Жизнь, юность и студенчество святителя Феофана, Затворника Вышенского

Семейство, място и дата на раждане Родното място на св. Теофан е Руската черноземна област - плодородни лесостепни територии на югозападна Русия, които са били от стратегическо значение за Московското царство. Борис Годунов основава линия от крепости по тези места за защита срещу нападенията на кримските и ногайските татари. Такива милитаризирани селища включват крепостта Уст-Чернавски (по-късно град Чернавск или Чернавск-на-Сосна), която позволява на руснаците да контролират брода през бавната, пълноводна река Сосна при вливането на малък и бърз приток, Голяма Чернавка. Този брод, като част от Калмиуския път, служи като врата към руските земи за татарите по време на техните опустошителни кампании до средата на 17 век. 1 През следващия век Чернавск губи значението си на областен град, а през 1779 г. официално му е даден статут на село. Най-близките окръжни градове бяха Елец и Ливни, разположени съответно на 38 и 28 версти. При образуването на Орловска губерния през 1796 г. село Чернава се озовава в нейните граници като част от Елецки окръг 2. През 19 век Чернавск е доста голямо и многолюдно село на оживена магистрала, свързваща провинциалните центрове Орел и Воронеж. Много поклонници преминаха през него на поклонение в Задонския манастир. По това време в Чернавск имаше три действащи църкви. Един от тях - този, който се намираше на мястото на Владимирския манастир, премахнат при Екатерина II - беше осветен в чест на Владимирската икона на Божията майка 3. Родителят на св. Теофан, свещеник Василий Тимофеевич Говоров, служи в тази църква. Предишните поколения на предците на светеца по мъжка линия, поне от първата половина на 18 век 4, са живели в друга област, която също е била част от Орловска губерния - Малоархангелска, в село с двойно име: Богоявленское или Фошни (Фошня). Много поколения църковни и духовници Говорови са служили в това село в църквата „Свето Богоявление“. Според последните изследвания пряката генеалогия на св. Теофан може да се проследи в следните клирици и клирици на Богоявленската църква: свещеник Андрей Говоров (1655–1720), клисар Петър Андреевич Говоров (роден 1687), свещеник Петър Петрович Говоров (1713–1744), дякон Петър Петрович Говоров (роден 1730) и накрая, дядото на светеца е клисар Тимофей Петрович Говоров (роден 1750 г.) 5 . Василий Тимофеевич Говоров е роден в същото село през 1776 г. През 1800 г., след като завършва семинарията, която в онези години все още е в Севск, но вече се нарича Орловская, той остава в нея като старши. Името на тази длъжност в превод на руски означава „старши“. Отговорностите на възрастните в редица семинарии от онова време включваха наблюдение на поведението и усърдието на семинаристите, подпомагане на изоставащите в усвояването на семинарските дисциплини и понякога надзор на ученици, които живееха извън стените на семинарията. Две години по-късно, през 1802 г., Орловски и Севски епископ Доситей (Илин) ръкополага Василий Говоров за свещеник в храма на Владимирската икона на Божията Майка в Чернавск 6 . Отец Василий служи в тази църква до смъртта си през януари 1839 г. През по-голямата част от свещеническото си служение - последните три десетилетия, свещеник Василий Говоров е бил декан, тоест старши над духовенството на църквите на Елецкия окръг. Както в младостта си той помагаше на духовното ръководство в обучението на учениците, така и в сан свещеник той беше помощник на епархийското началство, следейки за реда в своя деканат. Характерна черта на характера на свещеник Василий Говоров, според спомените на хора, които го познаваха, беше деликатността в разрешаването на конфликти: той не бързаше да разгласява неприятностите и раздорите между духовенството, търпеливо помирявайки воюващите страни 7 . За това миролюбие духовенството на целия окръг особено обичаше отеца на декана. В същото време той неизменно дава пример за ревностно пастирско служение: както свидетелстват негови роднини и приятели, отец Василий не сваля своята щора („Нашият свещеник не оставя своята щора“). В спомените на хората, които са го познавали, той остава открит и прям събеседник, гостоприемен и сърдечен домакин, чийто дом неизменно се е славел с гостоприемството си. В последното съвременниците виждат значителна роля за съпругата му Татяна Ивановна Говорова (родена Попова). Нейните предци са живели в селата на района Елецк, съседен на Чернавское. Въз основа на преброявания на окръжното духовенство се установява, че от началото на 18в. Те са служили в църквата „Свети Козма и Дамян“ в с. Крутое 8, а с построяването през 1776 г. на храм към нея на името на св. Николай Чудотворец в с. Паниковец (Пониковец) се преселват в това село. Другият дядо на светеца (бащата на майка му), свещеник Иван Савич Попов, служи в църквата „Свети Никола“ 9 . Татяна Ивановна Говорова беше кротка, състрадателна и гостоприемна домакиня на голямо семейство. Според мемоарите на нейния внук (племенник на светеца) Н. А. Крутикова, „майката на преподобния Теофан живееше с истинско, чисто религиозно чувство“ 10. Нейната щедрост и нежно разположение до голяма степен осигуриха спокойния и хармоничен ход на семейния живот. Когато гостите посещаваха къщата, нейната непосредствена отговорност беше „да нахрани, да напои, да сложи всички в леглото; да си ляга по-късно от всички останали и да става преди всички, за да служи отново на другите“ 11. Според роднини свети Теофан „приличал повече на майка си по ръст (донякъде под средния), и по лице, и по глас (тих)“ 12. Но, което е още по-важно, той проявявал подобни черти на „духовно настроение: забележителната си учтивост към всички, добродушие... и специално внимание към нуждите на другите“ 13. . Не пестейки сили и време, Татяна Ивановна се грижеше за семейството си и винаги намираше възможност да помогне на нуждаещите се. „С наличните й средства тя се стараеше да помогне на всеки нуждаещ се”, свидетелства другият й внук И.А. Крутиков, - и никой от бедните, просяците и болните не остана без възможна помощ” 14. Татяна Ивановна умира в края на 1838 г., а в началото на следващата 1839 г. умира съпругът й, свещеник Василий Говоров. „Те умряха с две седмици разлика“, пише светецът за своите родители 15. Трябва да се подчертае, че баща му и майка му са били единни не само в живота и в смъртта, но най-важното – те са били единни в Христос, който е станал тяхно вечно наследство, свързвайки ги завинаги, за което свети Теофан, по думите му, получил вътрешно уверение, което го утешило в скръбта му от загубата на най-близките му. Бъдещият Свети Теофан е роден на 10 януари (23 януари нов стил). И ако посоченият ден и месец не предизвикват спорове, тогава годината на неговото раждане варира сред различните биографи на светеца. Заслужава да се отбележи, че точната дата (1815 г.) е публикувана малко след блажената смърт на Негово Преосвещенство Теофан от професор И.Н. Королков въз основа на автентичен метричен запис 16. Но документът, който Королков е имал възможност да проучи в архивите на Орловската духовна консистория, не е запазен. И това дава основание да се вземат предвид сведенията на други автори, които освен 1815 г., назовават годината на раждане на светеца 1813, 1814 и 1817 17. Съвсем наскоро в библиотеката на руския Свети Пантелеймонов манастир на Света гора Атон беше открито официално заверено копие от акта за раждане на Георгий Василиевич Говоров. Този документ, наред с други, е придобит от манастира от наследниците на светеца и е съхраняван през всичките тези години извън страната ни. Поради важността на документа ви го представяме изцяло. „Свидетелство за раждане на Георги Василиевич Говоров копие от 8 септември 1861 г Ние, долуподписаните, духовници на Орловска епархия, Елецки окръг, село Чернавск, Владимирска църква, с това свидетелстваме, че в Метричната книга на нашата църква за 1815 г. в първата част - за родените, под № 3 е написано: "На десетия ден от януари, синът на местния свещеник Василий Тимофеев Говоров [се роди] син Георги. Наследниците бяха с. Пониковца, свещеник Иван Савич Паниковски, с. Чернавска, свещеник Покров Аврамия Попова, дъщеря на мома Анна. Свещеник Александър Крутиков. Дякон Алексей Вавилов. Област Дячек Гавриил Виноградов. Sexton Theodore Val av. 8 септември 1861 г." 18. Кръщението на новородения Георгий Говоров се състоя на 11 януари 1815 г., 19 г., тоест на следващия ден след раждането му, според обичая от онова време. Кръстникът на Георги Говоров, свещеник Йоан Савич Попов от село Паниковец, посочен в акта за раждане, е дядо му от страна на майка му. Кръстницата, според изследователите, също била роднина на светеца по майчина линия. Но ако по-рано се смяташе, че неговата наследница е дъщерята на брата на майка му, сега е установено, че споменатото момиче Анна е дъщеря на сестра си Устиния и свещеник Авраам Йоаникевич 20. Наследниците на светеца починаха, когато той беше още семинарист 21. Георги Говоров беше петото дете в семейството. Общо свещеник Василий и майка Татяна Говоров имаха седем деца: четирима сина (Иван, Семьон, Георги и Гавриил) и три дъщери (Любов, Евдокия и Анна). Едно от децата им, братът на Свети Семьон, починал в ранна възраст, докато учил в старшите класове на Севската духовна семинария 22. Останалите му братя и сестри живеели живот, типичен за семействата на селското духовенство от 19 век, изпълнен с труд и трудности. Семействата им живеели предимно в родния Чернавск и в село Вишнее Олшаное, Ливенски район, както и в други села на Елецки и Ливенски райони. Децата на Василий и Татяна Говорови бяха обвързани не само от топло приятелство и молитви един за друг, но и от активна взаимопомощ, грижа за по-малки братя и сестри, племенници и племенници, които рано останаха без родителска грижа. Самият бъдещ светец след смъртта на родителите си урежда съдбата на непълнолетните членове на семейството си: брат Гавраил и сестра Анна, а по-късно поема под ръководството си или се грижи за много от децата на своите сестри и братя. В следващите поколения на това голямо семейство виждаме не само много духовници, но и възпитаници на богословските академии, които са се занимавали с преподаване. Техните спомени образуват първите житийни очерци за светеца. През 1802 г. се ражда най-голямото от децата, Любов Василиевна, която кърми новородената Егорушка (както светецът е наречен в ранна детска възраст). В годината на раждането на Любов Василиевна главата на семейството Василий Говоров е ръкоположен за свещеник и цялото семейство се премества от Севск в Чернавск. Любов Василиевна се омъжи през 1816 г., т.е. на 14-годишна възраст. Съпругът й Владимир Никитич Макринов, след като стана свещеник, служи в храма Възнесение-Св. Георги в село Козаки (казаци или Александровская слобода) в Елецка област, на 25 версти от Чернавск. Двойката Макринови има три дъщери: Александра, Елизавета (родена на 10/12/1820) и Мария (родена на 08/10/1831). Родителите нямаха средства да издържат дъщерите си и свети Теофан активно помагаше на семейството им. Известно е, че той се е грижил за племенниците си преди орловския епископ и впоследствие не е оставил грижата за техните семейства. Светецът поддържа кореспонденция със сина на една от дъщерите на Макринови, Иван Андреев, който завършва Московската духовна академия през 1892 г. и впоследствие става неин професор. Иван Василиевич, най-големият син на Говорови, е роден през 1809 г. в Чернавск. Подобно на баща си, той получава семинарско образование, но получава независима длъжност като енорийски свещеник едва след смъртта на родителите си през зимата на 1838–1839 г. По молба на брат си (Св. Теофан) той е назначен в църквата Въведение в село Вишнее Олшаное, Ливенски окръг. Неговото служение е краткотрайно: през 1844 г. свещеническата длъжност в село Вишнее Олшаное е вакантна. Възможно е свещеник Иван Василиевич да е починал в това село малко след съпругата си Анна Ивановна, починала от болест на 21 декември 1843 г. 23. Наред с това предположение е невъзможно да се пренебрегне твърдението, че след като е овдовял, свещеник Иван Говоров е служил известно време в родния си Чернавск 24. Второто мнение се подкрепя от обичая от онова време, според който овдовелият духовниците отиват в манастир или стават извънредни и остават в семейството, по един или друг начин губят мястото си. Както и да е, свети Теофан активно се грижи за децата на брат си. Най-големият син, Иван Иванович, след като завършва Ливенското духовно училище, постоянно е в полезрението на своя чичо, епископа, получавайки семинарско образование първо в Тамбов, а след това във Владимир - местата на епископското служение на св. Теофан. След като завършва обучението си във Владимирската семинария, Иван Иванович Говоров е назначен за свещеник в манастира Успение на княгиня във Владимир. Една от сестрите му, Дария Ивановна, живееше в село Вишнее Олшаное, където служи съпругът й, свещеникът Евграф Николаевич Острогорски. Втората му сестра, Ирина Ивановна, е съпруга на Василий Афанасиевич Орлов (роден през 1834 г.), който служи като дякон в село Медвежье, Ливенски окръг. Родителите на свети Теофан починали, когато по-малкият му брат Гавриил Василиевич Говоров все още бил студент в Орловската духовна семинария, а самият бъдещ светец учил в Киевската духовна академия. Поемайки попечителството над по-малкия си брат, той осигурява преместването му в Киев, където най-малкият от братята Говорови завършва духовна семинария. През 1844 г. вместо брат си Иван Василиевич заема овакантеното място на свещеник във Введенската църква в село Вишнее Олшаное, Ливенски окръг. Свещеник Гавриил Говоров служи в това село до смъртта си, която настъпва не по-късно от 1852 г. Единственият му син Алексей Гаврилович Говоров е много близък на Свети Теофан и впоследствие става негов наследник. Втората дъщеря на двойката Говорови, средната от сестрите на св. Феофан, Евдокия Василиевна, беше омъжена за Габриел Никифорович Переверзев, който първо служи като свещеник на Введенската църква в село Вишнее Олшаное, Ливенски район. След това, по молба на тогавашния студент