Святитель Феофан о начале христианского пути

студент 2-го курсу магістратури Стрітенської духовної семінарії Життєвий шлях та духовна спадщина святителя Феофана свідчать про необхідність особистого подвигу у духовному житті людини. Подвижник доносить до нас приховані духовні механізми та правила, які необхідно застосовувати християнинові, особливо у початковий період духовного зростання дітей. Святитель Феофан попереджав про те, що необхідно знайти в собі духовні та тілесні сили для підготовки самих себе до духовного зростання та підготовки того середовища, в якому розвиватиметься дитина. Насамперед це робота над собою, але для цього необхідна духовна база, яка стане тим фундаментом, на який можна буде спертися в ході духовного зростання. Спочатку важливо мати ревнощі та горіння до Бога у самих батьків. Адже в цьому процесі батьки виступатимуть як першоджерело всіх тих освітніх і виховних правил духовного життя, які вони потім у процесі духовного виховання передаватимуть своїй дитині: «Коли починається ця жар ревнощів, тоді покладається початок християнського життя; і в кому він постійно діє, той живе по-християнськи»885. Святитель зауважує, що самовідданість має бути показана тим, хто спасається через прагнення до Бога: через збереження чистоти мови і слова, зору, через збереження чистоти душі і тіла, не допускати самоугоддя і бути постійно на варті своєї свідомості. Але що робити, якщо бракує сил розпочати внутрішню лайку: «Перший крок важкий, – перше себе подолання, перша рішучість на боротьбу; а потім що бій у боротьбі, все легше і легше. - І ревнощі будуть розгорятися, і вміння долати - збільшуватися, і ворог слабшати. Тут теж, що й у звичайній лайці. - Воїнам страшно тільки почати, - а потім уже вони ні на що не дивляться, - все якось і зручно і легко. І в духовній боротьбі, тільки почни; далі лайка сама себе розпалюватиме і полегшуватиме. І потім - чим більш стриманий і живий бій, тим швидше кінець лайки і ближче спокій. – Сил бракує розпочати? - Молись. Господь пошле. Оточи себе думками про небезпеку перебування в пристрастях, і поженеш себе тим із темряви їх до світла Христового. - Оживи почуття болісності пристрастей, - і здобуєш досаду на них і бажання позбавитися від них. Потім, сповідавши неміч свою Господу, стій - і штовхай у двері його милосердя, волаючи про допомогу. – Прийде допомога. Погляне на тебе Господь. - Світло Ока Його попалить у тобі самопочуття і запалить ревнощі, - а потім, коли Господь з нами, хто на нас!» 886 . Далі святитель дає рекомендацію, в якій йдеться про те, що як батькам, так і викладачам необхідно вести процес духовного виховання з раннього віку дитини. Через духовні поняття у дитини формуватиметься правильна думка на те, яким має бути її життя. Через пам'ятання про Бога дитина буде звикати до думки про Нього, пам'ятати про заповіді Божі, що їх необхідно виконати саме в цьому житті для спасіння душі, яка прагне досконалості. За допомогою невпинної пам'яті про Бога і знання про Небесну Вітчизну формується правильне цілепокладання, життя стає Христоцентричним, що дозволяє вести всі бажання і думки до одного – до Богоспілкування: «Якщо в такому порядку буде ведено навчання, щоб віра і життя в дусі віри височіли над усім у увазі, сумніви, що покладені в дитинстві початку, не тільки будуть збережені, а й піднімуться, зміцняться і прийдуть у пропорційну зрілість »887. Важливо, щоб згодом, прийшовши у вік, підліток міг сміливо і ствердно сказати, що він православний християнин: «Людина не народжується християнином, а стає такою після народження» 888 , – і першим важливим кроком на цьому шляху святитель називає Таїнство Хрещення: «Хрещення є перше в християнстві Таїнство, що робить людину християни Таїнства» 889 . За свідченням Святого Письма, «хто в Христі, той нове творіння» (2Кор. 5, 17). Важливо відзначити, що без Божої допомоги, без благодаті нам не впоратися з самим собою, потрібна реальна, швидка допомога згори, ми повинні чаяти її, закликати, чекати, життя не мислити без неї: «Гріх приховує зв'язки, в яких тримає душу, і вона, засліплюючи, звикає до свого рабства і починає любити. Грішник, не підозрюючи ніякої собі небезпеки, спить сном смертним. Він не повстане і не воскресне, якщо не порушить і не пожвавить його благодать. Схвильований поставляється благодаттю в середній між гріхом і доброчесністю стан. Вона витягує його з уз гріха, позбавивши цієї останньої влади визначати його до дії, як би проти волі, але не переводить його на бік добра, а