Святитель Феофан о начале христианского пути

Магистър 2-ра година Сретенска духовна семинария Жизненият път и духовното наследство на Свети Теофан свидетелстват за необходимостта от лични постижения в духовния живот на човека. Аскетът ни носи скрити духовни механизми и правила, които християнинът трябва да прилага, особено в началния период на духовното израстване на децата. Свети Теофан предупреждава, че е необходимо да намерим духовни и физически сили в себе си, за да се подготвим за духовно израстване и да подготвим средата, в която ще се развива детето. На първо място, това е работа върху себе си, но това изисква духовна основа, която ще стане основата, на която човек може да разчита по време на духовно израстване. В началото е важно самите родители да имат ревност и страст към Бога. Всъщност в този процес родителите ще действат като един вид първоизточник на всички тези образователни и образователни правила на духовния живот, които след това ще предадат на детето си в процеса на духовно възпитание: „Когато започне тази топлина на ревността, тогава започва началото на християнския живот; и в когото тя постоянно действа, той живее като християнин“ 885. Светецът отбелязва, че трябва да се покаже саможертва на онези, които се спасяват чрез желанието за Бога: чрез поддържане чистотата на словото и словото, визията, чрез поддържане на чистотата на душата и тялото, недопускане на самоугаждане и непрекъснато бдение на съзнанието. Но какво да правите, ако нямате сили да започнете вътрешна битка: „Първата стъпка е трудна, първото самозавладяване, първата решимост да се биете; и след това всяка битка в битка става все по-лесна и по-лесна. – И ревността ще пламне, и способността за преодоляване ще се увеличи, а врагът ще отслабне. Тук е същото като при обикновеното злоупотреба. „Воините се страхуват само да започнат“, а след това не поглеждат нищо, „всичко е някак удобно и лесно.“ И в духовната война просто започнете; по-нататък мъмренето ще се разгорещи и ще стане по-лесно. И тогава - колкото по-ревностна и жива е битката, толкова по-бързо краят на битката и по-близо мирът. – Нямате достатъчно сили да започнете? - молете се. Господ ще изпрати. Обградете се с мисли за опасността да останете в страстите и ще се изгоните от тяхната тъмнина към Христовата светлина. – Съживете чувствата на терзанията на страстите и ще се раздразните от тях и ще искате да се отървете от тях. Тогава, след като сте признали своята слабост пред Господа, застанете и бутнете вратата на Неговата милост, викайки за помощ. - Помощ ще дойде. Господ ще те погледне. „Светлината на Неговото око ще запали в теб самосъжаление и ще разпали ревност и тогава, ако Господ е с нас, кой ще е против нас!“ 886. След това светецът дава препоръка, която гласи, че както родителите, така и учителите трябва да провеждат процеса на духовно възпитание от най-ранна възраст на детето. Чрез духовни концепции детето ще развие правилен светоглед за това какъв трябва да бъде животът му. Чрез помненето на Бога детето ще свикне с мисълта за Него, ще си спомни Божиите заповеди, че те трябва да се изпълняват именно в този живот за спасението на душата, която се стреми към съвършенство. Чрез постоянната памет за Бога и познаването на Небесното Отечество се формира правилното целеполагане, животът става христоцентричен, което позволява всички желания и мисли да бъдат водени към едно нещо - към общение с Бога: „Ако обучението се провежда в такъв ред, че вярата и животът в духа на вярата да се издигат над всичко във вниманието на учениците, както в начина на учене, така и в духа на преподаване, тогава няма съмнение, че началото е положено в детството. не само ще се запази, но и ще се издигне, укрепи и достигне до пропорционална зрялост” 887. Важно е с течение на времето, навършил пълнолетие, тийнейджърът да може смело и утвърдително да каже, че е православен християнин: „Човек не се ражда християнин, но става такъв след раждането” 888 - и първата важна стъпка по този път светецът нарича Тайнството Кръщение: „Кръщението е първото Тайнство в християнството, което прави човека християнин, достоен да получи даровете на благодатта чрез други Тайнства” 889. Според свидетелството на Свещеното Писание, „ако някой е в Христос, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17). Важно е да се отбележи, че без Божията помощ, без благодат, ние не можем да се справим със себе си; нуждаем се от истинска, незабавна помощ свише, трябва да я очакваме, да я призоваваме, да чакаме, не можем да си представим живота без нея: "Грехът скрива връзките, в които държи душата, и тя, заслепена, свиква с робството си и започва да я обича. Грешникът, без да подозира опасност за себе си, спи в съня на смъртта. Той няма да възкръсне и да възкръсне, освен ако благодатта не го събуди и съживи. Развълнуваният човек е въведен по благодат в състояние, междинно между греха и добродетелта. Тя го отстранява от оковите на греха, като