Святитель Феофан о начале христианского пути

магистер 2 година Сретенска теолошка семинарија Животниот пат и духовното наследство на свети Теофан сведочат за потребата од лични достигнувања во духовниот живот на човекот. Подвижникот ни носи скриени духовни механизми и правила кои христијанинот мора да ги применува, особено во почетниот период на духовниот раст на децата. Свети Теофан предупреди дека е неопходно во себе да најдеме духовна и физичка сила за да се подготвиме за духовен раст и да ја подготвиме средината во која ќе се развива детето. Пред сè, ова е работа на себе, но за тоа е потребна духовна основа, која ќе стане основа на која може да се потпре при духовниот раст. На почетокот, важно е самите родители да имаат ревност и страст за Бога. Навистина, во овој процес, родителите ќе дејствуваат како еден вид примарен извор на сите тие воспитни и воспитни правила на духовниот живот, кои потоа ќе му ги пренесат на своето дете во процесот на духовно воспитување: „Кога ќе започне оваа топлина на љубомора, тогаш започнува почетокот на христијанскиот живот; и кај кого постојано дејствува, тој живее како христијанин“ 885. преку одржување на чистотата на говорот и зборот, видот, преку одржувањето на чистотата на душата и телото, не дозволувајќи самоуживање и постојаното чување на свеста. Но, што да направите ако немате сила да започнете внатрешна битка: „Првиот чекор е тежок, првото самоосвојување, првата решеност да се борите; а потоа секоја битка во битката станува полесна и полесна. – И љубомората ќе се разгори, и способноста за совладување ќе се зголеми, а непријателот ќе ослабне. Овде е исто како во обична злоупотреба. „Воините се плашат само за да започнат“, а потоа не гледаат на ништо, „сè е некако практично и лесно“. И во духовната војна, само започнете; понатаму карањето ќе се вжешти и ќе го олесни. И тогаш - колку е поревносна и пожива борбата, толку побргу крајот на битката и поблиску мирот. – Немате доволно сила да започнете? - молете се. Господ ќе испрати. Опкружете се со мисли за опасноста да останете во страстите и ќе се истерате од нивната темнина кон светлината Христова. – Оживејте ги чувствата на мачење на страстите, и ќе се нервирате од нив и ќе сакате да се ослободите од нив. Потоа, откако му ја признавте на Господа својата слабост, застанете и турнете ја вратата на Неговата милост, викајќи за помош. - Ќе дојде помош. Господ ќе погледне на тебе. „Светлината на Неговото око ќе изгори во тебе самосожалување и ќе разгори љубомора, а потоа, ако Господ е со нас, кој ќе биде против нас! 886. Следно, светителот дава препорака во која се вели дека и родителите и учителите треба да го водат процесот на духовно воспитување уште од најрана возраст на детето. Преку духовните концепти детето ќе развие правилен светоглед за тоа каков треба да биде неговиот живот. Преку сеќавањето на Бога, детето ќе се навикне на мислата за Него, ќе се сеќава на Божјите заповеди, дека тие мора да се исполнат токму во овој живот за спасение на душата, која се стреми кон совршенство. Преку постојаното сеќавање на Бога и знаењето за Небесната Татковина, се формира правилна цел, животот станува христоцентричен, што овозможува сите желби и мисли да се водат кон едно - до заедница со Бога: „Ако образованието се води по таков редослед што верата и животот во духот на верата се издигаат над сè во вниманието на учениците, и на почетокот на учењето, нема сомнеж. детството не само што ќе се зачува, туку и ќе се воздигне, зајакнува и ќе дојде до пропорционална зрелост“ 887. Важно е со текот на времето, откако ќе порасне, тинејџерот може смело и потврдно да каже дека е православен христијанин: „Човек не се раѓа како христијанин, туку станува по раѓањето“ 888 година - а првиот важен чекор на овој пат светителот го нарекува Таинството на Крштевањето: „Крштевањето е првата Света Тајна во христијанството, правејќи ја личноста достојна за дарба на христијанството“. 889. Според сведоштвото на Светото Писмо, „ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17). Важно е да се забележи дека без Божја помош, без благодат, не можеме да се справиме со себе; ни треба вистинска, непосредна помош одозгора, мора да ја очекуваме, да ја повикаме, да чекаме, не можеме да го замислиме животот без него: „Гревот ги крие врските во кои ја држи душата, а таа, заслепена, се навикнува на своето ропство и почнува да ја сака. Грешникот, не сомневајќи се во никаква опасност за себе, спие во сон на смртта. Човекот е доведен во состојба меѓу гревот и доблеста, лишувајќи го од оваа последна моќ да дејствува, како против неговата волја, но не го префрла на страната на доброто, туку само го тера да ја чувствува својата надмоќ со чувство на обврска да биде на негова страна. ние сме без божествена заштита одозгора и во оваа состојба сакаме