от Киевската духовна академия Георги Говоров, неговият зет получи мястото на починалия си тъст (свещеник Василий Тимофеевич Говоров) и се премести в Чернавск, където остана непълнолетната по-малка сестра на светеца Анна Василиевна. В Чернавск свещеник Гавраил Переверзев служи във Владимирската църква до смъртта си през 1852 г. Синът на семейство Переверзев, Иван Гавриилович, в края на 1850 г. постъпил в Петербургската духовна академия, когато неин ректор бил архимандрит Феофан. След като завършва Академията, Иван Гаврилович е учител в Тамбовската духовна семинария и в класическата гимназия. През годините на престоя на епископ Феофан в Тамбовския престол неговият племенник вече е в чин протойерей. Дълги години протойерей Иван Гавриилович Переверзев и свети Теофан са имали топли и доверителни отношения, както се вижда от тяхната кореспонденция. Третата, най-малката дъщеря в семейството на свещеник Василий и Татяна Ивановна, Анна Василиевна Говорова е родена през 1825 г. Въпреки десетгодишната разлика, тя е най-близо до светеца по отношение на религиозността на характера и повишената морална чувствителност. Сестрите Анна и Любов получиха от Свети Теофан цялото му имущество, което той лично опакова в два кашона. През 1843 г. Свети Теофан урежда брака на по-малката си сестра Анна Василевна и Александър Захарович Крутиков, който завършва Орловската духовна семинария малко по-късно от светеца, през 1839 г. Запазено е писмо от бъдещия светец до епископ Евлампий Орловски и Севски 25 с молба да запознае Анна и Александър и в случай на сватбата им да назначи него като енорийски свещеник 26 . След като взе Анна Василиевна за съпруга, Александър Крутиков беше ръкоположен в свещеник и назначен в село Семеновское, Елецки окръг. В това село имало две църкви: главната в чест на светеца и чудотворец Николай, архиепископ на Мира Ликийска, и второстепенната в чест на монах Симеон Стълпник. Впоследствие, след смъртта на свещеник Гавриил Переверзев, съпруг на средната сестра на светеца Евдокия Василиевна, семейство Крутикови се премества в Чернавск, където отец Александър служи във Владимирската църква през последните 32 години от живота си. През 1877 г. той построява храм в чест на иконата на Божията майка „Утоли моите скърби“ с параклиси в чест на светците Митрофаний Воронежски и Тихон Задонски. По време на строителството той прибягва до съвета на св. Теофан и получава дарения от него, по-специално икона на св. Тихон Задонски и кръст с частица от неговите мощи. Свети Теофан поддържа редовна кореспонденция с отец Александър до края на дните си, 27 научавайки от писмата му за близките си, за техните грижи и нужди. Следвайки семейната традиция, бащата Александър Крутиков се грижи за възпитанието и образованието на сина на Переверзеви, Иван Гавриилович. Благодарение на тази грижа Иван Гавриилович постъпва в Петербургската духовна академия, където учат тримата сина на двойката Крутикови. Анна Василиевна умира през 1874 г. в Чернавск. Единадесет от децата й умират в ранна детска възраст и още едно в младостта си, докато е ученик в богословско училище (информация за необичайния му талант е запазена). От децата, отгледани от двойката Крутикови, са известни следните: Николай Александрович - свещеник на църквата Покровителство в град Елец; Иван Александрович - след като завършва Московската духовна академия, преподава първо в Орловската духовна семинария, а след това в Ефремовското духовно училище 28; Тихон Александрович – свещеник във Воронеж и преподавател по църковна история в духовната семинария; Александра е съпруга на духовник. Детство в къщата на родителите През първите осем години от живота си Георги Говоров израства в собственото си семейство, което му дава домашно образование и основите на образованието. Основните му възпитатели и учители по това време са по-възрастните членове на семейството, преди всичко баща му и майка му. "Своето високоблагочестиво настроение от младостта си преподобни Теофан дължеше с Божията благодат на своите благочестиви и просветени родители. Той многократно напомняше за тяхното благочестие в разговори за християнското възпитание на децата", 29 пише протойерей Николай Флорински, който го познаваше. Примерът на възрастните, както е известно, има най-силно възпитателно въздействие върху детето. Имайки жив пример за вяра и благочестие в своето семейство, свети Теофан подчертава, че дори чрез поглед - тази точка на "среща на една душа с друга", родителите трябва да предадат на детето "не само любовта, която е толкова естествена, но и вярата" и молитвата, "непрекъснато извършвана в духа" 30. Голямото семейство Говорови живееше приятелски и задружно, както се вижда от взаимната им грижа един за друг през целия им живот. Главата на семейството търсеше мир и взаимно разбирателство между многобройните си членове на семейството, като действаше по същия начин, както с духовенството на своя деканат: не толкова със строгостта и авторитета на властта си, но с любов и търпение, той доведе виновните до покаяние и онези, които се караха, до помирение. По отношение на младия Георги свещеникът Василий Говоров действа, „воден от здравия си разум, не смущава игривото и естествено жизнено момче, изисквайки само едно нещо: урокът да бъде подготвен и момчето да не става твърде палаво“ 31. Тъй като отец Василий беше зает в енорията, Татяна Ивановна понесе значителна тежест при отглеждането и възпитанието на децата. Свети Теофан говори с особена благодарност за майка си, отбелязвайки, че благодарение на нея той е научил християнското богословие на седемгодишна възраст. "Нашата майка", каза той, "познаваше Четии-Минея толкова добре, че не беше по-ниска от богословите. Когато свещеникът, поради енорийските пастирски дела, нямаше време да се грижи за децата, тя ни разказваше за живота на светиите или директно ни ги четеше на глас от книга" 32 . Също така, леля му по бащина линия, Марфа Никифоровна 33, чиито приказки той обичаше да слуша като дете, взе активно участие във възпитанието на Георги Говоров. Освен братята и сестрите си, Георги Говоров израства с децата на чичо си по майчина линия, свещеник Авраам Попов - Андрей и Петър. Често посещавал и дядо си поп Йоан Попов в село Паниковец. Семейство Говорови спираше в това село всеки път, когато отиваше в Задонск, за да почете свети Тихон Задонски. Въпреки факта, че св. Тихон е канонизиран от Църквата десетилетия по-късно, през 1861 г., цялото семейство Говорови, както и много вярващи в района на Задонск, се отнасят с голямо уважение към този епископ, аскет, духовен писател и богослов и редовно правят поклонения до мястото на погребението му в Задонския манастир. Благодарение на това като дете Георги често влиза в контакт с монашеската среда и от ранна детска възраст е добре запознат поне с външната страна на монашеството - един от двата пътя за постигане на християнско съвършенство, наред с другия път - благочестивия брак, пример за което той вижда в собственото си религиозно семейство. Всичко, което заобикаляше Георги Говоров в дома му: обзавеждането, домашния живот, ежедневието, се отличаваше с простота и го настройваше в религиозно настроение. "По това време членовете на духовенството не издигаха големи сгради; те се задоволяваха с малко; във всичко цареше простотата на морала сред нас ... - припомни Н. А. Крутиков. - Простотата на пощенските помещения в началото на този век съответстваше на живота на техните жители. В същото време не може да не се отбележи една забележителна черта в живота им - религиозността" 34. . Всички деца в семейството, включително и Георги, били научени преди всичко „да се молят на Бога, правилно да формират пръстите за кръстния знак и да правят поклони“ 35 . Впоследствие, преподавайки главната наука за християните - спасението, свети Теофан оприличава храма, църковността и Светите Тайни на скинията, под която трябва да пребъдват вечно всички деца, 36 които самите са отгледани именно под това благословено покровче. „Беше така, че камбаната звънеше за вечерня и момчето се свързваше с отец Василий и отиваше на църква“, разказа един от неговите роднини за детските му години. - Там той ще стои на клироса с клисарите, ще слуша тяхното пеене и ще го насърчава; ще посети олтара, служейки по някакъв начин; слиза на камбанарията с църковния пазач и бие камбаната” 37 . Детството, прекарано в близост до храма, сред вярващи: роднини и енориаши, които присъстваха на службите, беше завинаги отпечатано върху личността на светеца. Израснал в същата църковна среда, неговият племенник с право смята, че разположението на духовниците в близост до църквите осигурява "близостта на членовете на духовенството и техните деца до порядките на църковния живот. Енорията и духовенството в този случай представляват едно цяло, една общност" 38. Цялото семейство Говорови посещава храма не само на празници, но и през делничните дни. Този ред, който съществуваше за всички лица, принадлежащи към духовенството, даде възможност на бъдещия светец да види в своите родители, братя и сестри, както и в други роднини, пример за църковност и пълно потапяне в литургичния живот. Ограмотяването на Георги Говоров започва, когато е на седма година. Първият учебен ден започна с молебен към пророк Наум, покровител на студентите. Баща му отслужи молебен в присъствието на близките си: цялото семейство се помоли заедно за успешното образование на младежа Георги. Въпреки натоварения си график, отец Василий предприема с голяма отговорност първата стъпка на сина си в областта на чиракуването. В края на молебена той му даде наставления как да придобива знания и умения, след което му връчи азбуката и сам преподаде първия урок. След като настани момчето при по-големите деца, той отвори учебника и прочете първите букви на глас, като нареди на Джордж да повтори след себе си. Споменът за този ден е запазен в семейството и е предаден от племенника на светеца И.А. Крутиков 39. По правило предучилищното образование за децата на духовенството от онова време се състоеше в овладяване на умения за четене и писане, както и в овладяване на основни молитви и Свещена история. Четенето се преподаваше според гражданския и църковния печат, като се започваше с добавянето на букви, срички и думи, след което се преминаваше към четене на Книгата на часовете и Псалмите. Обикновено ученикът добавяше букви или думи на глас, движейки показалеца върху писмения текст, а неговият наставник следеше правилното четене и правилното произношение. При обучението по писане наставникът начертава една или две линии пръчици, кукички, букви, думи или цифри с перо върху предварително разчертана хартия, а ученикът преписва образеца. Този вид обучение се случваше ден след ден. След като се научиха да четат, те преподаваха основните правила на граматиката и аритметиката. Според спомените на близките му Георги Говоров бил много способен ученик и учел с голямо желание. Той бързо схвана същността и, като подготви уроците си, хукна да играе със съседните деца, докато братята му седяха дълго време на уроците си и успехът им в ученето не беше толкова голям. Георги се отличаваше със своето жизнено и спонтанно поведение. „Под името на оживения Георгий Василиевич о. беше известен дори на своите познати. Василий“ 40, спомня си Н. А. Крутиков. Веднъж, вдъхновен от една приказка, той скубе опашката на домашна птица, обяснявайки с детска наивност, че „мислил, че е жар-птица и перата също ще светят” 41 . Когато се строеше храм в Чернавск, едно момче, „докато се упражняваше да ходи през скеле, веднъж реши да се спусне по въже от някаква, може би не особено значителна височина“ 42 и толкова силно протри ръцете си, че се нуждаеше от помощта на лекар. Въпреки това, според забележката на пра-племенницата на Свети Ю.М. Тихомирова, „въпреки неговата игривост, всички в семейството много обичаха Егорушка“, както го наричаха в семейството, виждайки, че „шегите на Егорушка идват от любознателността и предприемчивостта, от желанието да разбере, тества и провери всичко за себе си, а не от съзнателно неподчинение“ 43. Имайки открит и приятелски характер, момчето Джордж обичаше да играе с връстниците си. Благодарение на това той познаваше добре живота на обикновените хора. Несъмнено любовта към живия народен език, който изпълва цялото творчество на светеца, се заражда у него в детството, по време на игри с връстници и в резултат на наблюдение на живота на хора от различни класи. Но най-важното е, че още преди обучението в богословските училища, през годините, прекарани в родителския дом, чрез постоянно пряко участие в църковния живот, ежедневна домашна и църковна молитва, редовни поклоннически пътувания, чрез примери за благочестивия живот на възрастните и разкази за живота на светци, се формират духовните и морални основи на живота на бъдещия светец: църковност и религиозност. Юношество в Ливенското богословско училище След домашната подготовка Георгий Говоров трябваше да учи в духовно училище, което се намираше в най-близкия окръжен град - Ливни, на 28 версти от родния му Чернавск. Преместването в друг град предполага раздяла с бащиния дом, семейството и приятелите, което е изпитание не само за самото момче, но и за неговите любящи роднини. Споменът за деня на заминаването му в Ливни беше запазен в семейството като легенда. Племенник на Свети И.А. Крутиков съобщава, че „в деня на заминаването е отслужен молебен на Небесната царица пред местнопочитаната икона на Владимирската Божия Майка“ и отново заедно „всички роднини се молеха усърдно, за да учи младото момче усърдно и да се държи добре“ 44 . По-нататък биографът описва раздялата му с близките му по следния начин: „Майка Татяна Ивановна, след като снабди любимия си син с храна и даде няколко гривни [сребърни монети от десет копейки] (сребърни монети от десет копейки - M.K.), увити в бяло парче хартия, за подаръци, започна да кръщава сина си, пожелавайки му здраве и успех, и сълзите на нея и Виждаха се нейни близки роднини, които изпращаха детето в чужда земя - на училище, явно се разтревожиха от тези последни минути на раздяла. Сцената беше трогателна: тя често оставяше дълбок отпечатък върху целия му училищен живот и служи като стимул да учи добре, особено ако момчето видя насълзените очи на родителите си” 45. Преди това се смяташе, че той се премества в град Ливни, за да получи основното си образование през 1823 г. 46 . Неотдавна в частна кореспонденция от началото на ХХ век. беше разкрита друга дата за приемането му в училище. Въз основа на документи от архива на настоятелството на Ливенското духовно училище се съобщава, че „Егор Говоров, син на свещеника от село Чернавск, Елецки окръг, Василий Говоров, постъпва в Ливенското духовно училище през 1825 г.