го лишава от тази последна сила да го налага да действа, сякаш против волята му, но не го прехвърля на страната на доброто, а само го кара да почувства своето превъзходство с чувство за задължение да бъде на негова страна. Сега човекът стои точно между два кръстопътя и той е изправен пред решаващ избор" 890. Това е трудната ситуация, която имаме, ако ние са без божествена защита свише и в това състояние искаме да поемем най-отговорния процес на отглеждане на децата, дадени ни от Бог. Трябва да се отбележи, че процесът на възпитание има свой вътрешен скрит механизъм, който родителите като отговорни лица трябва да знаят: "В бъдеще този безсъзнателен човек, когато дойде в съзнание, доброволно ще се посвети на Бога. Цялата божествена благодат се дава на бебето въз основа на едно уверение, че необходимото желание и предаване на Бога ще бъде несъмнено - уверението, което получателите и родителите дават, като се ангажират на Бога пред Църквата, че това бебето, след като дойде в съзнание, ще покаже точно този вид използване на свободата, който се изисква за благодатта” 891. Този процес ясно очертава отговорностите на родителите и децата да провеждат духовно възпитание и образование в съответствие с правилата на Православната църква. Следващият етап на обучение ще бъде прилагането на правилата, които трябва да се прилагат през периода на човешкия растеж: "Внимание ... върху бебето в люлката. Можете да повлияете на живота му. Светите Тайни са приложими тук, последвани от цялата църковност и с тях вярата и благочестието на родителите. Честото причастие на Светите Христови Тайни, колкото е възможно по-често" 892. Практическите, нагледни средства при възпитанието на децата включват "носене на Църква, прилагане на Светия кръст, Евангелието, икони, често прекръстване, поръсване със светена вода, прекръстване на люлката, храна, благословия от свещеника, донасяне на икони от църквата и молебени по домовете” 893. Всичко това, според свети Теофан, полага първата и здрава основа на бъдещия християнин, попиващ с майчиното мляко изпълненото с благодатта. Дарби на Светия Дух и израстване в благочестие. Духовно-нравственото образование в съвременния свят е фундаментално за създаването и развитието на морално общество. Съвременният човек, търсещ Божията Истина, трябва да може да интегрира в своето съзнание начина на живот и правилата, за които говори Св. Теофан Затворник. Съвременният човек трябва съзнателно, на ниво социална и семейна практика, да приеме и използва пастирския опит в образованието на духовността: „Живейки в миналото, гледайки събитията сякаш отвътре, през очите на миналите поколения, човек може да се убеди, че ние разбираме по различен начин същността на основните категории на социалните науки, в частност категориите „духовност“, „култура“, „образование“, „възпитание“” 894. Мисълта на светеца за „духовния човек” се различава от съвременното и изкривено разбиране за предназначението на човека, дадено на хората от епохата на Ренесанса и Реформацията, където се дава приоритет на земните категории: индивидуалност и автономност на съществуването, където постиженията на науката и техниката служат като идол. Свети Теофан предупреждава бъдещите поколения: "Трябва да бъде неизменен закон, че всяка наука, преподавана на християнин, трябва да бъде пропита с християнски принципи, и освен това, православни. Християнските принципи са несъмнено верни. Затова, без колебание, ги поставете като общ стандарт на истината. Най-опасното ни погрешно схващане е, че науката се преподава без никакво внимание към истинската вяра, позволявайки си волности и дори лъжи" 895. Младият човек трябва да може да даде правилна християнска оценка на всичко, което се случва в живота, и да може да не се заблуждава от съвременните иновации на света. Детето трябва да има цялостно виждане за себе си и света отвън, трябва да има правилно мислене за функционирането на всички сили и части на човека, а за това е необходимо действието на Божията благодат в нас, което се учим да придобиваме от детството чрез православно възпитание от родителите, чрез духовно образование: „Особено забележително е, че просветените от благодатта често съзерцават смисъла на нещата без специална помощ от разума, тоест разумът им още не знае действителната структура на нещата или я познават частично, но вече съзерцават тяхното значение” 896. Днес е важно да се види разликата между разбирането на човек, възпитан според духовните правила, и човек, възпитан от духа на новото време, чиито представи за духовната страна на живота се разглеждат от секуларната светска позиция на света. Секуларизмът разбира духовния свят като сфера на висши психологически постижения, включително културни и научни постижения, и всичко това се превръща в своеобразен безспорен стандарт, поради което в съвременните условия, в процеса на възпитание на подрастващото поколение, е важно да се осъзнаят истинските ключови понятия за духовния