznat, že na konci jeho čtyřletého studia na Kyjevské teologické akademii byla definitivně určena životní cesta budoucího světce. Po složení mnišských slibů si zvolil cestu učeného mnicha a čelil mnoha pracím v oblasti duchovní výchovy a správy diecéze. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 V současné době se obec Chernava nachází na území okresu Izmalkovsky v regionu Lipetsk. Krutikov N. Ze vzpomínek pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 2–2 sv. Nejstarším písemným dokladem je první sčítání (revize) duchovenstva a duchovenstva v roce 1720 (První revizní příběh o duchovenstvu a duchovenstvu vesnice Bogoyavlenskoye Foshnya a Maloarkhangelsk District. 1720 // RGADA. F. 350. Inventory 2.17gg (Item). 590–590 sv.). Lukyanova A.E. Relativní kruh svatého Theofana, samotář Vyšenského // Theophan’s Readings: sbírka. vědecké umění. sv. VII. Rjazaň, 2014. s. 111–118. Šestá revize okresu Yelets v roce 1811 // State Autonomous Okrug. F. 760. Op. 1. Jednotka hr. 131 (1811). L. 651–652. Svatý Theophan Samotář a asketa z Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 45. První revizní příběh duchovenstva a duchovenstva ve vesnici Krutoye // RGADA. F. 350. Op. 2. Jednotka hr. 941 (1722–1727). L. 601. Revizní příběh č. 42, ze dne 26. června 1782 // GAORO. F. 760. Op. 1. Jednotka hr. 124. L. 495. Krutikov N. Ze vzpomínek pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 6 sv. Svatý Theophan Samotář a asketa z Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 47. Krutikov N. Ze vzpomínek pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Dopis svatého Theofana Elizavetě Vasilievně Burachek // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 470. L. 4v. Korolkov I. N., prof. Čas narození Jeho Milosti Theophana, bývalého biskupa vladimirského a suzdalského // Církevní bulletin. Petrohrad, 1894. č. 16. S. 247. Rybinskij V.P. Na památku reverenda Feofana. Sborník KDA. 1894. P. 421435; Krutíkov Iv. Svatý Theophan je samotář a asketa z Vyšenské Ermitáže. M., 1895; Korsunsky I.N. Jeho Eminence Theophan, dříve z Vladimíra a Suzdalu. M., 1895; Khitrov M.I., prot. Eminence Theophan, samotář Vyšenského. Ed. 2. M., 1905. Kopie rodného listu svatého Theofana // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 39. Jednotka. hr. 4009. L. 1. Korolkov I.N., prof. Čas narození Jeho Milosti Theophana, bývalého biskupa vladimirského a suzdalského // Církevní bulletin. Petrohrad, 1894. č. 16. S. 247. Kněz John Savvich Popov zemřel v roce 1834 a o smrti Anny Avraamovny viz: Lukyanova A.E. Relativní kruh svatého Theofana, samotář Vyšenského // Zpráva o čtení VI Theophana. URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Krutikov N. Ze vzpomínek pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 2v.–3. Lukyanova A.E. Genealogie svatého Theofana, samotář Vyšenského // Theophan’s Readings: sbírka. vědecké umění. sv. V. Rjazaň, 2012. s. 172–182. Korsunsky I.N. Jeho Eminence Theophan, dříve z Vladimíra a Suzdalu. M., 1895. S. 11. S. 4–5. Evlampy (Pyatnitsky) (1794–1862), ve světě Peter Nikitich Pyatnitsky - arcibiskup Tobolska a Sibiře. Od roku 1840 do roku 1844 - biskup Oryol a Sevsky. Dopis Ivana Aleksandroviče Krutikova Ivanu Nikolajevičovi Korsunskému // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1966. L. 2 sv. Celkem otec Alexander Krutikov obdržel asi 200 dopisů od svatého Theophana, ale některé z nich shořely při požáru v domě Krutikových v roce 1872. Jeho žák Anatolij Tankov připomněl vliv svatého Theofana na metody jeho synovce Ivana Alexandroviče Krutikova při výuce výkladu Písma svatého na Kurském teologickém semináři: „Vysvětlování Písma svatého zde, na 1. oddělení, učil kandidát Moskevské teologické akademie, který nedávno dokončil její kurz, I.Pecality, The I.A. Krutikov se ze všech sil snažil zajistit, aby studenti četli text Svatých knih, rozuměli mu, uměli převyprávět kapitoly těchto