Святитель Феофан о начале христианского пути

студент 2. године мастер студија Сретенска богословија Животни пут и духовно наслеђе светог Теофана сведоче о потреби личног достигнућа у духовном животу човека. Подвижник нам доноси скривене духовне механизме и правила која хришћанин мора да примењује, посебно у почетном периоду духовног раста деце. Свети Теофан је упозорио да је неопходно пронаћи духовну и физичку снагу у себи да се припремимо за духовни раст и да припремимо средину у којој ће се дете развијати. Пре свега, то је рад на себи, али за то је потребна духовна основа, која ће постати темељ на који се човек може ослонити током духовног раста. У почетку је важно да и сами родитељи имају ревност и страст према Богу. Заиста, у том процесу родитељи ће деловати као нека врста примарног извора свих оних васпитних и васпитних правила духовног живота, која ће потом у процесу духовног васпитања пренети свом детету: „Када почне ова жара љубоморе, тада почиње и почетак хришћанског живота; и у коме она непрестано делује, он живи као хришћанин“ 885. кроз одржавање чистоте говора и речи, визије, кроз очување чистоте душе и тела, не дозвољавајући себичност и стално чување своје свести. Али шта да радите ако немате снаге да започнете унутрашњу битку: „Први корак је тежак, прво самоосвајање, прва одлучност да се борите; а онда свака битка у борби постаје све лакша и лакша. – И љубомора ће се распламсати, и способност савладавања ће се повећати, а непријатељ ће ослабити. Овде је исто као и код обичног злостављања. „Ратници се плаше само за почетак“, а онда не гледају ништа, „све је некако згодно и лако“. А у духовном рату само почните; даље ће се грдње загрејати и олакшати. А онда – што је борба ревноснија и живља, то је пре крај битке и што је мир ближи. – Немате довољно снаге да почнете? - моли се. Господ ће послати. Окружите се помислима о опасности да останете у страстима, и отераћете се из њихове таме ка светлости Христовој. – Оживите осећања муке страсти, па ћете се изнервирати на њих и хтети да их се ослободите. Затим, признавши Господу своју слабост, стани и гурни врата милости Његове, вапећи у помоћ. - Помоћ ће доћи. Господ ће те погледати. „Светлост ока Његовог ће запалити у вама самосажаљење и распламсати љубомору, а онда, ако је Господ с нама, ко ће бити против нас! 886. Затим светитељ даје препоруку у којој се наводи да и родитељи и учитељи треба да спроводе процес духовног васпитања од најранијег детињства. Кроз духовне појмове дете ће развити исправан поглед на свет о томе какав треба да буде његов живот. Сећањем на Бога дете ће се навикавати на помисао на Њега, сећати се заповести Божијих, да се морају испунити управо у овом животу ради спасења душе која тежи савршенству. Непрекидним сећањем на Бога и познањем Небеске Отаџбине формира се исправно циљање, живот постаје христоцентричан, што омогућава да се све жеље и мисли воде на једно – на заједницу са Богом: „Ако се васпитање води таквим редом да се вера и живот у духу вере уздижу изнад свега у пажњи ученика, онда и у духу учења нема сумње да нема сумње у духу учења. детињство ће се не само сачувати, већ и узвисити, ојачати и доћи до сразмерне зрелости” 887. Важно је да временом, сазревши, тинејџер може храбро и потврдно да каже да је православни хришћанин: „Човек се не рађа хришћанином, него постаје рођењем” 888 – а први важан корак на том путу светитељ назива Тајном крштења: „Крштење је прва Тајна Крштења која чини личност кроз реновирање Хришћанства даром хришћанства, друге Тајне“ 889. По сведочењу Светог Писма „ако је ко у Христу, нова је твар“ (2. Кор. 5, 17). Важно је напоменути да без Божије помоћи, без благодати, не можемо да се носимо са собом; потребна нам је стварна, непосредна помоћ одозго, морамо је очекивати, призивати је, чекати, не можемо замислити живот без ње: „Грех крије окове у којима држи душу, а она се, заслепљена, навикава на њено ропство и почиње да је воли. Грешник, не слутећи никакву опасност за себе, спава у сну смрти. Он неће поново ускрснути и ускрснути. Она је по милости доведена у стање између греха и врлине, лишава га ове последње моћи да делује, као против његове воље, али га не пребацује на страну добра, већ га само тера да осети своју супериорност са осећајем обавезе да буде на његовој страни. су без божанске заштите одозго, и у оваквом стању желимо да преузмемо на себе