да го преземеме најодговорниот процес на воспитување на децата што ни ги дал Бог. Треба да се напомене дека процесот на воспитување има свој внатрешен скриен механизам за кој родителите како одговорни лица треба да бидат свесни: „Во иднина, оваа несвесна личност, кога ќе дојде до свест, доброволно ќе му се посвети на Бога. Целата божествена благодат му се дава на бебето врз основа на едно уверување дека потребната желба и предавање на Бога ќе бидат несомнени - уверувањето пред црквата дека Бог ќе им даде уверување на Бога. бебе, откако ќе се освести, ќе покаже точно каква употреба на слободата е потребна за благодатта“ 891. Овој процес јасно ги опишува одговорностите на родителите и децата да водат духовно воспитување и образование во согласност со правилата на Православната Црква. Следната фаза на образованието ќе биде имплементација на правилата што мора да се применуваат во периодот на човековиот раст: „Внимание... на бебето во лулка. Можете да влијаете на неговиот живот. Овде се применливи Светите Тајни, проследени со сета црковност и со нив верата и побожноста на родителите. Честото причестување на Светите Тајни Христови, колку што е можно почесто визуелно вклучување и практични средства за децата. „носење во црква, принесување на светиот крст, евангелие, икони, често ставање на крстот, посипување со света вода, ставање знак на крст на колевката, храна, благослов од свештеникот, носење икони од црквата и молитвени служби во домовите“ 893. Сето тоа, според зборовите на свети Богородица со цврстото млеко на Христијанинот. полни со благодат Дарови на Светиот Дух и растење во побожност. Духовното и морално образование во современиот свет е фундаментално за создавање и развој на морално општество. Современиот човек кој ја бара Божјата Вистина мора да може да го интегрира во својата свест начинот на живот и правилата за кои зборува св. Теофан Осаменик. Современиот човек мора свесно, на ниво на социјална и семејна практика, да го прифати и користи пастирското искуство во образованието на духовноста: „Живеејќи во минатото, гледајќи ги настаните како одвнатре, низ очите на минатите генерации, може да се убеди дека поинаку ја разбираме суштината на основните категории на општествените науки, особено категориите „духовност“, „култура“, „9“. Мислата на светителот за „духовниот човек“ се разликува од модерното и искривено разбирање за целта на човекот, кое им било дадено на луѓето од времето на ренесансата и реформацијата, каде приоритет им се дава на земните категории: индивидуалност и автономија на постоењето, каде што достигнувањата на науката и технологијата служат како идол. Свети Теофан ги предупредува идните генерации: „Мора да биде непроменлив закон секоја наука што му се предава на христијанинот да биде проткаена со христијански начела, а згора на тоа, со православни. Христијанските принципи се несомнено вистинити. Затоа, без двоумење, поставете ги како заеднички стандард на вистината. Нашата најопасна заблуда е дека науката се учи без да се обрнува внимание на вистинските верски слободи. Еден млад човек мора да биде способен да даде правилна христијанска оценка за сè што се случува во животот и да не може да биде измамен од современите иновации на светот. Детето мора да има холистичка визија за себе и за светот однадвор, мора да има правилно размислување за функционирањето на сите сили и делови на една личност, а за тоа е неопходно дејството на Божјата благодат во нас, што учиме да го стекнуваме уште од детството преку православното воспитување од родителите, преку духовното образование: „Особено е впечатливо што оние што се просветлени од посебната разум, честопати се просветлени од нивната помош. сè уште не ја знае вистинската структура на нештата или делумно ја знае, но тие веќе размислуваат за нивното значење“ 896. Денес е важно да се види разликата помеѓу разбирањето на личност воспитана според духовни правила и личност воспитана од духот на модерното време, чии концепти за духовната страна на животот се разгледуваат од секуларната секуларна позиција на светот. Секуларизмот го разбира духовниот свет како сфера на повисоки психолошки достигнувања, вклучително и културни и научни достигнувања, и сето тоа станува еден вид неоспорен стандард, затоа, во современи услови, во процесот на воспитување на помладата генерација, важно е да се реализираат вистинските клучни концепти за духовниот живот, за кои светителот зборува: „Чест е за човекот да не биде свесен како што прави, туку да биде слеп. треба да го направи сето тоа кога свесно ќе си го наметне добриот Христов јарем“ 897. Важно е да се напомене дека за формирање на карактеристични позитивни особини во личноста на растечкото дете не се потребни само поволна средина и услови, добар карактер и побожно воспитување на самите