Святитель Феофан о начале христианского пути

Student 2. ročníku magisterského studia Sretenský teologický seminář Životní cesta a duchovní dědictví svatého Theofana svědčí o potřebě osobního úspěchu v duchovním životě člověka. Asketa nám přináší skryté duchovní mechanismy a pravidla, která musí křesťan uplatňovat zejména v počátečním období duchovního růstu dětí. Svatý Theophan varoval, že je nutné najít v sobě duchovní i fyzickou sílu, abychom se připravili na duchovní růst a připravili prostředí, ve kterém se bude dítě vyvíjet. V první řadě je to práce na sobě, ale k tomu je potřeba duchovní základ, který se stane základem, o který se lze při duchovním růstu opřít. Zpočátku je důležité, aby sami rodiče měli horlivost a vášeň pro Boha. Rodiče totiž budou v tomto procesu působit jako jakýsi primární zdroj všech těch výchovných a výchovných pravidel duchovního života, která pak v procesu duchovní výchovy předají svému dítěti: „Když začne tento žárlivý žár, pak začíná počátek křesťanského života; a v němž neustále působí, ten žije jako křesťan“ 885. Světec poznamenává, že sebeobětování a udržování Božího slova musí být ukázáno skrze řeč, skrze slovo je zachráněna čistota Boha. vize, prostřednictvím udržování čistoty duše a těla, nedovolit si požitkářství a být neustále ve střehu svého vědomí. Co ale dělat, když nemáte sílu zahájit vnitřní bitvu: „První krok je obtížný, první sebeovládání, první odhodlání bojovat; a pak se každá bitva v bitvě stává snazší a snazší. – A vzplane žárlivost, zvýší se schopnost překonávat a nepřítel zeslábne. Zde je to stejné jako při běžném týrání. "Válečníci se bojí jen začít," a pak se na nic nedívají, "všechno je nějak šikovné a snadné." A v duchovním boji prostě začněte; dále se napomínání samo zahřeje a usnadní. A pak – čím horlivější a živější boj, tím dříve konec bitvy a tím bližší mír. – Nemáte dost síly začít? - modlete se. Pán pošle. Obklopte se myšlenkami o nebezpečí setrvání ve vášních a vyženete se z jejich temnoty ke Kristovu světlu. – Oživte pocity muk vášní a budete na ně naštvaní a budete se jich chtít zbavit. Potom, když Pánu přiznáš svou slabost, postav se, zatlač na dveře Jeho milosrdenství a volej o pomoc. - Pomoc přijde. Pán na tebe pohlédne. "Světlo jeho oka ve vás bude hořet sebelítostí a zažehne žárlivost, a pak, bude-li Pán s námi, kdo bude proti nám!" 886. Dále svatý dává doporučení, které říká, že jak rodiče, tak učitelé musí vést proces duchovní výchovy již od velmi raného věku dítěte. Prostřednictvím duchovních pojmů si dítě vypěstuje správný pohled na svět, jaký by měl být jeho život. Skrze vzpomínání na Boha si dítě zvykne na myšlenku na Něho, bude si pamatovat na Boží přikázání, že musí být naplněna právě v tomto životě pro spásu duše, která usiluje o dokonalost. Neustálou vzpomínkou na Boha a poznáním nebeské vlasti se formuje správné stanovení cílů, život se stává zaměřený na Krista, což umožňuje, aby všechny touhy a myšlenky byly vedeny k jedinému - ke společenství s Bohem: „Je-li výchova vedena v takovém řádu, že víra a život v duchu víry se povznesou nad vše v pozornosti studentů, a to jak ve způsobu studia, tak v tom, že se nezachová pouze počátek, ani v duchu vyučování nebude zachováno ani dětství, povýšen, posílen a dospět k přiměřené zralosti“ 887. Je důležité, aby v průběhu času, po dosažení plnoletosti, mohl teenager směle a souhlasně říci, že je pravoslavným křesťanem: „Člověk se křesťanem nerodí, ale stává se jím až po narození“ 888 – a prvním důležitým krokem na této cestě světec nazývá