“ 47, тоест не на осем, а на десет години. През 19 век При постъпване в религиозно училище решаваща не била възрастта на детето, а неговата готовност за самостоятелно обучение. В първи или подготвителен клас се записваха момчета от 8 до 14 години. Ако изхождаме от годината на завършване на училището (1829), тогава в този случай датата на приемане може да бъде или 1823, или 1825. Факт е, че продължителността на обучението в богословското училище също може да бъде различна, в зависимост от представянето на ученика; основната програма беше предназначена за четири години и още една или две години бяха отделени за подготвителния курс, който беше по желание. Така че и двете посочени дати за началото на учебния период в живота на Георги Говоров са еднакво оправдани от гледна точка на правилата от онова време. Близките на светеца си спомнят различно и за възрастта му при постъпване в Ливенското богословско училище. Ако един от племенниците, И.А. Крутиков пише, че „навършил десет години, момчето Георги Говоров беше добре подготвено у дома за постъпване в училище“ 48, тогава друг племенник, Н. А. Крутиков задава въпроса: „Не разчиташе ли твърде много на отец Василий, разчиташе на способностите на сина си и затова го заведе в Ливни много рано?“ 49. Свещеник Василий Говоров наистина беше изправен пред дилема на каква възраст да изпрати такова любознателно и способно дете на училище. От една страна, престоят на Джордж в стените на дома му, където ученето беше лесно за него, можеше да развие у него чувство за превъзходство над по-малко способните му братя и небрежност към придобиването на знания и умения. Отец Василий разбираше, че колкото по-скоро момчето се озове сред талантливи и развити връстници, толкова по-скоро ще се научи да се изравнява с най-добрите и да преодолява трудностите. От друга страна, обучението в друг град налага момчето да живее самостоятелно в общежитие, сред връстници и по-големи тийнейджъри. Тогава в един клас се обучаваха както новоприетите деца, така и второгодниците, които не показаха достатъчно добър академичен успех, за да бъдат повишени в следващия клас. Условията на живот на учениците допълнително притесняваха родителя, тъй като той ги познаваше добре от житейския си опит. „Животът на апартаментите на студентите от духовните училища от онова време далеч не беше привлекателен и често разглезваше момчетата“, пише очевидец, „10 или 15 студенти живееха в една малка стая, възрастните често обиждаха малките или дадоха лоши примери на грубост, мързел и неподчинение“ 50. Признавайки известна ловкост на характера на сина си 51 и не искайки развитието на естествените му таланти да бъде възпрепятствано от лошите навици, които съществуват сред тийнейджърите, отец Василий заселил Георги в Ливни не с братята си, а отделно: в семейството на своя приятел Иван Василиевич Петин 52, поверявайки възпитанието на сина си на неговото ръководство. През 1823 г. в живота на И.В. Петин претърпя радикални промени. Той се жени за далечен роднина на свещеник Василий Говоров, чийто баща е служил в град Ливни, и започва да преподава в Ливнинското духовно училище. Може би младежът Георги Говоров е изпратен да учи в Ливни през същата 1823 г. Във всеки случай в лицето на И.В. Петина, бъдещият светец, намери добър учител. Неговите необикновени способности се доказват от факта, че по-късно той става инспектор на училището и протойерей на катедралата Троица в град Ливни. Иван Крутиков, който учи в същото училище 30 години по-късно и лично познава отец Йоан Петин, го описва като „важен и сериозен протойерей, удостоен със сива коса и ордени“, достоен представител на старата школа, която „укрепваше характера, внушаваше страх и уважение към по-възрастните – което е много важно за нравственото развитие на децата – и ги учеше да работят самостоятелно и усърдно“ 53 . Иван Василиевич Петин оказва благотворно влияние върху формирането на личността на бъдещия светец. Той обърна специално внимание на развитието в ученика на упорита работа, уважение към по-възрастните, спокойствие и добри нрави, а също така подкрепи в Джордж религиозността, която беше внушена в него в детството. Свети Теофан винаги си спомнял своя първи наставник с особена благодарност и си кореспондирал с него 54 . Други учители от Ливенското духовно училище също оказват влияние върху образованието на Георги Говоров. Сред тях, на първо място, заслужава внимание учителят по старогръцки език Иван Павлович Тезавровски. Той служи в училището общо 42 години и по това време е все още млад, но много прилежен учител, „който работи с прилежните ученици в извънкласни часове“ 55. Може да се каже, че успехите в овладяването на гръцки език от семинариста Георгий Говоров, а след това и страстта на йеромонах Теофан към преводите на старогръцки ръкописи, се коренят в тези допълнителни занятия с учител, който не е бил безразличен към работата си. Малко информация е запазена за учителя на Божия закон Алексей Висоцки, който по-късно е инспектор в училището и след това служи като свещеник в църквата на Казанската икона на Божията майка в Ливни, но се посочва, че той се „отличава с особено добро сърце“ 56. Тази черта на характера на учителя, от една страна, смекчава шока, който тийнейджърите изпитват от раздялата от техните семейства и потапяне в строгостта на училищния живот. От друга страна, учителят даде на учениците си собствен пример за християнска любов към другите, за която преподаваше в клас. Началникът на училището протойерей Йоан Скрябин обърна специално внимание на образователната страна на учебно-педагогическия процес и допринесе за формирането на благоприятна атмосфера за духовно-нравствено израстване на учениците на училището. Отличаваше се и с любов към храмовите служби, които извършваше с особена тържественост. Докато учи в училището, Георги Говоров изучава Божия закон, руски език, аритметика, пеене, гръцки и латински, география. В Ливни, както и у дома, той учи с желание, развивайки умствените си способности. Въпреки това, противно на общоприетото схващане, в началото не му беше лесно. „Студентът Говоров дълго време заемаше ниско място в списъците“, 57 пише Н. А. Крутиков, като се позовава на списъците на студентите според техните академични постижения. С течение на времето усърдните проучвания и вниманието на наставниците към способното момче имаха положителен ефект не само върху образованието му, но и върху поведението на момчето Джордж. В списъците на учениците през 1827 г. той вече е отбелязан като студент със „скромно поведение, отличен успех“ 58 . Две години по-късно той е в списъка на най-добрите ученици на училището, които имат право да продължат образованието си в духовната семинария. Струва си да се отбележи, че в обучението и образованието, което се извършва от началните богословски училища по онова време, имаше както предимства, така и недостатъци. Въпреки това, решението на мъдрия баща и талантите на учителите от Ливенското училище изиграха положителна роля, а личността на бъдещия светец беше повлияна главно от първото, а не от второто. Благодарение на силните страни на съвременната система на начално богословско образование, Георги Говоров, освен знания, придобива целостта на своя мироглед още в юношеска възраст, придобива систематично мислене и укрепва своя характер. Младежи в Орловската духовна семинария От 1829 до 1837 г. Георгий Василиевич Говоров учи в Орловската духовна семинария. Историята на това учебно заведение започва през 1778 г., когато епископът на Севски Амвросий (Подобедов), 59, по това време викарий на Московската епархия, основа духовна семинария в дома на епископа. След 10 години град Севск става част от новосформираната Орловска епархия, а семинарията, оставаща в Севск, променя името си на Орлов. След завършване на строителството на семинарския комплекс в Орел през 1827 г. семинарията е прехвърлена към епархийския център. В началото на следващата година, на 18 февруари, храмът, построен в сградата на семинарията, е осветен в чест на свети апостол и евангелист Йоан Богослов. Комплексът от сгради на Орловската духовна семинария, изграден от камък, се състоеше от триетажна сграда и две крила, оградени с ограда. От самото начало площта им беше недостатъчна за учебния процес, настаняването на учителите, храната и медицинското обслужване на семинаристите 60. Въпреки честата промяна на предназначението на отделните стаи, оборудването на помощните помещения за класните стаи и други мерки, одитите от различни години неизменно отбелязват претъпканост и недостиг на помещения в семинарията. Други недостатъци в поминъка на семинаристите бяха идентифицирани от одиторите като липса на разнообразие и оскъдна храна и дори лошото качество на хляба и липсата на вода 61 . Тези условия обаче са широко разпространени в системата на средното църковно образование от онова време. Така св. Инокентий (Вениаминов), който е учил малко по-рано в Иркутската духовна семинария, си спомня, че през годините на семинарията той никога не е ял чист ръжен хляб без плява 62 . Орловската семинария не беше най-лошата от редица подобни учебни заведения. През значителна част от периода на обучение на Георги Говоров в семинарията нейното ръководство се осъществява от тогавашния архимандрит Исидор (Николски) 63 . Той е назначен за ректор на Орловската семинария точно в годината, когато бъдещият светец влезе в нея, на 8 септември. Въз основа на проучването на комплекс от документи на семинарското ръководство, главно многобройните предложения на ректора относно подобряването на учебния процес и качеството на образованието, съвременник заключава, че „той беше грижовен, твърд в решенията, внимателен и внимателен ръководител на повереното му духовно учебно заведение“ 64. В резултат на усилията на архимандрит Исидор като ректор е създадена Орловската семинария, според И.А. Крутиков, „на подходяща височина, така че вниманието на киевските академични власти, под чиято юрисдикция беше тя, да привлече вниманието към нея“ 65 . Четири години по-късно, през лятото на 1833 г., архимандрит Исидор е поставен начело на Московската духовна семинария, а архимандрит Сергий (Клиров) е назначен за ректор в Орел. За разлика от своя предшественик, „той не беше особено изявен администратор или някакъв забележим професор“, така че „името на архимандрит Сергий като ректор на страниците на историческите очерци на Орловската семинария не може да заеме повече или по-малко видно място“ 66. Година по-късно той поиска освобождаване от ректорството поради болест, която според прегледа на управляващия епископ на Орловска епархия епископ Никодим (Бистрицки) 67 е била „необходима“ 68. Вместо него за ректор е назначен архим Софоний (Соколски) 69. Според рецензента от Киевската духовна академия архимандрит Димитрий (Муретов) новият ректор се оказва много способен „да изпълнява възложените му длъжности“, управлението му на семинарията се характеризира като активно и благоразумно, докато архимандрит Софоний се занимава с преподаване на богословие „с пълно усърдие“ 70. За обучението, предметите и учителите В семинарията, повече отколкото в училището, Георгий Говоров усеща въздействието на реформата на богословското образование от 1808–1814 г., приета след Отечествената война от 1812 г., която развенчава очарованието на руското общество от западните ценности и принуждава дори висшите класове да обърнат внимание на родната си православна култура. По това време, както пише съвременник на светеца, „руснаците, осъзнавайки грешките си и внимавайки на уроците на тази епоха, започнаха да коригират своите недостатъци, когато голямо внимание беше обърнато на духовното просвещение, като източник на това изцеление“ 71 . С указ на император Александър I от 30 август 1814 г. основната цел на духовните училища е „вътрешното възпитание на младежите за активно християнство“ 72 . Съответно реформите засегнаха структурата на системата на религиозното образование, организацията на учебния процес и принципите на преподаване. Образователната харта на духовните училища беше насочена към култивиране на интегрален християнски мироглед в душите на учениците. Курсовете бяха структурирани така, че при завършването им у студентите се събуди дълбок интерес към духовните основи и моралните закони на съществуването на света и човека. В същото време семинарското образование от онова време развива интелектуалните способности на учениците, формира способността да мислят самостоятелно, свободно да оперират с богословски и философски концепции, както и да изразяват своите мисли последователно и убедително. Шестгодишната програма на семинарията се състоеше от три двугодишни департамента. Дисциплините, преподавани в семинарията, бяха разделени на основни, чието владеене определяше представянето на всеки семинарист, и второстепенни предмети, знанията по които не се зачитаха при прехвърляне в следващия клас. Въз основа на името на основния предмет младшият отдел се нарича „риторичен“, средният отдел се нарича „философски“, а старшият отдел се нарича „богословски“. В допълнение към реториката, която включваше изучаването на цял комплекс от словесни науки 73, в младшия отдел се преподаваше обща история, старогръцки и един от съвременните езици по избор: немски или френски (Георги Говоров учи немски 74). Освен това познанията по латински се изискват от всички семинаристи и то на доста високо ниво, тъй като това е езикът на преподаване на философия, теология и други предмети в руските духовни семинарии до края на 1830-те години. 