родители, туку и едукација на потребите на телото и чувствата на душата со стекнување на вештината за справување со гревот, бидејќи овие квалитети директно ќе го обликуваат духовниот свет на децата. Познатиот истражувач на животот и духовното наследство на свети Теофан, архимандрит Георгиј (Тертишников), забележал: „Природните склоности и особини на душата, стекнати во семејството, развиени и умножени со непрестајното дело на идниот светец врз себе, ја отворија неговата душа кон благодатното влијание и водство, кое го познаваме светлиот изглед на Бога и формата на таа интегрална употреба на Бога и формата. неговиот живот и дела“ 898. Во периодот на студирање се чувствува влијанието не само на родителите, туку и на наставниците и воспитувачите на идниот свети Теофан. Тука е неопходно да се стави акцент на осигурување дека родителите се способни правилно да го оценат она што нивното дете го учи и правилно да го оценат воспитувањето на наставниците. На пример, кога детето доаѓа дома од градинка или училиште, мора да разговарате со него и да му дозволите да изрази сè што сака да каже. Неопходно е да покажете максимална љубов и доверба во овој процес за детето да научи да ви верува. Оваа доверба и љубов имаат важно значење, за кое ни кажува нашиот Господ Исус Христос во параболата за „Блудниот син“: „И додека беше уште далеку, го виде татко му и се сожали, и, бегајќи, му падна на вратот и го бакна. Синот му рече: „Оче! Згрешив против небото и пред тебе и повеќе не сум достоен да се нарекувам твој син“. А таткото им рече на своите слуги: „Донесете ја најубавата облека и облечете го, и ставете му прстен на раката и сандали на нозете; и донеси го згоеното теле и заколи: да јадеме и да се веселиме! Зашто овој мој син беше мртов и повторно ожив; тој беше изгубен и е пронајден“. И почнаа да се забавуваат. Неговиот најстар син беше на полето; и, враќајќи се, кога се приближи до куќата, слушна пеење и радост; и, повикајќи еден од слугите, праша: „Што е ова? Тој му рече: „Дојде брат ти, а татко ти го уби дебелото теле, зашто го прими здраво“. Се налутил и не сакал да влезе. Татко му излезе и го повика. Но, тој му одговори на својот татко: „Ете, јас ти служев толку години и никогаш не ги прекршив твоите наредби, но ти не ми даде ниту едно јаре за да се забавувам со моите пријатели; и кога дојде овој твој син, кој го расфрлаше своето богатство со блудници, го уби теле за него. Тој му рече: „Сине мој! Ти си секогаш со мене, а сè што е мое е твое, и требаше да се радуваш и да се радуваш што овој твој брат беше мртов и жив, изгубен и пронајден. (Лука 15:20-32). Така, Бог, нашиот Отец Небесен, со радост и простување го прифаќа секој грешник што доаѓа кај Него со покајно срце. Затоа, родителите треба да се обидат да го сторат истото, а тоа се гледа како гаранција за благосостојбата на семејството. Преку оваа лекција, децата ќе го љубат Бога и ќе Му благодарат за добрите родители, а потоа ќе им се исполнат зборовите на Божествената заповед дека за тоа ќе живеат долго на земјата: „Почитувај ги татка си и мајка си, за да ти бидат долги деновите на земјата“. Овие заповеди Господ Бог Саваот ги дал на луѓето и на целото човештво преку Неговиот избраник и пророкот Мојсеј на планината Синај (2. Мој. 20:2-17). Зборовите на Светото Писмо го потврдуваат фактот дека на човекот му се потребни точни, вистинити насоки во животот, кои се формираат токму во почетниот период од животот преку читање на Словото Божјо, кое потоа родителите ќе им го пренесат на своите деца. Свети Теофан напишал: „Образованието е најсветото од сите работи. Мораме така да го поставиме духот на учениците што тие да не го изгубат уверувањето дека наша главна задача е да му угодиме на Бога, а научноста е дополнителна особина, несреќа, погодна само за времетраењето на реалниот живот. Мора да биде непроменлив закон дека секоја наука што му се предава на христијанинот треба да биде проткаена со повеќе христијански принципи. Денес, многумина веруваат дека предметите што се изучуваат не го содржат внатрешниот православен христијански потенцијал. Во исто време, често и секаде постои мислење дека „верата и науката се две области кои се одлучно разделени. Имаме еден дух. Тој исто така ја прифаќа науката. Освен тоа, има само една област на вистината. Зошто во главата ти ставаш нешто што не е од оваа област“ 900. Свети Теофан вели дека треба да се биде способен правилно да се согледа верата, да се прифати верата за да се прифати видливиот свет, преку видливиот свет. кој е и круна на Божественото создание: „Целата наука е студена работа, науката е од духовна природа, а молитвата е духовна“ 901; затоа светителот коментира: „Сама по себе таа [науката. – Автор] е работа на душата, не го разбира духовното и ја угнетува. Напротив, духовното ја истиснува и душевноста. За