Святитель Феофан о начале христианского пути

Studentka II roku studiów magisterskich Seminarium Teologiczne Sretenskiego Droga życiowa i duchowe dziedzictwo św. Teofana świadczą o potrzebie osobistych osiągnięć w życiu duchowym człowieka. Asceta wnosi do nas ukryte duchowe mechanizmy i zasady, które chrześcijanin musi stosować, zwłaszcza w początkowym okresie duchowego wzrostu dziecka. Św. Teofan przestrzegł, że trzeba znaleźć w sobie siłę duchową i fizyczną, aby przygotować się na rozwój duchowy i przygotować środowisko, w którym dziecko będzie się rozwijać. Przede wszystkim jest to praca nad sobą, ale wymaga to bazy duchowej, która stanie się fundamentem, na którym można polegać w trakcie rozwoju duchowego. Na początku ważne jest, aby sami rodzice mieli gorliwość i pasję dla Boga. Rzeczywiście w tym procesie rodzice będą swego rodzaju pierwotnym źródłem wszystkich zasad wychowawczych i wychowawczych życia duchowego, które następnie przekażą swojemu dziecku w procesie wychowania duchowego: „Kiedy zaczyna się ten żar zazdrości, zaczyna się początek życia chrześcijańskiego, a w którym ono stale działa, żyje jak chrześcijanin” 885. Święty zauważa, że ofiarność musi okazać się tym, którzy dostępują zbawienia przez pragnienie Boga: przez zachowanie czystości mowy i słowa, wzroku, poprzez zachowanie czystość duszy i ciała, niepozwalanie na pobłażanie sobie i ciągłe trzymanie się na straży własnej świadomości. Ale co zrobić, jeśli nie masz siły, aby rozpocząć wewnętrzną bitwę: „Pierwszy krok jest trudny, pierwsze zwycięstwo, pierwsza determinacja do walki, a wtedy każda bitwa w bitwie staje się coraz łatwiejsza. – I wybuchnie zazdrość, i zdolność do pokonania wzrośnie, a wróg osłabnie. Tutaj jest tak samo jak w przypadku zwykłego molestowania. „Wojownicy boją się od razu zacząć”, a potem na nic nie patrzą, „wszystko jest w jakiś sposób poręczne i łatwe”. A w walce duchowej po prostu rozpocznij; dalej besztanie się nagrzeje i ułatwi sprawę. A potem - im gorliwsza i ożywiona walka, tym szybszy koniec bitwy i bliższy pokój. – Nie masz sił, żeby zacząć? - modlić się. Pan wyśle. Otaczaj się myślami o niebezpieczeństwie trwania w namiętnościach, a wyprowadzisz się z ich ciemności w stronę światła Chrystusa. – Ożyw uczucie udręki namiętności, a zirytujesz się nimi i będziesz chciał się ich pozbyć. Następnie wyznawszy Panu swoją słabość, stój i pchnij drzwi Jego miłosierdzia, wołając o pomoc. - Pomoc nadejdzie. Pan spojrzy na ciebie. „Światło Jego Oka rozpali w was litość nad sobą i zazdrość, a wtedy, jeśli Pan będzie z nami, kto będzie przeciwko nam!” 886. Następnie święta podaje zalecenie, w którym stwierdza, że ​​zarówno rodzice, jak i nauczyciele powinni prowadzić proces wychowania duchowego już od najmłodszych lat dziecka. Dzięki koncepcjom duchowym dziecko rozwinie prawidłowy światopogląd na temat tego, jak powinno wyglądać jego życie. Pamiętając o Bogu, dziecko oswoi się z myślą o Nim, przypomni sobie przykazania Boże, które muszą być wypełniane właśnie w tym życiu dla zbawienia duszy, która dąży do doskonałości. Poprzez ciągłą pamięć o Bogu i poznanie Ojczyzny Niebieskiej kształtuje się prawidłowe stawianie sobie celów, życie staje się chrystocentryczne, co pozwala skierować wszystkie pragnienia i myśli do jednego – do komunii z Bogiem: „Jeśli wychowanie będzie prowadzone w taki sposób, aby wiara i życie w duchu wiary wzniosły się ponad wszystko w uwadze uczniów, zarówno w sposobie studiowania, jak i w duchu nauczania, to nie ulega wątpliwości, że początki założone w dzieciństwie zostaną nie tylko zachowane, ale i wywyższone, wzmocnione i osiągnęły proporcjonalną dojrzałość” 887. Ważne jest, aby z biegiem czasu nastolatek, osiągając pełnoletność, mógł odważnie i stanowczo powiedzieć, że jest prawosławnym chrześcijaninem: „Człowiek nie rodzi się chrześcijaninem, ale staje się nim po urodzeniu” 888 - a pierwszy ważny krok na tej drodze święty nazywa Sakramentem Chrztu: „Chrzest jest pierwszym sakramentem w chrześcijaństwie, czyniącym człowieka chrześcijaninem, godnym otrzymania darów łaski przez inne sakramenty” 889. Według świadectwa Pisma Świętego „jeśli kto jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor. 5:17). Warto pamiętać, że bez Bożej pomocy, bez łaski nie poradzimy sobie sami; potrzebujemy prawdziwej, natychmiastowej pomocy z góry, musimy się jej spodziewać, wezwać, czekać, nie wyobrażamy sobie życia bez niej: "Grzech skrywa więzy, w jakich trzyma duszę, a ona zaślepiona przyzwyczaja się do swojej niewoli i zaczyna ją kochać. Grzesznik, nie podejrzewając dla siebie żadnego zagrożenia, śpi snem śmierci. Nie zmartwychwstanie, jeśli łaska go nie zbudzi i nie ożywi. Podekscytowany łaską wprowadza człowieka w stan pośredni między grzechem a cnotą. Ona usuwa go z więzów grzechu, pozbawiając go tej ostatniej mocy nakazania mu działania, jakby wbrew jego woli, ale nie przenosi go na stronę dobra, a jedynie sprawia, że czuje swoją wyższość z poczuciem obowiązku stania po jego stronie. Człowiek stoi teraz dokładnie pomiędzy dwoma rozdrożami i stoi przed decydującym wyborem” 890. Z taką trudną sytuacją mamy do czynienia, jeśli nie mamy Bożej opieki z góry i w tym stanie chcemy podjąć się jak najbardziej odpowiedzialnego procesu wychowania danych nam dzieci. przez Boga. Należy zaznaczyć, że proces wychowania ma swój wewnętrzny, ukryty mechanizm, którego rodzice jako osoby odpowiedzialne powinni być świadomi: "W przyszłości ta nieświadoma osoba, gdy odzyska przytomność, chętnie odda się Bogu. Wszelka łaska Boża zostaje udzielona dziecku w oparciu o jedno zapewnienie, że wymagane pragnienie i oddanie się Bogu nie będzie wątpliwości - zapewnienie, jakie dają obdarowani i rodzice, zobowiązując się przed Bogiem przed Kościołem, że to dziecko, odzyskawszy przytomność, wykaże dokładnie taki sposób korzystania z wolności, jakiego wymaga łaska." 891. Proces ten jasno określa obowiązki rodziców i dzieci w zakresie prowadzenia duchowego wychowania i wychowania zgodnie z przepisami Kościoła prawosławnego. Kolejnym etapem wychowania będzie wdrożenie zasad, jakie należy stosować w okresie rozwoju człowieka: "Uwaga... na dziecko w kołysce. Możesz mieć wpływ na jego życie. Obowiązują tu Święte Tajemnice, a za nimi cała kościelność, a wraz z nimi wiara i pobożność rodziców. Częste przystępowanie do Świętych Tajemnic Chrystusa, tak często jak to możliwe" 892. Praktyczne, wizualne środki w wychowaniu obejmują: "noszenie do Kościoła, przynoszenie do Krzyża Świętego, Ewangelii, ikon, częstego wykonywania znaku krzyża, pokropienia wodą święconą, uczynienia znaku krzyża na