живот, за които говори светецът: „Чест е за човека не да бъде сляп изповедник, а да съзнава, че като прави това, той действа като той трябва. Той ще направи всичко това, когато съзнателно си наложи доброто Христово иго” 897. Важно е да се отбележи, че за формирането на характерни положителни черти в личността на растящото дете са необходими не само благоприятна среда и условия, добър характер и благочестиво възпитание на самите родители, но и възпитание на нуждите на тялото и чувствата на душата с придобиване на умение за справяне с греха, тъй като тези качества пряко ще оформят вътрешния духовен свят на децата. Известният изследовател на живота и духовното наследство на Свети Теофан, архимандрит Георгий (Тертишников), отбелязва: „Естествените наклонности и качества на душата, придобити в семейството, развити и умножени от непрестанната работа на бъдещия светец върху себе си, отвориха душата му за благодатното влияние и ръководство на Бога и формират основата на онзи светъл и цялостен облик на Затворника, който познаваме от неговия живот и работи” 898. През периода на обучение се усеща влиянието не само на родителите, но и на учителите и възпитателите на бъдещия Свети Теофан. Тук е необходимо да се постави акцент върху това родителите да могат правилно да оценят това, което детето им учи и правилно да оценят възпитанието на учителите. Например, когато детето се прибере от детска градина или училище, трябва да говорите с него и да го оставите да изрази всичко, което иска да каже. Необходимо е да проявите максимална любов и доверие в този процес, така че детето да се научи да ви вярва. Това доверие и любов имат важно значение, за което нашият Господ Иисус Христос ни говори в притчата за „Блудния син”: „И когато беше още далеч, баща му го видя и се смили, и като се затича, падна на врата му и го целуна, а синът му каза: „Татко! Съгреших срещу небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син. И бащата каза на слугите си: „Донесете най-хубавата дреха и го облечете, и сложете пръстен на ръката му и сандали на краката му; и донесете угоеното теле и го заколете: да ядем и да се веселим! Защото този мой син беше мъртъв и оживя; беше изгубен и се намери.” И започнаха да се забавляват. Най-големият му син беше на полето; и като се върна, когато се приближи до къщата, чу пеене и веселие; и като повика един от слугите, попита: „Какво е това?“ Той му каза: "Брат ти дойде и баща ти закла угоеното теле, защото го получи здраво." Той се ядоса и не искаше да влезе. Баща му излезе и го повика. Но той каза в отговор на баща си: "Ето, аз съм ти служил толкова години и никога не съм нарушил заповедите ти, но ти никога не ми даде дори едно яре, за да мога да се забавлявам с приятелите си; и когато дойде този твой син, който пропиля богатството си с блудници, ти закла угоеното теле за него." Той му каза: "Сине мой! Ти винаги си с мен и всичко, което е мое, е твое и трябваше да се радвам и да се радвам, че този твой брат беше мъртъв и е жив, беше изгубен и се намери." (Лука 15:20-32). Така Бог, нашият Небесен Баща, с радост и прошка приема всеки грешник, който идва при Него с разкайващо се сърце. Ето защо родителите трябва да се опитат да направят същото и това се разглежда като гаранция за семейно благополучие. Чрез този урок децата ще обичат Бога и ще Му благодарят за добрите родители и тогава за тях ще се изпълнят думите на Божествената заповед, че за това ще живеят дълго на земята: "Почитай баща си и майка си, за да се продължат дните ти на земята." Тези заповеди са дадени от Господ Бог Саваот на хората и на цялото човечество чрез избрания от Него и пророк Моисей на Синайската планина (Изх. 20:2-17). Думите на Светото писание потвърждават факта, че човек се нуждае от точни, верни насоки в живота, които се формират именно в началния период от живота чрез четене на Словото Божие, което родителите след това ще предадат на децата си. Свети Теофан пише: "Образованието е най-свещеното от всички въпроси. Ние трябва така да позиционираме духа на учениците, че те да не губят убеждението, че нашата основна задача е да угодим на Бога, а научността е допълнително качество, случайност, подходяща само за продължителността на истинския живот. Трябва да бъде неизменен закон, че всяка наука, преподавана на християнина, трябва да бъде пропита с християнски принципи и, освен това, православни "899. Днес мнозина смятат, че преподаваните предмети не съдържат вътрешния православен християнски потенциал. В същото време често и навсякъде съществува мнението, че "вярата и науката са две области, които са решително разделени. Ние имаме един дух. Той също приема науката. Освен това има само една област на истината. Защо да набивате в главата си нещо, което не е от тази област" 900. Свети Теофан казва, че човек трябва да може правилно да възприема видимия свят, чрез вяра, да приема знанията за света като естествен и логичен феномен за личност, която е и венецът на