svátost křtu: „Křest je první svátostí v křesťanství, díky níž je člověk přijímáním druhých darů hodný křesťana89. podle svědectví Písma svatého „je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). Je důležité si uvědomit, že bez Boží pomoci, bez milosti si sami se sebou neporadíme; potřebujeme skutečnou, okamžitou pomoc shůry, musíme ji očekávat, volat ji, čekat, život bez ní si neumíme představit: "Hřích skrývá pouta, ve kterých drží duši, a ona, zaslepená, si zvykne na své otroctví a začne ji milovat. Hříšník, netušíc žádné nebezpečí pro sebe, spí ve spánku smrti. Nevstane a nevstane, pokud ho mezi prostředníkem nevzbudí prostředník milosti." a ctnost ho zbavuje okovů hříchu, zbavuje ho této poslední moci rozhodovat ho, aby jednal jakoby proti jeho vůli, ale nepřevádí ho na stranu dobra, ale pouze mu dává pocítit jeho nadřazenost s pocitem povinnosti být na jeho straně Člověk nyní stojí přesně mezi dvěma křižovatkami a stojí před rozhodujícím stavem, který si přejeme, bez toho, abychom byli v této těžké situaci nahoře. nejzodpovědnější proces výchovy dětí, které nám dal Bůh. Je třeba poznamenat, že proces výchovy má svůj vnitřní skrytý mechanismus, kterého by si rodiče jako zodpovědní lidé měli být vědomi: "V budoucnu se tato nevědomá osoba, až přijde k vědomí, ochotně oddá Bohu. Veškerá božská milost je děťátku dána na základě jediného ujištění, že požadovaná touha a odevzdání se Bohu budou nepochybné - ujištění, že toto nevědomé dítě předá rodičům a přijmoucí zpět vědomí před tím, než dítě přijme a přijme své vědomí. ukázat přesně ten druh užívání svobody, který je vyžadován pro milost“ 891. Tento proces jasně vymezuje odpovědnost rodičů a dětí za vedení duchovní výchovy a vzdělávání v souladu s pravidly pravoslavné církve. Další etapou výchovy bude implementace pravidel, která je třeba uplatňovat v období lidského růstu: "Pozor... na miminko v kolébce. Můžete ovlivnit jeho život. Zde se uplatní svatá tajemství, následuje veškerá církevnost a s nimi víra a zbožnost rodičů. Časté přijímání svatých tajemství Krista, co nejčastěji zahrnuje výchovu dětí "Praktická církev, aplikace na svatou církev" 892. Kříž, evangelium, ikony, časté zhotovování znamení kříže, kropení svěcenou vodou, zhotovování znamení kříže na kolébce, jídlo, požehnání kněze, nošení ikon z kostela a modlitební služby domů“ 893. To vše podle svatého Theofana pokládá první a pevný základ budoucího křesťana, který vstřebává do mateřského dárkového koláče svatého Ducha, rostoucího v mateřském mléce. Duchovní a mravní výchova v moderním světě je základem pro vytvoření a rozvoj mravní společnosti. Moderní člověk hledající Pravdu Boží musí umět začlenit do svého vědomí způsob života a pravidla, o kterých mluví sv. Theophan Samotář. Moderní člověk musí na úrovni společenské a rodinné praxe vědomě přijímat a využívat pastorační zkušenost ve výchově spirituality: „Žít minulostí, dívat se na události jakoby zevnitř, očima minulých generací, se lze přesvědčit, že podstatu základních kategorií společenských věd, zejména kategorií „duchovno“, „kultura“, „vzdělávání“, „výchova“894, chápeme odlišně. Světcovo uvažování o „duchovním člověku“ se liší od moderního a zkresleného chápání účelu člověka, které bylo lidem dáno dobou renesance a reformace, kde je upřednostňována pozemská kategorie: individualita a autonomie existence, kde výdobytky vědy a techniky slouží jako modla. Svatý Theophan varuje budoucí generace: "Nezměnitelným zákonem musí být, že každá věda, kterou se křesťan učí, by měla být prodchnuta