kołysce, pożywienia, błogosławieństwa kapłańskiego, przynoszenia ikon z kościoła i nabożeństw do domów” 893. Wszystko to, zdaniem św. Teofana, stanowi pierwszy i solidny fundament przyszłego chrześcijanina, wchłaniającego z mlekiem matki pełne łask Dary Ducha Świętego i wzrastającego w pobożności. Edukacja duchowa i moralna we współczesnym świecie ma fundamentalne znaczenie dla tworzenia i rozwoju społeczeństwa moralnego. Współczesny człowiek poszukujący Prawdy Bożej musi umieć zintegrować w swojej świadomości sposób życia i zasady, o których mówi św. Teofan Pustelnik. Współczesny człowiek musi świadomie, na poziomie praktyki społecznej i rodzinnej, przyjmować i wykorzystywać doświadczenie duszpasterskie w wychowaniu do duchowości: „Wchodząc w przeszłość, patrząc na wydarzenia jakby od wewnątrz, oczami przeszłych pokoleń, można być przekonanym, że odmiennie rozumiemy istotę podstawowych kategorii nauk społecznych, w szczególności kategorii „duchowość”, „kultura”, „edukacja”, „wychowanie”” 894. Myśl świętego o „człowieku duchowym” odbiega od współczesnego i wypaczonego rozumienia celu człowieka, jaki nadała człowiekowi epoka renesansu i reformacji, gdzie pierwszeństwo mają ziemskie kategorie: indywidualność i autonomia bytu, gdzie osiągnięcia nauki i techniki pełnią rolę bożka. Święty Teofan ostrzega przyszłe pokolenia: "Prawo niezmienne musi stanowić, że każda nauka, której naucza się chrześcijanina, powinna być przepojona zasadami chrześcijańskimi, w dodatku prawosławnymi. Zasady chrześcijańskie są niewątpliwie prawdziwe. Dlatego bez wahania stawiajmy je jako powszechny standard prawdy. Naszym najniebezpieczniejszym błędnym przekonaniem jest to, że naukę naucza się bez zwracania uwagi na prawdziwą wiarę, pozwalając sobie na wolności, a nawet kłamstwa" 895. Młody człowiek musi umieć właściwie, po chrześcijańsku ocenić wszystko, co dzieje się w jego życiu, i nie dać się zwieść nowoczesnym innowacjom świata. Dziecko musi mieć holistyczną wizję siebie i świata z zewnątrz, musi mieć prawidłowe myślenie o funkcjonowaniu wszystkich sił i części człowieka, a do tego potrzebne jest działanie łaski Bożej w nas, które uczymy się nabywać od dzieciństwa poprzez prawosławne wychowanie od rodziców, poprzez wychowanie duchowe: „Jest szczególnie niezwykłe, że oświeceni łaską często kontemplują sens rzeczy bez specjalnej pomocy rozumu, to znaczy, że ich rozum nie zna jeszcze rzeczywistej struktury rzeczy lub zna ją częściowo, ale już zastanawiać się nad ich znaczeniem” 896. Dziś warto dostrzec różnicę pomiędzy rozumieniem osoby wychowanej według zasad duchowych, a osobą wychowaną w duchu czasów nowożytnych, której koncepcje duchowej strony życia rozpatrywane są z świeckiego, świeckiego stanowiska świata. Sekularyzm rozumie świat duchowy jako sferę wyższych osiągnięć psychologicznych, w tym osiągnięć kulturalnych i naukowych, a wszystko to staje się swego rodzaju niepodważalnym standardem, dlatego w dzisiejszych warunkach, w procesie wychowania młodego pokolenia, ważne jest uświadomienie sobie prawdziwych kluczowych koncepcji życia duchowego, o których mówi święty: „Zaszczytem jest dla człowieka nie być ślepym spowiednikiem, ale mieć świadomość, że czyniąc to, postępuje tak, jak powinien. Zrobi to wszystko, gdy świadomie się narzuci dobre jarzmo Chrystusa” 897. Należy