да се спречи тоа да се случи, неопходно е душата да се продуховизира: да помине низ неа духовни елементи и да се направи слуга на духовните интереси“ 902. Сумирајќи, можеме да заклучиме дека врз основа на православното христијанско воспитување, растворено со благодатното покривање на родителска грижа и љубов со присуство на црковните служби и учество во Светите Тајни на Црквата, манифестацијата на искрена вжештена љубов кон Бога Создателот, Пресвета Троица, Богородица, небесните свети сили, кои се духовни свети сили и сите свети духовни сили. на вистински христијанин се случува. Важно е да се напомене дека почетниот период во образованието е многу важен и неопходен, бидејќи ги формира сите потребни духовни квалитети кои ќе послужат како основа за понатамошен раст на духовното скалило. Таквото искачување му помогна на свети Теофан да ги научи и открие тајните на подвижничкото искуство на светите Отци, начините на борба против страстите на нивните различни возрасни нивоа, што му овозможи на светителот во иднина да формулира концепти за примарните методи за православно христијанско воспитување на помладата генерација. Важно е да се забележи важноста на образованието, околината во која треба правилно да се формира во личноста ликот на Создателот на светот и сите предмети што го придружуваат создавањето, испуштајќи супстанции што ги создал Господ Бог. Во Светата Тајна Крштение, интегритетот е даден на нашиот состав и тој интегритет мора да се зачува. Главната задача на родителите е да му всадат на детето љубов кон Бога и кон луѓето околу него, тоа ќе му помогне да ги помине искушенијата на младоста и да го зајакне на патот на животот, тоа ќе послужи како складиште на доблести од кои може да црпи духовни богатства: „Синко! плодови“ (Сир. 6:18-20). Важно е да се разбере колку голема опасност може да биде човекот кој не бил во можност да добие добри духовни упатства и правила од своите родители во детството и адолесценцијата. Би сакал да привлечам внимание на следните зборови на свети Теофан: „Мораме да се сеќаваме на Бога. Ова мора да го доведеме до точка што мислата за Бога се сродни и се раствора со нашиот ум, срце и свест. За да се воспостави такво сеќавање и таква мисла, треба да се работи на себе без мрзеливост. Работете напорно - ако даде Бог, постигнете го ова; ако не постигнете ништо од тоа, не постигнете. Нема да постигнете никаков успех во духовниот живот, затоа што ова е духовен живот! 903. А светителот исто така советува да се применуваат следните практични дејствија: „Мислите Божји и кратката молитва ги потхрануваат чувствата на срцето. Обидете се да ја задржите мислата на Бога. Размислете повеќе за Божјото создавање и промисла, за воплотувањето на Бога Словото и за делото што Тој го извршил за нашето спасение, за Неговата смрт, за воскресението, за воскресението на Него. доставување на Светиот Дух Црква, чувар на вистината и благодатта, и за подготовката на небесните дворци за сите верници во Царството Небесно - и за себе“ 904. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот. М.: Благо, 1996. Стр. 9. Теофан Осаменик, Свети Страсти и борба против нив / комп. Феофан (Крјуков), иг. М.: Даниловски Благовестник, 2003. С. 49. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот. М.: Благо, 1996. Стр. 50. Фомина Е.О. Основи на православното образование. Според делото на свети Теофан Осаменик Патот кон спасението. М.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2012. П. 3. Теофан Осаменик, Свети Страсти и борба против нив / комп. Феофан (Крјуков), иг. М.: Даниловски благовестник, 2003. стр. 30–31. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот. М.: Благо, 1996. стр. 22–23. Фомина Е.О. Основи на православното образование. Според делото на свети Теофан Осаменик Патот кон спасението. М.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2012. С. 17. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот. М.: Благо, 1996. Стр. 28. Забегајло О.Н. Духовно разбирање на историјата. Историјата на универзумот во светлината на православната доктрина и научните факти. М.: Руски центар, 2006. С. 361. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. М., 1998. Стр. 242. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. Стр. 53. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението. М.: Правило на верата, 1999 година. Стр. 9. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот. М., 1908. стр. 44. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: збирка. писма. Свето Успение Псков-Печерски манастир; Pilgrim, 1994. Vol. II. Стр. 130. Писмо од А.А. и Л.Н. Шишков бр.277. Токму таму. Стр. 112. Писмо од А.А. и Л.Н. Шишков бр.266. Теофан Осаменик, Свети Страсти и борба против нив / комп. Хегумен Феофан (Крјуков). М.: Даниловски Благовестник, 2003. Стр. 282.