најодговорнији процес васпитања деце коју нам је Бог дао. Треба напоменути да процес васпитања има свој унутрашњи скривени механизам, којег родитељи као одговорне особе треба да буду свесни: „Овај несвесни човек ће убудуће, када дође у свест, радо предати себе Богу. Сва божанска благодат се даје беби на основу једног уверавања да ће потребна жеља и предање Богу бити несумњиво и да је несумњиво да ће примаоци, као родитељи, дати пред Богом. да ће ова беба, освестивши се, показати управо ону врсту употребе слободе која је потребна за благодат“ 891. Овај процес јасно оцртава обавезе родитеља и деце да спроводе духовно васпитање и образовање у складу са правилима Православне Цркве. Следећи степен васпитања биће примена правила која се морају примењивати у периоду одрастања човека: „Пажња ... на бебу у колевци. Можете утицати на његов живот. Овде су применљиве Свете Тајне, праћене сво црквеност, а са њима и вера и побожност родитеља. Често причешћивање Светим Тајнама Христовим, што је чешће могуће, визуелна средства 89 укључују децу. „ношење у Цркву, ношење Часног крста, Јеванђеља, икона, често крсњење, кропљење светом водом, крсљење колевке, јело, свештенички благослов, доношење икона из цркве и молитве у домове” 893. Све то, по Светом Теофану, упија прве и чврсте основе његове мајке, упијају први хришћански темељи његовог млека. благодатним Даровима Духа Светога и узрастајући у побожности. Духовно и морално образовање у савременом свету је фундаментално за стварање и развој моралног друштва. Савремени човек који тражи Истину Божију мора умети да у своју свест интегрише начин живота и правила о којима говори св. Теофан Пустињак. Савремени човек мора свесно, на нивоу друштвене и породичне праксе, да прихвати и користи пастирско искуство у васпитању духовности: „Живећи у прошлост, посматрајући догађаје као изнутра, очима прошлих генерација, може се уверити да различито схватамо суштину основних категорија друштвених наука, а посебно категорија „духовност”, „култура”, „нагоре”49. Светитељева мисао о „духовном човеку” разликује се од савременог и искривљеног схватања сврхе човека, које је људима дато у доба ренесансе и реформације, где се приоритет даје земаљским категоријама: индивидуалности и аутономији постојања, где достигнућа науке и технике служе као идол. Свети Теофан упозорава будуће генерације: "Мора бити непроменљив закон да свака наука којој се предаје хришћанин треба да буде прожета хришћанским принципима, а штавише, православним. Хришћанска начела су несумњиво истинита. Зато их без устручавања поставите као опште мерило истине. Наше најопасније заблуда је да се наука учи, без икакве пажње на праву веру, чак и без икакве пажње на праву слободу"59. Млади човек мора да уме да да исправну хришћанску процену свега што се дешава у животу, и да не буде преварен савременим светским иновацијама. Дете мора имати холистичку визију себе и света споља, мора имати исправно размишљање о функционисању свих сила и делова човека, а за то је неопходно дејство благодати Божије у нама, коју учимо да стичемо од детињства кроз православно васпитање од родитеља, кроз духовно васпитање: „Посебно је значајно што је благодат која им је просвећена помоћ, без разума често просвећена, просвећена. разум још не познаје стварну структуру ствари или је познаје делимично, али они већ промишљају њихов смисао“ 896. Данас је важно уочити разлику између схватања личности васпитане по духовним правилима и личности васпитане у духу савременог доба, чији се концепти духовне стране живота сагледавају са секуларне секуларне позиције света. Секуларизам схвата духовни свет као сферу виших психолошких достигнућа, укључујући културна и научна достигнућа, и све то постаје нека врста неоспорног стандарда, па је у савременим условима, у процесу васпитања млађих генерација, важно остварити истинске кључне појмове о духовном животу, о којима светитељ говори: „Част је човеку, али је част човеку да не буде тако уверен, да је свест о духовном животу. поступи како треба Он ће све то учинити када свесно наметне на себе добри јарам Христов” 897. Важно је напоменути да су за формирање карактеристичних позитивних особина код растуће дететове личности неопходни не само повољно окружење и услови, добар карактер и побожно васпитање самих родитеља, већ и васпитање потреба тела и осећања душе уз стицање вештине суочавања са