pamiętać, że do ukształtowania się charakterystycznych pozytywnych cech osobowości dorastającego dziecka potrzebne jest nie tylko sprzyjające środowisko i warunki, dobry charakter i pobożne wychowanie samych rodziców, ale także edukacja potrzeb ciała i uczuć duszy wraz z nabyciem umiejętności radzenia sobie z grzechem, gdyż cechy te będą bezpośrednio kształtować wewnętrzny świat duchowy dzieci. Znany badacz życia i dziedzictwa duchowego św. Teofana, Archimandryta Georgy (Tertysznikow), zauważył: „Naturalne skłonności i przymioty duszy, nabyte w rodzinie, rozwinięte i pomnożone przez nieustanną pracę przyszłego świętego nad sobą, otworzyły jego duszę na łaskawy wpływ i przewodnictwo Boga i stworzyły podstawę tego jasnego i integralnego pojawienia się Pustelnika, które znamy z jego życia i dzieł” 898. W okresie studiów odczuwalny jest wpływ nie tylko rodziców, ale także nauczycieli i wychowawców przyszłego świętego Teofana. Należy w tym miejscu położyć nacisk na to, aby rodzice potrafili właściwie ocenić, czego uczy się ich dziecko i właściwie ocenić wychowanie nauczycieli. Na przykład, gdy dziecko wraca do domu z przedszkola lub szkoły, musisz z nim porozmawiać i pozwolić mu wyrazić wszystko, co chce powiedzieć. W tym procesie konieczne jest okazanie maksymalnej miłości i zaufania, aby dziecko nauczyło się ci ufać. To zaufanie i miłość mają doniosłe znaczenie, o którym mówi nam nasz Pan Jezus Chrystus w przypowieści o „Synie Marnotrawnym”: „A gdy był jeszcze daleko, ujrzał go jego ojciec i zlitował się, pobiegłszy rzucił mu się na szyję i ucałował go. Syn rzekł do niego: „Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się twoim synem. I rzekł ojciec do swoich sług: „Przynieście najlepszą szatę i ubierzcie go, i włóżcie mu pierścień na rękę i sandały na nogi; i przyprowadźcie utuczone cielę i zabijcie je: jedzmy i bawmy się! Bo ten mój syn był umarły, a ożył; zaginął i odnalazł się.” I zaczęli się dobrze bawić. Jego najstarszy syn był w polu; a gdy wrócił, zbliżył się do domu, usłyszał śpiew i radość; i zawoławszy jednego ze służących, zapytał: „Co to jest?” Powiedział do niego: „Przyszedł twój brat i twój ojciec zabił tuczne cielę, ponieważ przyjął je zdrowe”. Rozzłościł się i nie chciał wejść. Wyszedł jego ojciec i zawołał go. Ale on odpowiedział ojcu: „Oto służę ci przez tyle lat i nigdy nie złamałem twoich poleceń, ale nie dałeś mi nawet koźlęcia, abym mógł się bawić z przyjaciółmi, a kiedy przyszedł ten twój syn, który roztrwonił swój majątek z nierządnicami, zabiłeś dla niego utuczone cielę”. Powiedział do niego: "Synu mój! Ty zawsze jesteś ze mną i wszystko moje należy do ciebie, dlatego trzeba się radować i cieszyć, że ten twój brat był umarły, a ożył, zaginął, a odnalazł się." (Łukasz 15:20-32). Tak więc Bóg, nasz Ojciec Niebieski, z radością i przebaczeniem przyjmuje każdego grzesznika, który przychodzi do Niego ze skruchą w sercu. Dlatego rodzice powinni spróbować zrobić to samo, co jest postrzegane jako gwarancja dobrobytu rodziny. Dzięki tej lekcji dzieci będą miłować Boga i dziękować Mu za dobrych rodziców, a wtedy spełnią się dla nich słowa Bożego przykazania, aby dzięki temu długo żyli na ziemi: „Czcij ojca swego i matkę swoją, aby długie były dni wasze na ziemi”. Przykazania te zostały dane przez Pana Boga Zastępów