75. В разговорите между учители и ученици се чуваше латински. Учениците в семинарията са писали есета на латински, заедно с руски, както се вижда по-специално от имената на техните теми 76 . В Орловската семинария имаше много талантливи учители, особено в основните дисциплини, които бяха усърдни в задълженията си и бяха в състояние, наред с добрите знания, да внушават на учениците любов към самостоятелното им придобиване. Сред тях е учителят по литература Николай Иванович Городецки, бъдещият митрополит Платон 77 . Въпреки краткото си обучение при този учител - в продължение на два месеца - свети Теофан си спомня за него дори в по-късните си писма 78. Това свидетелства за дълбокото впечатление, което са оставили уроците на талантливия проповедник 79 върху тогавашния съвсем млад семинарист. В първия отдел Георгий Говоров изучава литература от възпитаници на Киевската духовна академия. Учителят в първи клас Карп Василиевич Янковски, според одитора, е имал способността „хем да увлича учениците, хем да им предаде това, което е необходимо и полезно в ясна и проста, но забавна форма“ 80 . В резултат на това, след една година обучение, неговите ученици вече можеха да разсъждават импровизирани по предложените от него теми. Учителят във втори клас Николай Степанович Чехов, като остроумен и изобретателен човек, също „преподаваше литература живо и вълнуващо“ 81 . Заслужава да се отбележи, че способността на бъдещия светец за красноречие се проявява много рано и е отбелязана от ректора архимандрит Исидор, който обръща специално внимание на самостоятелните композиции на своите ученици. „Той имаше събрания на всички класове в голямата зала в ранните часове на събота“, каза свети Теофан, „на които учениците от всички класове четоха своите произведения, които Владика хареса“ 82 . Семинаристът Георги Говоров често е бил назначаван да чете опусите си на тези събрания, след като по указание на учител по време на коледните празници той е написал проповед на свободна тема, както той признава, „с голям ентусиазъм“, а отец-ректорът му е наредил да направи копие за него. „Тогава дълго време не ходех по земята, а над облаците“, спомня си младежките преживявания светецът 83 . Сред учителите по средни предмети е известен Самуил Федорович Николски, който преподаваше гражданска история и френски език, а също така беше икономист на семинарията. Уставът на Семинарията от 1814 г. поставя за цел обучението по история да позволява на учениците не само да познават значими събития от световната, националната и църковната история, но и да могат да ги свързват с съвременността. Всичко това в крайна сметка също допринесе за развитието на изкуството на проповядването, обогатявайки бъдещите пастори и църковни водачи с исторически знания и назидателни примери. Що се отнася до гръцкия език, в докладите на одиторите за 1825 и 1832 г. Знанията на учениците по този предмет постоянно се отбелязват като незадоволителни. Но Георги Говоров е изключение, очевидно благодарение на знанията, придобити в Ливенското богословско училище. В семинарията той с ентусиазъм изучава старогръцки език, до голяма степен сам, тъй като през 1832 г. в Семинарията 84 няма отделен учител по гръцки език, и той овладява предмета толкова добре, че в старшите отдели му е възложено да го преподава на семинаристите от долните отдели. В средното отделение на семинарията, в което Георгий Василиевич Говоров е прехвърлен през 1831 г., 85, т.е. на 16-годишна възраст, основният предмет е философия, а второстепенните дисциплини са математика и физика, както и два древни езика: иврит и гръцки, и един от новите (както вече беше споменато, светецът учи немски). Философията, като академична дисциплина в богословската семинария, включва такива науки като логика, онтология, космология, психология, естествена теология, етика и история на философията от древногръцките философи до представители на немската класическа философия 86 . С изключение на историята на философията, курсът се преподаваше на латински. Изучаването на такъв обширен комплекс от философски науки в семинарията имаше за цел да предаде на студентите концепцията за истинския дух на философията в пълно съответствие с християнската вяра и да ги приучи към независими философски изследвания. Въпреки трудността за постигане на тази цел, струва си да се признае, че тя съответства на максималистичния стремеж към по-високи идеали, характерен за юношеството. Неслучайно житиеписецът на светеца отбелязва, че „в часа по философия бързо започват да се разкриват способностите на Георгий Говоров“ 87 . Това до голяма степен се дължи на преподавателския талант на професора по философия Евфимий Андреевич Остромисленски, който несъмнено оказа значително влияние върху бъдещия светец. В края на краищата, както беше отбелязано, „методите на преподаване, плановете и като цяло това или онова разпространение на научен материал винаги са били зависими от личните заслуги на професора и повлияли по един или друг начин на студентите” 88. Като лектор E.A. Остромисленски се отличаваше със способността си да представя сложни теми на достъпен език. Допълвайки хармоничното представяне на лекционния материал със сократовия метод на преподаване, той често извикваше ученика на дъската и по време на разговора водеше с него увлекателен разговор по философски въпроси. Георги Говоров беше толкова прилежен и внимателен слушател на Е.А. Остромисленски, че скоро учителят започва да го отличава от другите ученици. Между тях се установява духовно приятелство и способният студент посещава професора в квартирата, където „често можеше да се чуе разговорът им по философски въпроси, понякога продължаващ няколко часа“ 89 . Поради повишения интерес към изучаването на курса по философия, от който той специално открои психологията 90, Георги Говоров, който е сред най-добрите студенти в своя клас (той зае четвърто място в списъка на академичните постижения 91), реши да слуша отново пълния курс от лекции на Евфимий Андреевич. Трябва да се отбележи, че подобен акт е доста често срещана практика в духовните семинарии от онова време поради значителния обем учебен материал по тази тема, който е трудно да се усвои напълно и достатъчно задълбочено 92 . Очакванията на Георги Василиевич обаче не се оправдаха: професор Остромисленски беше ръкоположен за свещеник в самото начало на курса и преместен в друга образователна институция. Учителят Григорий Афанасиевич Жданов, който пристигна на негово място, не можа напълно да компенсира отсъствието на своя предшественик. Въпреки това, любознателният младеж учи много сам. Що се отнася до спомагателните дисциплини: физика, математика, старогръцки език, той преподава тези предмети през 1830–1833 г. Алексей Иванович Думаревски беше принуден да чете лекции едновременно пред цялата катедра, тоест пред аудитория до 300 души, 93 което не можеше да не се отрази негативно на качеството на преподаване. Това също принуди Георги Говоров да учи самостоятелно, особено на гръцки език. По този начин многократното обучение във философския отдел основно развива и укрепва уменията за самообучение и самодисциплина в бъдещия светец. Във висшия отдел на семинарията, в който Георги Говоров започва да учи по посочената причина едва през 1834 94 г., най-важният предмет е богословието, а допълнителните предмети са църковната история, както и древните и съвременните езици в пълния обхват на предишния (философски) отдел. Съдържанието на учебната програма по теология включваше преподаване на херменевтика (наука за обяснение на Свещеното писание), догматическо богословие, морално богословие и пастирско богословие 95 . Преподавателят на този курс и професор по богословие в Семинарията беше неин ректор. В Орловската духовна семинария, съгласно установената от 1819 г. процедура, изучаването на Свещеното писание беше задължително през цялото обучение в семинарията, за което бяха разпределени два часа съботни занятия за семинаристите от трите отдела. Благодарение на това Георги Говоров изучава Светото писание в първите два класа под ръководството на архимандрит Исидор, когото високо цени като учител и наставник. Инспекторът на семинарията архимандрит Йеремия (Соловиев), характеризиращ положително преподавателската дейност на архимандрит Исидор, съобщава в доклада си, че "от свободните, разумни отговори по време на изпита стана ясно, че учениците приемат преподадените им богословски уроци не само с паметта си, но и с разума си. Повечето от тях можеха..., като цитират всеки свещен текст, да разкрият както смисъла, така и целта, за която [то] се дава " 96. Но в богословския отдел Георги Говоров не трябваше да учи с любимия си учител. През 1833 г. архимандрит Исидор е преместен в столицата и в резултат на последвалата двойна смяна на ректорите през 1834–1835 г. той слуша лекции по богословие първо от архимандрит Сергий, а след това от архимандрит Софоний. Георги Говоров не намери в новите учители по богословие желанието да види във всеки ученик не носител на стереотипно съзнание, а оригинална разумна личност, каквато беше в любимите му учители от предишните години. Този път очевидно не е имало контакт между професора и семинариста. И така, според спомените на очевидци, бъдещият светец не се интересуваше от догматическото богословие, но все още се интересуваше от изучаването и тълкуването на Светото писание, както и от моралното богословие, което се наричаше практическо или активно богословие. Курсът по църковна история обхваща библейска история, обща църковна история и история на Руската църква до 18 век, като последните две дисциплини се изучават едновременно. Учителят по църковна история йеромонах Венедикт Курковски запозна учениците с руската църковна история наред с преподаването на обща история. Програмата за изучаване на еврейски език включваше изучаване на граматика, както и практически анализ и превод на избрани пасажи от Библията от иврит на руски. Курсът продължи две години и на семинаристите беше разрешено да учат по време на всяко от трите двугодишни отделения. Лекциите по началото на граматиката на езиците, изучавани в семинарията, се изнасяха по правило от гимназисти, а практическите занятия се провеждаха от наставници от преподавателския състав на семинарията. От трите древни езика, които завършилите семинарията трябваше да знаят (латински, гръцки и еврейски), бъдещият светец знаеше най-добре гръцки и, както вече беше споменато, беше преподавател по гръцки език в младшите отдели на семинарията 97 . Формиране на личностни качества Георги Говоров с желание учи с други семинаристи, които живееха в същия апартамент с него, ясно обясняваше теми, които не бяха разбрани в клас и помагаше с домашните. Хората, които са познавали светеца през този период от живота му, го помнят като скромен и лесен за общуване младеж, добросърдечен и симпатичен, с живо чувство за хумор, но който не позволява шеги и пази другарите си от тях. Очевидно той стана по-отговорен за поведението си, не само защото, след като остана на повторен курс, беше с две години по-голям от съучениците си. По-точно причината е желанието му да приложи в живота си знанията, които е придобил в уроците по християнска психология, практическа философия (етика) и морално богословие. Той навлезе в същността на темата и това промени много живия му характер. Само сред семейството си, сред роднините, които Георги Говоров посещаваше през ваканциите, той все още правеше невинни шеги, за да ги забавлява и да не изглежда като досаден и арогантен ученик. Баща му също бдително защитаваше децата си от това. „Беше, когато идвахме на почивка 98 заедно с нашите братя, излизахме на хармана и гледахме как работниците вършеят“, спомня си светецът. – Бащата, като ни виждаше да стоим безучастни, обикновено казваше: „Е, професори, защо стоите така? И ние вършеехме; но това беше направено за удоволствие и не за дълго" 99. За невинността и добродушието на младежа Георгий Говоров свидетелства и фактът, че по време на престоя си в родния си Чернавск или в други селски енории, където са служили негови роднини, той не е отказал да бъде кръщелник на децата на местните селяни. Дори в младостта си той не се е свенил от народния живот и винаги се е опитвал да бъде полезни за други хора в добро дело. Освен вкъщи, той прекарва семинарските си ваканции в поклоннически пътувания. Общото правило за всички ученици на Орловската семинария беше да посещават древните светини на Киев с прочутата Киево-Печерска лавра. Също така в Киев имаше богословска академия, която записа най-добрите възпитаници на семинариите под нейна юрисдикция, включително Орел. В допълнение, Георги Говоров все още редовно ходеше на поклонение при св. Тихон Задонски. Детската традиция да се посещава мястото за почивка на светеца в Задонския манастир стана още по-силна в младостта му. По това време възниква спешна нужда от молитвената помощ на Божия светец, духовната връзка с когото става все по-силна, особено при изучаването на неговите творения. "Аз го обичам от детството", пише св. Теофан на един от своите адресати през 1855 г. (6 години преди общото църковно прославяне на светеца), "и малкият все пак отиде да го види. И всичките му писания са сладки и възхитителни! - Ясновидец! 100. В своите произведения свети Тихон Задонски критикува страстта към светските развлечения и пише за непрекъснатата вътрешна борба на християнина с демоничните изкушения. Борбата с тях се води с помощта на Словото Божие и молитвата. Външната страна на живота на християните трябва да бъде изпълнена с добри дела към всички хора без изключение, като отговор на Божията любов, която спаси всеки човек от вечна смърт. През годините на обучение в семинарията не само външният, но и вътрешният живот на младежа Георгий Говоров навлиза все по-дълбоко в руслото на християнското благочестие, посочено от свети Тихон. Дори в отчетите на младшия отдел на Орловската семинария, наред с образцовото поведение на Георги Говоров: „той е назидателен в отношенията си с другарите си и дава пример за трудолюбие и добър морал“, се отбелязват неговата религиозност и вътрешна концентрация: „той се отличава със склонност към самота и трудолюбие“, „кротък и мълчалив“ 101. С течение на времето жаждата му за самота не се разсея. Напротив, израствайки не само телесно, но и духом, той от време на време още повече се отдавал на духовни размишления. Често го виждали през нощта да се моли усърдно и продължително 102. Според И.