грехом, јер ће те особине директно обликовати унутрашњи духовни свет деце. Познати истраживач живота и духовног наслеђа светог Теофана, архимандрит Георгиј (Тертишњиков), приметио је: „Природне склоности и особине душе, стечене у породици, развијане и умножаване непрестаним радом будућег светитеља на себи, отвориле су његову душу благодатном утицају и руководству тог светлог и из његовог лика и сачињавале интегралну основу живота и сачињавале су његову интегралну основу. дела” 898. У периоду учења осећа се утицај не само родитеља, већ и учитеља и васпитача будућег светог Теофана. Овде је потребно ставити акценат на то да родитељи буду у стању да правилно оцењују оно што њихово дете учи и правилно оцењују васпитање наставника. На пример, када дете дође из вртића или школе, морате разговарати са њим и пустити га да изрази све што жели да каже. Неопходно је у овом процесу показати максималну љубав и поверење како би дете научило да вам верује. Ово поверење и љубав имају важно значење, о чему нам Господ наш Исус Христос говори у причи о „Бутном сину“: „И док беше још далеко, угледа га отац његов и сажали се, и трчећи паде на врат и целива га. Рече му син: „Оче! Сагрешио сам небу и пред тобом и нисам више достојан да се зовем твојим сином.” А отац рече својим слугама: „Донесите најбољу хаљину и обуците га, и ставите му прстен на руку и сандале на ноге; и донеси угојено теле и закољи га: једимо и веселимо се! Јер овај мој син беше мртав и оживе; изгубљен је и пронађен је.” И почели су да се забављају. Његов најстарији син је био у пољу; и, вративши се, кад се приближи кући, зачу певање и весеље; и, позвавши једног од слугу, упита: „Шта је ово?“ Рекао му је: „Дошао је твој брат, и твој отац је заклао угојено теле, јер га је примио здраво. Наљутио се и није хтео да уђе. Отац је изашао и позвао га. Али он је рекао свом оцу: „Ето, ја сам те служио толико година и никад нисам прекршио твоја наређења, али ниси ми дао ни јаре да бих се забављао са својим пријатељима; а када је дошао овај твој син, који је своје богатство прокоцкао са блудницама, угојио си му угојено теле. Рекао му је: "Сине мој! Ти си увек са мном, и све је моје твоје је, и требало је радовати се и радовати се што је овај твој брат мртав и жив, изгубљен и пронађен." (Лука 15:20-32). Тако Бог, Отац наш Небески, са радошћу и праштањем прима сваког грешника који Му дође са покајаним срцем. Дакле, родитељи треба да покушају да учине исто, а то се сматра гаранцијом породичног благостања. Кроз ову лекцију деца ће волети Бога и захваљивати Му за добре родитеље, и тада ће им се испунити речи Божанске заповести, да ће због тога дуго живети на земљи: „Поштуј оца свога и матер своју, да ти буду дуги дани на земљи“. Ове заповести дао је Господ Бог над војскама људима и целом човечанству преко свог изабраника и пророка Мојсија на гори Синајској (Изл. 20,2-17). Речи Светог Писма потврђују чињеницу да су човеку потребне тачне, истините смернице у животу, које се формирају управо у почетном периоду живота кроз читање Речи Божије, коју ће родитељи потом пренети својој деци. Свети Теофан је писао: "Образовање је најсветије од свих ствари. Морамо тако поставити дух ученика да не изгубе уверење да је наш главни задатак угађање Богу, а научност је додатна особина, случајност, прикладна само за време стварног живота. То мора бити непроменљиви закон да свака наука којој се предаје хришћанин треба да буде прожета, више хришћанским принципима, Орходоквер9", и Данас многи верују да предмети који се предају не садрже унутрашњи православни хришћански потенцијал. При томе, често и свуда постоји мишљење да су „вера и наука две области које су одлучно раздвојене. Ми имамо један дух. Он прихвата и науку. Штавише, постоји само једна област истине. Зашто у главу трпати нешто што није из ове области“ 900. Свети Теофан каже да се мора умети правилно сагледати видљиви свет, о верском свету, о људском свету, о верском свету, о људском свету, о људском свету, о веровању. који је и круна Божанског стварања: "Свака наука је хладна ствар. Наука је духовне природе, а молитва је духовне природе" 901; зато светитељ коментарише: "Само по себи она је [наука. - Аутор] ствар душе, не разуме духовно и тлачи га. Напротив, духовно истискује и душевност. Да се ​​то не догоди, потребно је продуховити душу: кроз њу проћи духовне елементе и учинити је слугом духовних