ludowi i całej ludzkości poprzez Jego wybranego i proroka Mojżesza na górze Synaj (Wj 20:2-17). Słowa Pisma Świętego potwierdzają, że człowiek potrzebuje dokładnych, prawdziwych wskazówek w życiu, które kształtują się właśnie w początkowym okresie życia poprzez lekturę Słowa Bożego, które rodzice będą następnie przekazywać swoim dzieciom. Święty Teofan pisał: "Edukacja jest ze wszystkich spraw najświętsza. Trzeba tak kształtować ducha uczniów, aby nie stracili przekonania, że ​​naszym głównym zadaniem jest podobanie się Bogu, a naukowość to cecha dodatkowa, przypadek, odpowiedni tylko na czas prawdziwego życia. Niezmiennym prawem musi być, że każda nauka nauczana chrześcijaninowi powinna być przepojona zasadami chrześcijańskimi, w dodatku prawosławnymi" 899. Dziś wielu uważa, że ​​nauczane przedmioty nie zawierają wewnętrznego potencjału prawosławnego. Jednocześnie często i wszędzie pojawia się opinia, że "wiara i nauka to dwie dziedziny, które zdecydowanie się od siebie oddzielają. Mamy jednego ducha. On także przyjmuje naukę. Co więcej, istnieje tylko jedna dziedzina prawdy. Po co wpychać sobie do głowy coś, co nie jest z tego obszaru" 900. Św. Teofan powiada, że trzeba umieć prawidłowo postrzegać świat widzialny, przez wiarę, aby wiedzę o świecie przyjąć jako zjawisko naturalne i logiczne dla człowieka, będącego jednocześnie koroną Boskiego stworzenia: "Wszelka nauka jest rzeczą zimną. Nauka ma naturę duchową, a modlitwa ma naturę duchową” 901; dlatego święty komentuje: "Sama w sobie [Nauka. – Autorka] jest sprawą duszy, nie rozumie duchowości i uciska ją. Wręcz przeciwnie, duchowość wypiera także uduchowność. Aby temu zapobiec, należy uduchowić duszę: przepuścić przez nią elementy duchowe i uczynić ją sługą duchowych interesów” 902. Podsumowując, możemy stwierdzić, że na bazie prawosławnego wychowania chrześcijańskiego, rozwiązanego przez pełną łaski osłonę rodzicielskiej opieki i miłości z uczestnictwem w nabożeństwach kościelnych i uczestnictwem w sakramentach Kościoła, przejawem szczerej, płonącej miłości do Boga Stwórcy, Trójcy Przenajświętszej, Matki Bożej, świętych mocy niebieskich i wszystkich świętych, tworzy się łaskawe środowisko duchowe, w którym następuje stopniowy wzrost prawdziwego chrześcijanina. Należy zauważyć, że początkowy okres edukacji jest bardzo ważny i konieczny, ponieważ kształtuje wszystkie niezbędne cechy duchowe, które posłużą jako podstawa do dalszego wzrostu na drabinie duchowej. Taka wspinaczka pomogła św. Teofanowi poznać i odkryć tajemnice ascetycznego doświadczenia Ojców Świętych, sposoby zwalczania namiętności na różnych poziomach wiekowych, co pozwoliło świętemu w przyszłości sformułować koncepcje dotyczące podstawowych metod prawosławnego wychowania młodszego pokolenia. Należy zwrócić uwagę na znaczenie wychowania, środowiska, w którym powinien prawidłowo kształtować się w człowieku obraz Stwórcy świata i wszystkich przedmiotów towarzyszących stworzeniu, wydzielających substancje, które stworzył Pan Bóg. W sakramencie chrztu integralność zostaje nadana naszemu składowi i tę integralność należy zachować. Głównym zadaniem rodziców jest wpajanie dziecku miłości do Boga i otaczających go ludzi, co pomoże mu przejść przez próby młodości i umocnić go na ścieżce życia, będzie to skarbnica cnót, z