А., който познавал добре светеца. Крутиков, „по същество това бяха висши стремежи към монашество, дълбоко вкоренени в душата на младия ученик“ 103. Самият Георги Говоров обаче имаше много скромно мнение за себе си и, според свидетелството на студент от семинарията, който живееше в един апартамент с него, дори не се стремеше да получи свещеничеството. Смятайки пастирската служба за твърде отговорна, Георги разчиташе на длъжността дякон в една от селските енории 104. Неговата избраница беше дъщеря на дякон, който служи в църквата на Владимирската икона на Божията майка в село Чернавск 105, където баща му беше ректор. Може би той познаваше Анна Алексеевна Тимофеева от детството. Той можеше периодично да я вижда по време на обучението си, идвайки в дома му за празниците. Във всеки случай, в старшите класове на семинарията, Георги беше готов да живее с нея през целия си живот, като неговите благочестиви родители. Но бракът не се състоя. Семейната традиция казва, че „обектът на сърцето му умря и Господ изглежда прие това като заповед отгоре” 106 . Самият светец в едно от писмата си, посочвайки начини за преодоляване на мъките от несподелена любов, споменава собствения си житейски опит: "Още не бях навършил 20 години, когато преживях това отново. "Но той даде заповед и всичко се обърна." Имаше припадъци, но те издържаха: защото имаха друга цел” 107. Тези думи на светеца дават основание да се разглеждат и други причини за неуспешния му брак. Това може да е било отказ от страна на булката и резултат от неговия съзнателен избор на бъдещата му съдба: между енорийското служение на женен духовник и продължаването на обучението му в академия 108. Както и да е, младият възпитаник на семинарията успява да преживее тази дълбока духовна драма, според свидетелството му, с друга цел в живота си. Тази цел беше да служим на Бог и Неговата църква. Решението да изпрати Георги Василиевич Говоров в Киевската духовна академия беше взето неочаквано не само за самия възпитаник, но и за ректора на Орловската духовна семинария. Архимандрит Софоний, който „ценеше най-вече в своите ученици твърдото наизустяване на учебника, нещо, от което Говоров не се различаваше“, 109 не включи кандидатурата си в списъка на завършилите, способни да продължат обучението си в академията, който беше представен на епархийския епископ. Но Орловският епископ Никодим лично нареди името на Георги Говоров да бъде включено в този списък. Преподобният Никодим, който сам дълбоко познаваше Свещеното писание и високо ценеше това знание у други хора, обърна внимание на Георги Говоров по време на изпитите, които той лично проведе в Орловската семинария през юли 1835 г. 110. Необходимостта епископът да оцени знанията на семинаристите очевидно се дължи на смяната на ректора на семинарията. В тази връзка имаше опасения, че новият преподавател няма да може да оцени обективно отговорите на студентите, на които е преподавал неговият предшественик. За изчерпателността на тестовете говори фактът, че те са продължили от 8 сутринта до късно през нощта с двучасова почивка за обяд. Студентите от всички катедри писаха есета по зададени от архиерея теми. Именно тогава работата на Георги Говоров, в която той демонстрира вкоренеността на своето мислене в Светото писание, получава особено одобрение от владиката. Както отбелязва I.A. Крутиков, епископ Никодим беше добре запознат с цялото семейство на свещеник Василий Говоров, като беше в дома му по време на посещение в Елецкия деканат, и лично познаваше всичките му синове, „познаваше и Егор Василиевич“ 111. Колкото по-дълбоко се запечатаха в паметта му впечатленията от неговите умствени и духовни способности, разкрити на изпита. Две години по-късно епископ Никодим обръща внимание на архимандрит Софоний към Георги Говоров като възпитаник, способен да продължи образованието си в Духовната академия. Ректорът не можеше да не се съгласи с епископа, известен със своята строгост 112 и който не търпеше възражения. В резултат на това бъдещият светец е записан в първата година на Киевската духовна академия. Годините на обучение в семинарията стават за него период на духовно съзряване и интензивно развитие на умствените способности. Това беше улеснено както от изучаването на основните семинарски дисциплини (особено Светото писание, философия, психология, морална теология), така и от практиката на писане на есета, на която по това време се обръщаше голямо внимание. Докато учи в семинарията, той усвоява качества, които са ценни за духовен писател и проповедник: дух на любопитство, критично мислене и дълбока вкорененост в Божието Слово. Младежи в Киевската духовна академия В продължение на четири години, от 1837 до 1841 г., бъдещият свети Теофан учи в Киевската духовна академия - най-старото висше учебно заведение на Руската църква и един от четирите центъра на руската богословска наука от 19 век. Първите две години от обучението на Георгий Василиевич Говоров в Академията бяха ръководени от епископ Инокентий (Борисов) 113, изключителен проповедник, богослов и историк, сега известен светец от Херсон. Свети Инокентий бил многостранно образован човек. Според един съвременник „професори от Киевския и Харковския университети го гледали с изненада, канейки го на вечери за научни разговори, най-вече по темите на почти всички, а не само на богословските науки“ 114. Самият отец ректор бил самоучител и искал студентите му също да имат широк спектър от познания, без да се ограничават до предметите, изучавани по програмата на Академията. Той ги насърчаваше да се образоват по различни начини, най-вече чрез собствения си пример. Известна е неговата изповед пред студентите на Академията: "Изненадан съм как не цените времето си и правите малко! Миналата седмица на сирене и първата седмица на Великия пост написах около 80 листа" 115. Като ректор на Академията той издига нейното научно ниво като образователна институция до невиждани висоти. Вземайки пряко участие в осъществяването на реформата на богословското образование от 1808–1814 г., той освобождава преподаването на богословските науки от схоластиката и въвежда исторически и историко-сравнителен метод на изложение, необичаен преди това за руската академична мисъл. Наред с това епископ Инокентий съдейства за въвеждането на руския език в часовете по богословие и философия. Освен това, благодарение на него, учебната програма на Киевската духовна академия беше допълнена с курсове, съответстващи на нивото на западната богословска наука от онова време. Като учител епископ Инокентий ценял в учениците не толкова усърдието и задълбочеността, колкото способността бързо да проникнат в същността на въпроса и да дадат разбираем и красноречив отговор на него. Когато се явяваше на изпити, той рядко слушаше отговора на билета, предпочитайки да води оживен разговор с изпитвания по темата, посочена в него. Същата черта се забелязваше и в домашните на професора: той внезапно изпращаше килийника си при студентите с тема на есе или проповед и само тези, които не само се справяха по-добре, но и по-бързо от другите, можеха да разчитат на висока оценка. Това, според житиеписеца на св. Теофан, „много силно способствало за развитието на умствените заложби, бързината на мисълта и дар словото, насърчавало надарените и държало всички ученици в постоянно умствено напрежение“ 116. През последните три години от своето ректорство епископ Инокентий, като викарен епископ, вече не преподаваше специален курс, а водеше часове по енциклопедия на богословските науки. В тези часове той преподава общи въпроси: за същността на религията и нейния произход, за въплъщението на Бог Слово, за значението на страстта и смъртта на Господ Иисус Христос, за крайните съдби на човека и на целия свят. Класовете му бяха изключително популярни сред студентите от всички курсове. Проницателните и провокиращи размисъл лекции на епископ Инокентий често бяха пренаписвани и бяха много разпространени в общността на семинарията. През ноември 1839 г. ректор на Академията става архимандрит Еремия (Соловьов), 117 близък приятел на свети Инокентий от времето на обучението му в Орловската духовна семинария. За разлика от своя предшественик, виден представител на учения монах, архимандрит Йеремия през целия си живот се стреми да бъде не толкова учен, колкото монах. Молитвен човек, обременен от титли (съвсем показателно за това е искането му да не се присъжда научна степен след завършване на Петербургската академия), той усърдно и със смирение носи като свой монашески кръст църковното послушание – 13 години на духовно-педагогическо поприще и 14 години като управляващ архиерей. И винаги успяваше да изпълнява ефективно възложените му задължения в полза на Църквата. Като духовен писател 118, „той притежаваше рядко познаване на творбите на Исаак Сирин, Йоан Лествичник, св. Антоний Велики и руските светци Димитрий Ростовски и неговия особено възлюбен Тихон Задонски“ 119. Неслучайно именно архимандрит Йеремия пострига бъдещия светец за монах, а на следващия ден след епископския му сан го ръкоположи в йеродяконски, а впоследствие и в йеромонахски сан. Бил е духовен баща и кореспондент на св. Теофан 120. След година и половина ректорство архимандрит Йеремия е ръкоположен за Чигирински епископ, викарий на Киевската епархия и напуска служение в Академията. Вместо него в края на април 1841 г. е назначен архимандрит Димитрий (Муретов) 121, който от септември 1837 г. е професор по богословие в Академията, а от следващия февруари 1738 г. – неин инспектор. Новият ректор беше достоен продължител на делата на своя учител св. Инокентий (Борисов), виден представител на руското богословие и дълбок проповедник. Неговите проповеди се отличаваха с това, че „той говореше много просто, но с прости, почти наивни думи успяваше да изрази цялата точност на религиозните съзерцания, да разкрие вътрешната перспектива дори в ежедневните дреболии“ 122. По отношение на личните си качества архимандрит Димитрий се отличавал с дълбоко благочестие и трудолюбие. Свети Теофан високо цени този учител и още когато е Херсонски епископ, той пише, че „счита за най-надарения по интелигентност, широка образованост и най-добър в живота високопреосвещения Димитрий Херсонски“ 123. Архимандрит Димитрий (Муретов) ръководи Киевската духовна академия в продължение на 10 години (1841–1851), но бъдещият свети Теофан го вижда само за няколко месеца като ректор. За преподавателите в академията Независимо от това, като професор по догматическо богословие в Академията от септември 1837 г., архимандрит Димитрий беше един от водещите учители на Георгий Василиевич Говоров през всичките четири години на неговото академично обучение. И.К. Смолич пише, че през 1837 г. свети Инокентий (Борисов) предава на архимандрит Димитрий всичките си лекции по догматика, в преподаването на които последният надминава учителя си, развивайки историческия метод и прилагайки убедителността на философските разсъждения. Неговите лекции, които оцеляват само в бележките на неговите студенти, "се отличават със своята дълбочина и философска прецизност. Тяхното съдържание почива на солидна историческа основа" 124. Като учител архимандрит Димитрий продължава започнатото от неговия учител освобождаване на руското богословие от схоластиката. Според о. Георгий Флоровски, "в своите лекции той се стремеше да сведе богословските въпроси до техните духовни източници, до духовен опит. И винаги усеща цялата въпросителност на изпитващата мисъл" 125. Лекциите на архимандрит Димитрий (Муретов), ​​заедно с класовете на епископ Инокентий (Борисов), несъмнено са повлияли върху формирането на богословието на бъдещия свети Теофан, както и на неговите събратя ученици, особено бъдещият митрополит Макарий (Булгаков) 126 – известен богослов и историк на Руската църква. Докато учи в Киевската духовна академия в два двугодишни отделения, Георгий Василиевич Говоров, освен богословските науки, е дипломиран по философия, четене на Светото писание, църковно красноречие, църковна история, обща литература, математика, както и по иврит, гръцки и немски 127. Сред преподавателите по тези предмети в Академията имаше много не само интересни личности, изключителни представители на националната академична наука, но и хора с високо благочестие, които са приложили евангелските принципи в живота си. Те учеха своите ученици на активно християнство не само с думи, но и с личен пример. Преподаването на комплекс от философски науки в Киевската духовна академия беше на най-високо ниво сред другите образователни институции в Русия. Близък приятел на свети Инокентий (Борисов), протойерей Иван Михайлович Скворцов, който имаше истински философски ум, преподаваше логика, история на философията и метафизиката в Академията и църковно право в Киевския университет. Притежавайки широки познания в областта на философията, той „в своите лекции излагаше най-същественото и се грижеше за яснотата, простотата и логиката на разсъжденията” 128. В допълнение към него, история на философията е прочетена от Йосиф Григориевич Михневич, а психологията - от Пьотър Семенович Авсенев, който през 1844 г. прие монашески обети с името Феофан 129. За своите учители по философия архимандрит Антонин (Капустин) 130 учи в Академията до Е.В. Говоров XI курс, пише, че всички „те бяха въодушевени от една и съща ревност за своята работа и работеха в пълна степен на своите щастливи способности; за слушателите те представиха красива и трогателна гледка на най-милите, най-кротките, най-скромните и безкористни работници“ 131, . Часовете в класа по Свещено писание се водят от йеромонах Фотий (Щиревски), „млад и даровит ерген” 132, който едва наскоро (през 1838 г.) е приел монашески обет. Голямо влияние върху формирането на св. Теофан като духовен писател оказва учителят по църковно красноречие и обща литература професор Яков Кузмич (Яков Космич) Амфитеатров - писател, преводач, публицист, учен. Книгите му са посветени на християнската философия на езика и на руския стил на църковна проповед, което дава основание да го считаме за един от основоположниците на руската омилетика. Писателят V.I. Аскоченски подчерта, че за разлика от своите предшественици Й.