тільки дає відчути його перевагу з почуттям зобов'язання бути на його боці. Людина стоїть тепер точно між двома розпуттями, і їй належить рішучий вибір» 890 . Ось таке важке у нас становище, якщо ми знаходимося без заступництва згори від Бога, а ще в такому стані хочемо взятися за найвідповідальніший процес виховання дарованих нам від Бога дітей. Необхідно відзначити, що процес виховання має свій внутрішній прихований механізм, про який повинні знати батьки як відповідальні особи: «У майбутньому цей не усвідомлює себе, коли прийде до тями, сам охоче присвятить себе Богові. Божественна благодать вся подається немовляті по одному запевненню, що необхідне бажання і передання себе Богу буде безсумнівно, – запевнення, яке дають сприймачі і батьки, доручаючись Богу перед Церквою, що це немовля, прийшовши до тями, явить саме таке вживання свободи, яке вимагається9. У цьому процесі чітко окреслюються обов'язки батьків та сприймачів вести духовне виховання та освіту відповідно до правил Православної Церкви. Наступним етапом виховання буде виконання правил, які необхідно застосовувати у період зростання людини: «Увага ... на немовля в колисці. Можна проводити його життя. Тут докладні Святі Таємниці, за ними вся церковність і з ними разом віра та благочестя батьків. Часте причастя Святих Христових Таїн, скільки можна часто» 892 . До практичних, візуальних засобів у вихованні дітей можна віднести «носіння до Церкви, прикладання до Святого Хреста, Євангелія, ікон, часте осініння хресним знаменням, окроплення святою водою, осініння хрестом колиски, їжі, благословення священика, принесення до дому ікон з церкви і молебни». Все це, на думку святителя Феофана, закладає першу і міцну основу майбутнього християнина, що вбирає з молоком матері благодатні Дари Святого Духа і зростаючи у благочестя. Духовно-моральне виховання у світі є основним створення і розвитку морального суспільства. Сучасна людина, яка шукає Правди Божої, повинна зуміти інтегрувати у свою свідомість спосіб життя і правила, про які говорить свт. Феофан Затворник. Сучасна людина повинна усвідомлено, на рівні суспільної та сімейної практики, прийняти і використовувати пастирський досвід з виховання духовності: «Вживаючись у минуле, дивлячись на події ніби зсередини, очима поколінь, які ми пішли, можна переконатися в тому, що ми інакше розуміємо суть базових категорій суспільних наук, зокрема категорій «духовність» 894 . Думка святого про «людину духовну» відрізняється від сучасного спотвореного розуміння призначення людини, яке дала людям доба Відродження та Реформації, де пріоритет віддають земним категоріям: індивідуальності та автономності існування, де досягнення науки і техніки служать ідолом. Святий Феофан застерігає майбутні покоління: "Незмінним законом має бути те, що кожна наука, яку викладають християнину, повинна бути пройнята християнськими принципами, а тим більше православними. Християнські принципи, безсумнівно, істинні. Тому, без вагань, встановіть їх за загальне мірило істини. Наша найнебезпечніша помилка полягає в тому, що наука викладається без будь-якої уваги до істинної віри, дозволяючи собі вольності і навіть брехню" 895. Молода людина повинна вміти давати правильну християнську оцінку всьому, що відбувається в житті, вміти не тішити себе сучасними нововведеннями світу. У дитини має бути цілісне бачення себе і світу з боку, у нього має бути правильне мислення щодо функціонування всіх сил і частин людини, а для цього необхідна дія благодаті Божої всередині нас, яку навички набувати з дитинства через православне виховання від батьків, через духовну освіту: «То особливо чудово, що просвічені благодаттю нерідко споглядають значення не знає фактичного ладу речей або знає його частково, а вони вже споглядають їхнє значення»896. Сьогодні важливо побачити різницю між розумінням людини, вихованої за духовними правилами, та людини, вихованої духом сучасного часу, у якої поняття про духовний бік життя розглядаються зі світської секулярної позиції світу. Світськість розуміє духовний світ як сферу вищих психологічних досягнень, що включає в себе культурні та наукові досягнення, і все це стає якимось незаперечним еталоном, тому в сучасних умовах у процесі виховання молодого покоління важливо усвідомлювати істинні ключові поняття про духовне життя, про які говорить святий, а що свідчить так, що є діє, як має бути. Все це він і зробить, коли свідомо накладе на себе добре ярмо Христове» 897 . Важливо відзначити, що для формування характерних