křesťanskými zásadami, a navíc pravoslavnými. Křesťanské zásady jsou nepochybně pravdivé. Proto je bez váhání stanovte jako společné měřítko pravdy. Naší nejnebezpečnější mylnou představou je, že věda se vyučuje bez ohledu na pravou víru, dovolující si svobody a dokonce i lži."895 Mladý muž musí umět správně křesťansky zhodnotit vše, co se v životě děje, a umět se nenechat oklamat moderními inovacemi světa. Dítě musí mít holistický pohled na sebe a svět zvenčí, musí mít správné uvažování o fungování všech sil a částí člověka, a k tomu je nutné působení Boží milosti v nás, kterou se učíme získávat od dětství pravoslavnou výchovou od rodičů, duchovní výchovou: „Zvlášť pozoruhodné je, že ti osvícení milostí, bez zvláštní pomoci, neznali smysl svých věcí, často neuvažují o smyslu svých věcí. nebo to částečně znají, ale už přemýšlejí o jejich významu“ 896. Dnes je důležité vidět rozdíl mezi chápáním člověka vychovaného podle duchovních pravidel a člověka vychovaného duchem moderní doby, na jehož pojetí duchovní stránky života se pohlíží ze sekulární sekulární pozice světa. Sekularismus chápe duchovní svět jako sféru vyšších psychologických výdobytků, včetně výdobytků kulturních a vědeckých, a to vše se stává jakýmsi nesporným standardem, proto je v moderních podmínkách, v procesu výchovy mladé generace, důležité uvědomit si skutečné klíčové pojmy o duchovním životě, o kterých světec mluví: „Je ctí pro člověka nebýt slepým zpovědníkem, který to všechno dělá, ale když má být. vědomě na sebe ukládá dobré Kristovo jho“ 897. Je důležité si uvědomit, že pro utváření charakteristických pozitivních rysů v osobnosti rostoucího dítěte je nutné nejen příznivé prostředí a podmínky, dobrá povaha a zbožná výchova samotných rodičů, ale také výchova potřeb těla a citů duše se získáním dovednosti vypořádat se s hříchem, neboť tyto vlastnosti budou přímo formovat vnitřní duchovní svět dětí. Známý badatel o životě a duchovním dědictví svatého Theofana, Archimandrite Georgij (Tertyšnikov), poznamenal: „Přirozené sklony a vlastnosti duše, získané v rodině, rozvíjené a znásobené neustálou prací budoucího světce na sobě samém, otevřely jeho duši milostivému vlivu a vedení Boha a vytvořily základ onoho jasného a celistvého vzhledu, který známe z jeho života8 a díla8.“ V období studia je cítit vliv nejen rodičů, ale i učitelů a vychovatelů budoucího svatého Theofana. Zde je třeba klást důraz na to, aby rodiče byli schopni správně hodnotit, co se jejich dítě učí a správně hodnotit výchovu učitelů. Když se například dítě vrátí domů ze školky nebo školy, musíte s ním mluvit a nechat ho vyjádřit vše, co chce říct. V tomto procesu je nutné projevit maximální lásku a důvěru, aby se dítě naučilo vám důvěřovat. Tato důvěra a láska má důležitý význam, o kterém nám vypráví náš Pán Ježíš Kristus v podobenství o „marnotratném synu“: „A když byl ještě daleko, uviděl ho jeho otec a slitoval se; přiběhl, padl mu na krk a políbil ho. Syn mu řekl: „Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem." I řekl otec svým služebníkům: „Přineste nejlepší roucho a oblečte ho, dejte mu na ruku prsten a na nohy sandály; a přiveďte vykrmené tele a pobijte je: jezme a veselme se! Neboť tento můj syn byl mrtev a znovu žije; byl ztracen a je nalezen." A začali se bavit. Jeho nejstarší syn byl na poli; a vraceje se, když se blížil k domu, slyšel zpěv a veselí; a zavolal jednoho ze služebníků a zeptal se: "Co je to?" Řekl mu: "Přišel tvůj bratr a tvůj otec zabil vykrmené tele, protože je dostal zdravé." Rozzlobil se