knih a znali výklad významu textu, zejména jeho ne zcela jasných slov a výrazů Téměř celá hodina byla věnována přímému studiu textu Bible To je samozřejmě nejracionálnější metoda studia Písma svatého od doby, kdy naši studenti studovali Písmo, a která je v dnešní době na Akademii jistě hojně využívaná a vítaná. Bible, Starý a Nový zákon ao Bibli, nikoli její původní text a její význam. Jeho Eminence Theophan mu sepsal podrobné pokyny, jak podnikat, a vytrvale, se zvláštním důrazem, kladl do popředí přímé seznámení svých studentů s textem Písma svatého. „Zbytek bude následovat pak...“ napsal“ (Tankov A. Vzpomínky z minulosti našeho semináře // Kurský diecézní věstník. 1914. Neof. č. 12 (22. března). S. 255, 256). Nikolaj Florinsky, prot. Na památku Jeho Milosti biskupa Feofana//nedělní čtení. Kyjev. 1894. č. 22. S. 350. Svatý Theophan Samotář. Cesta ke spáse. Krátká esej o asketismu. Petrohrad, 1868. S. 30. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 49 Nikolaj Florinsky, prot. Na památku pravého ctihodného biskupa Feofana // Nedělní čtení. Kyjev. č. 22. S. 350. Marfa Nikiforovna Govorova byla provdána za bratra kněze Vasilije Timofejeviče Govorova - Gavriila Timofejeviče Govorova, který neměl teologické vzdělání a žil s rodinou na církevním statku svého staršího bratra. (Dopis Ivana Aleksandroviče Krutikova Ivanu Nikolajevičovi Korsunskému // IR NBU. F. 160. Položka. 1966. L. 7 sv.). Krutikov N. Ze vzpomínek pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 8 asi, 9. Cesta ke spáse. Petrohrad, 1868. S. 31. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. 1. díl. s. 49–50. Krutikov N. Ze vzpomínek pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 9 sv. Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 48. Krutikov N. Ze vzpomínek pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 3–3 sv. T-a. Senya a Egorushka // Oduševnělé čtení. M., 1894. Část 3. S. 501. Krutikov N. Ze vzpomínek pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 3 sv. Oduševnělé čtení. 1894. Část 3. S. 502. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 50. Toto datum se objevuje ve směrodatné studii Archimandrite Georgy (Tertyshnikov): Lamp of the Russian Land. Život a dílo svatého Teofana Samotáře // Teologická díla. sv. 30. M., 1990. S. 152. Dopis kněze P. Vinogradova Marii Antonovně // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 42. Jednotka. hr. 4012. L. 133. Krutikov N. Ze vzpomínek pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1963. L. 16 sv. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 51. St. také zmínka o svatém Theophanovi o jeho dětství z jeho pozdního dopisu, ve kterém nabádal vdovu po svém zesnulém příteli Štěpánu Onisimoviči Buračokovi Olgu Stěpanovnu Buračok, aby v sobě rozdmýchala strach z Boha: „Nepamatuji se, minule jsem ti psal, abys roznítil strach z Boha. jakmile se učitel objevil, všichni šli na svá místa a ani pípnutí, totéž udělá strach Boží, když se objeví v duši, tam se všechno srovná“ (Dopis biskupa Feofana Olze Stepanovně Burachok z 1. října 1877 // IRLI. F. 34 (S.O. Burachok). (S.O. Burachok). (Částečně zkopírováno Burachokem (1991–1992) a ověřeno A.M. Gupalo (9.10.1996)). Někdy se uvádí s příjmením Pyatin. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. 1. díl. s. 51–52. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. V. P. 78–85. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 52 Dopis od N.A. Krutikova Korsunskému // IR NBU. F. 162. Jednotka. hr. 485. L. 4. Dopis kněze P. Vinogradova Marii Antonovně // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 42. Jednotka. hr. 4012. L. 133 – 133 sv. Ambrož (Podobedov, 1742–1818) byl sevským biskupem, vikářem moskevské diecéze v letech 1778–1785, poté stál v čele kazaňské diecéze až do roku 1799, kdy byl jmenován do Petrohradského stolce, kde setrval až do března 1818 (od 1801 Petrohrad, Estonsko, Estonsko). Vyborg); první přítomný člen Svatého synodu; zemřel metropolita novgorodský a olonecký. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222.S. 351, 353–356.. IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 322–325. Barsukov I.P. Innocent, metropolita moskevský a kolomnský podle jeho spisů, dopisů a příběhů jeho současníků. Dotisk. vyd. M., 1997. P. 4. Isidore (Nikolsky, 1799–1892) byl následně biskupem Dmitrova, vikářem moskevské diecéze (1834–1837); následujících sedm let stál v čele polotské a poté mogilevské diecéze; v letech 1844–1857 – exarcha Gruzie; od roku 1858 do roku 1860 – metropolita Kyjeva a Haliče; od roku 1860 až do své smrti - metropolita novgorodský, petrohradský a finský. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. S. 123. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. 1. díl. s. 53–54. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. L. 126–128. Nikodim (Bystritsky, 1786-1839) byl biskup Oryol a Sevsky od roku 1828 až do konce svých dnů. Sofoniáš (Sokolskij, 1799–1877) byl následně novomirgorodským biskupem, vikářem Chersonské diecéze v letech 1863 až 1871, kdy stál v čele nově vzniklé turkestanské diecéze, zemřel jako arcibiskup Turkestánu a Taškentu. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. S. 132. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 44. Citace: Smolich I.K. Dějiny ruské církve, 1700-1917. Část 1. M., 1996. S. 423. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 63–64. Viz formální seznam rektora a profesora Oloneckého teologického semináře, Archimandrita Feofana (Govorova), 1856 (Archiv zahraniční politiky Ruské říše Ministerstva zahraničních věcí Ruské federace. F. „Personální záležitosti. Formální seznamy.“ Op. 464. D. 917. List 1 sv.). Smolich I.K. Dějiny ruské církve, 1700-1917. Část 1. M., 1996. S. 431. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 60–63, 95. Platon (Gorodetsky, 1803–1891), než se stal mnichem, byl v letech 1827–1829 učitelem na Oryolském teologickém semináři, od října 1828 tajemníkem semináře a od dubna 1829 inspektorem semináře; koncem září 1829 byl přeložen na Petrohradskou teologickou akademii, kde o šest měsíců později složil mnišské sliby; Biskup od roku 1843, zemřel metropolita kyjevský a haličský, na stolici působil od roku 1882. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. IV. s. 31–32. Za jeho života vyšly dvě sbírky jeho kázání. (Slova a řeči Platóna, arcibiskupa chersonského a oděského, pronesená během správy chersonské diecéze od června 1877 do května 1880. Oděsa. 1880. 2. vydání. Kyjev, 1883; Vybraná slova a rozhovory pronesené v různých letech o nedělích a svátcích. Kyjev, 1892). Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 156–157. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. IV. str. 32. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. L. 228. Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. 1815–1894: v 5 svazcích. M.: Nakladatelství. Moskevský patriarchát Ruské pravoslavné církve, 2016. T. 1: 1815–1859. str. 74. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 191–197. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 54. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. L. 190. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. 1. díl. s. 54–55. Dopis Ivana Aleksandroviče Krutikova Ivanu Nikolajevičovi Korsunskému // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1966. L. 8–8v. Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. 1815–1894: v 5 svazcích. M.: Nakladatelství. Moskevský patriarchát Ruské pravoslavné církve, 2016. T. 1: 1815–1859. s. 80–81. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 56. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev. 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 203–204. Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. 