których będzie mogło czerpać duchowe skarby: „Synu mój, od młodości swojej zajmuj się nauką, a wtedy aż do siwych włosów znajdziesz mądrość, bo krótki czas będziesz pracował nad jej kultywowaniem i wkrótce będziesz spożywał jej owoce” (Sir. 6:18-20). Ważne jest, aby zrozumieć, w jak wielkim niebezpieczeństwie może się znaleźć człowiek, który w dzieciństwie i w okresie dojrzewania nie mógł otrzymać od rodziców dobrych duchowych wskazówek i zasad. Chciałbym zwrócić uwagę na następujące słowa św. Teofana: "Trzeba pamiętać o Bogu. Musimy to doprowadzić do tego, aby myśl o Bogu zbliżyła się i rozpłynęła w naszym umyśle, sercu i świadomości. Aby taka pamięć i taka myśl się utrwaliły, trzeba bez lenistwa pracować nad sobą. Pracuj ciężko - z wolą Boga, osiągnij to. Jeśli nie będziesz pracować, nie osiągniesz tego. Jeśli tego nie osiągniesz, nic z ciebie nie wyjdzie; Nie odniesiesz sukcesu w życiu duchowym, bo to jest życie duchowe, jakie ono jest istotne!” 903. A święty radzi także zastosować następujące praktyczne działania: "Myśli Boże i krótka modlitwa karmią uczucia serca. Starajcie się zachować myśl o Bogu. Myślcie więcej o stworzeniu i Opatrzności Bożej, o wcieleniu Słowa Bożego i dziele, którego dokonał dla naszego zbawienia, o Jego śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu, zesłaniu Ducha Świętego, udzieleniu Ducha Świętego. Kościele, stróżu prawdy i łaski, o przygotowaniu mieszkania niebieskie dla wszystkich wierzących w Królestwo Niebieskie – i dla siebie” 904. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie. M.: Blago, 1996. s. 9. Teofan Pustelnik, Św. Namiętności i walka z nimi / komp. Feofan (Kryukov), ig. M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003. s. 49. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie. M.: Blago, 1996. s. 50. Fomina E.O. Podstawy wychowania prawosławnego. Według dzieła św. Teofana Pustelnika Droga do zbawienia. M.: Sibirskaja blagozvonnitsa, 2012. s. 3. Teofan Pustelnik, Św. Namiętności i walka z nimi / komp. Feofan (Kryukov), ig. M.: Danilovskiy blagovestnik, 2003. s. 30–31. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie. M.: Blago, 1996. s. 22–23. Fomina E.O. Podstawy wychowania prawosławnego. Według dzieła św. Teofana Pustelnika Droga do zbawienia. M.: Sibirskaja blagozvonnitsa, 2012. s. 17. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie. M.: Blago, 1996. s. 28. Zabegaylo O.N. Duchowe zrozumienie historii. Historia wszechświata w świetle doktryny prawosławnej i faktów naukowych. M.: Centrum Rosyjskie, 2006. s. 361. Teofan Pustelnik, św. Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego. M., 1998. S. 242. Teofan Pustelnik, św. Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego. s. 53. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M.: Reguły wiary, 1999. s. 9. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie. M., 1908. S. 44. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: kolekcja. beletrystyka. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego; Pielgrzym, 1994. Cz. II. Str. 130. List od AA i L.N. Szyszkowa nr 277. Właśnie tam. Str. 112. List od AA i L.N. Szyszkowa nr 266. Teofan Pustelnik, Św. Namiętności i walka z nimi / komp. Hegumen Feofan (Kriukow). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003. s. 282.