интереса" 90 . Да резимирамо, можемо закључити да се на основу православног хришћанског васпитања, растављеног благодатним покровом родитељске бриге и љубави уз присуствовање црквеним службама и учешћем у црквеним тајнама, манифестује искрена пламена љубав према Богу Творцу, Пресветој Тројици, Богородици, небеској, благодатној и светој средини која се постепено образује у свештеним силама и свим силама. јавља се прави хришћанин. Важно је напоменути да је почетни период у образовању веома важан и неопходан, јер се у њему формирају сви потребни духовни квалитети који ће послужити као основа за даљи раст на духовној лествици. Такав успон помогао је светом Теофану да научи и открије тајне светоотачког подвижничког искуства, начине борбе против страсти на различитим старосним нивоима, што је светитељу омогућило да у будућности формулише концепте о примарним методама за православно хришћанско васпитање млађе генерације. Важно је напоменути важност образовања, средине у којој се у човеку треба правилно формирати лик Творца света и сви предмети који прате стварање, који емитују супстанце које је створио Господ Бог. У Тајни крштења нашем саставу се даје интегритет и тај интегритет се мора сачувати. Главни задатак родитеља је да детету усаде љубав према Богу и људима око њега, то ће му помоћи да прође искушења младости и учврсти га на животном путу, ово ће му послужити као складиште врлина из које ће моћи да црпи духовно благо: „Сине мој! Од младости се посвети учењу, а онда до сиједих власи ћеш га ускоро наћи за своју мудрост и мудрост ће ти јести и труда, плодови“ (Сир. 6:18-20). Важно је схватити у којој опасности може да се нађе човек који у детињству и адолесценцији није могао да прими добра духовна упутства и правила од својих родитеља. Скрећем пажњу на следеће речи светог Теофана: „Морамо да се сећамо Бога. Морамо то довести до тога да се мисао о Богу сроди и да се раствори са нашим умом и срцем и свешћу. Да би се успоставило такво памћење и таква мисао, мора се радити на себи без лењости. Труди се - ако Бог да, ово постиже; Ако нећеш постићи ово, нећеш постићи ништа. ти нећеш постићи никакав успех у духовном животу, јер ово је духовни живот!“ 903. А светитељ саветује и примену следећих практичних радњи: „Мисли Божије и кратка молитва потхрањују осећања срца. Труди се да задржиш помисао Божију. Размишљај више о Божијој творевини и промислу, о оваплоћењу Бога Речи и делу које је Он извршио на нашем спасењу, о Његовој смрти, васкрсењу, васкрсењу и Васељењу. устројства Духа Светога, чувара истине и благодати, и о припреми небеских домова за све вернике у Царству Небеском, и за себе“ 904. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. Кратак есеј о аскетизму. М.: Благо, 1996. С. 9. Теофан Пустињак, Свете страсти и борба против њих / комп. Феофан (Крјуков), иг. М.: Даниловски Благовестник, 2003. С. 49. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. Кратак есеј о аскетизму. М.: Благо, 1996. С. 50. Фомина Е.О. Основи православног васпитања. По делу Светог Теофана Затника Пут спасења. М.: Сибирскаа благозвонница, 2012. С. 3. Теофан Пустињак, Свете страсти и борба против њих / комп. Феофан (Крјуков), иг. М.: Даниловскиј благовестник, 2003. С. 30–31. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. Кратак есеј о аскетизму. М.: Благо, 1996. С. 22–23. Фомина Е.О. Основи православног васпитања. По делу Светог Теофана Затника Пут спасења. М.: Сибирскаа благозвонница, 2012. С. 17. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. Кратак есеј о аскетизму. М.: Благо, 1996. С. 28. Забегајло О.Н. Духовно разумевање историје. Историја васељене у светлу православне доктрине и научних чињеница. М.: Руски центар, 2006. П. 361. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. М., 1998. П. 242. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. П. 53. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. М.: Правило вере, 1999. П. 9. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. Кратак есеј о аскетизму. М., 1908. П. 44. Дела као светитељи оца нашег Теофана Затника: зборник. писма. Свето-Успенски Псковско-Печерски манастир; Пилгрим, 1994. Вол. ИИ. П. 130. Писмо А.А. и Л.Н. Шишков бр.277. Тамо. П. 112. Писмо А.А. и Л.Н. Шишков бр.266. Теофан Пустињак, Свете страсти и борба против њих / комп. игумен Феофан (Крјуков). М.: Даниловски благовестник, 2003. С. 282.