К. Амфитеатър „говореше просто, но силно, вземайки за модел безсмъртните творби на [Свети Йоан] Златоуст, Василий Велики, Атанасий, Григорий и други” 133. От този учител ученикът Говоров не само научи простота и яснота на представяне на мислите, но и намери морална подкрепа от него в трудни времена. Професорът беше сънародник на Георги Василиевич, открит и гостоприемен човек, чийто характер напомняше на студента за неговите родители. Според житиеписеца на светеца, професор Амфитеатров „винаги е съчувствал на нуждите на студентската младеж, като понякога е разпрострял грижите си до пълното уреждане на съдбата на нуждаещите се“ 134. Архимандрит Георгий (Тертишников) съобщава за помощта на професора на водач на просяк, когото срещнал на улицата. Научавайки, че баща му е беден клисар, Яков Кузмич записва момчето в богословско училище и той успешно завършва всички нива на богословското училище, като впоследствие става епископ 135. Яков Кузмич често кани Георги и други ученици в дома си за общуване. В компанията на Й.К. Амфитеатър, бъдещият светец прекара последните си ваканции в Академията, намирайки се в Голосеевския Ермитаж 136, където се намира манастирът на Киево-Печерската лавра. След смъртта на родителите си и вземането на монашески обет той се нуждае от поучителен разговор със своя наставник. Друг учител, чиято комуникация със студента E.V. ценени. Говоров, е Дмитрий Иванович Макаров, който преподава църковна история, бакалавър, а от 1841 г. извънреден професор по исторически науки в Киевската духовна академия. През 1843 г. той приема монашески обет с името Лаврентий и скоро напуска просветителската си дейност 137. В зрелите си години свети Теофан многократно говори за него като за човек с „възхитителен нрав“, 138 „велик ум“, но в същото време много прост: „вижте го, ще си помислите: какъв срам, хълмист!“ 139. Основната му отличителна черта беше липсата на гняв: „Образът на кротостта“, пише за него епископ Теофан от отстъплението до един от своите кореспонденти. "Никога не съм го виждал ядосан." Понякога изглежда, че говори ядосано; но тонът на речта винаги го издаваше и показваше, че той се цупи, за да го ядоса, но той не знаеше как” 140. Според спомените на светеца, още преди да приеме монашеството, бъдещият архимандрит Лаврентий водел уединен и аскетичен начин на живот, но не показвал подвизите си пред никого: той подчертавал своята леност 141 и казвал, че ще се жени. Околните оценяваха неговите духовни качества и дълбоки познания: „всички професори се отнасяха към него с уважение... Той беше човек на съветите и утехата“ 142. Егор Василиевич Говоров и други студенти на Академията обичаха да го посещават в Лаврата в неделя и празници. Лични качества и социален кръг на Георги Говоров в Академията От широкия набор от академични дисциплини, преподавани в Академията, Георги Говоров изучава най-усърдно омилетиката и богословските науки, от които той отдава особено предпочитание на херменевтиката 143. Той завършва Академията на четвърто място по академичен успех в своя курс 144, въпреки факта, че неговият X академичен курс е прославен от много от неговите ученици, които по-късно стават известни църковни водачи и учени. Най-забележителните съученици на Свети Теофан бяха Михаил Булгаков - бъдещият Московски митрополит Макарий, и Андрей Монастирев 145, 146. Последният пристигна с Г.В. Говоров от Орловската духовна семинария и беше негов най-близък приятел. Заедно с тях в същия курс в Киевската академия учат още трима възпитаници на Орловската семинария: Дмитрий Жданов 147 , Матей Позднеев 148 и Петър Веселов 149 - всички те впоследствие служат на Църквата в областта на преподаването. През годините на обучение в Академията G.V. Говоров все още се отличаваше с любов към богослужението: „Той стоеше в църквата за молитва и не мърдаше краката си през цялата служба“, 150 спомня си за него Дмитрий Жданов. В класациите за различни дисциплини от академичния курс, наред с високите академични постижения, постоянно се отбелязваше усърдието му в обучението, а в списъците на поведението той неизменно се характеризираше като скромен и добре възпитан студент, честен в поведението и коректен при изпълнение на задълженията си 151. Скромността и разумното отношение на студента Георги Говоров към задълженията му се доказва от инцидент, разказан от негов състудент. Когато юродивият, който възхвалявал проповедта му пред другите, започнал при лична среща да упреква бъдещия светец, че учи старейшините и му забранявал да проповядва, той получил спокоен отговор, „че това е негов дълг и че няма да откаже да говори и занапред, когато това е волята на началниците му“. 152 Когато той си тръгна, отговорът му отново предизвика одобрението на светия глупак. Заслужава да се отбележи, че учениците с интерес слушаха проповедите на бъдещия светец, а учителите ги одобриха. В ръкописа на един от тях има следната резолюция: „Има много добро в тази дума“, от друга - „Умно, градивно и подходящо за празник. Доставете ми списъка“ 153. По време на обучението си във висшия двугодишен отдел Георгий Говоров е назначен за началник на стаята, където с него живеят още шестима студенти от Духовната академия 154. Като им дава добър пример със собственото си поведение, той оправдава доверието на своите началници 155. Според спомени на съученици, заедно със своя приятел Андрей Монастирев, бъдещият светец „още преди да влезе в монашеството, са били най-строгите аскети, които са правили даже вино от грозде не вкуси” 156. За нравствената висота на личността на Георгий Василиевич Говоров говори с възторг и Стефан Кашменски 157, който също учи с него в същия курс в Киевската духовна академия. Той неизменно проявяваше уважение и покорство към наставниците си, а в отношенията си с другарите си беше дружелюбен, способен да бъде назидателен без високомерие и сянка на наставничество 158 . Корсунски пише, че през студентските си години свети Теофан „блестял с тиха, затопляща и равномерна светлина, по-трайна и плодотворна от блясъка на ярко светещ, но скоро изчезващ метеор“ 159. Така житиеписецът подчертава, че за разлика от съучениците си, които повече усъвършенстват остротата на своята научна мисъл, Георгий Говоров е загрижен преди всичко за придобиването на вътрешно просветление чрез благодатта на Светия Дух. За духовната светлина, макар и да не впечатлява толкова другите, нейното действие е по-продължително и по-благотворно, тъй като е неувяхващата светлина на Истината, водеща към спасение. Естествено следствие от формирането на вътрешния свят на Георги Говоров при внимателното му изучаване на Светото писание и светоотеческото наследство, което бъдещият светец продължава да се стреми да усвоява не само интелектуално, но и практически, е интересът му към аскетичния опит на християнските подвижници. Това беше отразено в неговите проповеди за стълбата на добродетелите и техните противоположни грехове. Данни от проповедите на Георги Говоров, според свидетелството на неговия състудент, протойерей В.Ф. Красницки, се отличаваха със своята оригиналност 160, което несъмнено показва дълбокото размишление на светеца върху тази тема дори в младостта му. Това се изразяваше както в четенето на аскетични творби в извънкласно време, така и в посещението на местата на молитвените подвизи на древните отшелници, когато Георги Говоров, заедно с други студенти, прекарваха ваканциите си в района на крайградското селище Пироговка, където се намираше лятната къща на Киево-братския манастир 161. След това, по инициатива на техния любознателен състудент, младежите изследваха м. пещери, изкопани, според преданието, от монах Теодосий Печерски 162. Всичко това свидетелства за вътрешния стремеж на чистата душа към монашеско съзерцателно присъствие пред Бога, не се забавлява от външната суета на живота, но до каква степен те са били реализирани тогава от самия бъдещ светец, е трудно да се каже. Може би идеята за приемане на монашество за първи път е ясно осъзната от него след мистично откровение по време на дълбока душевна травма, когато за кратко време, само за две седмици, той остава сирак. Впоследствие, спомняйки си внезапната смърт на родителите си, светецът пише, че щом започна да скърби, веднага наистина почувства, че хората, които са отишли ​​при Господа, продължават да живеят и да се грижат за онези, които обичат. Последните думи на светеца: „Вярвам, че това ми е вдъхновен от Ангела Пазител, оттогава споделям тази вяра с всички“, 163 – той вече не е характеризиран като философ, а като мистик. В крайна сметка философията изисква логически доказателства, а духовната истина често изглежда лишена от всякаква логика от гледна точка на разума или човешкия опит. Проповедта, изнесена от студента Георгий Говоров на празника Възнесение Господне 164, се основава на тази външна нелогичност на християнството. Започвайки с думите: „Когато се разделяме с онези, които искрено обичаме, не можем да не скърбим“, проповедникът задава въпрос. „Защо апостолите се върнаха с голяма радост от Елеонската планина, където бяха отделени от Господ?“ Отговаряйки му с красноречие, подобаващо на проповед, той разкрива една идея, станала очевидна за него в раздялата със скъпите му родители. По-късно, в кореспонденция, той ще го изрази с лаконична и богословски безупречна фраза, че „видимото битие се разделя от пространството, а невидимото намалява разделението“ 165. Монашески постриг и ръкополагане в свещеничество През последната четвърта година на обучение в Академията, през есента на 1840 г., на празника Покров на Пресвета Богородица, който според стария стил се пада на 1 октомври, Георгий Василиевич подаде молба за пострижение в монашество. Посочването на причината за намерението му да „посвети живота си на монашеския чин“ не е нищо повече от желанието да съчетае своето „постоянно усърдие за изучаване на богословски предмети и за уединен живот“ в предвидената от него служба на Църквата 166 . За роднини, които познаваха „Егорушка“ от детството, той все още беше „кипен, свеж извор“ на живот и енергия, любознателен и винаги с широк спектър от интереси: дори в Киев, в допълнение към академичните науки, той успешно практикуваше рисуване, обичаше музика и пеене. Решението му се стори неочаквано за тях. „Никой не можеше да си помисли, че този жизнен, жизнерадостен младеж, който толкова обичаше живота и обществото, ще избере за себе си тесния, скръбен път на монашеския живот, трудния, висок аскетизъм“ 167. Архимандрит Георгий (Тертишников) пише, че „неговото собствено духовно настроение, както академичната, така и лаврската среда, са склонили Георгий Василиевич да приеме монашество“; обаче „младият ученик гледа на монашеството като на труден подвиг на служение на Църквата и накрая се решава на него едва след дълго размишление, след като е преживял трудна духовна борба“ 168. Доказателство за това, според изследователя, са свидетелствата на съвременници, които припомнят, че по време на прехода към старшата си година, когато решава да свърже живота си с монашеските подвизи, Георги изглежда съсредоточен и някак отдръпнат; но желанието да посвети целия си живот на Бога без остатък надделя в душата на младия мъж. Но, съдейки по изявленията на самия светец, причината за съмненията му изобщо не бяха трудностите на монашеския път. Напротив, душата му копнеела за сурово подвижничество, за да усети отново благодатните докосвания на Духа. Той се стремеше с цялото си сърце към онзи друг свят, който се откри пред него в стените на Киево-Печерската лавра, който той нарече „неземна обител“. По-правилно би било да се предположи, че опасенията са породени от предстоящото му служение като един от представителите на учения монашество, повечето от които никога не са живели в манастири, а цял живот са се занимавали с просветна дейност и църковно-административна работа. Пътят на учения монах отвежда от желаното от младия ученик монашеско послушание и молитвени подвизи към пътя на подчинение на църковно-държавната система, която по това време е напълно контролирана от светски служител. Сдържаността, забелязана в тихия и смирен Георгий Василиевич преди решението му да приеме монашески обети, очевидно е била причинена не от условието да се отрече от волята си, а от перспективата да стане ръководител, търсейки от подчинените си изпълнение на човешки грешки, вместо на Божиите истини. Желанието да избегне подобна участ, заедно с горещото желание да стане монах в името на безкомпромисното служене на Христос и Неговата Църква, изискваха от бъдещия светец усилена и съсредоточена молитва. По това време той се нуждаеше от повече съвети и молитви от ментори и съмишленици, отколкото от весела студентска комуникация, която не остана незабелязана от неговите другари. Един от тях (Д. Жданов) по-късно си спомня, че неговият полушеговит въпрос, зададен на Говоров и Монастирьов: "Приятели! Какво ви е направил светът, че се отказвате от него толкова рано?" - предизвика такова възмущение от тяхна страна, че той не знаеше „къде да отиде от най-разумните им изобличения“ 169. Това решение беше толкова обмислено и измолено. Разрешение за монашество на четирима студенти от Киевската духовна академия, включително Г. Говоров и овдовелия свещеник Йоан Лебедев, е получено от Светия Синод (Указ № 16283 от 9 декември 1840 г.) 170. В края на зимата, на 15 февруари 1841 г., в църквата в чест на Слизането на Светия Дух от Киевско-Братската Ректорът на манастира архимандрит Йеремия пострига студентите от висшия отдел на Академията: Михаил Булгаков, Петър Веселов, Георги Говоров и Андрей Монастирев 171. Георги Говоров е постриган и наречен Теофан в чест на монаха Теофан Сигренски, изповедник (ден на паметта - 12 март, стар стил) 172 - a Византийски монах, основател на манастира и летописец, автор на „Жития на византийските царе“. По време на посещението си в Киево-Печерската лавра монасите, приели монашески обети, имаха две срещи с духовно опитни наставници, по време на които монах Феофан (Говоров) чу отговори на всички съмнения, които го измъчваха, преди да вземе решение да стане монах. Това бяха разговори със свети Филарет (Амфитеат) 173 и неговия изповедник, преподобния старец Партений 174. Свети Филарет започна словото си с необходимостта да се спазва умереност във всичко, за да се запази чистотата на душата и тялото (защото „ако запазиш своята чистота, Господ Иисус Христос ще се всели в сърцето ти и тогава няма да имаш нужда от нищо друго, нищо няма да ти навреди, нищо няма да те обремени“). След това подчерта необходимостта монахът напълно да се предаде на Божията воля. "Бъдете там, където ви поставят; "Бъдете доволни от това, което ви дават", укрепи светецът младите монаси. - Вярвайте, че Бог никога няма да остави добрия монах: това е невъзможно, невъзможно! Молете се колкото е възможно по-често, винаги се молете, ако е възможно, имайте Господа Бога в сърцето си и на устните си - и Той винаги ще бъде с вас" 175. Последните думи на светеца бяха потвърдени от стареца Партений. Тъй като самият той бил изпълнител на Иисусовата молитва, монахът увещавал новопостриганите да се молят непрестанно с ума си в сърцето си на Бога: „И аз от младостта си търсех това и молех никой да не ми пречи да бъда непрестанно с Бога“. 