1815–1894: V 5 sv. T. 1: 1815–1859. M.: ed. Moskevský patriarchát Ruské pravoslavné církve, 2016. S. 88. Podrobnosti viz: Nikolsky Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev, 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 215–218. Krutíkov I.G. Svatý Theophan, samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 58. Dopis svatého Theophana Stepanu Onisimoviči Burachkovi // CIAM. F.2355. Op. 1. D. 262. L. 27. Rybinský V.P. Na památku Jeho Milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského // Sborník KDA. 1894. č. 4. P. 422. Krutíkov I.G. Svatý Teofan Samotář... S. 58. Vzpomínky pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1968. L. 28. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. 1. str. 260. Podle memoárů svatého Inocenta (Veniaminova) se v mládí jako jeden z prvních studentů irkutského semináře měl stát kandidátem na přijetí na Moskevskou teologickou akademii. Ale před absolvováním semináře se oženil a byl jmenován farním úřadem (Viz: Barsukov I.P. Innokenty, metropolita moskevský a Kolomna podle jeho spisů, dopisů a příběhů jeho současníků. Přetisk. Nakladatelství M., 1997. S. 8–9). Smirnov P. A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. Syntagma, 2008. S. 17. Nikolský Konstantin. Oryolský teologický seminář do roku 1867 (církevní historický nástin): kurs. Op. Kyjev, 1912 // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. L. 369–370. Krutíkov I.G. Svatý Theophan je samotář a asketa z Vyšenské Ermitáže. Oduševnělé čtení. 1897. Část 1. S. 45. Samotný „debriefing“ – odeslání do vojenské služby všech vyloučených z kléru a studentů teologických škol propuštěných pro špatný výkon – zajistil biskupovi Nikodémovi titul nejpřísnějšího (viz: Nikolskij Konstantin. Teologický seminář Oryol do roku 1867 (církevní historická esej): práce v kurzu. Kyjev/ 190. FIR.6 2222. s. 374–376). Innokenty (Borisov, 1800–1857), biskup Chigirinsky, vikář kyjevské diecéze v letech 1836–1840, později biskup vologdský a ustyugský, poté charkovský a achtyrský (1840–1848); arcibiskup z Chersonu a Tauridy 1848–1857; světec (v roce 1997 byl Innocent z Chersonu kanonizován jako místně uctívaný světec v Oděské diecézi Ukrajinské pravoslavné církve). Rostislavov D.S.]. Petrohradská teologická akademie před hrabětem Protasovem // Bulletin Evropy. Petrohrad, 1874. 9. s. 173–175. Citace: Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práce. T. 1. Část 1. S. 48. Korsunsky I.N. Jeho Eminence Theophan, dříve z Vladimíra a Suzdalu. M., 1895. P. 9. Jeremiáš (Solovjev, 1799–1884), pozdější biskup z Chigirinu, vikář kyjevské diecéze (1841–1843), první biskup Kavkazu a Černého moře (1843–1849), biskup z Poltavy a Perejaslavlu (1849–1850), biskup z Nizhgorodu a Arzamasu (1850–1857), zemřel Schemabiskup John, strávil poslední léta v ústraní. Některá z jeho kázání a malá část jeho duchovních spisů byla publikována. Významná část jeho asketických výtvorů se dochovala v rukopisech v osobní sbírce sv. Theofana v ARPMA. Bogdanova T.A. Jeho Milost Jeremiáš, biskup z Nižního Novgorodu (1799–1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Dopisy biskupa Theophana Jeremiášovi (Solovjevovi) // NEBO RNL. F. 573. A II/307. L. 318–321 sv. Dimitry (Muretov, 1811-1883), pozdější biskup Tula a Belev (1851-1857), Cherson a Oděsa (1857-1874), Jaroslavl a Rostov (1874-1876), zemřel arcibiskup Volyně a Žitomir. Florovsky G. Cesty ruské teologie. Paříž, 1937. S. 219. Rybinský V.P. Na památku Jeho Milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského // Sborník Kyjevské teologické akademie. 1894. č. 4. P. 422. Smolich I.K. Dějiny ruské církve, 1700-1917. M., 1996. Část 1. S. 443. Macarius (Bulgakov, 1816–1882), biskup Vinnitsa (1851–1857), Tambov a Shatsky (1857–1859), Charkov a Akhtyrsky (1859–1868, 1862 – arcibiskup), arcibiskup litevský a litevský, Moskov8–9 Kolomenskij (1 Metropolitan 8) Certifikát extrahovaný ze složek vnitřní rady Kyjevského teologického semináře // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1884. L. 8. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práce. T. 1. Část 1. S. 50. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práce. T. 1. Část 1. S. 50. Feofan (Avsenev, 1810–1852), pozdější archimandrita (od 1846), inspektor Akademie, rektor kostela ruského velvyslanectví v Římě. Antonín (Kapustin, 1817–1894), pozdější učitel na Kyjevské teologické akademii, od 1853 – archimandrita, rektor kostelů na ruských velvyslanectvích v Aténách (1850–1859) a Konstantinopoli (1860–1865), vedoucí ruské duchovní misie v Jeruzalémě a učenec v Jeruzalémě (18) dopisovatel svatého Theofana. Krutikov Jan, kněz. Vzpomínky na svatého Theophana // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 10 sv.–11. Ruský biografický slovník. T. 2. Petrohrad, 1900. S. 98. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práce. T. 1. Část 1. S. 51. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práce. Vzpomínky na studentský život pravého reverenda Theophana, které zanechal archpriest Krasnitsky. 5. května 1894 (IR NBU 160 N 1964. Krasnitsky „V.F. Vzpomínky na studentský život nejctihodnějšího Theophana. L. 1–2 sv.). Archimandrite Lavrentiy (Makarov, 1808–1876) byl opatem Kyjevskopečerské lávry od roku 1844, opatem Kyjevského Vydubitského kláštera od roku 1852 a kláštera Valdaj Iverského od roku 1854 do roku 1873 a od roku 1873 je v klášteře penzionován; dopisovatel svatého Theofana. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. IV. S. 32. Dopis č. 566 ze dne 17. února 1892 Korolkov I., prot. Jeho Eminence Theophan, bývalý biskup. Vladimirsky a plukovník S.A. Pervukhin ve vzájemné korespondenci: ke stému výročí narození biskupa Feofana. Kyjev, 1815. s. 29–30. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. VII. s. 95–96. V dopise N.I. Florinsky: "V tom mě předčí jen P. Lavrentij [v lenosti – pozn. red.]. Ale nikdo mu nemůže konkurovat" (13. II. 1875). Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. VII. str. 96. Právě v těchto předmětech předvedl nejvyšší výkon (Viz: Rybinský V.P. Na památku Jeho Eminence Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského // Sborník KDA. 1894. č. 4. S. 422). Žebříček studentů KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 3. Jednotka hr. 237. L. 33. Michail (Monastyrev, 1815–1846) byl tonzurován, později profesorem na Kyjevské teologické akademii na katedře biblické hermeneutiky a obžalobové teologie. Jeho esej o kurzu si vysloužila následující hodnocení od St. Philaret (Drozdov): „Neexistuje žádný důvod, aby tomuto autorovi byl odepřen doktorát, kdyby o něj požádal“ (V.F. Krasnitskij Vzpomínky na studentský život pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Item. 1964. L.). Ždanov D.A. (1812–1897), později učitel na Kyjevském teologickém semináři, člen Kyjevské teologické konzistoře, arcikněz katedrály sv. Sofie, slavný kazatel, dopisovatel sv. Teofana. Pozdeev M.A. (1816–1892), následně byl 26 let učitelem na Oryolském teologickém semináři, arciknězem kostela sv. Jiří v Orlu, členem Oryolské teologické konzistoře. Nestor (Veselov, 1807–1850), mnich, správce Chersonské teologické školy, učitel Kalugského teologického semináře. Citace: Nikolaj Florinsky, prot. Na památku pravého ctihodného biskupa Feofana // Nedělní čtení. Kyjev, 1894. č. 22. S. 349. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1364. L. 6, 8, 9, 11; TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; Sborník KDA. 1894. č. 4. P. 422. Krasnitsky V.F. Vzpomínky na studentský život pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 2. Inventář rukopisů sv. Teofana obdržel Russik // APRMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. Jednotky hr. 4290. L. 16ob. O jmenování vedoucích pracovníků místností KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1517. L. Zob. TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. Op. 2. Jednotka hr. 337. L. 8ob., 46ob. Nikolaj Florinsky, prot. Na památku pravého ctihodného biskupa Feofana // Nedělní čtení. Kyjev, 1894. č. 22. S. 349. Následně arcikněz katedrály ve Vjatce. Viz: Kronika života a díla svatého Theofana, samotář Vyšenského. 