позитивних рис у зростаючій дитячій особистості необхідні не тільки сприятливе середовище та умови, добра вдача і благочестиве виховання самих батьків, але також і виховання потреб тілесних і душевних почуттів з набуттям навички боротьби з гріхом, бо ці якості безпосередньо формуватимуть внутрішній духовний світ дітей. Відомий дослідник життя і духовної спадщини святителя Феофана, архімандрит Георгій (Тертишніков), відзначав: «Природні задатки і якості душі, набуті в сім'ї, розвинені і помножені безперестанною роботою майбутнього святителя над собою, розкрили його душу для благодатного впливу і водіння Божого і склали основ з його життя та праць» 898 . У період навчання позначається вплив як батьків, а й викладачів і вихователів майбутнього святителя Феофана. Тут необхідно наголосити на тому, щоб батьки змогли правильно оцінити те, що навчає їхня дитина, правильно оцінити виховання викладачів. Наприклад, коли дитина приходить із дитячого садка чи школи, необхідно обов'язково з нею поговорити і дати висловити все, що вона хоче сказати. Необхідно в цьому процесі проявити максимум любові та довіри для того, щоб дитина привчалася вам довіряти. Ця довіра і любов мають важливе значення, про яке говорить нам Господь наш Ісус Христос у притчі про «Блудного сина»: «І коли він був ще далеко, побачив його батько його та зглянувся; і, побігши, упав йому на шию і цілував його. Син же сказав йому: Отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже не гідний називатися сином твоїм». А батько сказав рабам своїм: «Принесіть найкраще вбрання і одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги; і приведіть відгодоване теля і заколіть: станемо їсти та веселитися! Бо цей мій син був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся». І почали веселитись. Старший же син його був на полі; і, повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумф; і, покликавши одного зі слуг, запитав: Що це таке? Він сказав йому: «Брат твій прийшов, і твій батько заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим». Він розгнівався і не хотів увійти. А батько його, вийшовши, кликав його. Але він сказав у відповідь батькові: «Ось, я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказів твоїх, але ти ніколи не дав мені і козеня, щоб мені повеселитися з друзями моїми; а коли цей син твій, що розточив маєток свій із блудницями, прийшов, ти заколов для нього відгодоване теля». Він же сказав йому: Сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє, а про те треба було радіти і веселитися, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся» (Лк. 15, 20–32). робити те саме, і в цьому бачиться запорука сімейного благополуччя. Через цей урок діти будуть любити Бога і дякувати Йому за добрих батьків, і тоді для них виповняться слова Божественної заповіді, що вони за це довго житимуть на землі: «Вшануй батька твого і матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі». Ці заповіді дав Господь Бог Саваот народові та всьому людству через обранця Свого та пророка Мойсея на горі Синай (Вих. 20, 2–17). Слова Святого Письма підтверджують той факт, що людині необхідні в житті точні, істинні орієнтири, які формуються саме в початковий період життя через читання Слова Божого, яке батьки донесуть до своїх дітей. Святитель Феофан писав: «Вихування, – з усіх справ найсвятіше. Треба так розташувати дух учнів, щоб у них не згасло переконання, що головна у нас справа є богоугодження, а науковість є додатковою якістю, випадковістю, придатною лише на час справжнього життя. Повинно бути поставлене незаперечним законом, щоб будь-яка наука, що викладається християнинові, була просякнута початками християнськими, і до того ж православними» 899 . Сьогодні багато хто вважає, що предмети, що викладаються, не містять внутрішнього православного християнського потенціалу. У цьому часто й повсюдно існує думка, що «віра і наука – дві області, рішуче роз'єднані. Дух у нас один. Він також приймає і науки. До того ж область істини одна. Навіщо набивати на думку те, що не з цієї області» 900 . Святитель Феофан говорить про те, що треба вміти правильно сприймати видимий світ, через віру приймати знання про світ як природне та закономірне явище для людини, яка також є вінцем Божественного творіння: «Науковість будь-яка – є холодило. Науковість – душевної якості, а молитва духовного» 901 ; тому святитель коментує: «Одна собою вона [Наука. - Авт.] є душевна справа, не розуміє духовного і тіснить його. Навпаки, і духовне тіснить душевність. Щоб цього не було, треба душевне одухотворити: пропустити крізь нього духовні елементи і зробити його слугою духовних інтересів» 902 . Підвівши якийсь підсумок, можна зробити висновок, що на підставі православного християнського виховання, розчиненого благодатним покровом батьківського піклування та любові з відвідинами Церковних служб та участю в Таїнствах Церкви, виявом щирої палаючої любові до Бога Творця, Пресвятої Трійці, Божої Матері, небесним святим силам поступове зростання істинного християнина. Важливо, що початковий період вихованні дуже важливий і необхідний, т.