176 След като получил тези духовни наставления, бъдещият светец бил готов за предстоящата служба. В началото на април същата 1841 г. в Успенската катедрала на Киево-Печерската лавра студентът Феофан (Говоров) е ръкоположен в йеродякон от ректора на Академията Чигиринския епископ Еремия. Освещаването е извършено според някои документи на 7 април 177 г.; според други на 6 април 178 г. Въпреки факта, че последният от цитираните документи е по-ранен по дата, той съдържа поне една грешка: възрастта на йеродякон Феофан (Говоров) през 1841 г. е 26, а не 28 години. Това ни позволява да се съмняваме в точността на други данни, представени в него. Известно е също, че самият ректор е ръкоположен за епископ на 6 април 1841 г. Остава въпросът кога епископ Йеремия е ръкоположил ученика си за дякон: в самия ден на ръкополагането му (6 април) или на следващия ден (7 април). Подобни несъответствия откриваме и в датата на ръкополагането на свещеника: 1 юли 179 г. или 7 юли 180 г. 1841 г. Със сигурност се знае, че изповедта преди ръкополагането за йеромонах и клетвата са извършени според свидетелството за изповед на 30 юни 181 г. Въз основа на документа, подписан от самия Свети Теофан - „Списъкът на службата на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски и Шацки“, съставен на 24 ноември 1859 г., може да се твърди, че и двете му ръкоположения са извършени на седмия: за йеродякон на 7 април и за йеромонах на 7 юни 182 г. На следващия месец йеромонах Теофан завършва обучението си в Киевската духовна академия с магистърска степен по богословие за есето си „Преглед на подзаконната религия“. Той е класиран сред първата категория дипломанти 183, а есето му е сред най-добрите, изпратени до Светия Синод и получава одобрителна рецензия от московския митрополит св. Филарет (Дроздов) 184. Именно в Киевската академия проповедническият и писателски талант на св. Теофан се развива в най-голяма степен: според неговия състудент, митрополит Макарий (Булгаков), „никой не пише по-добре от него” 185 . Но най-важното трябва да се признае, че в края на четиригодишното му обучение в Киевската духовна академия жизненият път на бъдещия светец беше окончателно определен. Приел монашески обети, той избрал пътя на учен монах и се изправил пред много трудове в областта на духовното образование и епархийското управление. URL: http://chemavaselsov.ucoz.ru/index/iz_istorii_poselenija/0–6 В момента село Чернава се намира на територията на Измалковски район на Липецка област. Крутиков Н. Из спомените на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1963. Л. 2–2 том. Най-ранното документално свидетелство е първото преброяване (ревизия) на духовенството и духовенството през 1720 г. (Първата ревизионна история на духовенството и духовенството на село Богоявленское Фошня и Малоархангелска област. 1720 г. // РГАДА. Ф. 350. Опис 2. Елемент 1728 (1722–1727 г.) gg.). L. 590–590 vol.). Лукянова A.E. Родственият кръг на св. Теофан, Затворникът на Вишенски // Теофанови четения: сборник. научен чл. Vol. VII. Рязан, 2014. С. 111–118. Шестата ревизия на Елецкия окръг през 1811 г. // Държавен автономен окръг. F. 760. Op. 1. Единица hr. 131 (1811). Л. 651–652. Свети Теофан Затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 45. Първата ревизионна история на духовенството и духовенството в село Крутое // RGADA. F. 350. Op. 2. Единица hr. 941 (1722–1727). L. 601. Ревизионна история № 42 от 26 юни 1782 г. // GAORO. F. 760. Op. 1. Единица hr. 124. L. 495. Крутиков Н. Из спомените на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1963. Л. 6 том. Свети Теофан Затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 47. Крутиков Н. Из спомените на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Е. 160. Писмо от свети Теофан до Елизавета Василиевна Бурачек // РО ИРЛ РАН. Е. 34. Единица. ч. 470. L. 4v. Королков И. Н., проф. Час на раждане на Негово Преосвещенство Теофан, бивш епископ на Владимир и Суздал // Църковен бюлетин. СПб., 1894. № 16. С. 247. Рибински В.П. В памет на преподобни Феофан. Сборник на КДА. 1894. P. 421435; Крутиков Ив. Свети Теофан е отшелник и подвижник от Вишенския скит. М., 1895; Корсунски И.Н. Негово Високопреосвещенство Теофан, бивш Владимир и Суздал. М., 1895; Хитров М.И., прот. Преосвещенство Теофан, Затворник на Вишенски. Изд. 2-ро. М., 1905. Препис от акта за раждане на св. Теофан // АРПМА. Ф. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. D. 39. Единица. ч. 4009. Л. 1. Королков I.N., проф. Час на раждане на Негово Преосвещенство Теофан, бивш епископ на Владимир и Суздал // Църковен бюлетин. СПб., 1894. № 16. С. 247. Свещеник Йоан Савич Попов умира през 1834 г., а за смъртта на Анна Авраамовна вижте: Лукянова А. Е. Родственият кръг на св. Теофан, Затворникът на Вишенски // Доклад на VI Теофански четения. URL: http://svtheofan.ru/item/1544-ae-lukyyanova.html Крутиков Н. Из спомените на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1963. Л. 2т.–3. Лукянова A.E. Генеалогия на св. Теофан, затворника на Вишенски // Теофанови четения: сборник. научен чл. Vol. В. Рязан, 2012. С. 172–182. Корсунски И.Н. Негово Високопреосвещенство Теофан, бивш Владимир и Суздал. М., 1895. С. 11. С. 4–5. Евлампий (Пятницки) (1794–1862), в света Петър Никитич Пятницки - архиепископ на Тоболск и Сибир. От 1840 до 1844 г. - Орловски и Севски епископ. Писмо от Иван Александрович Крутиков до Иван Николаевич Корсунски // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1966. Л. 2 том. Общо отец Александър Крутиков получава около 200 писма от Свети Теофан, но някои от тях изгарят при пожар в къщата на Крутикови през 1872 г. Неговият ученик Анатолий Танков си спомня влиянието на свети Теофан върху методите на неговия племенник Иван Александрович Крутиков при преподаването на тълкуването на Свещеното писание в Курската духовна семинария: „Тълкуването на Свещеното писание тук, в 1-во отделение, се преподаваше от кандидата на Московската духовна академия, завършил наскоро нейния курс, И. А. Крутиков.Особеността на преподаването беше че I.A.Krutikov се опита да гарантира, че учениците четат текста на Свещените книги, умеят да преразказват главите на тези книги и да знаят тълкуването на текста, особено неговите не съвсем ясни думи и изрази.Това, разбира се, е най-рационалният метод за изучаване на Свещеното писание, който със сигурност се използва широко, беше добре дошла новина в наше време, тъй като преди това студентите от семинарията и дори студентите от Академията са учили много за Библията, Стария и Новия завет и за Библията, а не за нейния оригинален текст и значението му. Негово Високопреосвещенство Теофан му състави подробни инструкции за водене на дела и упорито, с особен акцент, постави на преден план непосредственото запознаване на своите ученици с текста на Светото писание. „Всички останали ще последват тогава...“, пише той“ (Танков А. Спомени от миналото на нашата семинария // Курски епархийски ведомости. 1914. Неоф. № 12 (22 март). С. 255, 256). Николай Флорински, прот. В памет на Негово Преосвещенство епископ Феофан // Неделно четене. Киев. 1894. № 22. С. 350. Свети Теофан Затворник. Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. СПб., 1868. С. 30. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 49 Николай Флорински, прот. В памет на Преосвещения епископ Феофан // Неделно четене. Киев. № 22. С. 350. Марфа Никифоровна Говорова беше омъжена за брата на свещеник Василий Тимофеевич Говоров - Гавриил Тимофеевич Говоров, който нямаше богословско образование и живееше със семейството си в църковното имение на по-големия си брат. (Писмо от Иван Александрович Крутиков до Иван Николаевич Корсунски // ИР НБУ. Ф. 160. Изд. 1966. Л. 7 том.). Крутиков Н. Из спомените на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1963. Л. 8 около, 9. Пътят към спасението. СПб., 1868. С. 31. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. стр. 49–50. Крутиков Н. Из спомените на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1963. Л. 9 кн. Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 48. Крутиков Н. Из спомените на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1963. Л. 3–3 том. Т-а. Сеня и Егорушка // Задушевно четене. М., 1894. Част 3. С. 501. Крутиков Н. Из спомените на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1963. Л. 3 том. Задушевно четене. 1894. Част 3. С. 502. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 50. Тази дата фигурира в авторитетното изследване на архимандрит Георгий (Тертышников): Светилник на руската земя. Животът и делото на св. Теофан Затворник // Богословски трудове. Vol. 30. М., 1990. С. 152. Писмо от свещеник П. Виноградов до Мария Антоновна // ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. D. 42. Единица. ч. 4012. Л. 133. Крутиков Н. Из спомените на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1963. Л. 16 кн. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 51. ср. също споменаване на Свети Теофан за детството му от късното му писмо, в което той увещава вдовицата на покойния си приятел Степан Онисимович Бурачок, Олга Степановна Бурачок, да разпали страха от Бога в себе си: "Не помня, последния път ви писах, за да разпалите страха от Бога. Ако не сте го написали, ето рецептата: страх от Бога. В училище, помня, преди да дойде учителят, ние ходихме на главите си. Но щом се появи учителят, всички си отидоха! Страхът Божий ще направи същото, когато се появи в душата. Там всичко ще се нареди" (Писмо на епископ Феофан до Олга Степановна Бурачок от 1 октомври 1877 г. // ИРЛИ. Ф. 34 (С. О. Бурачок). № 481. Лист 7–8 том (4 стр. или 2 разворота (Копирано отчасти от Бурачок (1991–1992) и проверено от А.М. Гупало (9.10.1996)). Понякога се споменава с фамилното име Пятин. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. стр. 51–52. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. В. С. 78–85. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 52 Писмо от Н. А. Крутиков до Корсунски // IR NBU. Ф. 162. Единица. ч. 485. Л. 4. Писмо от свещеник П. Виноградов до Мария Антоновна // ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. D. 42. Единица. ч. 4012. Л. 133 – 133 кн. Амвросий (Подобедов, 1742–1818) е Севски епископ, викарий на Московската епархия през 1778–1785 г., след това ръководи Казанската епархия до 1799 г., когато е назначен на петербургска катедра, където остава до март 1818 г. (от 1801 г. - в сан митрополит на Новгород, Санкт Петербург, Естония и Виборг); първи настоящ член на Светия Синод; почина митрополит на Новгород и Олонец. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222.S. 351, 353–356. ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. стр. 322–325. Барсуков И.П. Инокентий, митрополит на Москва и Коломна според неговите писания, писма и разкази на неговите съвременници. Препечатка. изд. М., 1997. С. 4. Исидор (Николски, 1799–1892) впоследствие е епископ Дмитровски, викарий на Московската епархия (1834–1837); през следващите седем години оглавява Полоцката, а след това Могилевската епархии; през 1844–1857 г. – екзарх на Грузия; от 1858 до 1860 г. – Киевски и Галицки митрополит; от 1860 г. до смъртта си - митрополит на Новгород, Петербург и Финландия. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. С. 123. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. стр. 53–54. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. Л. 126–128. Никодим (Бистрицки, 1786–1839) е Орловски и Севски епископ от 1828 г. до края на дните си. Софония (Соколски, 1799–1877) впоследствие е Новомиргородски епископ, викарий на Херсонската епархия от 1863 до 1871 г., когато оглавява новосформираната Туркестанска епархия, умира като архиепископ на Туркестан и Ташкент. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. С. 132. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 44. Цитат на: Smolich I.K. История на руската църква, 1700–1917 г. Част 1. М., 1996. С. 423. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. стр. 63–64. Виж официалния списък на ректора и професора на Олонецката духовна семинария архимандрит Феофан (Говоров), 1856 г. (Архив на външната политика на Руската империя на Министерството на външните работи на Руската федерация. Ф. „Кадри. Формални списъци”. Оп. 464. Д. 917. Лист 1 том). Смолич И.К. История на руската църква, 1700–1917 г. Част 1. М., 1996. С. 431. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. стр. 60–63, 95. Платон (Городецки, 1803–1891), преди да стане монах, е учител в Орловската духовна семинария през 1827–1829 г., както и секретар на семинарското настоятелство от октомври 1828 г. и инспектор на семинарията от април 1829 г.; в края на септември 1829 г. е преместен в Петербургската духовна академия, където шест месеца по-късно взема монашески обети; Епископ от 1843 г., починал Киевски и Галицки митрополит, бил на катедрата от 1882 г. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. IV. стр. 31–32. Приживе са издадени два сборника с негови проповеди. (Думи и речи на Платон, архиепископ Херсонски и Одески, произнесени по време на управлението на Херсонската епархия от юни 1877 г. до май 1880 г. Одеса. 1880 г. 2-ро издание. Киев, 1883 г.; Избрани думи и разговори, произнесени през различни години в неделя и празници. Киев, 1892 г.). Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. стр. 156–157. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. IV. стр. 32. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. L. 228. Хроника на живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски. 1815–1894: в 5 тома. М.: Издателство. Московска патриаршия на Руската православна църква, 2016. Т. 1: 1815–1859. стр. 74. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. стр. 191–197. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 54. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. Л. 190. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. стр. 54–55. Писмо от Иван Александрович Крутиков до Иван Николаевич Корсунски // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1966. L. 8–8v. Хроника на живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски. 1815–1894: в 5 тома. М.: Издателство. Московска патриаршия на Руската православна църква, 2016. Т. 1: 1815–1859. стр. 80–81. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 56. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев. 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. стр. 203–204. Хроника на живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски. 1815–1894: В 5 кн. Т. 1: 1815–1859. М.: изд. Московска патриаршия на Руската православна църква, 2016. С. 88. За подробности вижте: Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев, 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. стр. 215–218. Крутиков И.Г. Свети Теофан затворник и подвижник от Вишенския скит // Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 58. Писмо от свети Теофан до Степан Онисимович Бурач // ЦИАМ. F.2355. оп. 1. Д. 262. Л. 27. Рибински В.П. В памет на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // Известия на КДА. 1894. № 4. С. 422. Крутиков И.Г. Свети Теофан Затворник... С. 58. Спомени за преосв. Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1968 г. Л. 28. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. 1. С. 260. Според мемоарите на свети Инокентий (Вениаминов), в младостта си, като един от първите студенти в Иркутската семинария, той трябваше да стане кандидат за прием в Московската духовна академия. Но преди да завърши семинарията, той се жени и е назначен за енорийско служение (Виж: Барсуков И. П. Инокентий, митрополит Московски и Коломенски според неговите писания, писма и разкази на неговите съвременници. Препечатка. Издателство М., 1997. С. 8–9). Смирнов П. А. Животът и учението на св. Теофан Затворник. Синтагма, 2008. С. 17. Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курс. оп. Киев, 1912 // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 2222. Л. 369–370. Крутиков И.Г. Свети Теофан е отшелник и подвижник от Вишенския скит. Задушевно четене. 1897. Част 1. С. 45. Само „разборът“ - изпращането на военна служба на всички, които подлежат на изключване от духовенството и учениците от богословските училища, уволнени за лошо представяне - осигури титлата на най-строгия за епископ Никодим (виж: Николски Константин. Орловска духовна семинария до 1867 г. (църковно-исторически очерк): курсова работа. Киев. 1912 // IR NBU. F. 160. Изд. 2222. стр. 374–376). Инокентий (Борисов, 1800–1857), епископ Чигирински, викарий на Киевската епархия през 1836–1840 г., по-късно епископ Вологодски и Устюгски, след това Харковски и Ахтирски (1840–1848); Архиепископ Херсонски и Таврийски 1848–1857; светец (през 1997 г. Инокентий Херсонски е канонизиран като местно почитан светец в Одеската епархия на Украинската православна църква). Ростиславов Д.С.]. Петербургска духовна академия пред граф Протасов // Бюлетин на Европа. СПб., 1874. 9. С. 173–175. Цитат на: Георгий (Тертышников), архим. Магистърска теза. Т. 1. Част 1. С. 48. Корсунски И.Н. Негово Високопреосвещенство Теофан, бивш Владимир и Суздал. М., 1895. С. 9. Йеремия (Соловьов, 1799–1884), по-късно Чигирински епископ, викарий на Киевската епархия (1841–1843), първи Кавказки и Черноморски епископ (1843–1849), Полтавски и Переяславски (1849–1850), епископ Нижегородски и Арзамаски (1850–1857), починал схимиепископ Йоан, прекарал последните си години в уединение. Публикувани са част от неговите проповеди и малка част от духовните му съчинения. Значителна част от неговите подвижнически творения са запазени в ръкописи в личната колекция на св. Теофан в АРПМА. Богданова Т.А. Негово Преосвещенство Йеремия, епископ Нижегородски (1799–1884). URL: http://expositions.nlr.ru/ex_manus/clirics/jeremiah.php Писма от епископ Теофан до Йеремия (Соловьов) // OR RNL. F. 573. A II/307. Л. 318–321 том. Димитрий (Муретов, 1811–1883), по-късно епископ Тулски и Белевски (1851–1857), Херсонски и Одески (1857–1874), Ярославски и Ростовски (1874–1876), починал архиепископ Волински и Житомирски. Флоровски Г. Пътища на руското богословие. Париж, 1937 г. С. 219. Рибински В.П. В памет на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // Трудове на Киевската духовна академия. 1894. № 4. С. 422. Смолич И.К. История на руската църква, 1700–1917 г. М., 1996. Част 1. С. 443. Макарий (Булгаков, 1816–1882), епископ Виницки (1851–1857), Тамбовски и Шацки (1857–1859), Харковски и Ахтирски (1859–1868, 1862 – архиепископ), архиепископ Литовски и Виленски (1868–1879), починаха митрополит Московски и Коломенски. Удостоверение, извлечено от делата на Вътрешния съвет на Киевската духовна семинария // ЦГИАУ. F. 711. Op. 1. Единица hr. 1884. Л. 8. Георгий (Тертышников), архим. Магистърска теза. Т. 1. Част 1. С. 50. Георги (Тертишников), архим. Магистърска теза. Т. 1. Част 1. С. 50. Феофан (Авсенев, 1810–1852), по-късно архимандрит (от 1846 г.), инспектор на Академията, настоятел на руската посолска църква в Рим. Антонин (Капустин, 1817–1894), по-късно преподавател в Киевската духовна академия, от 1853 г. – архимандрит, настоятел на храмове към руските посолства в Атина (1850–1859) и Константинопол (1860–1865), ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим (1865–1894), църковен деятел и учен Византолог, кореспондент на св. Теофан. Крутиков Йоан, свещеник. Спомени на свети Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Д. 1967. Л. 10 т.–11. Руски биографичен речник. Т. 2. СПб., 1900. С. 98. Георги (Тертишников), архим. Магистърска теза. Т. 1. Част 1. С. 51. Георги (Тертишников), архим. Магистърска теза. Спомени от ученическия живот на преподобни Теофан, оставени от протойерей Красницки. 5 май 1894 г. (ИР НБУ 160 N 1964. Красницки „В.Ф. Спомени от ученическия живот на Преосвещения Теофан. Л. 1–2 т.). Архимандрит Лаврентий (Макаров, 1808–1876) е игумен на Киево-Печерската лавра от 1844 г., игумен на Киевския Видубицки манастир от 1852 г. и Валдайския Иверски манастир от 1854 до 1873 г., а от 1874 г. е в пенсия в същия манастир; кореспондент на св. Теофан. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. IV. С. 32. Писмо № 566 от 17 февруари 1892 г Королков И., прот. Негово Преосвещенство Теофан, бивш еп. Владимирски и полковник С. А. Первухин в тяхната взаимна кореспонденция: за стогодишнината от рождението на епископ Феофан. Киев, 1815. С. 29–30. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. VII. стр. 95–96. В писмо до Н.И. Флорински: „Само отец Лаврентий ме превъзхожда в това [по мързел – Ред.]. Но никой не може да се мери с него” (13. II. 1875 г.). Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. VII. стр. 96. Именно по тези теми той показа най-високо представяне (Виж: Rybinsky V.P. В памет на Негово Високопреосвещенство Теофан, епископ на Владимир и Суздал // Известия на KDA. 1894. № 4. P. 422). Класиране на студентите от KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 3. Единица hr. 237. Л. 33. Михаил (Монастирев, 1815–1846) е постриган, по-късно професор в Киевската духовна академия в катедрата по библейска херменевтика и обвинително богословие. Неговото курсово есе спечели следната рецензия от св. Филарет (Дроздов): „На този автор не би имало причина да му бъде отказана докторска степен, ако я поиска“ (Красницкий В. Ф. Спомени за студентския живот на преподобния Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Изд. 1964. Л. 2в.). Жданов Д.А. (1812–1897), по-късно учител в Киевската духовна семинария, член на Киевската духовна консистория, протойерей на Софийската катедрала, известен проповедник, кореспондент на св. Теофан. Поздеев M.A. (1816–1892), впоследствие 26 години учител в Орловската духовна семинария, протоиерей на църквата "Св. Георги" в Орел, член на Орловската духовна консистория. Нестор (Веселов, 1807–1850), монах, пазач на Херсонското духовно училище, учител в Калужката духовна семинария. Цитат: Николай Флорински, прот. В памет на преосвещения епископ Феофан // Неделно четене. Киев, 1894. № 22. С. 349. ЦГИАУ. F. 711. Op. 1. Единица hr. 1364. Л. 6, 8, 9, 11; ЦГИАУ. F. 711. Op. 1. Единица hr. 1719. L. 6, 7, 8, 9, 10v., 11; Сборник на КДА. 1894. № 4. С. 422. Красницки В.Ф. Спомени от студентския живот на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1964 г. Л. 2. Опис на ръкописите на св. Теофан, получени от Русик // APRMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. Единици hr. 4290. Л. 16об. Относно назначаването на старши персонал в стаите на KDA // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Единица hr. 1517. Л. Зоб. ЦГИАУ. F. 711. Op. 1. Единица hr. 1511. L. 1v.; RGIA. F. 802. Op. 2. Единица hr. 337. Л. 8об., 46об. Николай Флорински, прот. В памет на преосвещения епископ Феофан // Неделно четене. Киев, 1894. № 22. С. 349. Впоследствие протоиерей на катедралата във Вятка. Виж: Хроника за живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски. 1815–1894: в 5 тома. М.: Издателство. Московска патриаршия на Руската православна църква, 2016. Т. 1: 1815–1859. стр. 186. Красницки В.Ф. Спомени от студентския живот на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1964. Л. 1т.–2. Корсунски И.Н. Негово Високопреосвещенство Теофан, бивш Владимир и Суздал. М., 1895. С. 11 Красницки В.Ф. Спомени от студентския живот на преосвещения Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1964. L. 2v. Киевско-братският Богоявленски манастир, разрушен през годините на съветската власт, се намираше в Подол. Сградата на Киевската духовна академия беше в непосредствена близост до нейните сгради. Красницки В.Ф. Спомени от студентския живот на преосв. Теофан //ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1964. L. 1v. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. III. стр. 66–67. Слово на Петербургската духовна академия от ректора архимандрит Феофан. СПб., 1859, с. 137–151. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. III. стр. 66 Цитат на: Rybinsky V.P. В памет на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // Известия на КДА. 1894. № 4. С. 422. Т-а. Сеня и Егорушка // Задушевно четене. 1894. Част 3. С. 506. Георги (Тертишников), архим. Магистърска теза. Т. 1. Част 1. с. 53–54. Представяне на вътрешния съвет на КДА на Киевския и Галицкия митрополит Филарет // ЦГИАУ Ф. 711. Оп. 1. Единица hr. 1884. L. 2. AVPRI. Ф. 161. II-9. оп. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; Е. „Въпроси на персонала. Официални списъци.“ оп. 464. D. 917. L. 1v.; ЦГИАУ Ф. 711. Оп. 1. Единица hr. 1884. L. 2–2v.; Сборник на МДА. 1894. № 4. С. 422. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. III. C. 238. Филарет (Амфитеатров, 1779–1857) е Киевски и Галицки митрополит от 1837 г., член на Светия управителен синод 1836–1842 г.; Тайно постриган в схима през 1841 г. Св. Партений (Краснопевцев, 1792–1855), еросхимонах и изповедник на Киево-Печерската лавра от 1838 г., преподобен (канонизиран от Украинската православна църква на Московската патриаршия през 1993 г.). Крутиков Йоан, свещеник. Спомени на свети Теофан // ИР НБУ. Ф. 160. Единица. ч. 1967. L. 17–17v. Подготовка за отстъплението и уединения живот на преподобния Теофан // Задушевно четене. 1894. Част 1. С. 522. AVPRI. Ф. 161. II-9. оп. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; Е. „Въпроси на персонала. Официални списъци.“ оп. 464. D. 917. L. 2v. Извлечение от досиетата на вътрешния съвет на КДА относно диаконското ръкополагане на студентите на академията // ЦГИАУ Ф. 711. Оп. 1. Единица hr. 1884. Л. 8. Същата дата се съобщава и в публикувания некролог (Известия на МДА. 1894. № 4. С. 423). Некролог на епископ Феофан // Известия на МДА. 1894. № 4. С. 423. Официален списък на катедралния йеромонах Феофан (Говоров) при нашата духовна мисия в Йерусалим // АВПРИ. Ф. 161. II-9. оп. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14.; Е. „Въпроси на персонала. Официални списъци.“ оп. 464. D. 917. L. 2v. Удостоверение за изповед и клетва на йеродякон Феофан (Говоров) преди свещенически сан // ЦГИАУ. F. 711. Op. 1. Единица hr. 1884. L. 28. Хроника на живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски. 1815–1894: в 5 тома. М.: Издателство. Московска патриаршия на Руската православна църква, 2016. Т. 1: 1815–1859. стр. 870–871. Архив на външната политика на Руската империя на Министерството на външните работи на Руската федерация. Е. „Въпроси на персонала. Официални списъци.“ оп. 464. Д. 917, л. 2 обр.–3. Филарет (Дроздов, 1782–1867), Московски и Коломенски митрополит от 1826 г., светител. Цитат на: Георгий (Тертышников), архим. Магистърска теза. Т. 1. Част 1. С. 52.