Божественото творение: "Цялата наука е нещо студено. Науката е от духовна природа, а молитвата е от духовна природа" 901; затова светецът коментира: "Само по себе си тя [науката. – Авт.] е дело на душата, не разбира духовното и го потиска. Напротив, духовното също изтласква душевността. За да не се случи това, необходимо е душата да се одухотвори: да се прокарат духовните елементи през нея и да се направи слуга на духовните интереси" 902. Обобщавайки, можем да заключим, че на основата на православното християнско образование, разтворено от благодатното покритие на родителската грижа и любов с посещаване на църковни служби и участие в църковните тайнства, проява на искрена пламенна любов към Бог Творец, Пресвета Троица, Богородица, небесните светии и всички светии, се формира благодатна духовна среда, в която постепенно израства истински християнин. възниква. Важно е да се отбележи, че началният период в образованието е много важен и необходим, тъй като той формира всички необходими духовни качества, които ще послужат като основа за по-нататъшно израстване по духовната стълбица. Подобно изкачване помогна на свети Теофан да научи и открие тайните на аскетическия опит на светите отци, начините за борба със страстите на различни възрастови нива, което позволи на светеца в бъдеще да формулира концепции за основните методи за православно християнско възпитание на младото поколение. Важно е да се отбележи значението на образованието, средата, в която образът на Създателя на света и всички предмети, съпътстващи творението, излъчващи субстанции, създадени от Господ Бог, трябва да се формират правилно в човек. В тайнството Кръщение целостта се дава на нашия състав и тази цялост трябва да бъде запазена. Основната задача на родителите е да възпитат в детето любов към Бога и хората около него, това ще му помогне да премине изпитанията на младостта и да го укрепи по пътя на живота, това ще му служи като склад за добродетели, от които той може да черпи духовни съкровища: „Сине мой! (Сир. 6:18-20). Важно е да разберем колко голяма опасност може да бъде изложен на човек, който в детството и юношеството не е могъл да получи добри духовни наставления и правила от родителите си. Бих искал да обърна внимание на следните думи на Свети Теофан: "Ние трябва да помним Бога. Трябва да доведем това дотам, че мисълта за Бога да се сроди и да се разтвори с нашия ум, сърце и съзнание. За да се утвърди такава памет и такава мисъл, човек трябва да работи върху себе си без мързел. Работете упорито - дай Боже, постигнете това; Ако не работите, няма да го постигнете. Ако не постигнете това, нищо няма да излезе вие; няма да постигнете никакъв успех в духовния живот, тъй като това е духовният живот!“ 903. И светецът също съветва да се прилагат следните практически действия: "Мисли за Бога и кратка молитва подхранват чувствата на сърцето. Опитайте се да запазите мисълта за Бога. Мислете повече за Божието творение и провидение, за въплъщението на Бог Слово и делото, което Той извърши за нашето спасение, за Неговата смърт, възкресение и възнесение на небето, изпращането на Светия Дух, диспенсацията на Светия Дух, пазител на истината и благодатта, и за подготовката на небесни обители за всички вярващи в Царството небесно - и за вас самите" 904. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. М.: Благо, 1996. С. 9. Теофан Затворник, Св. Страсти и борбата с тях / съст. Феофан (Крюков), иг. М.: Даниловски Благовестник, 2003. С. 49. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. М.: Благо, 1996. С. 50. Фомина Е.О. Основи на православното образование. Според съчинението на св. Теофан Затворник Пътят към спасението. М.: Сибирская благозвонница, 2012. С. 3. Теофан Затворник, Св. Страсти и борбата с тях / съст. Феофан (Крюков), иг. М.: Даниловский благовестник, 2003. С. 30–31. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. М.: Благо, 1996. С. 22–23. Фомина Е.О. Основи на православното образование. Според съчинението на св. Теофан Затворник Пътят към спасението. М.: Сибирская благозвонница, 2012. С. 17. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. М.: Благо, 1996. С. 28. Забегайло О.Н. Духовно разбиране на историята. Историята на Вселената в светлината на православното учение и научни факти. М.: Руски център, 2006. С. 361. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. М., 1998. С. 242. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. стр. 53. Георги (Тертишников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 9. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. М., 1908. С. 44. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: сб. писма. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир; Пилигрим, 1994. Том. II. P. 130. Писмо от A.A. и Л.Н. Шишков No277. Точно там. P. 112. Писмо от A.A. и Л.Н. Шишков No266. Теофан Затворник, Св. Страсти и борбата с тях / съст. Игумен Феофан (Крюков). М.: Даниловски Благовестник, 2003. С. 282.