к. він формує всі необхідні духовні якості, які послужать фундаментом для подальшого зростання духовними сходами. Подібне сходження допомогло святителю Феофану пізнати та відкрити таємниці аскетичного досвіду святих Отців, способів боротьби з пристрастями на різних вікових ступенях, що дозволило святителю у майбутньому скласти поняття про першочергові методи православного християнського виховання молодого покоління. Важливо відзначити значення освіти, середовища, в якому повинен правильно формуватися в людині образ про Творця світу і всі предмети, що супроводжують творіння, випромінюючі речовини, які створив Господь Бог. У Таїнстві Хрещення подається цілісність нашому складу, і цю цілісність необхідно зберегти. Головне завдання батьків – виховати у дитини любов до Бога та оточуючих людей, це допоможе пройти випробування юності та зміцнить на життєвому шляху, це послужить коморою чеснот, з якої можна буде черпати духовні скарби: «Сину мій! Від юності твоєї віддайся вченню і тоді до сивини твоїх знайдеш мудрість, бо малий час попрацюєш у вирощуванні її і скоро їстимеш плоди її» (Сир. 6:18–20). Важливо розуміти, в якій великій небезпеці може бути людина, яка не змогла отримати від своїх батьків добрих духовних настанов і правил у дитинстві та юності. Хотілося б звернути увагу на такі слова святителя Феофана: “Пам'ятати треба про Бога. Треба довести це до того, щоб думка про Бога зродилася і зчинилася з розумом і серцем і свідомістю нашим. Щоб утвердилася така пам'ять і така думка, треба попрацювати над собою невтішно. Попрацюйте – Бог дасть, досягнете цього; не попрацюйте - не досягніть. А не досягнете цього, нічого з вас не вийде; ніякого успіху в духовному житті не отримаєте, бо це духовне життя. Ось так це суттєво важливо!» 903 . І ще святитель радить застосувати такі практичні дії: «Богодумність і коротенька молитва мають серцеві почуття. Напружуйте тримати думку про Бога. Розмірковуйте більше про творіння Боже і про промислення, про втілення Бога Слова і досконалу Ним справу спасіння нашого, про Його смерть, воскресіння і піднесення на небо, послання Духа Святого, улаштування св. Церкви, хранительки істини та благодаті, і про приготування небесних обителів для всіх віруючих у Царстві Небесному, і для вас самих” 904 . Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики. М.: Благо, 1996. З. 9. Феофан Затворник, свт. Пристрасті та боротьба з ними / укл. Феофан (Крюков), іг. М.: Даниловський благовісник, 2003. С. 49. Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики. М.: Благо, 1996. З. 50. Фоміна Є.О. Основи православного виховання. За працею свт. Феофана Затворника Шлях до спасіння. М.: Сибірська благодзвонниця, 2012. С. 3. Феофан Затворник, свт. Пристрасті та боротьба з ними / укл. Феофан (Крюков), іг. М.: Даниловський благовісник, 2003. С. 30-31. Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики. М.: Благо, 1996. С. 22-23. Фоміна Є.О. Основи православного виховання. За працею свт. Феофана Затворника Шлях до спасіння. М.: Сибірська благодзвонниця, 2012. С. 17. Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики. М.: Благо, 1996. З. 28. Забігайло О.М. Духовне розуміння історії. Історія світобудови у світлі православного віровчення та наукових фактів. М.: Російський центр, 2006. С. 361. Феофан Затворник, свт. Накреслення християнського моралі. М., 1998. З. 242. Феофан Затворник, свт. Накреслення християнського моралі. С. 53. Георгій (Тертишніков), архім. Святитель Феофан Затворник та його вчення про спасіння. М.: Правило віри, 1999. С. 9. Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики. М., 1908. З. 44. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. ІІ. З. 130. Лист А.А. та Л.М. Шишковим № 277. Там же. С. 112. Лист А.А. та Л.М. Шишковим № 266. Феофан Затворник, свт. Пристрасті та боротьба з ними / укл. ігумен Феофан (Крюков). М.: Даниловський благовісник, 2003. С. 282.