a nechtěl vstoupit. Jeho otec vyšel ven a zavolal ho. On však svému otci odpověděl: "Hle, sloužil jsem ti tolik let a nikdy jsem neporušil tvé příkazy, ale nikdy jsi mi nedal ani dítě, abych se mohl bavit se svými přáteli; a když přišel tento tvůj syn, který své bohatství promrhal nevěstkami, zabil jsi pro něj vykrmené tele." Řekl mu: "Můj synu! Jsi stále se mnou a vše, co je moje, je tvé, a bylo třeba se radovat a radovat se, že tento tvůj bratr zemřel a je naživu, byl ztracen a je nalezen." (Lukáš 15:20-32). Bůh, náš Nebeský Otec, tedy s radostí a odpuštěním přijímá každého hříšníka, který k Němu přichází s kajícím srdcem. Rodiče by se proto měli snažit dělat totéž, a to je považováno za záruku rodinné pohody. Prostřednictvím této lekce budou děti milovat Boha a děkovat Mu za dobré rodiče, a pak se pro ně naplní slova Božího přikázání, že za to budou žít dlouho na zemi: „Cti svého otce a svou matku, aby byly tvé dny na zemi dlouhé.“ Tato přikázání dal Hospodin Bůh zástupů lidu a celému lidstvu prostřednictvím svého vyvoleného a proroka Mojžíše na hoře Sinaj (Ex 20,2-17). Slova Písma svatého potvrzují skutečnost, že člověk potřebuje v životě přesné, pravdivé pokyny, které se utvářejí právě v počátečním období života čtením Božího slova, které pak rodiče předají svým dětem. Svatý Theophan napsal: "Vzdělání je nejposvátnější ze všech věcí. Musíme tak postavit ducha studentů, aby neztratili přesvědčení, že naším hlavním úkolem je líbit se Bohu, a vědeckost je dodatečná kvalita, náhoda, vhodná pouze pro trvání skutečného života. Musí to být neměnný zákon, že každá věda vyučovaná křesťanem by měla být prodchnuta křesťanskými zásadami, a navíc ortodoxními."899 Dnes se mnozí domnívají, že vyučované předměty neobsahují vnitřní ortodoxní křesťanský potenciál. Přitom často a všude panuje názor, že "víra a věda jsou dvě oblasti, které se rozhodně oddělují. Máme jednoho ducha. On také přijímá vědu. Navíc existuje jen jedna oblast pravdy. Proč si cpát do hlavy něco, co není z této oblasti" 900. Svatý Theophan říká, že člověk musí být schopen správně vnímat viditelný svět, skrze víru, přijmout poznání o světu logickém, jako přirozeném a korunním jevu: Všecko je přirozeným jevem. je studená věc, věda je duchovní povahy a modlitba je duchovní povahy“ 901; proto světec komentuje: „Sama o sobě [Věda. – Autor] je věcí duše, duchovnu nerozumí a utlačuje ho. Naopak, duchovno vytlačuje i oduševnělost. Aby se tak nestalo, je třeba duši zduchovnit: procházet jí duchovní prvky a učinit z ní služebníka duchovních zájmů“ 902. Abychom to shrnuli, můžeme dojít k závěru, že na základě pravoslavné křesťanské výchovy, rozpuštěné milostí naplněnou pokrývkou rodičovské péče a lásky s účastí na bohoslužbách a účastí na svátostech církve, projevem upřímné planoucí lásky k Bohu Stvořiteli, Nejsvětější Trojici, Matce Boží, nebeským svatým mocnostem a všem svatým, se v pravém křesťanském prostředí formuje milostivý duchovní růst. Je důležité si uvědomit, že počáteční období ve vzdělávání je velmi důležité a nezbytné, protože tvoří všechny potřebné duchovní kvality, které budou sloužit jako základ pro další růst na duchovním žebříčku. Takový výstup pomohl svatému Theophanovi naučit se a objevit tajemství asketické zkušenosti svatých otců, způsoby boje s vášněmi na různých věkových úrovních, což světci umožnilo v budoucnu formulovat koncepty o primárních metodách pro ortodoxní křesťanskou výchovu mladé generace. Je důležité si všimnout důležitosti vzdělání, prostředí, ve kterém se má v člověku správně