1815–1894: v 5 svazcích. M.: Nakladatelství. Moskevský patriarchát Ruské pravoslavné církve, 2016. T. 1: 1815–1859. str. 186. Krasnitsky V.F. Vzpomínky na studentský život pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 1v.–2. Korsunsky I.N. Jeho Eminence Theophan, dříve z Vladimíra a Suzdalu. M., 1895. S. 11 Krasnitsky V.F. Vzpomínky na studentský život pravého reverenda Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 2v. Kyjevsko-bratrský klášter Epiphany, zničený během let sovětské moci, se nacházel v Podolu. K jejím budovám přiléhala budova Kyjevské teologické akademie. Krasnitsky V.F. Vzpomínky na studentský život pravého reverenda Theophana //IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 1v. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. III. s. 66–67. Slova Petrohradské teologické akademie od rektora Archimandrita Feofana. Petrohrad, 1859, s. 137–151. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. III. str. 66 Citace: Rybinsky V.P. Na památku Jeho Milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského // Sborník KDA. 1894. č. 4. P. 422. T-a. Senya a Egorushka // Oduševnělé čtení. 1894. Část 3. S. 506. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práce. T. 1. Část 1. s. 53–54. Prezentace vnitřní rady KDA Metropolitnímu filaretu Kyjeva a Haliče // TsGIAU F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1884. L. 2. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. "Personální záležitosti. Formální seznamy." Op. 464. D. 917. L. 1v.; TsGIAU F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1884. L. 2–2v.; Sborník MDA. 1894. č. 4. P. 422. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. III. C. 238. Filaret (Amphiteatrov, 1779–1857) byl metropolitou Kyjeva a Haliče od roku 1837, členem Svatého řídícího synodu v letech 1836–1842; Tajně tonsured do schématu v roce 1841, St. Parthenius (Krasnopevtsev, 1792–1855), hieroschemamonk a zpovědník Kyjevskopečerské lávry od roku 1838, reverend (kanonizován Ukrajinskou pravoslavnou církví Moskevského patriarchátu v roce 1993). Krutikov Jan, kněz. Vzpomínky na svatého Theophana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1967. L. 17–17v. Příprava na ústraní a samotářský život pravého reverenda Theophana // Soulful Reading. 1894. Část 1. S. 522. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. "Personální záležitosti. Formální seznamy." Op. 464. D. 917. L. 2v. Výpis ze spisů vnitřní rady KDA o diakonském svěcení studentů akademie // TsGIAU F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1884. L. 8. Stejné datum je uvedeno ve zveřejněném nekrologu (Sborník MDA. 1894. č. 4. S. 423). Nekrolog biskupa Feofana // Sborník MDA. 1894. č. 4. S. 423. Formální seznam katedrálního hieromonka Feofana (Govorova) na naší duchovní misi v Jeruzalémě // AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; F. "Personální záležitosti. Formální seznamy." Op. 464. D. 917. L. 2v. Osvědčení o vyznání a složení přísahy hierodäkona Feofana (Govorova) před kněžským svěcením // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1884. L. 28. Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského. 1815–1894: v 5 svazcích. M.: Nakladatelství. Moskevský patriarchát Ruské pravoslavné církve, 2016. T. 1: 1815–1859. s. 870–871. Archiv zahraniční politiky Ruské říše Ministerstva zahraničních věcí Ruské federace. F. "Personální záležitosti. Formální seznamy." Op. 464. D. 917, l. 2 rev.–3. Philaret (Drozdov, 1782–1867), metropolita moskevský a kolomnský od 1826, sv. Citace: Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Diplomová práce. T. 1. Část 1. S. 52.