utvářet obraz Stvořitele světa a všechny předměty doprovázející stvoření, vyzařující látky, které Pán Bůh stvořil. Ve svátosti křtu je našemu složení dána celistvost a tato celistvost musí být zachována. Hlavním úkolem rodičů je vštípit dítěti lásku k Bohu a lidem kolem něj, to mu pomůže překonat zkoušky mládí a posílí ho na cestě životem, to poslouží jako zásobárna ctností, ze kterých může čerpat duchovní poklady: „Můj synu! Od mládí se věnuj učení a pak až do svých šedivých vlásků najdeš její plody, protože se budeš namáhat a pěstovat ji krátce. 6:18-20). Je důležité pochopit, v jak velkém nebezpečí může být člověk, který v dětství a dospívání nedokázal od svých rodičů přijímat dobré duchovní pokyny a pravidla. Chtěl bych upozornit na následující slova svatého Theofana: „Musíme si pamatovat Boha. Musíme to dovést do bodu, kdy se myšlenka na Boha přiblíží a rozplyne se s naší myslí, srdcem a vědomím. Aby se taková vzpomínka a taková myšlenka ustálily, je třeba na sobě pracovat bez lenosti. Pracujte tvrdě – dá-li Bůh, dosáhněte toho; Pokud to nepůjde, nedosáhnete toho. Pokud nic nedosáhnete; úspěch v duchovním životě, protože takový je duchovní život! 903. A světec také radí uplatňovat následující praktické činnosti: "Myšlenky na Boha a krátká modlitba vyživují city srdce. Snažte se udržet myšlenku na Boha. Přemýšlejte více o Božím stvoření a prozřetelnosti, o vtělení Božího Slova a díle, které vykonal pro naši spásu, o Jeho smrti, vzkříšení a nanebevstoupení, o stráži Ducha Svatého, o seslání Ducha svatého a o seslání Ducha svatého. milosti a o přípravě nebeských příbytků pro všechny věřící v Království nebeském – i pro vás samotné“ 904. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. Krátká esej o asketismu. M.: Blago, 1996. S. 9. Theophan the Recluse, Svaté vášně a boj proti nim / komp. Feofan (Kryukov), ig. M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003. S. 49. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. Krátká esej o asketismu. M.: Blago, 1996. S. 50. Fomina E.O. Základy pravoslavné výchovy. Podle díla sv. Teofana Samotáře Cesta ke spáse. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2012. S. 3. Theophan the Recluse, Svaté vášně a boj proti nim / komp. Feofan (Kryukov), ig. M.: Danilovskiy blagovestnik, 2003. s. 30–31. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. Krátká esej o asketismu. M.: Blago, 1996. s. 22–23. Fomina E.O. Základy pravoslavné výchovy. Podle díla sv. Teofana Samotáře Cesta ke spáse. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2012. S. 17. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. Krátká esej o asketismu. M.: Blago, 1996. S. 28. Zabegaylo O.N. Duchovní chápání dějin. Historie vesmíru ve světle pravoslavné doktríny a vědeckých faktů. M.: Ruské centrum, 2006. S. 361. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. M., 1998. str. 242. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. str. 53. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan the Recluse a jeho učení o spasení. M.: Pravidlo víry, 1999. S. 9. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. Krátká esej o asketismu. M., 1908. S. 44. Působí jako svatí našeho otce Theophana samotáře: sbírka. dopisy. Dormition Pskov-Pechersky klášter; Poutník, 1994. Sv. II. S. 130. Dopis od A.A. a L.N. Šiškov č. 277. Právě tam. S. 112. Dopis od A.A. a L.N. Šiškov č. 266. Theophan the Recluse, Svaté vášně a boj proti nim / komp. Hegumen Feofan (Kryukov). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003. S. 282.